Radonitsa - hindi lang holiday sa simbahan. Hindi sinasadya na, hindi katulad ng karamihan sa mga pista opisyal ng Orthodox, ito ay isang araw na walang pasok sa maraming mga rehiyon ng ating bansa - sa araw na ito ay tinutupad natin hindi lamang ang Kristiyano, kundi pati na rin ang unibersal na tungkulin, na inaalala nang may pasasalamat ang mga dating nabuhay sa mundong ito at mahal. para sa atin. Ang mga dekada ng pakikipaglaban sa Diyos ay nagawa na ang kanilang trabaho: hindi lahat ng ating mga kamag-anak ay napunta sa ibang buhay bilang mga Kristiyano at may pag-asa sa Diyos, hindi lahat sa atin ay alam kung paano gugunitain sila ng Kristiyano at kung ano ang ibinibigay sa atin ng paggunita at ang mga patay mismo. Ngunit tungkol sa bawat - ganap na tungkol sa sinuman - umalis na tao sa araw na ito, maaari kang manalangin sa isang paraan o iba pa o gumawa ng limos. At - magalak, gaano man kalaki ang ating kalungkutan.

Hiniling namin sa mga pari ng mga simbahan ng Saratov na sagutin ang mga madalas itanong tungkol sa paggunita sa mga yumao.

Totoo ba na sa Radonitsa, kung taimtim kang nagdarasal para sa namatay, maaari kang makakuha ng ginhawa sa iyong kalungkutan para sa kanya?

Sagot ng pari Anthony Davidenko, Rektor ng Simbahan ni St. John Chrysostom sa Saratov:

- W dapat nating ingatan na ang ating panalangin ay maasikaso at taimtim sa tuwing tayo ay nananalangin. Kung nakikipag-usap tayo sa isang tao at sa parehong oras ay patuloy na nakakagambala, sasaktan natin siya ng gayong walang ingat na pag-uugali - ang higit na kinakailangan ay pansin sa panalangin, na siyang pakikipag-usap natin sa Diyos at sa Kanyang mga banal.

Kung tungkol sa paggunita sa mga patay, dapat tandaan na ang pangunahing layunin ng naturang panalangin ay hindi ang ating aliw o muling pagtiyak, ngunit ang karagdagang kapalaran ng namatay. Ang panalangin para sa namatay ay isang pagpapakita, sa isang banda, ng pagmamahal at pangangalaga sa kanya, at sa kabilang banda, ang ating pag-asa para sa buhay ng susunod na siglo.

Ayon kay apostol Pablo, kung si Cristo ay hindi muling nabuhay, ang aming pangangaral ay walang kabuluhan, at ang inyong pananampalataya ay walang kabuluhan din(1 Cor. 15 , 14). Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo ang garantiya ng ating muling pagkabuhay sa hinaharap para sa buhay na walang hanggan. Kung tayo ay nabubuhay lamang para sa ngayon, kung gayon tayo ay napakalungkot na mga tao. Ngunit sa pananaw ng pagkabuhay na mag-uli, nasusumpungan natin ang tunay na kagalakan, dahil ang pagkabuhay na mag-uli ang nagtagumpay sa pangunahing problema ng buhay ng sinumang tao - ang kamatayan.

Sa ikalawang Linggo ng apatnapung araw na pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay, ito ay tinatawag na Antipascha, na nangangahulugang hindi "laban sa Pasko ng Pagkabuhay," siyempre, ngunit "sa halip na Pasko ng Pagkabuhay." Muli nating nararanasan ang "mga pista opisyal ng Pista at ang Pagtatagumpay ng mga pagdiriwang" - ngunit nagsisimula na tayo ng unti-unting paalam dito: pagkatapos ng Banal na Liturhiya sa Antipascha, ang mga maharlikang pinto ay sarado; sa susunod na linggo ang mga araw ng pag-aayuno ay babalik sa ating pang-araw-araw na buhay: Miyerkules - ang araw kung kailan pinatay si Hesus, at Biyernes - ang araw ng Krus.

D Ang isa pang pangalan para sa Linggo na ito - ang linggo ng Fomin - ay nagdadala sa atin sa pinakadakilang teolohiko at sikolohikal na problema - ang problema ng personal na pananampalataya. Alalahanin na ito ay sa ikawalong araw mula sa Pascha (tingnan: Jn. 20 , 26) may katiyakan si Apostol Tomas, ang banal ding matigas ang ulo na, nang marinig ang kuwento ng iba pang mga apostol tungkol sa pagpapakita ng muling nabuhay na Panginoon sa kanila, ay nagpahayag: malibang makita ko ang mga sugat ng pako sa Kanyang mga kamay, at maipasok ko ang aking daliri sa mga sugat ng pako, at maipasok ko ang aking kamay sa Kanyang tagiliran, hindi ako maniniwala(Sa. 20 , 25). Sa esensya, nangangahulugan ito na si Tomas, kasama ang lahat ng kanyang espirituwal, moral at kusang mga katangian (tingnan ang: Jn. 11 , 16, mga salita ni Tomas umalis na tayo at mamamatay tayo kasama niya) ay hindi kailanman maniniwala sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at mananatili sa labas ng Kaharian, tulad ng karamihan sa kanyang mga kapwa Judio. Ngunit ang Panginoon, na nalalaman ang puso ng Kanyang disipulo, ay hindi siya iniiwan sa problemang ito. Para sa kapakanan ni Tomas, Siya ay muling pumunta sa bahay kung saan ang mga apostol ay lihim na nagtitipon, at kaagad, mula sa pintuan, ay nagsalita sa kanya: ilagay ang iyong daliri dito at tingnan ang aking mga kamay; ibigay mo sa akin ang iyong kamay at ilagay ito sa aking tagiliran; at huwag maging isang hindi mananampalataya, ngunit isang mananampalataya. Sumagot si Tomas sa Kanya, Panginoon ko at Diyos ko!(Sa. 20 , 2–28)

"Hindi ka iniwan ni Thomas, Vladyka, na nalubog sa lalim ng kawalan ng paniniwala"(Ika-anim na oda ng kanon sa Matins ng Antipascha).

SA May kasalanan ba si Thomas sa kanyang pagdududa? Ito ba ay kasalanan, isang pagpapakita ng kasalanan? Malamang, dahil itinuro ng Tagapagligtas sa Kanyang disipulo ang di-kasakdalan ng kanyang pananampalataya: naniwala ka dahil nakita mo ako; mapalad ang mga hindi nakakita at naniniwala(ibid., 29).

SA kamakailan lamang ay pumasok kami sa isang lugar na puno ng masayang mga tandang ng “Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli!” maliwanag na gabi ng Pasko ng Pagkabuhay. At nakilala namin ang unang umaga ng Pasko ng Pagkabuhay - ang pinaka hindi kapani-paniwalang bukang-liwayway na puno ng tahimik na kagalakan. Ngunit hindi pa tapos ang "festival of holidays". Ipinagdiriwang ng mundo ng Orthodox ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo para sa isa pang apatnapung araw - hanggang sa Pag-akyat ng Panginoon. Ang limang linggong ito ng kapistahan ay puno ng mga alaala ng pinakamahahalagang pangyayari sa kasaysayan ng ebanghelyo, na tumutulong na maunawaan kung paano tayo dapat mamuhay upang umunlad sa espirituwal at maging “atin” sa Panginoon.

maliwanag na linggo

Maligayang maliwanag na linggo- ang unang pitong araw ng pagdiriwang ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay - mula sa aktwal na araw ng Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Linggo ni St. Thomas. Sa linggong ito, kanselado ang pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes. Ang mga panalangin sa umaga at gabi ay pinapalitan ng pagbabasa ng Mga Oras ng Pasko ng Pagkabuhay. Araw-araw pagkatapos ng Liturhiya, isang maligaya na prusisyon ay ginaganap, at sa buong linggo ang lahat ng mga kampana ay dapat na tumunog, at lahat ay maaaring subukan ang kanilang mga kamay bilang mga ringer ng kampana. Ang mga maharlikang pinto ay nananatiling bukas sa buong linggo.

Sa Maliwanag na Sabado, pagkatapos ng Liturhiya, isang espesyal na tinapay ng Paschal ang ipinamahagi - artos, na inilaan sa unang araw ng Banal na Pascha at sa lahat ng oras na ito ay nananatili sa templo.

Ang unang walong araw ng pagdiriwang ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay, kumbaga, isang araw na kabilang sa kawalang-hanggan, kung saan wala nang panahon(Rev. 10 , 6). Simula sa araw ng Pascha at hanggang sa pagbibigay nito (sa ika-apatnapung araw), binabati ng mga mananampalataya ang isa't isa sa pamamagitan ng pagbati ng Paskuwal: "Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli!" - "Tunay na bumangon!".

Ang Pasko ng Pagkabuhay ay isang holiday na ayaw mong bitawan, gusto mong magpatuloy at magpatuloy. Ngunit ito rin ay tumatagal ng apatnapung araw: ang solemne na Pagbibigay ng Pascha ay nagaganap sa bisperas ng kapistahan ng Pag-akyat sa Langit ni Kristo. Ito ang araw ng ganap na pagkumpleto ng makalupang, pansamantalang misyon ni Kristo. Ngunit kailangan pa rin nating makarating sa Pagbibigay. At ngayon pag-usapan natin ang Maliwanag na Linggo kasunod ng Pasko ng Pagkabuhay.

W Ang Pasko ng Pagkabuhay ay sinusundan ng Semana Santa. At dito, ang lahat ay hindi katulad ng dati - hindi lamang pagsamba, kundi pati na rin ang ating panalangin sa tahanan. Sa Svetlaya, hindi kaugalian na basahin ang panuntunan sa umaga at gabi - pinalitan ito ng Mga Oras ng Pasko ng Pagkabuhay, ang aming maikling himno sa Pagkabuhay na Mag-uli. Ito ay hindi isang kategorya na kinakailangan, siyempre - walang kasalanan kung may nagbabasa ng panuntunan - ngunit ito ay isang malalim na makabuluhang tradisyon. Pakitandaan: sa Linggo ng Maliwanag na Linggo ay walang pribadong serbisyo na ginagawa, walang mga panalangin; ang isang pagbubukod ay maaari lamang gawin sa isang partikular na mahirap o trahedya na kaso. Bakit kaya? Dahil si Maria Magdalena, na nakilala ang Nabuhay na Mag-uli, ay hindi maaaring (tingnan: Jn. 20 , 16), na humingi sa Kanya sa mga sandaling ito ng isang bagay na pribado, kahit na ito ay napakahalaga para sa kanya. Ang pinakamahalagang bagay para sa lahat - nagdurusa at malusog, mayaman at mahirap, malaya at alipin, masaya at hindi gayon - ay ang Kanyang muling pagkabuhay mula sa mga patay, tagumpay laban sa kamatayan, at ang katotohanan na Siya ngayon ay kasama natin - lahat ng araw hanggang sa katapusan ng panahon(Mt. 28 , 20). Ang pagtanggi sa mga pribadong petisyon sa Bright Week ay malamang na maging isang pagbabakuna laban sa consumerist na saloobin sa Diyos, kung saan tayo, dahil sa ating kahinaan, ay nahuhulog araw-araw. Ang pagtanggi na ito ay isang aral sa pagpapanatili ng integridad, na nakatuon sa espirituwal na sentro - ang puso; dahil ang ating mga pribadong pangangailangan at ang mga emosyon na hindi maaaring hindi nauugnay sa kanila ay pumunit sa atin, itumba ang pokus ng espirituwal na atensyon.

SA Sa Dakilang Kuwaresma, inaalala natin ang pangalan ng santo na ito sa bawat Liturhiya ng Presanctified Gifts. Ito ay tungkol sa San Gregory, Papa ng Roma tinatawag din dobleng salita. Noong Marso 25, ipinagdiriwang ng Orthodox Church ang kanyang memorya.

mangkok na pilak

SA Si Saint Gregory ay ipinanganak sa Roma sa panahon ng isa sa pinakamadilim na panahon sa kasaysayan ng Italya - noong ika-6 na siglo mula sa Kapanganakan ni Kristo. Ang Roma ay gumuho pagkatapos ng mahaba at madugong digmaan sa mga Goth. Ang bansa ay niyanig ng mga epidemya, ang mga tao ay nagugutom. Ang mga sekular na awtoridad ay hindi aktibo, at ang Simbahan lamang ang nag-aalala tungkol sa pagpapakain sa mga nagugutom at pag-ampon sa mga walang tirahan.

Ang pamilya kung saan ipinanganak ang hinaharap na santo ay nakikilala sa pamamagitan ng malalim na kabanalan at sa maraming henerasyon ay tapat na naglingkod sa Simbahan at sa tinubuang-bayan. Ang kanyang ina na si Silvia at dalawa sa mga kapatid na babae ng kanyang ama ay na-canonize ng Roman Catholic Church. Bilang pagsunod sa kanilang halimbawa, ang kabataang si Gregory ay tumalikod sa sekular na kaguluhan at naakit sa nag-iisang kaalaman sa Diyos. Ang mga tungkuling pampubliko ay mabigat sa binata, ngunit gayunpaman ay mahusay niyang natapos ang kurso ng pag-aaral, na pinagkadalubhasaan ang lahat ng mga agham na kinakailangan para sa isang klasikong edukadong tao noong panahong iyon. Ang paboritong pagbabasa ng santo ay ang Banal na Kasulatan, marami rin siyang binasa ng Latin Fathers of the Church: Blessed Augustine, Ambrose of Milan, Jerome of Stridon.

Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama, nagpasya si Gregory na maging isang monghe at umalis sa mundo. Ginugol niya ang lahat ng kanyang malaking kayamanan sa pagtatayo ng mga monastic cloister, ospital at hospices. Ang hinaharap na santo ay nagtatag ng anim na monasteryo ng Benedictine sa Sicily at ang ikapito sa pangalan ni San Andres sa kanyang sariling bahay sa Roma, kung saan nakatanggap siya ng mga panata ng monastic. Ang maikling panahon ng madasalin na pag-iisa ay ang pinakamasayang panahon sa buhay ng santo. Wala siyang sarili, at ganap siyang malaya na ibigay ang kanyang sarili sa kaalaman ng Diyos at panalangin.

H at ngayong linggo ay naghihintay kami ng isang holiday na matagal nang minamahal ng ating mga tao - Araw ng Memorial ng Apatnapung Banal na Martir ni Sebaste. Minsan ito ay tinatawag na simple - Larks: sa kalendaryo ng magsasaka, ito ay matatag na nauugnay sa unang kanta ng isang lark sa ibabaw ng isang lasaw na patlang na puno ng lasaw na mga patch. Kaya't ang kaugalian ng pagluluto ng mga matamis na lark na may mga mata ng pasas para sa araw na ito.

At kinabukasan, Marso 23, - martir na si Kodrat at iba pang katulad niya… Bawat pahina ng kalendaryo ng simbahan, bawat araw ng taon ng simbahan ay nagpapaalala sa atin ng mga tapat kay Kristo “maging hanggang sa kamatayan, maging sa kamatayan sa krus” (Fil. 2, 8); na sa katunayan ay tumupad sa tipan ni Kristo: “Kung ang sinuman ay nagnanais na sumunod sa Akin, tanggihan niya ang kanyang sarili, at pasanin ang iyong krus, at sumunod sa Akin” (Mat. 16:24).

SA inagaw ng dugo ng mga martir ang pundasyon ng Simbahang kinabibilangan natin; nilinis ang Simbahang ito noong ika-20 siglo, na kakila-kilabot para sa kanya, na nagbayad-sala para sa kawalan ng pananampalataya at apostasiya ng marami. Ang mga martir ay naroroon sa buhay ng bawat isa sa atin nang konkreto at materyal: salamat sa kanila, maaari tayong tumanggap ng komunyon, dahil ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang sa antimension, kung saan ang mga particle ng kanilang mga labi ay natahi.

Ngunit paano tayo tumutugon sa katotohanan na ang ating pananampalataya ay pananampalataya ng mga martir?.. Ang pag-amin ng Kristiyanismo ay nagpapahiwatig ng kahandaang magdusa para sa Kanyang pangalan? Naiintindihan ba natin ang katotohanang ito o nagluluto lang ng mga lark?

Ang kamalayan ng modernong tao sa karamihan ng mga kaso ay hindi tumatanggap ng pagkamartir, tinatanggihan ito: sa ating konsepto, ang isang tao ay hindi dapat magdusa, hindi dapat isakripisyo ang kanyang buhay, at walang sinuman ang may karapatang hingin ito mula sa kanya. Ang isa sa aking mga kakilala ay nagalit na ang Simbahan ay "ginawa ang kakila-kilabot na babaeng ito na isang santo - na nagbigay ng kanyang sariling mga anak upang pahirapan ... Kung ang Diyos ay maawain, paano Niya naisin ang gayong mga sakripisyo, at maging mula sa mga bata? ..". Nasa isip niya, siyempre, si Saint Sophia... Sa pelikulang "Silence" ni Martin Scorsese - tungkol sa mga martir na Kristiyanong Hapones noong ika-17 siglo - pinahintulutan ng Diyos Mismo ang bayani na tumalikod, dahil diumano ay ayaw niya ng pagdurusa ng tao.

Tungkol sa banal na martir, iyon ay, tungkol sa pagdurusa ng isang tao para sa pananampalataya, pinag-uusapan natin Archpriest Kirill Krasnoshchekov rektor ng simbahan sa pangalan nina Saints Equal-to-the-Apostles Methodius and Cyril, church historian, chairman ng diocesan commission for the canonization of ascetics of piety.

H at mga tanong mula sa mga mambabasa ng pahayagan "Paniniwalang Ortodokso" at site "Orthodoxy at Modernity" sagot ng kleriko ng Peter at Paul Church sa Saratov Pari Vasily Kutsenko.

Hello, kailangan kong pumunta sa ibang bansa dahil sa hirap ng buhay sa Russia. Ang aking anak ay ipinanganak sa France. Gusto kong mabautismuhan siya sa Orthodox Church, ngunit hanggang ngayon ay wala pang pagkakataon na pumunta sa Russia. Sobrang miss ko na ang sariling bayan. Pinahihintulutan bang magbinyag ng isang anak na lalaki sa isang simbahang Katoliko, maaari ba siyang pumunta sa pananampalatayang Orthodox? Hinahatulan ba ng Diyos ang pangingibang-bansa at ipinakikita sa tulong ng dalamhati na kailangang bumalik? Ksenia

- SA seniya, sa France mayroong Korsun at Western European diocese ng Russian Orthodox Church, na pinag-isa ang mga simbahan hindi lamang sa France, kundi pati na rin sa Spain, Portugal, at Switzerland. Higit sa posible na mabinyagan ang isang bata sa isang Orthodox church sa France. Samakatuwid, ang tanong ng bautismo sa isang simbahang Katoliko ay nawawala na lamang.

Ang isa pang bagay ay ang pagtanggap ng Binyag ay nagpapahiwatig din ng isang kasunod na pagpapalaki sa tradisyon ng Orthodox (pagdalo sa mga banal na serbisyo, pakikilahok sa mga Sakramento ng Kumpisal at Komunyon, panalangin sa bahay, pagbabasa ng Banal na Kasulatan). At ang pagpapalaki ng bata ay ganap na nakasalalay sa mga magulang, na dapat maging isang halimbawa ng pananampalataya sa Diyos at buhay Kristiyano para sa kanilang anak.

Tungkol naman sa ikalawang bahagi ng iyong tanong, sa palagay ko ay hindi kinukundena ng Panginoon ang pangingibang-bayan. Alam nating lahat kung gaano karaming mga Ruso ang pinagkaitan ng kanilang sariling bayan pagkatapos ng mga trahedya na kaganapan noong 1917. Umaasa ako na sa tulong ng Diyos ay mahanap mo nang eksakto ang iyong landas at ang tamang desisyon.

Isang pagpapatuloy ng nasimulan kanina sa paghahanda para sa Great Lent.

Mga tupa at kambing

P Nakapatay ba ng binata ang katandaan? Hindi, siyempre: siya ay lampas sa kanyang kasalukuyang mga damdamin, lampas sa kanyang imahinasyon - hindi niya maisip ang kanyang sarili na isang matandang lalaki, at bakit siya ngayon. Ang isa pang bagay ay kung ang isang kapantay na edad ay mas pinipili ang isang kalaban kaysa sa kanya; Takot talaga itong lalaking ito.

At sa parehong paraan, ang Huling Paghuhukom ay hindi mukhang kakila-kilabot sa atin. Hindi kami nanginginig kapag may bagay (isang icon, isang fresco, isang pahina ng Ebanghelyo o ika-7 Kredo- "... mga pakete ng hinaharap na may kaluwalhatian upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay") ay nagpapaalala sa atin sa kanya bilang ang hindi maiiwasang wakas ng makalupang kasaysayan. Ang Huling Paghuhukom ay higit sa ating kinatatakutan: tayo ay higit na natatakot sa alinman sa maraming uri ng paghatol sa lupa kaysa sa Paghuhukom ng Diyos; alinman sa mga makamundong kasawian na nagbabanta sa atin ay higit pa sa walang hanggang paghatol. Oo, ito ay naiintindihan ng sikolohikal: ngunit hindi ba ito nagpapanatili sa atin sa isang panloob na pagkakatulog, hindi ba ito ay humantong sa kawalan ng pag-iisip, pagpapahinga, o pagtitiwala sa sarili ng mga tao: "Huwag akong maligtas?"

Narito kung paano isinulat ni Hieromartyr Thaddeus (Uspensky), Arsobispo ng Tver at Kashinsky, ang tungkol sa ating kalagayang ito: “Ipinipinta ng Simbahan sa isipan ng mga tao ang Huling Paghuhukom at ang apoy ng Gehenna sa lahat ng mga tampok na maaaring pukawin mula sa espirituwal na pagtulog, ngunit ang mga tao. huwag hawakan ang anumang paglalarawan at walang ingat na patuloy na manatili sa espirituwal na pagtulog nang madalas hanggang sa katapusan ng buhay.

Pebrero, 15 ayon sa bagong istilo, sa ika-40 araw pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo, nagdiriwang ang Simbahan Pagpupulong ng Panginoon . Ano ang alam natin tungkol sa holiday na ito? Bakit pumunta sa templo ang mga magulang na may kasamang Sanggol na Hesus? Ano ang kahulugan ng mga propesiya na sinabi noong araw na iyon? Ano ang kinalaman ng Pista ng Pagtatanghal sa bawat isa sa atin? Pinag-uusapan natin ito sa rector ng Church of Saints Equal-to-the-Apostles Methodius at Cyril sa Saratov State University Archpriest Kirill Krasnoshchekov.

-Pare Kirill, ano ang ibig sabihin ng salitang "candlemas" at ano ang kahulugan ng holiday na ito?

- SA amo ang salitang "sretinie" mula sa Church Slavonic ay isinalin bilang "pulong". Nakuha ng holiday ang pangalan nito dahil ang Baby Jesus, na dinala ng Ina ng Diyos at Joseph sa Templo sa Jerusalem, ay sinalubong ng matuwid na nakatatandang Simeon at ang propetisang si Ana. Sa katauhan ng matuwid na mga taong ito, ang buong Lumang Tipan ay nakakatugon sa Nagkatawang-tao na Diyos, ang Lumikha ng sansinukob at ang Tagapagligtas ng mundo, Na nagdala ng Bagong Tipan sa mga tao, na tinatakan ito ng Kanyang Dugo na ibinuhos para sa mga kasalanan ng lahat ng tao. sa lupa.

-At ang Lumang Tipan ay umalis, na nagbibigay daan sa Bago?

- H e medyo. Ang salitang "candlemas" mula sa lexicon ng militar ay nangangahulugang ganito: kinubkob ng hukbo ang lungsod, na nauunawaan na hindi na ito makakalaban pa. Kinukuha ng mga ama ng lungsod ang mga susi sa mga pintuan ng lungsod, mga regalo at lumabas upang salubungin ang nanalo, ibigay sa kanya ang mga susi at mga regalo, pagkatapos ay bumalik sila nang sama-sama sa lungsod kung saan nagbabago ang kapangyarihan. Samakatuwid, ang Lumang Tipan ay hindi napupunta sa nakaraan, ito ay bahagi ng ating buhay Kristiyano, ngunit ang pamumuno ay pumasa sa Bagong Tipan. Ang pangyayaring ito, bilang karagdagan sa makasaysayang kahalagahan nito, ay mayroon ding simbolikong kahulugan: sa nangyari, makikita natin ang mahiwagang pagkikita ng Lumikha sa nilikha, ang personal na pakikipagtagpo ng tao sa Diyos.

Mag-post ng nabigasyon

Ang iyong tulong sa site at darating

Pag-akyat ng Panginoon (Pagpili ng mga materyales sa site)

Kalendaryo - archive ng mga talaan

Paghahanap sa site

Mga kategorya ng site

Orthodox kalendaryo

Pag-akyat sa langit ng Panginoon

Sinabi ni Rev. Simeon the Stylite on Marvelous Mountain (596). Sinabi ni Rev. Nikita, Stylite ng Pereyaslavsky (1186). Blzh. Xenia ng Petersburg (pagluwalhati 1988).

Mchch. Meletios Stratilates, Stephen, John, Serapion the Egyptian, Kallinikos na mangkukulam, Theodore at Faustus at kasama nila ang 1218 na sundalo kasama ang kanilang mga asawa at mga anak (c. 218). Sinabi ni Rev. Vincent ng Lerins (bago ang 450). Ang mga martir, sa Lambak ng Fereydan (Iran) mula sa mga Persiano ay nagdusa (XVII) (Georg.) (nagagalaw na pagdiriwang sa araw ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon).

Umaga - Mk., 71 credits, XVI, 9-20. Lit. - Mga Gawa, 1 kredito, I, 1-12. Lk., 114 na mga kredito, XXIV, 36-53.

Sa mga dakilang vespers, "Mapalad ang asawa" ay hindi inaawit. Sa umaga, pagpapalaki: “Dinadakila Ka namin, Kristong Tagapagbigay-Buhay, at pinararangalan ang parkupino sa Langit sa pamamagitan ng Iyong Pinakadalisay na Lamang Pag-akyat sa Langit.” Pagkatapos ng Ebanghelyo - "Nakikita ang Muling Pagkabuhay ni Kristo." Katavasia "Banal na takip ...". Sa halip na "Matapat" ay kinakanta namin ang mga refrain ng holiday. 1st refrain: “Dakila, aking kaluluwa, na umakyat mula sa lupa patungo sa Langit, si Kristo na Tagapagbigay-Buhay.”

Sa pagtatapos ng Matins at sa liturhiya ay pinaalis niya: "na sa kaluwalhatian ay umakyat mula sa atin sa Langit at sa kanang kamay ng Diyos at Ama, si Kristo na ating tunay na Diyos ...".

Sa liturhiya, ang mga antipona ng kapistahan. Entrance verse: "Umakyat ang Diyos na may sigaw, ang Panginoon na may trumpeta." Trisagion. Sa halip na "Karapat-dapat" - "Palakihin, aking kaluluwa ... Ikaw ay higit pa sa isip at salita ...". Sa halip na "Videhom ang Tunay na Liwanag ..." - "Ikaw ay umakyat sa kaluwalhatian ..." (bago magbigay).

Sa gabi sa kapistahan, ang isang mahusay na vesper ay ginaganap na may pasukan at isang mahusay na prokeimon.

Binabati namin ang mga taong may kaarawan sa Angel Day!

Icon ng araw

Saint Innocent (Borisov), Kherson, Arsobispo

Saint Innocent (Borisov)

Saint Innocent, Arsobispo ng Kherson at Taurida (sa mundo Ivan Alekseevich Borisov) ay ipinanganak noong Disyembre 15, 1800 sa lungsod ng Yelets, lalawigan ng Oryol, sa pamilya ng pari ng Assumption Church na si Alexy Borisov.

Ang mga magulang ni Bishop Innokenty ay mga simpleng tao, ng isang magandang buhay. Si Padre Alexei Borisov ay tinuruan sa bahay. Mula sa mababang antas ng kaparian, tumaas siya sa ranggo ng pari at sinubukan sa madalas na mga sermon na ihatid sa mga parokyano ang mga salita ng mga ama at guro ng Simbahan.

Ang ina ni Bishop Innocent Akilina ay isang babaeng hindi marunong bumasa at sumulat, ngunit matalino at banal. Ang krus at panalangin ang pangunahing pundasyon ng kanyang buong buhay, lahat ng kanyang mga iniisip, kilos at gawa. Mayroon siyang sariling parmasya sa bahay, na binubuo ng iba't ibang mga halamang gamot at bulaklak, mahamog na insenso, pinagpalang tinapay, langis mula sa mga mahimalang icon, Mother of God prosphora at katulad na mga sagradong bagay. Tinatrato niya ang kanyang sarili at ang kanyang mga anak sa kanila. Sa tahanan ng magulang, pinag-aralan ni Ivan ang alpabetong Slavic, ang Aklat ng mga Oras at ang Psalter at natutong magsulat.

Noong 1819, natapos ni Ivan Borisov ang kurso sa seminary na may mahusay na tagumpay at pumasok sa Kiev Theological Academy. Dito niya inilaan ang kanyang sarili sa pag-aaral ng mga agham na may labis na sigasig na kung minsan ay ginugugol niya ang buong gabi sa pagbabasa ng isang libro. Bilang pagsunod sa isang panloob na tungkulin, higit sa lahat siya ay nakikibahagi sa pagtitipon at pagproseso ng mga sermon.

Noong 1823, ang 23-taong-gulang na si Ivan Alekseevich ay nagtapos mula sa buong kurso ng akademikong pag-aaral bilang unang master at hinirang sa St. Nevsky Theological School. Dito siya kumuha ng monastic vows na may pangalang Innokenty at inorden bilang hieromonk. Noong Disyembre 1824, si Padre Innokenty ay hinirang na bachelor of theological sciences sa St. Petersburg Theological Academy, at makalipas ang ilang buwan - ang inspektor nito at hindi pangkaraniwang propesor. Noong Marso 1826 siya ay itinaas sa ranggo ng archimandrite.

Si Father Innokenty ay karaniwang nagtuturo ng kanyang mga lektura sa pamamagitan ng puso. Mahigpit niyang sinundan ang kasalukuyang estado at pag-unlad ng mga natural na agham, at sa kanyang mga pananaw ang kaalamang ito ay hindi lamang hindi sumasalungat, ngunit nagsilbi sa teolohiya sa pinakamahusay na posibleng paraan.

Sa mga ari-arian ng kanyang mapagmahal na kaluluwa, iginuhit ni Archimandrite Innokenty ang sining ng pagpapalakas ng mabuting pakikisalamuha sa mga propesor at kahit saan ay nagdala ng kapayapaan at katahimikan. Sa loob ng siyam na taon ng pagiging rektor ni Father Innokenty, ang pamilyang akademiko ay nag-isip ng parehong kaisipan sa kanya, namuhay ng parehong buhay kasama niya. Palaging mabait at marangal ang pakikitungo ng ama ng Rector sa mga estudyante ng akademya. Siya ay lalo na mabait at maalalahanin sa kanila kapag ang ilang kalungkutan ay dumating sa kanila, halimbawa, isang malubhang sakit. Upang matulungan ang mga kapus-palad sa kasawiang ito ay para sa rektor ang lahat ng kanyang pangunahing alalahanin. Sa kasong ito, isinakripisyo niya hindi lamang ang kanyang mga kayamanan, ngunit kung minsan maging ang kanyang mga kaginhawaan sa buhay.

Lalo na sikat si Father Innokenty sa kanyang pambihirang talento sa pangangaral. Sa dakong huli, si Vladyka Innokenty ay tatawaging "Russian Chrysostom". Bilang isang mangangaral, siya ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay kumilos pangunahin sa mga puso ng kanyang mga tagapakinig at binihag sila sa kalinawan at pagiging simple ng kanyang mga salita, banayad at nakakatawang pagsasama-sama ng mga bagay, ang sining ng pagtuklas ng bago at nakaaaliw na mga aspeto sa kanila at ang kakayahang dalhin ang kanyang mga turo nang mas malapit hangga't maaari sa iba't ibang mga kaso at pangyayari. Kaya, si Vladyka Innokenty ay lumikha ng isang bagong paaralan ng pangangaral ng Russia, na malayo sa anumang panlabas na pagpapakita at tuyong pagkatuto.

Bilang karagdagan sa mga sermon, nag-iwan si Vladyka ng maraming kamangha-manghang mga gawaing pang-agham at pagsasalin, tulad ng: "Ang Buhay ni St. Cyprian", "Buhay ni St. Apostle Paul", "Monument of Faith", "History of the Ecumenical Councils", pagsasalin ng "The Pilot's Book" at marami pang iba.

Ang panlabas na kalikasan para kay Padre Innocent ay ang pangalawang Bibliya, na nagpapatotoo sa banal na kadakilaan ng Lumikha. Malinaw niyang itinuloy ang pananaw na ito sa kalikasan sa kanyang mga sermon. “Tingnan mo,” ang sabi niya, “sa dagat na kumukulo sa mga alon, o sa isang ulap na nahati ng kidlat at kulog: hindi ba ito larawan ng kapangyarihan ng Diyos? Masdan mo ang arko ng langit, na puno ng mga bituin, sa pagsikat ng araw: hindi ba ito larawan ng karunungan ng Diyos? Tingnan ang Spring, pinalamutian ng mga bulaklak, nangunguna sa isang koro ng mga ibon: hindi ba ito isang imahe ng kabutihan ng Diyos? Ano ang pumipigil sa iyo, sa pagtingin sa iyong mga larawan, na umakyat sa pag-iisip tungo sa pagiging perpekto ng iyong Lumikha? Sa ganoong pananaw ni Father Innokenty sa kalikasan, naiintindihan din ang kanyang espesyal na pagmamahal dito at para sa mga natural na agham. Ang Imperial Academy of Sciences at iba't ibang mga natutunang lipunan ay pinarangalan ang literary merito ng mangangaral sa pamamagitan ng pagtanggap sa kanya bilang isang miyembro. Ang kanyang mga sermon ay isinalin sa isang pagkakataon sa Greek, German, French at Polish.

Noong 1836, noong Nobyembre 21, sa Kazan Cathedral ng St. Petersburg, sa araw ng Pagpasok sa Church of the Most Holy Theotokos, si Archimandrite Innokenty ay itinalagang Obispo ng Chigirinsky.

Noong Marso 1840, siya ay hinirang sa upuan ng obispo ng diyosesis ng Vologda. Dito siya nanatili ng 9 na buwan at pagkatapos ay inilipat sa diyosesis ng Kharkiv. Ang kanyang ministeryo sa Kharkov ay tumagal ng halos pitong taon. Sa panahong ito, ibinalik niya ang mga monasteryo ng Akhtyrsky at Svyatogorsky, binuksan ang St. Nicholas Convent. Naisip ni Vladyka ang pagtatatag ng isang solemne na prusisyon sa relihiyon sa Kharkov sa okasyon ng paglipat sa lungsod mula sa Kuryazhsky Monastery ng mahimalang icon ng Ina ng Diyos.

Noong 1845, si Vladyka ay itinaas sa ranggo ng arsobispo. At pagkatapos ng 3 taon siya ay hinirang sa Kherson-Tauride diocese, kung saan ang magkakaibang kawan ng Ortodokso ay patuloy na napapailalim sa nakapipinsalang impluwensya ng mga Tatars, Hudyo at mga kolonistang Aleman.

Ang pagpapanumbalik ng mga sinaunang Kristiyanong monumento sa Crimea, na sinira ng mga Tatar, at nagtatag ng kanilang sariling "Russian Athos" - ito ang pangunahing bagay na nais makamit ng archpastor sa panahon ng kanyang pangangasiwa ng Kherson-Taurian diocese.

Sa pagnanais na mapanatili ang mga guho ng sinaunang Cherson, na niluwalhati ng Pagbibinyag ng Grand Duke Vladimir ng Russia, tinanong ni Bishop Innokenty ang Viceroy ng Caucasus para sa mga guho na ito at sinubukang magtayo doon, sa gitna ng disyerto, malapit sa mga labi ng dating simbahan ng katedral, isang maliit na simbahan sa pangalan ng Banal na Prinsesa Olga na may maliit na silid para sa mga monghe. Pagkatapos ay inayos niya ang sinaunang templo na inukit ng mga kamay ni St. Clement sa bato ng Inkerman, itinalaga ito sa alaala ng dalawang banal na martir, sina Clement at Martin, na nagdusa sa Kherson, kung saan sila ay ipinadala sa quarry work, at nagtayo ng isang maliit. skete sa parehong bato. Sa kanyang paglalakbay sa Crimea, karaniwang iniiwan ni Vladyka ang kanyang mga kasama sa paanan ng mga bundok, habang siya mismo ay umakyat sa kanilang tuktok upang manalangin sa mga lugar kung saan ang mga sinaunang ascetics ay may mga gawa.

Sa mga huling taon ng kanyang hierarchship, kinuha ni Bishop Innokenty ang pinaka-buhay na bahagi ng archpastoral sa mga sakuna ng Crimean War at nagkaroon ng lubhang kapaki-pakinabang na impluwensya sa mga sundalo.

Ang kadakilaan ng diwa ni St. Innocent ay nahayag din sa kanyang pagbisita sa mga naghihirap na mandirigma sa mga infirmaries, kung saan ang nakakahawang tipus ay nagngangalit at kung saan makikita ang lahat ng mabigat na kalungkutan, lahat ng pagdurusa na dulot ng digmaan. Sa mga laban, naglibot siya sa hanay ng mga tropa, na hinihikayat ang mga bayani. At dito ang matapang na pastol-ama ay ang Anghel-mang-aaliw ng mga naghihirap.

Sa koronasyon ni Emperor Alexander II, hinirang si Arsobispo Innokenty bilang miyembro ng Banal na Sinodo.

Ang matinding paggawa at pag-aalala ay sinira ang kalusugan ng maluwalhating arpastor. Nagkasakit si Vladyka habang nasa Sevastopol sa panahon ng labanan ng mga tropang Ruso sa kaaway, at sa pagbabalik sa Odessa namatay siya sa Kherson noong Mayo 25, 1857, sa maliwanag na kapistahan ng Buhay na Nagbibigay ng Buhay.

Canonized ng Russian Orthodox Church noong 1997.

Troparion kay Saint Innocent, Arsobispo ng Kherson

Mula sa isang murang edad, sumunod sa mga turo ng kabanalan at takot sa Diyos, umunlad sa biyaya ni Kristo, nakakuha ka ng mga talento sa pandiwa at nagpakita ka bilang isang walang pagod na mangangaral ng kaligtasan, na nagliliwanag sa mga kaluluwa ng mga mananampalataya ng mga kahulugan ng pagliligtas at pinangungunahan ang lahat. sa pagwawasto. Holy Hierarch Father Innocent, manalangin kay Kristong Diyos na bigyan kami ng kapatawaran ng mga kasalanan at dakilang awa.

Pagsasalin: Mula sa isang murang edad, masigasig na nakikinig sa mga turo ng kabanalan at takot sa Diyos, nagtagumpay sa biyaya ng Diyos, natamo mo ang kaloob ng salita at nagpakita bilang isang walang kapagurang mangangaral ng kaligtasan, na nagliliwanag sa mga kaluluwa ng mga mananampalataya na may nakaligtas na pang-unawa at pamumuno. lahat sa pagwawasto. Holy Hierarch Father Innocent, manalangin kay Kristong Diyos na bigyan kami ng kapatawaran ng mga kasalanan at dakilang awa.

John Troparion kay Saint Innocent, Arsobispo ng Kherson

Ngayon, ang lungsod ng Kherson ay nagagalak, ang lupain ng Tauride ay nagagalak, ang pagkakaroon ng aklat ng panalangin ni St. Innocent of Christ, isang mabuting pastol at isang matuwid na tao, kahit na ang Ina ng Diyos ay niluwalhati ang imahe ng Kasperovsky, sa rehiyon ng Novorossiysk, pagtibayin ang tamang pananampalataya. Sa iisang Santo Padre Inosente, manalangin kay Kristong Diyos, na ang ating mga kaluluwa ay maligtas.

Pagsasalin: Ngayon ang lungsod ng Kherson ay nagagalak, ang lupain ng Tauride ay nagagalak, pagkakaroon ng isang aklat ng panalangin ni St. Innocent of Christ, isang mabuting pastol at isang piniling matuwid, na niluwalhati ang imahe ng Ina ng Diyos na si Kasperovsky, itinatag ang Orthodoxy sa rehiyon ng Novorossiysk . Samakatuwid, Holy Hierarch Father Innocent, manalangin kay Kristong Diyos para sa kaligtasan ng aming mga kaluluwa.

Pagbasa ng Ebanghelyo Kasama ng Simbahan

Binabasa ng Banal na Simbahan ang Ebanghelyo ni Lucas. Kabanata 24, Art. 36-53.

36 Habang pinag-uusapan nila ito, si Jesus mismo ay tumayo sa gitna nila at sinabi sa kanila: Sumainyo ang kapayapaan.

37 Sila, napahiya at natakot, akala nila nakakita sila ng isang espiritu.

38 Ngunit sinabi niya sa kanila: Bakit kayo nababagabag, at bakit pumapasok ang gayong mga pag-iisip sa inyong mga puso?

39 Tingnan mo ang aking mga kamay at ang aking mga paa; ako mismo; hipuin Ako at tingnan; sapagka't ang espiritu ay walang laman at buto, gaya ng nakikita ninyo sa akin.

40 At pagkasabi nito, ipinakita niya sa kanila ang kaniyang mga kamay at paa.

41 Nang hindi pa rin sila naniniwala sa tuwa at nagtataka, sinabi Niya sa kanila: Mayroon ba kayong anumang pagkain dito?

42 Binigyan nila Siya ng isang piraso ng inihurnong isda at pulot-pukyutan.

43 At kinuha niya ito at kinain sa harap nila.

44 At sinabi niya sa kanila: Ito ang sinabi ko sa inyo noong ako'y kasama pa ninyo, na ang lahat ng nasusulat tungkol sa akin sa kautusan ni Moises at sa mga propeta at sa mga salmo ay kinakailangang matupad.

45 Pagkatapos ay binuksan ang kanilang isipan upang maunawaan ang Kasulatan.

46 At sinabi niya sa kanila: Ganito ang nasusulat, at sa gayon kinailangang magdusa si Cristo, at magbangon mula sa mga patay sa ikatlong araw, 47 at ipinangaral na sa Kanyang pangalan ay pagsisisi at kapatawaran ng mga kasalanan sa lahat ng mga bansa, simula sa Jerusalem.

48 Saksi kayo dito.

49 At ipadadala ko sa inyo ang pangako ng aking Ama; ngunit manatili sa lungsod ng Jerusalem hanggang sa mabihisan ka ng kapangyarihan mula sa itaas.

50 At inilabas sila mula sa mga lungsod sa Betania, at itinaas niya ang kaniyang mga kamay, at sila'y pinagpala niya.

51 At nang basbasan niya sila, nagsimula siyang lumayo sa kanila at umakyat sa langit.

52 Sinamba nila Siya at bumalik sa Jerusalem na may malaking kagalakan.

53 At palagi silang nananatili sa templo, niluluwalhati at pinagpapala ang Diyos. Amen.

(Lucas kab. 24:36-53.)

kalendaryo ng cartoon

Mga kursong pang-edukasyon ng Orthodox

KRISTO - PINAGMUMULAN NG TUBIG NA BUHAY: Salita sa Ika-5 Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, O Samaritano

SA O pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo!

SA Ngayong Linggo ay naaalala natin ang pakikipag-usap sa ebanghelyo sa babaeng Samaritana. Ang paglilingkod ay umaawit kay Kristo, na, sa pakikipag-usap sa isang babae mula sa nayon ng Sychar, ay nilinaw na ang Pinagmumulan ng buhay na tubig, na umaakay sa isang tao sa buhay na walang hanggan, ay Siya. Ang sinumang gustong pawiin ang kanyang pagkauhaw sa katawan ay maaaring pumunta sa isang balon na hinukay sa lupa, sinumang gustong pawiin ang kanyang espirituwal na kagutuman ay dapat pumunta kay Kristo.

I-download
(MP3 file. Tagal 09:34 min. Laki 8.76 Mb)

Hieromonk Nikon (Parimanchuk)

Paghahanda para sa Sakramento ng Banal na Binyag

SA seksyon " Paghahanda para sa Binyag" lugar "Sunday school: mga online na kurso " Archpriest Andrey Fedosov, pinuno ng departamento ng edukasyon at katekesis ng Kinel Diocese, ang impormasyon ay nakolekta na magiging kapaki-pakinabang sa mga mismong magpapabinyag, o gustong magpabinyag sa kanilang anak o maging ninong.

R Ang seksyon ay binubuo ng limang kategoryang pag-uusap, na nagpapakita ng nilalaman ng Orthodox dogma sa loob ng balangkas ng Kredo, nagpapaliwanag ng pagkakasunud-sunod at kahulugan ng mga ritwal na isinagawa sa Binyag, at nagbibigay ng mga sagot sa mga karaniwang tanong na may kaugnayan sa Sakramento na ito. Ang bawat pag-uusap ay sinamahan ng mga karagdagang materyales, mga link sa mga mapagkukunan, inirerekomendang literatura at mga mapagkukunan sa Internet.

TUNGKOL SA Ang mga lektura ng kurso ay ipinakita sa anyo ng mga teksto, mga audio file at mga video.

Mga Paksa ng Kurso:

• Pag-uusap #1 Mga Paunang Konsepto
• Pag-uusap #2 Sagradong Kwento sa Bibliya
• Pag-uusap Blg. 3 Simbahan ni Kristo
• Pag-uusap #4 Kristiyanong Moralidad
• Pag-uusap Blg. 5 Ang Sakramento ng Banal na Binyag

Mga Application:

1. Panimula

Sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan, Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus', sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng ating Simbahan, ngayong anibersaryo ay nagsasagawa tayo ng isang Orthodox Press Congress.

Ang mga tagapagtatag ng Kongreso ay ang Publishing Council ng Moscow Patriarchate, iba pang mga Synodal Department, Ministry of Press ng Russian Federation, Union of Journalists of the Russian Federation, Moscow State University, Orthodox Society "Radonezh" at isang bilang ng ibang organisasyon. Sa ngayon, humigit-kumulang 450 katao mula sa sampung bansa at 71 diyosesis ng Russian Orthodox Church ang dumating sa kongreso, higit sa lahat mula sa Russia (mga 380 katao mula sa 52 dioceses), pagkatapos ay mula sa Ukraine (mula sa 12 iba't ibang diyosesis), Belarus, Kazakhstan , Moldova, Latvia, Estonia at mula sa diyosesis ng Berlin. Kabilang sa mga kalahok ay ang mga kinatawan ng diocesan media, sekular na pagsusulat ng media sa mga paksa ng simbahan, mga mamamahayag ng Orthodox mula sa Local Orthodox Churches.

Ang mga layunin at layunin ng Kongreso ay:
- pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng mga mamamahayag ng Orthodox sa usapin ng edukasyon ng Orthodox at pamilyar sa pangkalahatang publiko sa posisyon ng Simbahan sa mga pangunahing isyu ng buhay panlipunan at pampulitika;
- magtrabaho upang mapabuti ang mga kwalipikasyon ng mga mamamahayag ng Orthodox;
- pagpapalakas ng pakikipagtulungan ng Simbahan sa mga sekular na mamamahayag na nagsusulat sa mga paksa ng simbahan;
- paglikha ng "Union of Orthodox Journalists of Russia" at ang pagbuo ng mga sangay ng rehiyon nito.

Nilalayon naming isaalang-alang sa Kongreso ang mga aspeto ng pamamahayag tulad ng kalayaan sa pagsasalita at impormasyon sa modernong mundo, ang kalayaan at responsibilidad ng pamamahayag, mga isyu ng etika sa pamamahayag mula sa pananaw ng Orthodox.

Ang ating kongreso ay nagaganap sa taon ng jubileo, sa threshold ng ikatlong milenyo mula sa Kapanganakan ni Kristo, kaya hindi maiiwasang hindi lamang natin pag-usapan ang mga kasalukuyang problema, ngunit kasabay nito ay isaisip ang isang mas malawak na pananaw, buod ng resulta ng mas malawak na tagal ng panahon. Ang huling 10 taon sa buhay ng Simbahan ay naging napakahalaga para sa muling pagkabuhay ng lahat ng aspeto ng buhay simbahan, kabilang ang Orthodox journalism.

Ang ilang mga salita ay dapat sabihin upang linawin ang pangunahing paksa ng Kongreso. Dalawang libong taon na ang nakalilipas, ang pinakadakilang pangyayari sa kasaysayan ng sangkatauhan ay naganap: ang pagpapakita sa laman ng ating Panginoon at Tagapagligtas na si Jesucristo. Ang kaganapang ito ay lubhang nagpabago sa mundo: nang ito ay naging Kristiyano, ang mga tao ay naging mas malinaw na namulat na ang isang tao, bilang larawan at wangis ng Diyos, ay malaya: siya ay may likas na karapatan sa buhay, ang karapatan sa kalayaan ng opinyon, at panghuli, kalayaan sa pagsasalita sa pagtatanggol sa kanyang mga paniniwala.

Anuman ang sabihin nila tungkol sa mga reporma sa nakalipas na dekada sa ating bansa, walang itinatanggi ang isang bagay: ang ating lipunan ay nakakuha ng kalayaan sa pagsasalita. Ang tanging tanong ay kung paano natin ginagamit ang kalayaang ito.

Ang papalabas na siglo ay kalunos-lunos para sa ating mahabang pagtitiis na Amang Bayan. Nasaksihan ng mundo ang komprontasyon, hindi pagpaparaan, galit sa lipunan, na humantong sa digmaang sibil, pagdanak ng dugo, at pagkamatay ng milyun-milyong tao.

Ngunit kahit ngayon, hindi ba natin nararamdaman na ang diwa ng pagkakabaha-bahagi ay nagsisimula nang angkinin ang ating mga kaluluwa? Matapos makamit ang kalayaang ipahayag at ipangaral ang anumang paniniwala, isang yugto ng marahas na pag-aaway ay agad na nagsimula. At muli, ang mga tao ay sumasalungat sa "kanilang sarili" sa "dayuhan", muli "kanilang" kapangyarihan, "kanilang" mga ideya - itinuturing nilang mas mahalaga kaysa sa mga "dayuhan", at hindi lamang mga ideya, kundi pati na rin ang buhay! Kaya, ang 1917 ay hindi isang random na pahina sa kasaysayan ng Russia!

Ang kapangyarihan ng mass media ay napakalaki, ngunit, tulad ng anumang kapangyarihan, maaari itong kapwa makapinsala sa mga tao at kapaki-pakinabang.

Kamakailan, maraming mga archpastor, clergymen at mananampalataya ng Russian Orthodox Church ang lalong nagpahayag ng pagkabahala na ang estado ay nananatiling walang malasakit sa propaganda ng karahasan, interethnic, interfaith, panlipunan at iba pang poot, moral na kahalayan, debauchery, pati na rin ang iba pang mga phenomena na sumasalungat sa pareho. Kristiyano at natural, unibersal na moralidad, sa pamamagitan ng mga nakalimbag at audiovisual na produkto, radyo at telebisyon. Bilang isang tuntunin, nakikita ng press ang mga paghuhusga bilang isang paglabag sa kalayaan ng pamamahayag. Ngunit kung tutuusin, ang mga aktibidad ng modernong media ay makikita bilang isang pag-atake sa kalayaan ng isang tao na mamuhay ng moral, dahil ang pagpapataw ng isang kulto ng imoralidad ay naglilimita sa kalayaan ng pagpili ng tao tulad ng malupit na censorship.

Samakatuwid, napagtatanto na tayo ay mga mamamayan ng isang mahusay na bansa, mga tagapagmana ng isang mahusay na kulturang Ortodokso, maaari at dapat nating labanan ang kabastusan, pangungutya, kawalan ng espirituwalidad ng modernong buhay, kahit sino tayo, anuman ang ginagawa natin, saan man tayo nagtatrabaho: sa isang pahayagan, sa isang magasin, sa radyo. , sa TV. Ang hindi hayaan ang kaluluwa ng tao na mabalaho sa pang-araw-araw na pag-aalala, ang paalalahanan ito ng kanyang primordial na bokasyon na maabot ang banal na taas ay isang mahalagang bahagi ng pamamahayag na paglilingkod sa lipunan.

At una sa lahat, ito ay ang Orthodox press na dapat na moral at responsable, libre at independiyente.

2. Ang estado ng Orthodox periodicals bago ang rebolusyon

Ang tanong ay lumitaw: hindi ba ang sinabi ay isang deklarasyon lamang, ang malaya at independiyenteng Orthodox media ay posible sa katotohanan? Dapat kong sabihin na sa bisperas ng kongresong ito, isang serye ng mga publikasyon ang naganap sa sekular na media na naglalayong pagdudahan ang posibilidad na ito. Ginawa ng pahayagang "NG-Religions" ang lahat dito, na naglalaan ng isang buong seleksyon ng mga materyales sa darating na Kongreso; maliban sa isang pakikipanayam sa isang miyembro ng Organizing Committee ng Kongreso, ang pari na si Vladimir Vigilyansky, na tila inilagay "para sa objectivity", ang lahat ng iba pa ay pinananatili sa isang kritikal na tono, dahil ang mismong mga pamagat ng mga artikulo ay nagpapahiwatig: "Strangulated word", "Saradong katangian ng aktibidad", "Pakitungo sa lahat" , "Posible ba ang pamamahayag ng simbahan?" Siyempre, imposible kung naiintindihan ng isang tao ang kalayaan ng pamamahayag sa paraang maginhawa para sa karamihan ng mga sekular na mamamahayag ngayon. Ngunit ngayon narinig na natin ang sagot sa mga naturang tanong sa Salita ng Kanyang Kabanalan na Patriarch, na nagpapaalala sa atin ng pag-unawa sa kalayaan ng Orthodox. Ang isa pang sagot sa parehong tanong ay ibinibigay ng buhay simbahan mismo - parehong kasalukuyan (ang pagkakaroon ng maraming Orthodox periodicals) at nakaraan, ang ating kasaysayan ng simbahan, kung saan dapat nating patuloy na sumangguni, paghahambing ng ating mga aksyon sa tradisyon ng simbahan. Samakatuwid, sa tingin ko ay angkop na magbigay ng isang maikling makasaysayang background sa estado ng Orthodox periodicals bago ang rebolusyon.

Ang simula nito ay nagsimula noong unang quarter ng ika-19 na siglo, nang ang mga reporma ng Theological and Educational Institutions ay nagbigay ng bagong impetus sa pag-unlad ng ating Theological Academies. Noong 1821, ang St. Petersburg Theological Academy ang unang naglathala ng magasing "Christian Reading". Ngunit ito ay isang pang-agham, teolohikong dyornal, at ang unang popular, pampublikong publikasyon ay ang Sunday Reading lingguhan, na nagsimulang lumabas noong 1837. Naglalaman ito ng mga artikulo na may likas na pagtuturo; inilathala ito ng Kyiv Theological Academy. Ang unang seminary periodical ay ang Riga journal School of Piety (1857). Kaya, nakikita natin na ang simula ng Orthodox periodicals ay malapit na konektado sa ating Theological School. Dapat pansinin na bago ang rebolusyon, ang aming apat na akademya ay naglathala ng 19 na peryodiko, ang Theological Seminaries ay naglathala din ng tungkol sa isang dosenang mga journal, kung saan ang pinakatanyag ay ang Kharkov theological at philosophical journal na "Faith and Reason", na itinatag noong 1884 ni Arsobispo Ambrose ( Klyucharev).

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, bilang karagdagan sa mga akademikong journal, maraming iba pang mga espirituwal na journal ang lumitaw, na maaaring tawaging teolohikong pamamahayag. Kasama ng mga teolohikong artikulo, naglathala sila ng mga sermon, mga pagsusuri sa kasalukuyang mga kaganapan sa mga Simbahang Ortodokso at sa daigdig na hindi Ortodokso, pagpuna at bibliograpiya ng kasalukuyang mga publikasyon ng libro at magasin, mga sanaysay sa mga kahanga-hangang pigura ng simbahan, mga talambuhay ng mga ascetics ng kabanalan, mga kuwento mula sa buhay simbahan at espirituwal na tula. Sa pinakasikat na mga journal ng ganitong uri, tandaan namin ang St. Petersburg "Wanderer" ni Archpriest Vasily Grechulevich (sa apendiks dito ang "Orthodox Theological Encyclopedia" ay nai-publish noong 1900-1911), ang Kiev acutely polemical "Home Conversation for People's Reading" ni Askochensky, ang Moscow "Soulful Reading" at marami pang iba. Ang lahat ng mga publikasyong ito sa teolohiya at pamamahayag noong 1860s at 1870s ay nailalarawan sa pamamagitan ng matapang na pagtalakay sa mga isyung panlipunan at pansimbahan.

Sa pagsasalita tungkol sa mga opisyal na publikasyon, dapat tandaan na bago ang rebolusyon, ang bawat diyosesis ay may sariling nakalimbag na organ - Diocesan Gazette. Ang inisyatiba para sa kanilang pagkakatatag ay kabilang sa sikat na hierarch ng ika-19 na siglo, ang namumukod-tanging mangangaral, si Archbishop Innokenty (Borisov) ng Kherson, na bumuo ng kanilang konsepto noong 1853. Ang pangunahing elemento nito ay ang paghahati ng magasin sa dalawang bahagi: opisyal at hindi opisyal. Ang opisyal na bahagi ay inilaan para sa mga kautusan at mga utos ng Banal na Sinodo, mga balita mula sa pinakamataas na awtoridad ng estado, lalo na para sa isang partikular na diyosesis, para sa mga utos mula sa mga awtoridad ng diyosesis, para sa mga mensahe tungkol sa mga paggalaw at mga bakante, para sa mga extract mula sa taunang mga ulat ng iba't ibang diyosesis. mga institusyon. Sa hindi opisyal na bahagi, ang mga sipi mula sa mga gawa ng mga banal na ama, mga sermon, nakapagpapatibay na mga artikulo, lokal na historikal, talambuhay, lokal na kasaysayan at bibliograpikong materyales ay inilimbag.

Gayunpaman, pagkaraan lamang ng anim na taon ang konseptong ito ay iniharap sa Banal na Sinodo para sa pag-apruba ng kahalili ni Vladyka Innokenty sa katedra, si Arsobispo Dimitry (Muretov). Hindi lamang ito inaprubahan ng synod noong 1859, ngunit ipinadala rin ang iminungkahing programa sa publikasyon sa lahat ng obispo ng diyosesis. Nang sumunod na taon, ayon sa programang ito, nagsimulang lumitaw ang mga diocesan bulletin sa Yaroslavl at Kherson, at makalipas ang 10 taon ay nai-publish na sila sa karamihan ng mga diyosesis. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang mga malalayong diyosesis ay nakakuha ng kanilang sariling mga magasin bago ang mga metropolitan.

Kahit na mamaya, lumitaw ang mga sentral na organo ng Russian Orthodox Church, iyon ay, inilathala ng Synod o ilang departamento ng Synodal, - noong 1875 nagsimulang lumitaw ang Church Bulletin, at noong 1888 - Church Gazette.

Sa pagsisimula ng ika-20 siglo, dumami ang bilang ng mga publikasyon, kung saan ang pangunahing lugar ay inookupahan ng magagamit sa publiko na mga artikulo sa relihiyon at moral para sa nakapagpapatibay na pagbabasa, gaya ng "The Russian Pilgrim", "Sunday", "The Pilot", " Pahinga ni Christian." Sa mga sikat na nakapagpapatibay na pre-revolutionary journal, 30 ang inilathala ng mga monasteryo ng Orthodox. Sa partikular, ang "Trinity Leaflets" na inilathala ng Holy Trinity St. Sergius Lavra ay naging sikat. Mayroon ding mga espesyal na magasin ng simbahan na nakatuon sa paghingi ng tawad, edukasyong pampubliko, paglaban sa mga schism at sekta, klero ng hukbong-dagat, at mga bibliograpiya ng literatura ng teolohiko at simbahan-historikal. Tungkol naman sa mga peryodiko ng parokya, bago ang rebolusyon ay kakaunti sila, halos isang dosena lamang.

3. Pamamahayag ng simbahan sa panahon ng Sobyet

Gayunpaman, ang lahat ng Ortodoksong peryodiko (mga apat na raang pamagat) ay hindi na umiral sa unang limang taon ng kapangyarihan ng Sobyet - tulad ng mga publikasyon, pangunahin ang renovationist, na lumitaw pagkatapos ng 1917. Totoo, nanatili pa rin ang mga publikasyong émigré Orthodox, halimbawa, Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl at iba pa, ngunit sa dating USSR halos hindi naa-access ang mga ito sa karaniwang mambabasa, na pag-aari ng mga espesyal na deposito.

Sa loob ng maraming dekada, ang tanging pana-panahong publikasyon ng Russian Orthodox Church ay ang Journal of the Moscow Patriarchy. Mayroon din kaming ilang iba pang mga periodical na na-publish sa ibang bansa at idinisenyo para sa Western audience, halimbawa, "Bulletin of the Western European Exarchate" sa France (sa Russian at French), "Voice of Orthodoxy" sa German.

Tulad ng para sa aming pinakalumang magasin, ang ZhMP, na ipagdiriwang ang ika-70 anibersaryo nito sa susunod na taon (nagsimula itong lumitaw noong 1931, ay isinara noong 1935 at ipinagpatuloy muli sa panahon ng Great Patriotic War, noong Setyembre 1943), pagkatapos, sa kabila ng mga kilalang limitasyon. ng panahon ng totalitarianism, ang magasin ay gumaganap pa rin ng napakahalagang papel sa buhay ng Simbahan. Siyempre, sa mga tuntunin ng antas nito ay hindi ito maihahambing sa mga pre-rebolusyonaryong publikasyon - hindi sa mga tuntunin ng dami (sapat na alalahanin na noong 30s mayroon itong 8-10 na pahina, noong 40s - 40-60, at mula pa noong 1954. - ang kasalukuyang 80 ), alinman sa mga tuntunin ng sirkulasyon (halos imposible para sa isang ordinaryong mananampalataya na makuha ito), o sa mga tuntunin ng nilalaman. Gayunpaman, iyon ay ang maliit na apoy na hindi mapatay ng masasamang hangin noong panahon. Ang lahat ng ilang mga teolohiko, pampanitikan na pwersa ng simbahan sa oras na iyon ay naakit sa kanya, sa paligid niya ay nagtipon. Nagtrabaho sa Journal sa iba't ibang panahon, nakipagtulungan dito ang mga kilalang teologo ng Russia, liturgist, historyador ng simbahan, at mga iskolar ng Slavic. Ang tradisyong ito ay nagpapatuloy ngayon. Ang mga editor nito ay maingat na pinapanatili at itinataguyod ang mga tradisyon ng simbahan, pinapanatili ang mataas na kultura ng Orthodox journalism.

Sa lahat ng mga taon na ito, ang Journal of the Moscow Patriarchate ay naging tinig ng Russian Orthodox Church, na nagdadala ng salita ng ebanghelyo sa mga mananampalataya ng Russia, isang napakahalagang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mga kaganapan sa buhay simbahan. Gumawa siya ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagsasanay ng mga pastor ng Orthodox sa hinaharap, sa pagpapalaki ng Kristiyano at pagpapaliwanag ng mga tao sa simbahan, sa pagpapanatili ng kadalisayan ng ating pananampalataya.

Sa buong panahon ng pagkakaroon nito, ang Journal of the Moscow Patriarchate, sa katunayan, ay isang salaysay ng mga paggawa at mga araw ng Russian Orthodox Church. Ang mga patriyarkal na mensahe, pagbati, pahayag at kautusan, ang mga Resolusyon ng Banal na Sinodo, Mga Gawa ng Konseho at mga pagpupulong ng mga Obispo, mga opisyal na ulat sa mahahalagang kaganapan sa buhay simbahan ay regular na inilathala sa mga pahina nito. Nai-publish din ang mga materyal tungkol sa pagpapangalan at pagtatalaga ng mga bagong hinirang na obispo - mula sa mga publikasyong ito ay matutunton ng isa ang landas ng paglilingkod sa Banal na Simbahan ng bawat hierarch. Dahil ang batayan ng espirituwal na buhay ng Simbahan ay pagsamba, ang Journal ay palaging naglalaman ng mga mensahe tungkol sa mga serbisyo ng Primate ng ating Simbahan. Ang Journal of Parish Life ay nagbigay ng maraming pansin sa mga monasteryo at mga teolohikong paaralan, patuloy na nagsasabi sa mga mambabasa tungkol sa buhay ng iba pang mga Lokal na Simbahang Ortodokso, at nagbigay ng malaking pansin sa pag-unlad ng mga ugnayang inter-Orthodox ng magkakapatid.

Sa nakalipas na mga dekada, ang Journal of the Moscow Patriarchate ay naglathala ng maraming daan-daang mga sermon sa Orthodox holidays, doktrinal at moral na mga paksa; daan-daang mga artikulo na nakatuon sa interpretasyon ng Banal na Kasulatan, Orthodox dogma, moral at pastoral theology, liturgics, canon, kasaysayan ng simbahan, patristics, hagiology, sining ng simbahan. Inilathala ang mga serbisyo, akathist, panalangin sa mga santo; ilang liturhikal na teksto ang inilimbag sa unang pagkakataon mula sa sulat-kamay na mga monumento.

Kamakailan, ang dami at proporsyon ng mga artikulo na nakatuon sa pag-unawa sa makasaysayang nakaraan ng ating Simbahan, ang mga paraan ng muling pagbuhay sa Orthodox Fatherland, at iba pang mga problema sa simbahan at panlipunan mula sa mga posisyon ng Orthodox ay nagsimulang tumaas. Ang journal ay nagsimulang regular na mag-publish ng mga materyales tungkol sa mga martir, confessor at ascetics ng kabanalan noong ika-20 siglo, upang ipaalam sa mga mambabasa ang mga relihiyosong pananaw ng mga figure ng kulturang Ruso, kasama ang teolohikong pamana ng paglipat ng Russia. Ang Journal ay sumasalamin sa lahat ng mga saklaw ng modernong buhay simbahan, kabilang ang mga problema ng espirituwal na edukasyon, pastoral na pangangalaga, serbisyong panlipunan ng Simbahan, pakikipag-ugnayan nito sa Sandatahang Lakas, at gawaing misyonero. Sa mga pahina ng Journal ay mababasa ang parehong tungkol sa mga primatial trip ng Kanyang Holiness the Patriarch at tungkol sa mga gawain at alalahanin ng isang maliit na komunidad ng simbahan. Naglalathala ito ng mga artikulo sa lahat ng seksyon ng teolohiya, mga sermon, mga gawa sa kasaysayan ng simbahan, mga pagsusuri sa bibliograpiko. Ang mga materyales mula sa pinakamayamang pamana ng mga kinatawan ng Russian theological at religious-philosophical thought ng XX century ay nakatuon sa seksyon ng Journal "Our Publications".

Sa mga bagong kondisyon, kapag ang muling nabuhay na Russia, hindi lamang sa patuloy na pagtaas ng interes, kundi pati na rin ng pag-asa, ay ibinaling ang mga mata nito sa Simbahan, kapag ang buhay simbahan ay pumukaw ng higit na interes sa lipunan, mayroong lumalaking pagnanais na maunawaan ito, upang maunawaan ang mga tampok nito, upang pagkatapos ay makasali dito. , ang isang periodical organ ay lalo na kailangan, kaagad at buong impormasyon tungkol sa lahat ng nangyayari sa malawak na organismo ng simbahan. Ang nasabing organ ay ang Journal of the Moscow Patriarchy.

Dapat pansinin na sa kasalukuyang mga kondisyon ng hindi pa rin sanay na kakulangan ng censorship at, bilang isang resulta, ang labis na "pagpalaya" ng iba pang mga may-akda, kapag lumitaw ang isang misa ng iba't ibang mga relihiyosong publikasyon, ang papel ng isang pana-panahong paglalathala ng mga opisyal na dokumento ng Ang Simbahan, na sumasaklaw sa mga aktibidad ng Primate nito - Ang Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy, na nagpapakilala sa mambabasa sa opisyal na pananaw ng Russian Orthodox Church, na hindi kailanman bago, ay mahusay.

Sa pagsisimula ng perestroika noong 1989, isa sa mga unang pahayagan ng simbahan, ang Moscow Church Bulletin, ay lumitaw sa Publishing Department ng Moscow Patriarchate. Ang kasaysayan ng pagkakabuo nito ay puno ng maraming twists at turns: ito ay nai-publish din sa coated paper sa isang napakaliit na edisyon, ito ay dumating sa 2-3 mga kopya bawat diyosesis, kaya ang ilang mga obispo ay nag-hang ito sa simbahan bilang isang pahayagan sa dingding. Lumabas ito nang ilang oras at bilang isang apendiks sa "Evening Moscow" na may sirkulasyon na higit sa 300 libong kopya. Sa kasalukuyan, ito ay nai-publish dalawang beses sa isang buwan, at ang pahayagan ay naglalathala ng isang quarterly supplement, "Pangkalahatang-ideya ng Orthodox Publications," na naglalaman ng mga pagsusuri at anotasyon ng mga umuusbong na panitikan ng simbahan.

4. Ang kasalukuyang estado ng Orthodox periodicals

Sa paglalarawan ng sitwasyon sa kabuuan, mapapansin na sa nakalipas na dekada ay hindi lamang naibalik ng Simbahan ang periodical press nito sa mga tradisyonal na anyo nito (magazine at pahayagan), ngunit aktibong pinagkadalubhasaan din ang mga bagong anyo ng naturang aktibidad. Ang kanilang hitsura ay dahil sa modernong pag-unlad ng teknolohiya, ang mga nakamit na kung saan ay hindi palaging masama sa kanilang sarili - mahalaga lamang na gamitin ang mga ito para sa mabuting layunin. Kaya, ang Publishing Department ng Moscow Diocese ay hindi lamang muling binuhay ang Moscow Diocesan Gazette, ngunit nag-publish din ng isang video supplement sa kanila (dalawang isyu ang nai-publish sa ngayon).

Sa panahon ngayon, halos lahat ng diyosesis ay may sariling church media. Siyempre, malaki ang pagkakaiba nila sa dami, dalas at, siyempre, kalidad, na, sa kasamaang-palad, ay madalas na nananatiling mababa. Mayroong maraming mga kadahilanan para dito, kabilang ang mga pang-ekonomiya: ang kakulangan ng mga pondo upang maakit ang mga maliliwanag at mataas na kwalipikadong mamamahayag.

Sa Moscow lamang, humigit-kumulang 30 iba't ibang Orthodox periodical ang inilathala. Ang ilang mga pahayagan, tulad ng "Radonezh", ay kilala na hindi lamang sa Moscow, kundi pati na rin sa malayo sa mga hangganan nito. Ang pahayagan na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na propesyonalismo, karampatang pagtatayo ng mga materyales, ang antas ng maraming mga artikulo sa loob nito ay mataas, ang pahayagan ay madaling basahin. Sa mga pahayagan sa Moscow, dapat ding tandaan ang kilalang pahayagan ng parokya na Pravoslavnaya Moskva, na ang pangkat ng pag-publish ay matagumpay na nagtatrabaho sa larangan ng pamamahayag ng Orthodox, na naghahasik ng makatwiran, mabuti, walang hanggan. Masasabing ang mga pahayagan tulad ng Moskovsky Tserkovy Vestnik, Pravoslavnaya Moskva o Radonezh ay may sariling pagkakakilanlan, sa ilang mga paraan ay nagawa nilang umunlad nang higit pa kaysa sa iba, ang ilan ay mas propesyonal, ang ilan ay mas eklesyastiko.

Ang aktibidad ng mga kabataang Orthodox ay nagbibigay-buhay sa mga publikasyong kabataan ng Orthodox - una sa lahat, dapat nating banggitin ang pahayagan ng mag-aaral ng Moscow University na "Araw ng Tatyanin", ang magasin ng mga mag-aaral ng Moscow Theological Academy "Vstrecha", ang magasin para sa mga nagdududa na "Foma ". Sa kasamaang palad, mayroon pa ring maliit na bilang ng mga magasing pambata ng Ortodokso kung saan mayroong napakalaking pangangailangan; Una sa lahat, kinakailangang tandaan ang mga magasin na "Pchelka", "Kupel", "God's World", "Sunday School".

Ang isang espesyal na uri ng mga periodical ay ang kalendaryo ng simbahan ng Orthodox, na inilathala minsan sa isang taon. Tulad ng alam mo, ngayon maraming mga organisasyon, parehong simbahan at pribado, ay nagsusumikap na mag-publish ng mga kalendaryo, dahil sila ay palaging hinihiling sa populasyon. At ito ay dapat tanggapin. Ngunit ito ay isang bagay pagdating sa mga sikat na publikasyon na nag-aambag, wika nga, sa unti-unting "pagsimba" ng ordinaryong sekular na kalendaryo, at isa pang bagay ay ang paglalathala ng Patriarchal Church Calendar. Ang huli ay may sariling mga espesyal na gawain: pangunahing inilaan para sa klero ng Russian Orthodox Church, nagsisilbi itong streamline ng pagsamba, upang makamit ang liturgical unity ng Simbahan. Isang bagay ang pagkakaroon ng sekular na kalendaryo (na nagpapahiwatig na ang mga pista opisyal dito ay hindi pa ginagawang kalendaryo ng simbahan), at isa pang bagay ang pagkakaroon ng kalendaryong may mga liturhikal na tagubilin at pagbabasa: ang mga problemang lumitaw kapag pinagsama-sama ang huli ay tulad na sa ilang kaso kahit na ang mga nakaranasang empleyado ng Publishing House ng Moscow Patriarchate ay kailangang mag-aplay para sa paglilinaw sa Liturgical Commission sa Holy Synod, at kung minsan ay personal sa Kanyang Holiness the Patriarch. Hindi katanggap-tanggap na sa mga kalendaryo ng iba't ibang diyosesis ang mga problemang ito ay nalutas sa iba't ibang paraan (tulad ng kung minsan ay nangyari sa pre-revolutionary Russia). Lalong hindi katanggap-tanggap para sa mga indibidwal na makialam sa paglutas ng mga problema sa kalendaryo.

Ang pinakakaraniwang uri ng aktibidad sa paglalathala sa mga diyosesis ay ang paglalathala ng diocesan na pahayagan. Maaari itong maging multi-page o isang piraso lamang ng papel, ngunit sa isang paraan o iba pa ay nagdadala ito ng impormasyon tungkol sa buhay ng diyosesis. Bukod dito, sa isang bilang ng mga kaso, hindi isa, ngunit ilang mga pahayagan ang nai-publish sa diyosesis sa parehong oras (at hindi ko ibig sabihin ang Moscow at St. Petersburg eparchies, kung saan ang sitwasyon sa pag-publish at mga aktibidad sa pamamahayag ay espesyal).

Ang bilang ng mga diyosesis kung saan nai-publish ang mga magasing Orthodox ay mas maliit. Ito ay nauunawaan: ang paglalathala, sabihin nating, ang isang buwanang magasin ay mas matrabaho kaysa sa isang buwanang pahayagan (na, sa pamamagitan ng paraan, ay madalas na inilathala bilang karagdagan sa ilang sekular na pahayagan at gumagamit ng naaangkop na mga mapagkukunan). Ang pagsasanay ng muling pagbuhay sa mga publikasyong Ortodokso na lumitaw bago ang rebolusyon sa ilalim ng mga bagong kondisyon ay nararapat sa bawat suporta (halimbawa, ang pinakalumang Orthodox magazine, Christian Reading, ay muling binuhay sa St. Petersburg Theological Academy, atbp.).

Mahalagang tandaan na sa isang bilang ng mga dioceses na mga peryodiko ng simbahan ay inilathala hindi lamang sa Russian, kundi pati na rin sa wika ng mga taong naninirahan doon (halimbawa, sa wikang Komi sa diyosesis ng Syktyvkar, sa wikang Altai sa Barnaul. diyosesis, atbp.).

Bilang halimbawa ng diocesan na pahayagan, maaari nating banggitin ang lingguhang "Word of Life", na inilathala sa diyosesis ng Tashkent sa loob ng maraming taon. Ang publikasyong ito ay sapat na nagagampanan ang mahalagang gawain ng espirituwal na pagpapakain ng Orthodox Central Asian flock, at ang isa sa mga dahilan ng tagumpay nito ay nakasalalay sa malaking pansin na binabayaran sa paglalathala ni Arsobispo Vladimir ng Tashkent at Central Asia. Sa lahat ng kanyang pagiging abala, hindi niya nililimitahan ang kanyang sarili sa mga archpastoral parting words sa bagong peryodiko, ngunit, sa katunayan, siya ang naging pinakaaktibong may-akda nito: halos lahat ng isyu ng pahayagan ay naglalaman ng kanyang salita, sermon, mensahe. Ang isang mahalagang lugar sa pahayagan ay ibinibigay sa Kristiyanong pedagogy, ang mga saloobin ng mga banal na ama sa pagpapalaki ng mga bata, mga sipi mula sa mga gawa ng Ushinsky at Aksakov, mga sanaysay sa Tashkent theological school, at mga Sunday school sa iba't ibang mga parokya ay nakalimbag. Mula sa pinakaunang isyu, saklaw ng pahayagan ang paksa ng kasaysayan ng diyosesis; Kaya, ang isang sanaysay sa kasaysayan ng paglikha ng buwanang journal na "Turkestan Diocesan Gazette" ay nai-print - sa katunayan, ang hinalinhan ng kasalukuyang pahayagan: ang isang bilang ng mga publikasyon ay nakatuon sa paunang pangangaral ni Apostol Thomas sa Gitnang Asya, ang mga artikulo ay nai-publish tungkol sa mga kilalang hierarch ng Central Asian, pati na rin ang mga materyales na may kaugnayan sa pangalan ng mag-aaral at isang tagasunod ng huling Optina elder Nectarius, confessor ng Central Asian diocese noong 50s-60s ng ating siglo, Archimandrite Boris (Kholcheva; †1971). Ang pagiging tiyak ng diyosesis ng Gitnang Asya ay nasa lokasyon nito sa gitna ng mundo ng mga Muslim; samakatuwid, ang isang bilang ng mga materyales ng pahayagan ay naglalayong mapabuti ang pagkakaunawaan sa pagitan ng mga Kristiyano at Muslim, na iwaksi ang kapaligiran ng mga pagkukulang at hinala. Ang paglalathala ng pahayagang ito, na maaaring ituring na isang huwarang publikasyong diyosesis, ay nagpapatuloy sa loob ng siyam na taon.

5. Mga bagong uri ng media

a) radyo, telebisyon

Parehong sa kabisera at sa mga rehiyon, aktibong pinagkadalubhasaan ng Simbahan ang pagsasahimpapawid sa radyo. Sa Moscow, ang maraming taon ng aktibidad ng channel ng radyo na "Radonezh", ang programang "Logos" ng Kagawaran ng Relihiyosong Edukasyon at Katekismo, ang programang "Naniniwala Ako" sa radyo na "Rossiya" at iba pa ay dapat pansinin. Mayroong ilang mga tagumpay sa pag-unlad ng sinehan (dapat bigyang-diin ang malaking kahalagahan ng pagdiriwang ng pelikula na "Golden Knight" taun-taon na gaganapin ng Union of Cinematographers) at telebisyon, kung saan ang taunang festival-seminar ng telebisyon ng Orthodox, ang mga tagapagtatag kung saan ay ang Publishing Council ng Moscow Patriarchate, ang Orthodox Society "Radonezh" ay gumaganap ng parehong papel. "at ang Institute for Advanced Studies of Television and Radio Broadcasting Workers. Sa nakalipas na mga taon, maraming mga kagiliw-giliw na programa ang nilikha sa telebisyon, tulad ng "Orthodox Monthly Book", "Orthodox", "Canon" at, siyempre, ang programa ng may-akda ng Metropolitan ng Smolensk at Kaliningrad na "Ang Salita ng Pastol. ". Sa kasamaang palad, hindi lahat sa kanila ay nakaligtas hanggang ngayon. Ang pinakamahalaga sa pagbuo ng presensya ng Orthodox sa telebisyon ay ang aktibidad ng Information Agency ng Russian Orthodox Church, na sumasaklaw sa pinakamahalagang kaganapan sa buhay ng simbahan (dati ito ay ginawa ng ahensya ng PITA), pati na rin ang naturang telebisyon. mga programa bilang "Russian House" at ilang iba pa.

Ang pangunahing hiling para sa mga pormang ito ng media ay higit na pakikipag-ugnayan sa Hierarchy. Ang mga kaso ay hindi tinatanggap kapag ang mga tagapagsalita sa mga istasyon ng radyo o sa telebisyon ay minsan ay naglalagay ng kanilang mga opinyon kaysa sa mga pamantayang kanonikal - nagdudulot ito ng tukso sa mga mananampalataya.

b) Internet

Dalawang salita ang dapat ding sabihin tungkol sa simula ng pagbuo ng isang bagong uri ng publikasyon ng mga organisasyon ng simbahan - electronic media. Ang ibig kong sabihin ay ang pandaigdigang computer network na Internet, na naging isang pamilyar na paraan ng pagkuha ng impormasyon sa mga bansa sa Kanluran at ngayon ay nagiging laganap na rin sa Russia. Sa tulong ng network na ito, ang bawat user nito ay makakatanggap ng impormasyon mula saanman sa mundo. Ang ilang mga istruktura ng simbahan, kapwa sa gitna at sa mga diyosesis, ay nagsisikap na mag-install ng mga kagamitan sa kompyuter upang magbigay ng Internet access. Ito ay magpapahintulot sa Simbahan na gumamit ng isa pang daluyan ng impluwensya sa isipan ng ating mga kontemporaryo, kung saan ang pinakanaliwanagan na bahagi ng mga kabataang madla, pati na rin ang populasyon na nagsasalita ng Ruso sa ibang bansa, kung saan, dahil sa mataas na halaga ng pagpapadala, ang ating Ang mga periodical ay halos hindi maabot, magagawang ma-access ang treasury ng Orthodoxy.

Sa kasalukuyan, mayroon nang dose-dosenang mga server ng Orthodox sa Russian. Ang parehong mga institusyong Synodal at mga indibidwal na diyosesis, simbahan at monasteryo, at mga institusyong pang-edukasyon ay online. Ang isa sa pinakamalaki ay ang server na "Orthodoxy in Russia", na nilikha sa tulong ng pundasyon ng "Russian Cultural Initiative"; sa mga pahina nito ay inilalagay, sa partikular, tulad ng mga pahayagan tulad ng Radonezh at Pravoslavnaya Moskva. Ang nasabing server ay nilikha ng Publishing House ng Moscow Patriarchate, nagho-host ito ng lahat ng opisyal na publikasyon na aming inilathala, kabilang ang Journal of the Moscow Patriarchate, ang pahayagan ng Moscow Church Bulletin, ang Orthodox Church Calendar, ang Chronicle of the Patriarchal Service, at marami pang iba.

6. Mga tema ng Orthodox sa sekular na media

Kaugnay ng pagtaas ng kahalagahang panlipunan ng Russian Orthodox Church sa ating bansa nitong mga nakaraang taon, ang direksyon ng pamamahayag na nauugnay sa saklaw ng buhay simbahan ay masinsinang umuunlad sa sekular na media. Sa una, ang naturang impormasyon ay dumaan sa media sa pamamagitan ng mga departamento ng kultura, ngayon maraming mga sekular na magasin at pahayagan ang may mga espesyal na kolumnistang sumusulat sa mga paksa ng simbahan, at sa ilang media ay may mga espesyal na heading, seksyon, pahina, tab at apendise na ganap na nakatuon sa buhay simbahan. .

Kabilang sa mga halimbawa ang column na "Lampada" sa pahayagang "Trud", ang column na "Blagovest" sa magazine na "Rabotnitsa", at marami pang iba.

Ngunit mayroon ding mga publikasyon na matagal nang inilantad ang kanilang sarili bilang bukas na mga kaaway ng Orthodoxy. Ang kanilang layunin ay malinaw: upang magdulot ng maximum na pinsala sa Simbahan, upang mapunit ang mga taong Orthodox mula dito. Maging ang pandaigdigang pagdiriwang - ang ika-2000 na anibersaryo ng kapanganakan ni Kristo - ang ilan sa mga publikasyong ito ay ginamit upang maglathala ng mga lasong artikulo sa kanilang mga pahina.

Ano ang mga dahilan ng hindi magiliw na pag-uugali ng maraming sekular na media sa Simbahan, upang ilagay ito nang mahinahon? Siyempre, may mga nakakamalay na mga kaaway na, tulad ng dati, na ginagaya si Yemelyan Yaroslavsky, ay tumitingin sa Simbahan bilang pugad ng mga dayuhang ideya. Ang gayong mga tao ay labis na nag-aalala tungkol sa dakila at patuloy na lumalagong awtoridad ng Simbahan sa lipunan. Gayunpaman, kadalasan, sa palagay ko, ito ay isang reaksyon sa mga ideolohikal na dikta ng kamakailang nakaraan, isang uri ng kumplikado. Nakikita nila sa Simbahan na hindi isang pagkakataon para sa pagbabago ng buhay, ngunit isang banta ng pagkalat ng isang bagong ideolohiya na nauugnay sa ilang mga limitasyon sa sarili, habang gusto nilang mabuhay nang walang anumang ideolohiya, ganap na "malaya". Ngunit ito ay hindi para sa wala na sinasabi nila: isang banal na lugar ay hindi kailanman walang laman, at, tinatanggihan ang mabuting pamatok ni Kristo, ipahamak nila ang kanilang mga sarili sa isang mas masamang pagkaalipin sa iba't ibang mga diyus-diyosan. Para sa kalayaan na walang pumipigil na mga prinsipyo ng Kristiyanismo ay ang sariling kagustuhan at arbitrariness. At ang mga bunga ng gayong kalayaan ay nakapipinsala para sa tao, na nagwawasak sa ating sibilisasyon sa pagkalipol.

7. Tinatawag na Independent Orthodox Media

Kamakailan ay may mga lumabas na diumano'y "Orthodox" na mga publikasyon na ipinagmamalaking tinatawag ang kanilang sarili na "independyente". Tanungin natin ang ating sarili: kanino sila nagsasarili? Kapag ang mga naturang headline o subheadings ay lumabas sa sekular na media, ito ay dapat na maunawaan, siyempre, hindi bilang isang indikasyon ng tunay na kalayaan, dahil alam natin na ang periodical press ay nakadepende sa kanyang economic masters, sponsors, atbp., ngunit bilang isang indikasyon sa kawalan ng censorship mula sa mga awtoridad, kumpara sa lahat ng uri ng opisyal na print media na inilathala sa mga pondo ng badyet. Kapag ang isang publikasyon na tinatawag ang sarili na Orthodox, sa parehong oras ay tinatawag ang sarili na "independiyente", ito ay alinman sa hindi kritikal na gumagamit ng isang cliche na angkop lamang para sa sekular na media, o talagang gusto nitong maging independyente sa mga awtoridad - mula sa mga awtoridad ng simbahan, mula sa Hierarchy. Pero posible ba?

Ang Simbahan ay itinayo sa isang hierarchical na prinsipyo at wala at hindi maaaring maging anumang mga istruktura at asosasyon na hiwalay sa Hierarchy. Nagkaroon na ng panahon sa kasaysayan ng ating simbahan kung kailan, pagkatapos ibagsak ang monarkiya noong 1917, ang mga pagpupulong ay ginanap sa maraming diyosesis na nag-alis ng mga hindi kanais-nais na obispo at naghalal ng mga bago. Naaalala nating lahat kung ano ang natapos ng isang alon ng renovationism, pagkakanulo, break sa Orthodox Tradition sa panahong ito. "Kung walang obispo ay walang Simbahan" - ang pangunahing prinsipyong ito, na unang malinaw na binuo ng Hieromartyr Irenaeus ng Lyon, ay totoo sa lahat ng puwersa nito ngayon. Samakatuwid, sa aking palagay, ang isang pahayagan ay hindi maituturing na Orthodox kung ang paglalathala nito ay hindi nabigyan ng basbas ng Kanyang Kabanalan na Patriarch o ng namumunong obispo.

Sa bagay na ito, ang kasalukuyang sitwasyon sa ilang mga lawak ay kahawig ng naganap na may paggalang sa mga kapatiran ng Orthodox, na nilikha sa dose-dosenang sa simula ng perestroika. Ang ilan sa kanila ay nakikibahagi sa pampulitika at iba pang mga aktibidad na hindi lamang hindi nakinabang sa Simbahan, kundi direktang nakapinsala sa kanya. Ang Konseho ng mga Obispo noong 1994 ay kinailangan pang gumawa ng isang espesyal na desisyon na muling irehistro ang Mga Batas ng mga kapatiran ng Ortodokso, na dinadagdagan ang mga ito ng isang sugnay na nagsasaad na sila ay nilikha lamang sa pahintulot ng rektor ng parokya at sa pagpapala ng diyosesis. obispo, upang sila ay nasa ilalim ng responsableng pangangalaga ng mga rektor.

Malinaw na kailangan nating bumalik sa parehong paksa nang higit sa isang beses, dahil ang naturang "independiyenteng" media ay nagsasagawa ng isang bukas na pakikibaka laban sa Inang Simbahan. Ang mga dahilan para dito ay iba-iba. Ang pag-aalala umano sa mga problema ng simbahan na hindi malulutas, sa katunayan, ang mga naturang pahayagan ay nagdadala lamang ng mga bagong disorganisasyon sa organismo ng simbahan, ay gumagawa upang pahinain ang Simbahan. Sa likod ng mga artikulong inilathala sa mga ito ay hindi maaaring hindi makita ng isang tao ang malalayong plano na naglalayong hatiin ang Simbahan at, higit sa lahat, maliitin ang papel nito sa layunin ng pambansang-estado na muling pagkabuhay ng Russia. Dito, ang mga "zealot ng Orthodoxy" ay sumanib sa mga pinaka-masugid na kaaway ng Simbahan.

Sa kanilang mga publikasyon, nilalampas nila ng putik ang mga kilalang tao sa simbahan noong nakaraan at kasalukuyang mga hierarch. Samantala, hindi lamang mga ordinaryong mananampalataya, kundi pati na rin ang mga pari at maging ang mga obispo ay patuloy na nakikibahagi sa mga naturang pahayagan - hindi direkta man (sa pamamagitan ng pag-subscribe, pagbabasa) o direkta (sa pamamagitan ng mga artikulo, pagbibigay ng mga panayam, atbp.). Ang tanong ay: pinapayagan ba ito ayon sa kanon? Siyempre, ito ay isang retorika na tanong - para sa isang tunay na kamalayan ng Orthodox dapat itong maging malinaw: ang mga naturang publikasyon ay sumisira sa pagkakaisa ng simbahan.

Sa pagsasalita tungkol sa Orthodox media, dapat tandaan na ang mga publikasyon lamang na itinatag ng mga opisyal na istruktura ng Russian Orthodox Church - direkta ng Patriarchate, Synodal institusyon, monasteryo, parokya - ay maaaring tawaging eklesiastiko sa buong kahulugan. Siyempre, maraming mga publikasyon na wala sa mahigpit na kahulugan ng simbahan, ngunit bumaling sa Hierarchy para sa pagpapala ng kanilang mga aktibidad. Karamihan sa mga media na ito ay pinamamahalaan ng mga nagsisimba, at sinusuportahan namin sila. Kasabay nito, hindi maaaring balewalain ng isang tao na legal na sila ay mga pribadong negosyo na walang pananagutan sa Simbahan para sa nilalaman ng kanilang mga publikasyon. Ito ay puno ng ilang mga panganib, dahil sa ilalim ng ilang mga pangyayari ang patakarang editoryal ng naturang mga istruktura ay maaaring at naiimpluwensyahan ng mga salik at pwersang dayuhan sa Simbahan. Samakatuwid, tila lalong mahalaga na ang mga tagapagtatag ng relihiyosong media ay kinabibilangan ng mga opisyal na istruktura ng Simbahan, na magkakaroon ng pagkakataon hindi lamang sa pormal na pagpalain, kundi pati na rin sa aktuwal na idirekta ang linyang hinahabol ng ito o ng publikasyong iyon sa channel ng simbahan.

Pansinin ko na mula sa pananaw ng kamalayan na hindi simbahan, ang pinag-uusapan ko ngayon ay mukhang isang pakikibaka sa pagitan ng Simbahan at ng independiyenteng media ng simbahan at ng mga sekular na mamamahayag na sumasaklaw sa mga isyu ng simbahan. Hindi kami natatakot sa gayong interpretasyon, dahil ang Simbahan ay hindi nangangahulugang isang parlyamento kung saan naghahari ang pluralismo ng mga opinyon at pakikibaka ng pangkatin. Ngunit kapag ang gayong mga paghuhusga ay sinamahan ng mga gawa-gawang ulat, tulad ng lumabas kamakailan sa mga pahina ng Russian Thought, na ang Publishing Council ay ipinadala umano sa lahat ng mga administrasyong Diocesan ng isang "itim na listahan" ng mass media, kung saan ang mga pulong sa mga mamamahayag ay Ang mga kaparian ay pinapayuhan na umiwas, dapat nating direktang ipahayag na ito ay paninirang-puri.

Sa esensya, hindi ito dapat nakakagulat: alam na alam mo na ang mundo ay nasa isang estado ng digmaan dito mula nang lumitaw ang Kristiyanismo; ngunit sa digmaan, tulad ng sa digmaan, hindi nila hinahamak ang anumang paraan. Ngunit ang pangkalahatang pagsasaalang-alang na ito sa kasalukuyang sandali na may kaugnayan sa Orthodoxy sa Russia ay mayroon ding purong pampulitika na bahagi: Ang Orthodoxy ay ang huling bono ng Russia, at samakatuwid para sa marami sa Kanluran ito ang pangunahing target. Kasabay nito, ang mga pag-atake sa Simbahan ni Kristo ay isinasagawa kapwa mula sa labas at mula sa loob. At ang kaaway sa loob ng Simbahan, na naglalagay sa maskara ng isang zealot para sa kadalisayan ng Orthodoxy, ay mas mapanganib kaysa sa isang panlabas na kaaway, dahil mas mahirap makilala siya. Ang kanyang paboritong lansihin ay ang paninirang-puri sa Hierarchy ng Russian Orthodox Church, gamit ang hindi malinis na mga pamamaraan ng kasinungalingan, pagbaluktot ng mga katotohanan, ang kanilang bias na interpretasyon. Sa ngalan ng ano ang mga taong ito ay masigasig? Ang sagot ay simple: ang mga may-akda at pinuno ng naturang mga pahayagan ay maaaring sila mismo ay nagnanais na magkaroon ng pagkakahati sa Simbahan, o tumupad lamang sa utos ng iba.

8. Pangkalahatang mga problema ng Orthodox journalism

a) Addressee, wika, paksa

Ang unang tanong na lumitaw na may kaugnayan sa Orthodox periodicals ay ang kanilang addressee. Ang mga ito ba ay mga publikasyong panloob ng simbahan, na idinisenyo para sa mga nakasimba na sa mga mambabasa, o dapat bang ang mga pangunahing gawain na itinakda nila sa kanilang sarili ay misyonero, ibig sabihin, dapat ba itong ituon pangunahin sa mga nasa threshold lamang ng templo? Ang pagpili ng wika, ang pagpili ng mga paksa, at ang dami ng kinakailangang komentaryo ay nakasalalay sa solusyon ng pangunahing isyu na ito.

Sa palagay ko, pareho ay kinakailangan: ​​dapat mayroong mga publikasyong idinisenyo para sa isang handa na mambabasa na lubos na pamilyar sa buhay simbahan, teolohiya, at kasaysayan; at dapat mayroong mga edisyon para sa mga nagsisimula. Ngunit kung isasaalang-alang na ang ministeryo ng Simbahan ay nagaganap na ngayon sa mga kondisyon ng isang makabuluhang pag-alis ng simbahan ng isang lipunan na umalis nang malayo sa mga espirituwal na pundasyon nito at, wika nga, ay hindi naaalala ang pagkakamag-anak nito, naniniwala ako na ang missionary bias sa Orthodox media ay dapat na nangingibabaw. Alinsunod dito, ang wika ng mga pahayagan at magasin ay dapat na maunawaan ng karamihan ng mga tao. Ngunit mayroon ding panganib dito na nais kong ituro. Anuman ang mga layunin ng misyonero na itinakda ng mga mamamahayag para sa kanilang sarili, ngunit hindi lahat ng wika ay angkop para sa mga artikulo at tala na tumatalakay sa matayog, banal na mga bagay. Ang kapuri-puri na pagnanais na palawakin ang bilang ng mga mambabasa, na makipag-ugnayan sa ito o sa pangkat na iyon ng lipunan upang magsagawa ng Kristiyanong pangangaral dito, ay dapat ding magkaroon ng mga limitasyon. Hindi maiisip, halimbawa, kapag nagdadala ng Mabuting Balita sa mga nasa pagkaalipin, na ipahayag ito, "paglalapat" sa kaisipan ng mga kriminal, sa kanilang wika; malinaw na ang gayong mamamahayag ay mawawala sa sarili at hindi makakahanap ng mga mambabasa. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa paggamit - sa isang pagsisikap na makuha ang mga batang puso - ang jargon ng mga partido ng kabataan.

Ngayon tungkol sa paksa. Mayroong isang uri ng publikasyon bilang isang newsletter. Ang intensity ng buhay simbahan ay napakataas na ngayon, at ang pagpuno sa mga pahina ng pahayagan ng mga balita (sa Internet, ito ay napakadaling gawin) ay ang pinakamadaling bagay na magagawa ng isang editor. Ngunit para sa karamihan ng mga pahayagan at magasin, ang impormasyon tungkol sa mga kaganapan sa buhay simbahan ay napakaliit para sa publikasyon na maging tunay na interesante sa mga mambabasa. Hindi rin sapat na muling i-print muli ang mga sipi mula sa mga sulating patristiko. Ang mabuting balita ng Panginoong Jesu-Kristo ay para sa bawat tao, ngunit ang bawat henerasyon ng mga tao ay nauunawaan ito sa sarili nitong paraan, dahil ito ay nasa isang bagong makasaysayang sitwasyon. At ang pangunahing bagay na maaaring interesante sa mambabasa ay kung paano ang mga walang hanggang katotohanan ng Kristiyanismo ay nababago sa isipan ng kanyang kontemporaryo. Samakatuwid, naniniwala ako na ang pangunahing lugar sa Orthodox media ay dapat na sakupin ng mga talumpati ng mga modernong klerigo, naniniwala sa mga siyentipiko at mga kultural na figure, mga publicist ng Orthodox.

Ngayon, maraming mga mangangaral ang nagsasalita ng wikang hinango mula sa mga aklat ng huling siglo, hindi naghahangad na buhayin ang kanilang kaalaman, upang ihatid ito sa modernong tao. Ang gayong pangangaral ay hindi mabisa, at ang pinakamalalim na katotohanan ng ebanghelyo at ang buhay ng simbahan ay dapat sabihin sa malinaw, modernong wika.

Nais kong tandaan ang isa pang punto na may kaugnayan sa wika ng pamamahayag. Napaka katangian ng modernong ideologized na kamalayan na ang pag-unawa sa ito o sa publikasyong iyon sa lumang kahulugan, i.e. Ang pagsunod sa mga argumento ng may-akda at katulad na gawain ng pag-iisip ay kadalasang pinapalitan ng pagkilala sa "sariling sarili" o "dayuhan" ng ilang mga karaniwang palatandaan na makikita sa materyal sa napakaikling sulyap. Kasabay nito, ang pagbabasa ng mga teksto at pakikinig sa mga talumpati ay nagiging paghahanap ng ilang mahahalagang salita tulad ng "makabayan", "demokrata", "nasyonalista", "ekumenista". Hinihimok ko ang mga mamamahayag ng Ortodokso na bawasan ang paggamit ng gayong mga cliché, na hindi maiiwasang magbulgar ng kaisipan at hindi makatutulong sa pagkakaisa sa lipunan.

Ang isa pang halimbawa ay ibinigay ng mga taong madalas magsalita tungkol sa pangangailangang isalin ang liturhiya sa Russian para sa mas mahusay na pag-unawa nito (tatandaan ko sa mga panaklong - isang napaka-pinong bagay na nangangailangan ng maraming taon ng trabaho), ngunit sa katunayan nililimitahan nila ang kanilang sarili sa katotohanan na sa halip na "mga pakete at mga pakete" ay "paulit-ulit" ang kanilang sinasabi, sa halip na "makinig tayo" - "makinig" at sa halip na "tiyan" - "buhay", na talagang walang idinagdag sa pag-unawa sa tekstong liturhikal. Dito, ang mga binagong salita na ito, isang halimbawa ng masamang lasa, ay mayroon ding functional na kahulugan ng isang password, isang marka ng pagkakakilanlan, na dapat ay nagpapakita ng progresibo sa lahat ng nakapaligid na konserbatibo.

Ang pinakamahalagang paksa para sa Orthodox media ay ang paglaban sa pangingibabaw ng impormasyon na sumisira sa ating lipunan sa sekular na media. Ang pamamahayag ng simbahan ay dapat lumahok sa pagbuo ng mga mekanismo upang maprotektahan laban sa masasamang impluwensya sa media ng kalayaan, na hindi pinipigilan ng alinman sa Kristiyanong moralidad o isang pakiramdam ng responsibilidad.

Nais ko ring hilingin sa mga mamamahayag ng Orthodox na ang mga opinyon ng mas matandang henerasyon ng mga klero na nagtiis sa mabigat na krus ng paninindigan sa pananampalataya sa mga taon ng teomachic na rehimen ay mas maipakita sa pamamahayag ng simbahan. Wala pang ganoong mga tao ngayon, at dapat tayong magmadali upang makipag-usap sa kanila, kapanayamin sila, matuto mula sa kanilang espirituwal na karanasan. Ang paghahambing ng kanilang mga pananaw at kaisipan sa mga pangunahing isyu ng simbahan sa opinyon ng mga nakababata, mga mamamahayag ng Orthodox, ay, sa palagay ko, ay lubhang kapaki-pakinabang.

b) Kontrobersya sa Orthodox media

Isa pang tanong: kailangan bang i-cover sa Orthodox media ang mga disorganisasyon at mga salungatan na nagaganap sa kapaligiran ng simbahan, o, sa pagsasalita sa isang propesyonal na wika, ano ang dapat na ratio sa pagitan ng positibo at negatibo sa pangkalahatan? Alam mo na hindi lahat ay maayos sa ating buhay simbahan. Ang Simbahan ay isang buhay na organismo, at kakaiba kung ang ilan sa mga miyembro nito ay hindi nagkakasakit paminsan-minsan, lalo na sa mga kondisyon ng napakabilis na pagbabago na nararanasan natin nitong mga nakaraang taon. Oo, nabubuhay tayo ngayon sa isang bukas na lipunan, at ang Simbahan ay walang mga lihim mula sa mga miyembro nito at sa buong lipunan. Ngunit sa pagsakop sa mga salungatan na ito, dapat na gamitin ang matalinong paghuhusga. Walang mga ipinagbabawal na paksa para sa mga publicist ng Orthodox. Mahalaga lamang na tandaan ang mga salita ni Apostol Pablo: "Lahat ay pinahihintulutan sa akin, ngunit hindi lahat ay kapaki-pakinabang ... hindi lahat ay nagpapatibay" (1 Cor. 10, 23). Ang gawain ng mga mamamahayag ng simbahan ay paglikha, hindi pagsira. Samakatuwid, ang pagpuna sa pamamahayag ng simbahan ay dapat na matalas, ngunit hindi nakamamatay, ngunit mabait.

Mahalagang huwag sumuko sa mga emosyon, upang ipakita ang espirituwal na kahinahunan. Malayo sa palaging kapaki-pakinabang na punahin ang mga pagkukulang na napansin ng publiko, sa pagkaalam na ito ay una sa lahat ay magiging sanhi ng mga pag-iyak ng mga nanunuya sa pahayagan sa sekular na pamamahayag. Minsan mas kapaki-pakinabang na mag-apply nang direkta sa Hierarchy na may kahilingan para sa aksyon. Ang punto ay hindi gaanong tuligsain ito o ang kasalanang iyon, pagkukulang; mahalagang itama ito, at sa ganitong mga sitwasyon, ang pamamahayag ng simbahan ay dapat, nang hindi sumusuko sa mga provokasyon, ay tumulong na huwag lumaki, ngunit upang pagalingin ang gayong mga salungatan, ang kanilang huling pagkawala sa ating buhay simbahan.

Nabubuhay tayo sa isang mahirap na panahon, wala pa rin tayong lakas at paraan para sa maraming bagay, at dapat nating isaisip ito at subukang maunawaan ang mga aksyon ng Hierarchy, sa halip na masigasig na sisihin siya sa ilang mga kasalanan.

Ang pagiging madala sa pamamagitan ng pagpuna ay hindi rin ligtas sa espirituwal. Ito ay hindi lamang tungkol sa panganib ng paglabag sa utos ng Panginoon na "huwag humatol." Ang polemical na saloobin ay nagbibigay ng pagtaas sa publicist sa isang espesyal na kagaanan, ang ugali ng paglutas kung minsan mahirap, dogmatically mahirap problema - off ang balikat, na may pambihirang bilis. Ang kinahinatnan ng lahat ng ito ay ang pagkawala ng isang pakiramdam ng paggalang sa santo, ang pagkawala ng kabanalan, iyon ay, ang tradisyonal na Orthodox frame of mind.

Partikular na hindi kaakit-akit ay ang pagnanais ng ilang mga publicist na nagsusulat sa mga eklesiastikal na paksa na umapela sa sekular na opinyon ng publiko sa kanilang mga polemics sa Hierarchy. Siyempre, walang mga direktang probisyon sa mga banal na canon na nagbabawal sa gayong apela, ngunit sa palagay ko ito ay maaaring isaalang-alang sa eksaktong parehong paraan bilang isang apela sa awtoridad ng sibil sa mga usapin ng simbahan, na hayagang ipinagbabawal ng mga canon. Pansinin ko rin na sa parehong mga canon sinasabi na bago isaalang-alang ang isang reklamo mula sa isang klerigo o isang layko laban sa isang obispo o klerigo, dapat pag-aralan ang tanong ng nagrereklamo mismo: ano ang opinyon ng publiko tungkol sa kanya at kung ang kanyang mga motibo ay dalisay .

Maraming mga problema ang sanhi ng hindi sapat na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga mamamahayag ng Orthodox at ng Hierarchy. Malinaw na para sa mga teknikal na kadahilanan ang pakikipag-ugnayan na ito ay hindi laging madaling gawin, ngunit dapat tandaan ng lahat na tayo ay gumagawa ng isang karaniwang bagay at samakatuwid dapat tayong magsikap na maunawaan ang bawat isa.

c) Ang etika ng isang Orthodox na mamamahayag

Ang isang Orthodox na mamamahayag ay dapat na seryosohin ang mga isyu ng etika sa pamamahayag. Mahalaga na ang pamamahayag ng Orthodox ay hindi magpatibay ng mga walang prinsipyong pamamaraan ng ilang mga sekular na publikasyon, na ito, nang hindi umiiwas sa matinding mga problema, sa parehong oras ay hindi nakikibahagi sa paninirang-puri, ay hindi naghahasik ng alitan sa pagitan ng mga mananampalataya at mga pastor, sa pagitan ng pananampalataya at kultura, sa pagitan ng Simbahan at estado. Dapat alalahanin na ang mga salita ng Panginoon ay naaangkop sa pamamahayag, bilang sa walang iba pang larangan ng gawain ng tao: "sapagka't sa bawat walang kabuluhang salita na sinasabi ng mga tao, sila ay magbibigay ng kasagutan sa araw ng paghuhukom: sapagka't sa pamamagitan ng iyong mga salita ay iyong sasagutin. maging matuwid, at sa iyong mga salita ay hahatulan ka” (Mateo 12:36-37).

Ang isang Orthodox na mamamahayag ay dapat na palaging alalahanin ang utos ng pag-ibig sa kapwa, responsibilidad para sa bawat salitang binibigkas, at ipakita ang paggalang sa may-akda o kausap. Kung gumawa siya ng anumang mga pagbabago sa mga salitang binigkas o isinulat niya (maging ito ay isang adaptasyong pampanitikan o isang pagdadaglat), kung gayon kinakailangan na kilalanin ang may-akda sa mga ito bago i-publish o i-broadcast ang mga ito. Bago mag-publish, siguraduhing ipakita ang text sa taong nakausap mo.

Sa kasamaang palad, hindi karaniwan para sa mga editor ng mga pahayagan ng Orthodox na muling mag-print ng mga materyales mula sa iba pang mga publikasyong Orthodox, hindi lamang nang walang tamang pahintulot, kundi pati na rin nang walang anumang mga sanggunian. Ang punto dito, siyempre, ay hindi copyright, at maraming mga may-akda ang kumukuha ng kasanayang ito nang medyo mahinahon, na naniniwala na kung ang kanilang mga publikasyon ay nakikinabang sa mga tao, pagkatapos ay salamat sa Diyos; ngunit pinag-uusapan natin ang isang tiyak na kultura ng mga relasyon, kung saan ang mga mamamahayag ng Orthodox ay dapat kumilos bilang isang halimbawa.

d) Ang problema ng censorship

Nabubuhay tayo ngayon sa isang lipunan na nararanasan pa rin ang euphoria ng kalayaan. At ang nangingibabaw na pag-iisip na ito ay nakakaimpluwensya sa atin sa isang tiyak na paraan, at samakatuwid ay tila nakakahiyang pag-usapan natin ang pangangailangang ibalik ang censorship ng simbahan. Samantala, may pangangailangan para dito. Ang kakulangan ng kahit na pangunahing teolohiko na pagsasanay sa maraming mga may-akda na nagsusulat sa mga paksa ng simbahan ay humahantong sa mga makabuluhang pagbaluktot ng Orthodox dogma sa kanilang mga gawa.

Bilang isang resulta, lumilitaw ang "espirituwal" na panitikan, sa mga pahina kung saan ang isang tao ay makakahanap ng maliwanag na maling pananampalataya, mga argumento tungkol sa katiwalian at masamang mata, at maraming hindi napatunayang alingawngaw ang inilagay. Ngunit maraming tunay na kamangha-manghang mga kaganapan ang naganap sa nakaraang siglo, ngunit sila ay literal na nalulunod sa dagat na ito ng mga alamat at alamat. Samakatuwid, naniniwala ako na ang problema ng censorship ng simbahan ay hindi naaalis sa agenda ngayon.

Sa kasalukuyan, isang tiyak na kapalit para sa institusyon ng espirituwal na censorship ay ang paglalagay ng mga buwitre sa kaukulang mga publikasyon: "nakalimbag na may basbas" - ng Kanyang Kabanalan na Patriarch, ang namumunong obispo - o "nakalimbag sa pamamagitan ng desisyon ng Publishing Council." Sa palagay ko, lahat ng espirituwal na literatura na ibinebenta sa mga templo ay dapat markahan ng kaukulang pagsusuri at dapat ipahiwatig ang pangalan ng censor.

Dapat kong tandaan na sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng modernong media, ang ideya ng hindi katanggap-tanggap na censorship bilang tulad ay ipinakilala sa kamalayan ng simbahan. Ngunit ang censorship para sa atin ay hindi isang pag-atake sa kalayaan, ngunit isang paraan upang mapanatili ang yaman ng ating simbahan, na naipon sa loob ng libu-libong taon. Ang mga paghihigpit sa paraan ng pagpapahayag ng mga may-akda ng kanilang mga sarili ay maaaring magalit sa lahat ng uri ng mga pluralista; ngunit sa usapin ng kaligtasan, iyon ay, buhay at kamatayan, ang Simbahan ay may iba pang mga prayoridad.

Tungkol naman sa mga peryodiko, sa aking palagay, tanging ang church media proper (diocesan, parish) lamang ang maaaring magkaroon ng selyong "printed with blessing" sa unang pahina. Kapag nakakita tayo ng katulad na selyo sa isang sekular na publikasyong Ortodokso, itinataas nito ang mga tanong: Sinusuri ba ng sinumang awtorisado ng Hierarchy ang mga publikasyong ito? Sa katunayan, kung hindi, ang publisher ay bibigyan ng blangko na form na may pirma, isang uri ng carte blanche, at maaga o huli ay maaaring magkaroon ng mga problema.

Ang pagsasanay ng paglalagay ng isang "pagpapala" ng yumaong Metropolitan John ng St. Petersburg at Ladoga sa pahina ng pamagat ng isang "independiyenteng" pahayagan ng Orthodox ay nagpapatotoo sa katotohanan na sa kasong ito ay maaaring maabot ng isang tao ang kumpletong kahangalan. Samantala, parami nang parami ang mga bagong may-akda na lumilitaw dito, na hindi alam ng yumaong Vladyka, at ang tono ng pahayagan ay nagbago nang malaki sa mga nakaraang taon.

Ang pagdating ng Internet ay mahalagang naging posible para sa lahat na magkaroon ng kanilang sariling media. Kasabay nito, mula sa pananaw ng gumagamit, puro panlabas, ang mga personal na site ay hindi nakikilala mula sa mga nilikha ng mga kilalang awtoridad sa pamamahayag. Bukod dito, ang paglalathala ng tradisyunal na media ay nangangailangan ng lisensya mula sa Ministry of Press ng Russian Federation, at walang pahintulot na kinakailangan upang lumikha ng isang elektronikong pahayagan. Maliwanag na sa ilalim ng mga kundisyong ito ang problema ng pagpapala ng Simbahan sa mga naturang publikasyon ay magiging partikular na talamak, at haharapin natin ito sa malapit na hinaharap.

e) Ang pangangailangan para sa suporta ng estado para sa Orthodox media

Kasunod ng sagradong tungkulin nito - upang itaguyod ang espirituwal at moral na pagpapabuti ng lipunan, ang Russian Orthodox Church ay gumagawa ng makabuluhang pagsisikap na mag-publish ng espirituwal na panitikan at Orthodox periodicals, na lubhang nangangailangan ng marami sa ating mga kababayan na nawalan ng kanilang espirituwal na oryentasyon. Ang gawaing ito ay napakahirap sa mga kondisyon kung kailan ang malaking mapagkukunan ay inilalaan para sa iba't ibang mga kampanya laban sa simbahan. Ngunit kahit na para sa mga sekular na media na hindi direktang sumasalungat sa Simbahan, isang pagnanais para sa "espirituwal na exoticism" ay katangian - theosophy, magic, okultismo, mga relihiyon sa Silangan, at mga katulad na materyales na kahina-hinala mula sa pananaw ng Simbahan.

Sa kasamaang palad, ang aktibidad ng Orthodox media laban sa background na ito ay hindi sapat na kapansin-pansin. Ang pangunahing dahilan nito ay pang-ekonomiya, na nagmumula sa mga pangkalahatang paghihirap ng ating estado. Ang Moscow Patriarchate ay namumuhunan sa lahat ng pangunahing pondo nito sa pagpapanumbalik ng mga simbahan na nawasak ng estado - ito ay hindi lamang ang sagradong tungkulin nito, kundi pati na rin ang tungkulin ng buong lipunan; halos walang pondo para sa malalaking proyektong pamamahayag.

Ang Simbahan ay nagkukulang lalo na sa kasalukuyan ang sentral na pahayagan nito, kung saan ito, nang hindi direktang nakikialam sa pulitika sa anumang paraan, ay masuri ang ilang mga phenomena sa lipunan mula sa espirituwal at moral na mga posisyon, kung gayon, "mula sa punto ng view ng kawalang-hanggan." Ang linyang ito, na mahigpit na pinananatili sa pahayagan, ay makatutulong na paglapitin ang iba't ibang magkasalungat na pwersa, palambutin ang pait ng pakikibaka sa pulitika, at pagkakaisa ng lipunan sa kabuuan. Para sa amin, ang ganoong posisyon at ang pangkalahatang pahayagan ng simbahan na nagpapahayag nito ay nararapat na suportahan ng estado, sa kabila ng katotohanan na ang Simbahan sa ating bansa ay hiwalay sa estado. Ang espiritwalidad at moralidad ay isang bagay na kung wala ang isang bansa ay hindi magiging malusog.

Tila ang paglikha ng isang pahayagang Orthodox sa buong simbahan ay isang tunay na usapin ng estado, at samakatuwid ay may karapatan tayong umasa sa suporta ng estado, na ibinibigay sa maraming sekular na "independiyenteng" media. Ang isang detalyadong plano para sa naturang publikasyon ay umiiral at isusumite namin sa Press and Information Committee ng Russian Federation.

9. Pamamahala ng Orthodox periodicals

Dahil sa malaking kahalagahan ng media sa modernong mundo, nais kong iguhit ang atensyon ng Most Reverend Archpastors sa pangangailangang bigyan ng mas seryosong atensyon ang mga Orthodox media na na-publish sa mga diyosesis na kanilang pinamamahalaan. Bukod dito, pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa pangangailangang ibigay sa kanila ang lahat ng posibleng suporta, kabilang ang materyal, kundi pati na rin ang tungkol sa pangangalaga sa mga nauugnay na publikasyon, tungkol sa kanilang espirituwal na patnubay. Kung gayon ang kasalukuyang mga salungatan sa pagitan ng pamamahayag at mga istruktura ng simbahan ay hindi lilitaw.

Ang Publishing Council ng Moscow Patriarchate ay tinawag na magsagawa ng pangkalahatang pamamahala ng mga aktibidad sa paglalathala ng Orthodox, kabilang ang media ng simbahan. Ang hierarchy ng ating Simbahan ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa mga aktibidad nito, na pinatunayan ng katotohanan na sa taglagas ng nakaraang taon, sa pamamagitan ng Desisyon ng Banal na Sinodo, ito ay binigyan ng katayuan ng isang departamento ng Synodal. Ngunit sa ngayon, ang pangunahing aktibidad ng Konseho ay hindi konektado sa mga peryodiko, ngunit sa paglalathala ng libro - sinusuri nito ang mga manuskrito na boluntaryong ipinadala ng mga publisher na may kahilingan na pagpalain ang kanilang publikasyon. Sa karamihan ng mga kaso, ang mga isinumiteng manuskrito ay napapailalim sa mabait na pagpuna at, na may mga pagwawasto at komento, ay inirerekomenda para sa paglalathala, ngunit mayroon pa ring mga hindi maaaring ibigay ng Konseho ang hinihiling na basbas dahil sa malubhang mga depekto, kung hindi ang hindi Orthodox na kalikasan ng ang trabaho.

Handa ang Publishing Council na i-extend ang naipon na karanasan ng naturang pagsusuri sa periodical press, ngunit wala pang mga kinakailangang kondisyon para dito. Dapat kong tandaan nang may panghihinayang na hindi pa rin natin natatanggap ang lahat ng mga pahayagan at magasin na inilathala sa mga diyosesis. Maaaring kailanganin na ayusin ang isang all-church competition ng Orthodox media, sa loob ng balangkas kung saan posible na ihambing ang iba't ibang mga periodical sa bawat isa at bigyan sila ng isang pagtatasa ng Orthodox.

10. Ang pangangailangang maglathala ng pahayagan sa buong simbahan at lumikha ng isang press center sa ilalim ng Kanyang Kabanalan ang Patriyarka

Sa pagsulyap sa mga aktibidad ng Orthodox media, hindi maaalis ng isa ang pakiramdam na nagkakalat ang mga puwersa. Maraming iba't ibang periodical ang nai-publish, habang ang isang talagang malaki, solid, maimpluwensyang publikasyon ay malinaw na nawawala. Dagdag pa rito, karamihan sa ating mga peryodiko, sa katunayan, ay panloob sa Simbahan, ang kanilang paksa at wika ay hindi laging naiintindihan ng malawak na madla, samakatuwid, hindi nila magagampanan ang isang tungkuling misyonero. Sa madaling salita, mayroong malinaw na pangangailangan na lumikha ng isang mass all-Russian na lingguhang Orthodox na pahayagan na magsusulat hindi lamang tungkol sa panloob na buhay ng simbahan, kundi pati na rin tungkol sa mundo mula sa pananaw ng Simbahan at ng Orthodox worldview.

Kapag tinatalakay ang konsepto ng isang Russian Orthodox socio-political na pangkultura at pang-edukasyon na pahayagan, una sa lahat, dapat nating matukoy ang ilang mahahalagang posisyon: ang addressee nito, mga prinsipyo para sa pagpili ng impormasyon, mga mapagkukunan ng impormasyon, materyal na base, at iba pa.

Tulad ng para sa addressee, sa aming opinyon, ang naturang pahayagan ay kailangan ng pinakamalawak na hanay ng mga mambabasa, lahat ng mga tao sa Russia na nag-aangking Orthodox at nakikiramay sa Simbahan, ngunit hindi nakasimba (ayon sa ilang mga pagtatantya, tulad ng 60 % ng buong populasyon ng bansa). Isinasaalang-alang na ang mga tao ay pagod na sa mga kasinungalingan sa pahayagan at paninirang-puri, ang pampulitikang pagkiling ng mga publikasyong Ruso, propaganda ng karahasan, pangkukulam at karahasan sa kanila, pagsamba sa mga materyal na halaga​​at batayan ng "kulturang masa", pagkatapos ay ang pagkakaroon ng isang pampublikong Orthodox. pahayagan na sumasaklaw sa lahat ng mga paksa mula sa pananaw ng mga pagpapahalagang Kristiyano, ay makaakit ng malaking bilang ng mga mambabasa dito.

Ang pangunahing gawain ng naturang pahayagan ay isaalang-alang ang mga kagyat na problema ng modernong buhay mula sa pananaw ng Simbahan upang maimpluwensyahan ang opinyon ng publiko at mga institusyong pampulitika. Siyempre, bilang karagdagan sa utilitarian na layunin nito - upang maging mapagkukunan ng impormasyon - ang isang pahayagan ng Ortodokso ay dapat maging saksi sa Katotohanan: upang dalhin ang Katotohanang ito, upang pagtibayin at ipagtanggol ito.

Siyempre, ang mambabasa ay walang karapatan na umasa ng walang kinikilingan mula sa naturang pahayagan, ang pagpili ng impormasyon ay isang tiyak na bias. Ngunit kung para sa di-Kristiyanong kamalayan, ang mga makalupang ideya ng katotohanan ay nagsisilbing pamantayan ng kawalang-kinikilingan, kung gayon para sa mga Kristiyano ang gayong pamantayan ay maaari lamang ang Isa na Siya mismo ay "ang Daan at ang Katotohanan at ang Buhay". Si St. John Chrysostom ay nagbigay ng mahalagang diskarte sa Kristiyanong ideya ng "objectivity" para sa atin: "Kami ay nananalangin o nag-aayuno," isinulat niya, "kami ay nag-aakusa o nagpapatawad, kami ay tumahimik o nagsasalita o gumagawa ng iba pa: kami ay gagawa lahat para sa ikaluluwalhati ng Diyos.”

Ang tanong ng materyal na base ng publikasyon ay napakaseryoso. Ngayon ang kontrol sa impormasyon ay kapangyarihan, kaya sigurado ako na maraming pwersang pampulitika ang gustong suportahan ito sa pananalapi. Gayunpaman, ang pagpopondo sa modernong kahulugan ay palaging "ideological" na kontrol, kaya ang direktang kontrol ng Simbahan ay napakahalaga dito. Marahil ang gayong pahayagan ay maaaring maging isang organ ng "Union of Orthodox Journalists", na iminumungkahi naming likhain sa Kongresong ito. Sa anumang kaso, ang mga aktibidad ng mga isponsor ng pahayagan ay hindi dapat salungat sa mga utos ng Kristiyano.

Tulad ng para sa mga mapagkukunan ng impormasyon, ang Simbahan ngayon ay halos walang sariling serbisyo ng impormasyon, maliban sa Information Agency ng Russian Orthodox Church, na pangunahing nakatuon sa telebisyon. Ang ganitong serbisyo ay kailangang malikha, at ang mas maaga ay mas mabuti. Ang batayan nito ay maaaring ang "serbisyo sa pamamahayag" sa ilalim ng Kanyang Kabanalan na Patriarch. Siyempre, sa ilang lawak, ang impormasyon ng simbahan ay dumadaan sa ITAR-TASS at iba pang mga ahensya, ngunit dapat gamitin nang may pag-iingat ang mga umiiral na sekular na ahensya - marami sa kanila ay nauugnay sa mga partidong pampulitika at ilang mga istrukturang ideolohikal. Ang gawain ng paglikha ng isang buong simbahan na ahensya ng impormasyon ng Orthodox ay totoo na ngayon, dahil hindi napakahirap na makahanap ng mga naniniwala na mga koresponden sa mga administrasyong diyosesis at malalaking simbahan ng lungsod sa buong Russia at sa ibang bansa.

Ang pahayagan na pinag-uusapan ay dapat gawin hindi lamang ng Orthodox, ngunit sa lahat ng paraan ng mga mamamahayag ng simbahan. Mayroong gayong mga mamamahayag sa Moscow. Ang isang pahayagan ng Ortodokso ay kinakailangang maging sentrong nagkakaisa sa mga intelihente ng simbahan.

Siyempre, magiging perpekto kung ang gayong pahayagan ay pang-araw-araw, ngunit sa ngayon ay halos hindi ito makakamit. Gayunpaman, sa unang dalawa o tatlong taon, medyo may kakayahan kaming mag-publish ng isang lingguhang pahayagan. Pinapasimple nito ang gawain sa mga tuntunin ng agarang pagtugon sa mga kaganapan at katotohanan, ngunit obligadong maging analitikal, hindi kasama ang "karapatan na magkamali" at anumang hindi mapagkakatiwalaan.

Tungkol naman sa pamamahagi ng naturang pahayagan, ang Simbahan ay may kakaibang sistema ng komunikasyon: mga administrasyong diyosesis, mga distrito ng deanery, mga simbahan - sa isang banda; at mga tindahan, kiosk, stall na nagbebenta ng mga kagamitan sa simbahan at literatura ng simbahan - sa kabilang banda. Tanging sila, bilang karagdagan sa mga suskrisyon, ang makakatiyak sa pamamahagi ng hindi bababa sa isang daang libong kopya ng pahayagan.

Hindi lamang dapat iwasan ng pahayagan ang mga "mahirap" na paksa, ngunit, sa kabaligtaran, hanapin ang mga ito, pag-usapan ang mga ito sa mambabasa, na naglalahad ng Kristiyanong pag-unawa sa mga problemang ito. Siyempre, ang buhay simbahan ay magiging isang priyoridad na paksa para dito: dapat ipaalam ng pahayagan ang tungkol sa mga kaganapan at problema ng Russian Orthodox Church at bigyan sila ng tamang pagtatasa, pati na rin labanan ang mga aksyon laban sa simbahan at mga anti-Kristiyanong publikasyon sa sekular. pindutin. Kabilang din sa mga priyoridad na paksa ang mga suliraning panlipunan: mga taong may kapansanan (mga refugee, may kapansanan, ulila, pensiyonado, maysakit, atbp.), mga taong nabihag ng mga hilig at tumatanggi sa Diyos (mga alkoholiko, adik sa droga, kriminal, manlalaro, atbp.), ang ang mga problema ay hindi sa pangkalahatan "mga karapatang pantao", ngunit ang mga karapatan ng mga partikular na tao. Ang pahayagan ay dapat tumayo sa mga posisyon ng may prinsipyong di-partisan, proteksyon ng mga interes ng pambansa at estado, pagiging bukas sa lahat ng nag-aambag (anuman ang kasapian ng partido at relihiyon) sa katatagan, na naghahanap ng mga paraan ng pagkakaunawaan, pagkakaisa at kapayapaan sa lipunan .

11. Mga isyu ng pagsasanay sa mga tauhan ng pamamahayag

Kaugnay ng masinsinang pag-unlad ng Orthodox journalism sa mga nakaraang taon, ang isyu ng pagsasanay sa mga tauhan ng journalistic ay naging napaka-pangkasalukuyan. Ang publishing house ng Moscow Patriarchy ay binibigyang pansin ang problemang ito. Limang taon na ang nakalilipas, ang Institute of Church Journalism ay nilikha sa ilalim niya, dalawang taon na ang nakalilipas ay binago ito sa faculty ng Russian Orthodox University na pinangalanang John the Theologian, na magkakaroon na ng ika-3 enrollment ngayong taon. Ngayon ang mga hinaharap na mamamahayag ng simbahan ay tumatanggap ng mas masusing pagsasanay sa mga teolohikong disiplina, pag-aaral ng mga sinaunang at bagong wika. Maraming mga mag-aaral ngayon ay mga full-time na empleyado ng iba't ibang mga publishing house ng simbahan. Bilang isang pagsasanay na pang-edukasyon, inilalathala nila ang kanilang pahayagan ng mag-aaral na "University Bulletin", kung saan ang lahat - mula sa pagsusulat ng mga artikulo hanggang sa layout ng computer - ay ginagawa nang mag-isa. Kasalukuyang inihahanda ang ikalawang isyu ng pahayagang ito.

Maraming mga kahilingan mula sa mga diyosesis na magbukas ng isang departamento ng pagsusulatan sa faculty, ang isyung ito ay kasalukuyang pinag-aaralan.

12. Paglikha ng "Union of Orthodox Journalists of Russia"

Ang mga katotohanang binanggit sa ulat ay nagpapatotoo sa katotohanan na sa larangan ng mass media ang Simbahan at lipunan ay gumagawa ng mga bagong hakbang patungo sa isa't isa nitong mga nakaraang taon. Samantala, ang mga aktibidad ng Union of Journalists of Russia ay nagpapatuloy na parang ang bagong kababalaghan sa buhay ng bansa, ang bagong direksyon ng aktibidad ng mga mamamahayag, ay hindi umiiral. Ang mga mamamahayag ng Simbahan ay hindi inaanyayahan na sumali sa Union, hindi kami pinadalhan ng mga imbitasyon sa iba't ibang mga kaganapan na ginanap sa ilalim ng tangkilik ng Union - "round table", mga propesyonal na kumpetisyon, atbp. Kabilang sa maraming negatibong kahihinatnan ng sitwasyong ito, maaaring ituro ng isa ang napakababang antas ng mga publikasyon sa mga isyu ng simbahan sa mga sekular na peryodiko.

Tila hinog na ang mga kondisyon at dumating na ang oras upang itama ang sitwasyong ito. Isang taon na ang nakalilipas, ang mga kalahok ng "round table": "Mga Aktibidad sa Pag-publish ng Russian Orthodox Church", na ginanap bilang bahagi ng VII Christmas Educational Readings, na tinatalakay ang estado ng mga periodical ng simbahan sa ating bansa, ay nagpahayag ng opinyon na ang isa sa ang makabuluhang pagkukulang sa larangang ito ay ang pagkakawatak-watak ng mga pinuno ng pondo ng simbahan mass media. Bilang isang panukala upang mapabuti ang koordinasyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga mamamahayag ng simbahan, isang panukala ang ginawa upang lumikha ng isang Unyon (o Kapatiran) ng mga Ortodoksong Mamamahayag. Ang panukalang ito ay nakakuha ng nagkakaisang suporta sa mga manonood at napagpasyahan na bumaling sa Hierarchy na may kahilingan na pagpalain ang paglikha ng naturang asosasyon. Nang makatanggap ng gayong pagpapala, ipinapanukala naming talakayin sa ating Kongreso ang usapin ng pagtatatag ng naturang Unyon.

Sa aming opinyon, ang "Union of Orthodox Journalists of Russia" ay dapat na isang malikhaing pampublikong asosasyon na itinatag upang tulungan ang Russian Orthodox Church sa pagtuturo sa lipunan, pagtataguyod ng mga Orthodox na espirituwal, moral at kultural na halaga, pagtaas ng propesyonalismo, kasanayan at suporta sa isa't isa ng mga miyembro nito. Sa pagsasagawa ng mga aktibidad nito, susundin ng Unyon ang mga kanonikal na tuntunin, doktrinal, teolohiko at iba pang mga tradisyon ng Russian Orthodox Church. Ang mga miyembro nito ay mga Orthodox na propesyonal na malikhaing manggagawa ng mga diocesan publishing house, mga tanggapan ng editoryal ng mga pahayagan at magasin, mga tanggapan ng editoryal ng mga channel sa radyo, telebisyon at Internet, mga ahensya ng balita, pati na rin ang mga indibidwal na mamamahayag at buong pampublikong asosasyon na nagbabahagi ng mga layunin at layunin ng Unyon at itaguyod ang mga aktibidad nito.

Mayroong isang tiyak na takot sa mga sekular na mamamahayag na ang paglikha ng "Union of Orthodox Journalists of Russia" ay hahantong sa dibisyon ng mga tao na may isang karaniwang propesyon ng isang mamamahayag sa mga linya ng relihiyon. Ngunit isinasaalang-alang namin ang aming hinaharap na organisasyon na hindi salungat sa umiiral na All-Russian Union of Journalists, ngunit bilang isang dibisyon nito.

Sa kabilang banda, mahalaga na huwag ulitin ang mga pagkakamali na ginawa sa panahon ng pagpaparehistro ng Union of Orthodox Brotherhoods, ang Charter na hindi tumutugma sa batas ng simbahan at mga legal na probisyon ng estado. Ang pagkakaibang ito ay binubuo sa katotohanan na ang Unyon ay nagpahayag ng sarili bilang isang pampublikong organisasyon, ngunit tinutukoy ang mga direksyon ng mga aktibidad nito sa pangkalahatang simbahan, diyosesis at parokya na antas, nang hindi nagbibigay ng pakikipag-ugnayan sa mga kanonikal na istruktura ng simbahan at responsibilidad sa hierarchy.

Sa pagtatapos ng aking talumpati, nais kong hilingin sa mga kalahok ng Kongreso ang tagumpay sa nalalapit na gawain at mabungang mga talakayan sa mga isyung maikling binalangkas ko sa iniharap na ulat.

Arsobispo Tikhon ng Bronnitsa
editor-in-chief ng publishing house ng Moscow Patriarchate

ORTHODOX PRESS CATALOG

Paglabas 4

Binuo ni:

Sergei Chapnin, Alexander Morozov, Svetlana Ryabkova, Ksenia Luchenko, Yaroslav Kozlov

2005

MULA SA MGA COMPILERS

Ang pamamahayag ng simbahan ay hindi lamang maliwanag na mga pahina sa kasaysayan ng pamamahayag ng Russia noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, kundi isang kapansin-pansing kababalaghan sa espasyo ng impormasyon sa ating panahon.

Hanggang sa unang bahagi ng 1990s, ang Russian Orthodox Church ay nag-publish lamang ng isang periodical, ang Journal of the Moscow Patriarchate, sa mga pahina kung saan, sa ilalim ng mga kondisyon ng pinakamalubhang censorship, ang Simbahan ay nagteolohiya, nangaral, nagpatotoo tungkol sa kanyang liturgical na buhay at pastoral na ministeryo. Noong 1989, nagsimulang lumitaw ang unang pahayagan ng Ortodokso, ang Church Bulletin, at mula noon nagsimula ang muling pagkabuhay ng pamamahayag ng simbahan. Sa sumunod na mga taon, ipinagpatuloy ang paglalathala ng mga pahayagan, magasin, at almanac ng Ortodokso sa halos lahat ng diyosesis.

Bilang isang patakaran, ang mga publikasyong ito ay ibinahagi sa loob ng parehong diyosesis o kahit na parokya, at samakatuwid ito ay sa halip mahirap mag-compile ng isang kumpletong larawan ng modernong Orthodox periodicals. Ang unang pagtatangka na i-systematize ang mga periodical ng Orthodox ay ginawa noong kalagitnaan ng 1990s ng bibliographic department ng Synodal Library ng Moscow Patriarchate (tingnan ang Christianity, vol. 3). Sa sumunod na dekada, ang dami ng Orthodox periodicals ay lumawak nang malaki.

Sa pagtatapos ng 2003, ang mga editor ng pahayagan na Tserkovny Vestnik ay naghanda ng isang Catalog ng Orthodox Press, na inilarawan ang mga publikasyong magagamit sa library ng Publishing Council ng Russian Orthodox Church at sa Synodal Library. Makalipas ang isang taon, bilang paghahanda para sa First Festival of Orthodox Media "Faith and Word", ang mga kalahok nito ay hiniling na punan ang isang pasaporte ng Orthodox media. Batay sa impormasyong ito, makabuluhang nadagdagan at pino, ang katalogo na ito ay pinagsama-sama. Kung sa nakaraang taon ay walang isang isyu ng isang publikasyon ang natanggap ng aming aklatan at ang impormasyon tungkol sa mga ito ay hindi makumpirma, ang impormasyon mula sa catalog ay hindi kasama.

Sa nakaraang edisyon ng catalog, ang lahat ng publikasyon ay pinagsama-sama sa tatlong seksyon:

Iningatan namin ang heading na ito, ngunit nagsama ng karagdagang seksyon sa catalog na "Radio, TV, Internet". Siyempre, hindi ito sumasalamin sa buong larawan ng modernong pagsasahimpapawid sa telebisyon at radyo ng Ortodokso, at higit pa rito - ang buong iba't ibang mga mapagkukunan ng Orthodox Internet, ngunit kinukuha nito ang mga pasaporte ng elektronikong media na ipinadala ng mga kalahok ng Pananampalataya at ng Salita. Festival.

Umapela kami sa mga editor ng lahat ng mga publikasyong Orthodox, mga istasyon ng radyo at mga studio sa telebisyon na may panukalang linawin at dagdagan ang aming katalogo. Ang pasaporte ng publikasyon, alinsunod sa kung saan nais naming makatanggap ng impormasyon tungkol sa mga peryodiko, ay inilalagay sa aming website.

Hinihiling namin sa iyo na magpadala ng mga nakumpletong pasaporte sa pamamagitan ng fax 246-0165 o sa pamamagitan ng e-mail

Sergei Chapnin,
tagapamahala ng editor
Pahayagan "Bulletin ng Simbahan"