Caracteristicile generale ale operei lui Francois Rabelais. Francois Rabelais - biografie, informații, viața personală a lui Francois Rabelais. Gargantua și Pantagruel

Francois Rabelais (franceză François Rabelais). Născut probabil la 4 februarie 1494 la Chinon - a murit la 9 aprilie 1553 la Paris. scriitor și umanist francez al Renașterii. Autor al romanului Gargantua și Pantagruel.

Se presupune că Francois Rabelais s-a născut la 4 februarie 1494 la Chinon. Deși nu este posibil să se stabilească locul și ora exactă a nașterii sale astăzi. Data estimată și locul nașterii se bazează pe datele lăsate de contemporanii săi. Deși unii cercetători dau ca anul nașterii lui 1483, alții dau nașterea lui Rabelais în noiembrie 1494.

Locul nașterii sale este moșia Devigne din Seyi, unde se află acum muzeul scriitorului.

Părintele François Rabelais a lucrat ca avocat lângă Chinon.

În copilărie, Rabelais a fost trimis ca novice la mănăstirea franciscană de la Fontenay-le-Comte. Acolo a studiat greaca veche si latina, stiintele naturii, filologia si dreptul, castigand faima si respect printre contemporanii sai umanisti, inclusiv Guillaume Bude, pentru cercetarile sale. Din cauza dezaprobării cercetărilor sale de către ordin, Rabelais a obținut permisiunea papei Clement al VII-lea de a se muta la mănăstirea benedictină din Malleuse, unde s-a întâlnit cu o atitudine mai caldă față de sine.

Mai târziu, Rabelais a părăsit mănăstirea pentru a studia medicina la universitățile din Poitiers și Montpellier.

În 1532 s-a mutat la Lyon, unul dintre centrele culturale ale Franței. Acolo și-a combinat practica medicală cu editarea lucrărilor latine pentru tipografia Sebastian Grief. El și-a dedicat timpul liber scrierii și publicării de pamflete pline de umor care criticau ordinea stabilită și își exprimau înțelegerea libertății individuale.

În 1532, sub pseudonimul Alcofribas Nasier(Alcofribas Nasier este o anagramă a numelui său fără cedilă) Rabelais a publicat prima sa carte - "Pantagruel", care mai târziu a devenit a doua parte a imortalizat numele său „Gargantua și Pantagruel”.

În 1534, a urmat povestea ei - "Gargantua", care povestea despre viața tatălui protagonistului cărții anterioare. Ambele lucrări au fost condamnate de teologii Sorbona și de clerici catolici pentru conținutul lor satiric. A treia parte, publicată de Rabelais în 1546 sub numele său adevărat, a fost de asemenea interzisă.

Datorită sprijinului influentei familii du Bellay, Rabelais a primit permisiunea regelui Francis I de a continua publicarea. Cu toate acestea, după moartea monarhului, scriitorul s-a confruntat din nou cu dezaprobarea elitei academice, iar parlamentul francez a suspendat vânzarea celei de-a patra cărți a sa.

O vreme - în 1534 și 1539 - Rabelais a predat medicina la Montpellier.

A călătorit adesea la Roma împreună cu prietenul său, cardinalul Jean du Bellay, și pentru o scurtă perioadă (când s-a bucurat de patronajul lui Francisc I) a locuit la Torino cu fratele său Guillaume. Familia du Bellay l-a ajutat din nou pe Rabelais în 1540 - la legalizarea celor doi copii ai săi (Auguste François și Juny).

În anii 1545-1547, Rabelais a locuit la Metz, un oraș republican liber imperial, unde și-a găsit refugiu împotriva condamnării teologilor parizieni.

În 1547 a fost numit vicar al Saint-Christophe-du-Jambey și Meudon. El a renunțat la această funcție cu puțin timp înainte de moartea sa la Paris, în 1553.

Ultimele cuvinte ale poetului ar fi fost „Am să-l caut pe Marele „Poate””, conform unei alte versiuni – „Beati qui in Domino moriuntir”.

Unul dintre cei mai remarcabili scriitori ai epocii sale, Rabelais este, în același timp, cea mai fidelă și vie reflectare a acesteia. Alături de cei mai mari satiriști, el ocupă un loc de cinste între filosofi și educatori.

Rabelais este destul de un om al timpului său, un om al Renașterii în simpatiile și afecțiunile sale, în viața lui rătăcitoare, aproape rătăcitoare, în diversitatea informațiilor și ocupațiilor sale. Este umanist, medic, avocat, filolog, arheolog, naturalist, teolog, iar în toate aceste domenii – „cel mai curajos interlocutor la sărbătoarea minții umane”. Tot fermentul mental, moral și social al epocii sale s-a reflectat în cele două mari romane ale sale.

Instrumentul satirei lui Rabelais este râsul, râsul gigantic, adesea monstruos, ca eroii săi. Pentru o boală socială teribilă care năvăli peste tot, i-a prescris doze uriașe de râs.

Un roman satiric al scriitorului francez din secolul al XVI-lea Francois Rabelais în cinci cărți despre doi uriași buni lacomi, un tată și un fiu. Romanul ridiculizează multe vicii umane, nu cruță starea și biserica contemporană a autorului. În roman, Rabelais ridiculizează, pe de o parte, numeroasele pretenții ale bisericii, iar pe de altă parte, ignoranța și lenea călugărilor. Rabelais arată colorat toate viciile clerului catolic, care au provocat proteste în masă în timpul Reformei.

În onoarea lui Francois Rabelais, este numit asteroidul Rabelais, descoperit de L. G. Karachkina la Observatorul Astrofizic din Crimeea la 14 octombrie 1982.

Francois Rabel. Gargantua și Pantagruel

Ediție clasică de Francois Rabelais - Marty-Laveau, publicată în 1875 sub titlul: „Oeuvres Complètes de Rabelais”, cu note și un dicționar.

Ediții în limba rusă ale lui Francois Rabelais:

Povestea glorioaselor Gargantuas, cel mai teribil gigant dintre tot ce a existat până acum în lume. - Sankt Petersburg, 1790 (prima traducere rusă);

pasaje alese din Gargantua și Pantagruelle și Eseurile lui Montaigne ale lui Rabelais. / Traducere de S. Smirnov. - M., 1896;

Gargantua și Pantagruel. / Traducere de V. A. Pyast. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 p., 5.000 exemplare;

Gargantua și Pantagruel. / Traducere de N. M. Lyubimov. - M .: Goslitizdat, 1961. Publicația conține numeroase abrevieri de cenzură, inclusiv capitole șterse;

Gargantua și Pantagruel. / Traducere de N. M. Lyubimov. - M.: Ficțiune, 1973. - (Biblioteca de Literatură Mondială). Aceeași traducere, dar cu text aproape complet restaurat.

1. Cel mai mare reprezentant al umanismului francez și unul dintre cei mai mari scriitori francezi ai tuturor timpurilor a fost François Rabelais (1494-1553). Născut într-o familie de moșier bogat, a studiat la o mănăstire unde a studiat cu pasiune scriitorii antici și tratatele juridice. După ce a părăsit mănăstirea, s-a apucat de medicină, a devenit medic la Lyon, a făcut două călătorii la Roma în alaiul episcopului parizian, unde a studiat antichitățile romane și ierburile medicinale orientale. După aceea, a fost în slujba lui Francisc timp de doi ani, călătorind prin sudul Franței și practicând medicina, a primit titlul de doctor în medicină, a vizitat din nou Roma și s-a întors, a primit două parohii, dar nu a îndeplinit îndatoririle preoțești. A murit la Paris. Oamenii de știință din Rabelais mărturisesc vastitatea cunoștințelor sale, dar nu sunt de mare interes (comentând lucrări antice despre medicină).

2. Opera principală a lui Rabelais este romanul „Gargantua și Pantagruel”, în care, sub acoperirea unei povești comice despre tot felul de fabule, a adus o critică neobișnuit de ascuțită și profundă a instituțiilor și obiceiurilor din Evul Mediu, opunându-le acestora. la sistemul unei culturi noi, umaniste. Impulsul creării romanului a fost cartea anonimă publicată „Cronicile mari și neprețuite ale marelui și uriașului uriaș Gargantua”, care parodia romanele cavalerești. Rabelais a publicat curând o continuare a acestei cărți, intitulată Fapte și fapte îngrozitoare și teribile ale ilustrului Pantagruel, regele Dipsodelor, fiul marelui uriaș Gargantuel. Această carte, publicată sub pseudonimul lui Alcofribas Nazier, și care a format ulterior partea a doua a romanului său, a trecut în scurt timp printr-o serie de ediții și chiar mai multe falsuri. În această carte, comicul încă prevalează asupra seriosului, deși motivele renascentiste sunt deja audibile. Inspirat de succesul acestei cărți, Rabelais publică sub același pseudonim începutul istoriei, care trebuia să înlocuiască cartea populară, sub titlul „Povestea vieții groaznice a Marelui Gargantua, părintele lui Pantagruel”, care a constituit prima carte a întregului roman. Din sursa sa, Gargantua a împrumutat doar câteva motive, restul fiind opera lui. Fantezia a făcut loc imaginilor reale, iar o formă comică a acoperit gânduri foarte profunde. Istoria educației lui Gargantua relevă diferențele dintre vechea școlastică și noile metode și pedagogie umanistă. „Cartea a treia a faptelor și zicerilor eroice ale bunului Pantagruel” a apărut după mult timp sub numele adevărat al autorului. Diferă semnificativ de cele două cărți anterioare. În acest moment, politica lui Francisc s-a schimbat complet, execuțiile calviniștilor au devenit mai dese, reacția a triumfat, s-a ivit cea mai severă cenzură, care l-a forțat pe Rabelais să-și facă satira din Cartea a III-a mai restrânsă și acoperită. Rabelais și-a republicat primele două cărți, eliminând pasaje care exprimă simpatia pentru calviniști și atenuând atacurile împotriva sarboniștilor. Dar, în ciuda acestui fapt, cele trei cărți ale sale au fost interzise de facultatea de teologie din Paris. „Cartea a treia” conturează filosofia „pantagruelismului”, care pentru Rabelais – în multe privințe deziluzionat și acum mai moderat – echivalează cu pacea interioară și cu o oarecare indiferență față de tot ceea ce îl înconjoară. Prima ediție scurtă a „Cărții a patra a faptelor și discursurilor eroice ale lui Pantagruel” este, de asemenea, restrânsă. Dar 4 ani mai târziu, sub auspiciile Cardinalului du Bellay, Rabelais a publicat o ediție extinsă a acestei cărți. El și-a dat drumul indignării împotriva politicii regale care susținea fanatismul religios și a conferit satirei sale un caracter excepțional de ascuțit. La 9 ani de la moartea lui Rabelais, a fost publicată cartea sa „Insula sonoră”, iar doi ani mai târziu, sub nume propriu, „cartea a cincea” completă, care este o schiță a lui Rabelais și pregătită pentru tipărire de unul dintre elevii săi. . Sursa de idei pentru intriga romanului epic a fost: o carte populară, o bogată poezie gratesco-satirică care s-a dezvoltat cu puțin timp înainte în Italia, Teofilo Folengo (autorul poeziei „Baldus”), care a acoperit maseric nu doar o parodie a romane cavalereşti, dar şi o satiră ascuţită cu formă clovnească.despre moravurile vremii, despre călugări, pedanţi învăţaţi. Principala sursă a Rabelais este arta populară, tradiția folclorică (fablio, a doua parte a „Romanțului trandafirului”, Villon, imagini ritual-cântec).

3. Toate protestele împotriva anumitor aspecte ale feudalismului au fost ridicate de Rabelais la nivelul de critică conștientă, sistematică a sistemului feudal și opuse sistemului chibzuit și integral al noii viziuni umaniste asupra lumii. (antichitate). Multe trăsături ale tehnicii artistice a lui Rabelais se întorc, de asemenea, la începutul popular-medieval. Compoziția romanului (alternarea liberă de episoade și imagini) se apropie de compoziția Romantismului trandafirului, Romantismului vulpii, Nr. Marele Testament al lui Villon + versuri grotești care umplu romanul. Forma haotică a narațiunii sale = ieșirea unui om renascentist către studiul realității, se simte nemărginirea lumii și forțele și posibilitățile ascunse în ea (călătoria lui Panurge). Limba lui Rabelais este capricioasă și plină de repetări sinonime, grămezi, idiomuri, proverbe și zicători populare, are și sarcina de a transmite toată bogăția de nuanțe inerente percepției materiale și senzoriale renascentiste a lumii.

4. Jetul grotesc-comic din romanul lui Rabelais are mai multe sarcini: 1) să intereseze cititorul și să-i faciliteze înțelegerea gândurilor profunde din roman; 2) maschează aceste gânduri și servește drept scut împotriva cenzurii. Dimensiunile gigantice ale lui Gargantua și ale întregii sale familii din primele două cărți = un simbol al atracției omului (carnei) către natură după cătușele Evului Mediu + apropierea de ființe primitive. De-a lungul celor 20 de ani în care a fost scris romanul, părerile lui Rabelais s-au schimbat (resimțite în timpul tranziției de după cartea 2), dar a rămas fidel ideilor sale principale: ridicolul Evului Mediu, o nouă cale pentru om în lumea umanistă. Cheia tuturor științelor și moralității pentru Rabelais este o întoarcere la natură.

5. De mare importanță în Rabelais este carnea (dragoste fizică, acte digestive etc.). Rabelais afirmă primatul principiului fizic, dar cere ca acesta să fie depășit de intelectual (tabloul lui Rabelais despre necumpătarea în mâncare este satiric. În special începând cu cartea a 3-a, se face apel la moderație. Credința în bunătatea naturală a omului și bunătatea naturii se simte pe tot parcursul romanului.Rabelais consideră că cerințele și dorințele naturale ale unei persoane sunt normale dacă nu sunt forțate și nu forțate (Thelemites), el afirmă doctrina „moralității naturale” a unei persoane care nu au nevoie de justificare religioasă.Dar, în general, nu există loc pentru religie în înțelegerea lumii.Rabelais exclude practic dogma religioasă.Totul legat de catolicism este zvâcnit de ridicol crud (compară călugării cu maimuțele, o batjocură a concepției imaculate despre Hristos. - nașterea lui Gargantua).Dar nici lui Rabelais nu-i plăcea calvinismul.Evanghelia lui Rabelais echivalează cu mituri antice.Disprețuind orice violență împotriva unei persoane, Rabelais ridiculizează teoria familiilor nobiliare și a „nobilimii prin moștenire”, deducând „oameni obișnuiți” în roman, și înzestrarea oamenilor din înalta societate (cu excepția regilor de basm) cu nume sarcastice (ducele de Cheval, comandantul Malokosos etc.). Chiar și în descrierea vieții de apoi, unde a vizitat Epistemon, Rabelais obligă poporul regal să îndeplinească cea mai umilitoare lucrare, în timp ce săracii se bucură de deliciile vieții de apoi.

6. Trei imagini ies în evidență în romanul lui Rabelais: 1) imaginea unui rege bun în cele trei versiuni ale sale, care se deosebesc în esență puțin una de alta: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= idealul utopic al unui conducător de stat, regii din Rble nu guvernează poporului, dar îi permit să acționeze liber și abstras de influența ducilor feudali). După reacția care a urmat, imaginea regelui Pantagruel se estompează, în ultimele cărți aproape că nu este arătat ca un domnitor, ci doar ca un călător, un gânditor, întruchipând filosofia „pantagruelismului”. 2) Imaginea lui Panurge este un necinstit și un batjocoritor plin de duh, care cunoaște 60 de moduri de a obține bani, dintre care Sami este inofensiv - furt pe furiș. Eliberarea minții umane de vechile prejudecăți aduse de Renaștere a fost doar în câteva cazuri combinată cu o înaltă conștiință morală. Panurge îmbină imaginea Falstaff-ului lui Shakespeare, o minte ascuțită care dezvăluie toate prejudecățile, cu o lipsă de scrupule morală absolută. 3) fratele Jean, un călugăr nereligios, iubitor de băutură și mâncare, care și-a aruncat sutana și i-a bătut pe soldații Picrochol în vie cu un toiag de pe cruce - întruchiparea puterii oamenilor, a bunului simț al oamenilor și a adevărului moral. . Rabelais nu idealizează oamenii. Fratele Jean pentru el nu este un tip perfect de persoană, dar fratele Jean are mari oportunități de dezvoltare ulterioară. El este cel mai de încredere sprijin al națiunii și al statului.

1. „Gargantua și Pantagruel” este cea mai democratică și ascuțită lucrare a Renașterii franceze. Franceză îmbogățită. Rabelais nu a creat o școală literară și aproape nu a avut imitatori, dar influența sa asupra literaturii franceze este enormă. Umorul său umanist grotesc se simte în opera lui Moliere, Lafontaine, Voltaire, Balzac; în afara Franței - Swift și Richter.

Despre copilărie și tinerețe Francois Rabelais, celebrul umanist al Renașterii, unul dintre cei mai mari scriitori satirici din istoria literaturii mondiale, se cunosc puține lucruri. S-a născut în provincia franceză Touraine, în orașul Chinon între 1483 și 1494, cel mai probabil în noiembrie 1494. farmacist sau avocat (după alții).

În 1510, părintele îl trimite pe tânărul Francois ca novice la mănăstirea franciscană din Selli, de acolo Rabelais intră în mănăstirea De La Beaumet, apoi la mănăstirea din Fontenay-le-Comte. Un tânăr studiază latină, greacă, ebraică, drept, primește preoția. În 1525, Rabelais a cerut permisiunea de a trece la Ordinul Benedictin, care a acordat o atenție deosebită dezvoltării intelectuale: motivul a fost atitudinea negativă a franciscanilor (unul dintre cele mai conservatoare ordine monahale) față de studiul limbii grecești. În mănăstirea benedictină, Rabelais a studiat știința naturii și medicina. Cu toate acestea, iubitor de libertate și iscoditor Rabelais este și el aproape de benedictini și în curând părăsește zidurile mănăstirii pentru a merge la Paris, iar apoi la Universitatea din Montpellier, unde în 1530 primește o diplomă de licență în medicină. În același an, Rabelais s-a mutat la Lyon și doi ani mai târziu a devenit medic la spitalul local. În același timp, datează și începutul activității literare a lui Rabelais: publică „Aforismele” remarcabilului medic al antichității Hipocrate cu propriile sale comentarii. Și curând, sub pseudonimul Alcofribas Nazier (o anagramă de la Francois Rabelais), cartea „Pantagruel, regele dipsodelor, arătat în adevărata sa formă cu toate faptele și isprăvile sale îngrozitoare”, care a devenit prima (după vreme). de publicare, dar nu după cronologia evenimentelor descrise) de cartea celebrei sale epopee „Gargantua și Pantagruel”, care a adus glorie nemuritoare autorului. Impulsul pentru scrierea romanului a fost succesul cărții anonime de aventuri „The Great and Incomparable Chronicles of the Great Giant Gargantua, care conține povești despre genealogia sa, dimensiunea și puterea corpului său, precum și faptele ciudate care au fost comise pentru King. Arthur, maestrul lui”, această lucrare nepretențioasă a fost apoi folosită în Franța un succes colosal. Rabelais s-a hotărât să scrie un fel de continuare a acestui „bestseller” din acea vreme, într-o filă similară distractivă, dar plină de conținut mult mai profund, cea mai tranșantă satiră socială. Deloc surprinzător, temându-se de represalii, autorul și-a ascuns numele în spatele unui pseudonim. În 1534, după ce s-a întors dintr-o călătorie în Italia, unde a făcut parte din alaiul patronului său, episcopul Parisului (și mai târziu cardinalul) Jean du Bellay, Rabelais a publicat sub același pseudonim preistoria lui „Pantagruel” - „The Povestea vieții groaznice a Marelui Gargantua, tatăl lui Pantagruel. Ambele cărți obțin un succes răsunător, dar foarte curând se regăsesc printre cele interzise de teologii Sorbonei. În plus, situația din viața publică a Franței se schimbă dramatic: regele anterior liberal Francisc I înăsprește cenzura, cere exterminarea ereticilor. Rabelais părăsește în grabă Lyon și în iunie 1535 ajunge la Roma, unde caută audiență și absolvire - inclusiv pentru evadarea dintr-o mănăstire - cu Papa Paul al III-lea.

Pentru absențe neautorizate, Rabelais și-a pierdut postul de medic la Lyon, ia din nou gradul și în 1536 primește postul de canonic în mănăstirea Saint-Maur-de-Fosse, dar nu rămâne mult timp în mănăstire: cu ajutorul lui du Bellay, cere permisiunea de a practica medicina, după ce a primit un doctorat în medicină, lucrează ca medic în diferite orașe ale Franței, ține prelegeri și după un timp este recunoscut drept unul dintre cei mai buni medici din țară. Primește un post destul de înalt la curte - funcția de primitor al petițiilor depuse în numele regelui. În același timp, faima literară a romanului său crește. În 1542, Rabelais republică Gargantua și Pantagruel, înmuiind, totuși, unele dintre cele mai tăioase pasaje din lucrare. A treia parte a epopeei apare în 1546 (sub numele real al autorului). Cartea este din nou atacată și Rabelais este forțat să se ascundă în străinătate pentru o perioadă de timp - în orașul german Metz și la Roma, și se întoarce în patria sa abia în 1549. La începutul anului 1548, au fost publicate unsprezece capitole din cea de-a patra carte ca o ediție separată, iar în 1552 - textul său integral.

Datorită patronilor puternici, ultimii ani ai vieții scriitorului au trecut relativ calm - în ciuda persecuției continue a cărților sale. În 1551 Francois Rabelais a primit o parohie în Meudon (lângă Paris). A murit în 1553 la Paris, reușind, după cum spune legenda, să spună înainte de moarte: „Închide cortina, se joacă farsa”.

Deja după moartea scriitorului, în 1564, a apărut partea a cincea a cărții, creată pe baza schițelor sale.

Cartea lui Rabelais a intrat în fondul de aur al literaturii mondiale, deși atitudinea față de ea rămâne încă ambiguă: umor sincer (există chiar și o expresie „umor rabelaisian”), numeroase detalii fiziologice au creat cărții reputația ca fiind una dintre cele mai „obscene”. opere clasice. De exemplu, George Orwell l-a numit odată pe Rabelais „un scriitor excepțional de vicios și nesănătos”. În același timp, Chateaubriand și Hugo l-au lăudat pe Rabelais ca fiind fondatorul întregii literaturi franceze, Balzac l-a văzut ca pe profesorul său. „Gargantua și Pantagruel” este o enciclopedie grandioasă a vieții europene a Renașterii: o carte incredibil de iubitoare de viață, care slăvește bucuriile cărnii, marchează o schimbare în viziunea asupra lumii a oamenilor din acea vreme, multe indicii și alegorii cărții nu au fost încă descifrate complet.

În anii 30 ai secolului trecut, N. Zabolotsky a creat o traducere-repovestire în limba rusă pentru copii, în care toate episoadele „indecente” au fost retușate sau șterse. Și prima traducere (prescurtată) a cărții în rusă a apărut abia în 1901 (!) - traducătoarea Anna Engelhardt. Adevărat, a existat și o traducere de V. Markov, făcută în anii 70 ai secolului XIX, dar nu a fost niciodată publicată.

Rabelais este unul dintre cei mai importanți precursori ai science-fiction-ului modern. Influența romanului epic „Gargantua și Pantagruel” asupra dezvoltării genului fantastic este enormă, în carte se remarcă trăsăturile multor domenii ale science fiction-ului: primele două părți ale romanului sunt prezentate de scriitor sub forma unui grotesc, un fel de parodie a unui romantism cavaleresc medieval cu numeroase trăsături magice și mitologice inerente acestor romane, iată uriași și tot felul de monștri și exagerări alegorice; nu fără o descriere a vieții din lumea cealaltă; capitolele despre Thelema sunt o utopie clasică. În unele capitole ale lucrării, trăsăturile distopiei sunt clar identificate. Deosebit de bogate în elemente fantastice sunt părțile a patra și a cincea ale cărții, care povestesc despre călătoria prietenilor la oracolul Sticlei Divine - aici fantezia lui Rabelais în descrierea minunilor incredibile, a naturii și a locuitorilor uimitoare ai insulelor întâlnite pe drum. nu are limite. Celebrul episod cu „sunete înghețate” este una dintre primele modalități de păstrare a informațiilor sonore descrise în literatură. Capitol despre vizitarea Insulei uneltelor de fier

Francois Rabelais (ani de viață - 1494-1553) - un renumit scriitor umanist originar din Franța. A câștigat faima mondială datorită romanului Gargantua și Pantagruel. Această carte este un monument enciclopedic al Renașterii în Franța. Respingând asceza din Evul Mediu, prejudecățile și ipocrizia, Rabelais în imaginile grotești ale personajelor inspirate din folclor dezvăluie idealurile umaniste caracteristice timpului său.

Cariera de preot

Rabelais s-a născut în Touraine în 1494. Tatăl său era un proprietar bogat. În jurul anului 1510, François a devenit novice într-o mănăstire. Și-a făcut jurămintele în 1521. În 1524, cărțile grecești au fost confiscate de la Rabelais. Cert este că teologii ortodocși în perioada de răspândire a protestantismului erau suspicioși față de limba greacă, care era considerată eretică. El a făcut posibilă interpretarea Noului Testament în felul său. François a trebuit să treacă la benedictini, care erau mai toleranți în această privință. Cu toate acestea, în 1530 a decis să demisioneze și să plece la Montpellier pentru a studia medicina. Aici, în 1532, Rabelais a publicat lucrările lui Galen și Hipocrate, renumiți vindecători. Tot la Montpellier, a avut doi copii cu o văduvă. Au fost legalizate în 1540 printr-un edict al Papei Paul al IV-lea.

Practică medicală

Rabelais i sa permis să fie preot laic în 1536. A început un cabinet medical. Francois a devenit doctor în medicină în 1537 și a ținut prelegeri despre această știință la Universitatea din Montpellier. În plus, el a fost medicul personal al cardinalului J. du Belle. Rabelais l-a însoțit de două ori pe cardinal la Roma. François a fost patronat toată viața de politicienii influenți G. du Bellay), precum și de clerici de rang înalt din rândul liberalilor. Acest lucru l-a scutit pe Rabelais de multe probleme pe care le-ar fi putut aduce publicarea romanului său.

Romanul „Gargantua și Pantagruel”

Rabelais și-a găsit adevărata chemare în 1532. Făcând cunoștință cu „cartea populară despre Gargantua”, Francois a publicat-o imitând „continuarea” ei despre regele dipsodelor Pantagruel. Titlul lung al operei lui François conținea numele maestrului Alcofribas, care se presupune că a scris această carte. Alcofribas Nazier este o anagramă formată din literele prenumelui și numele lui Rabelais însuși. Această carte a fost condamnată de Sorbona pentru obscenitate, dar publicul a acceptat-o ​​cu entuziasm. Multora le-a plăcut povestea uriașilor.

În 1534, umanistul François Rabelais a creat o altă carte cu un titlu la fel de lung, care povestește despre viața lui Gargantua. Această lucrare ar trebui să o urmeze în mod logic pe prima, deoarece Gargantua este tatăl lui Pantagruel. În 1546, a apărut o altă carte, a treia. Nu mai era semnat de pseudonim, ci de numele propriu al lui Francois Rabelais. Sorbona a condamnat și această lucrare drept erezie. De ceva vreme a trebuit să mă ascund de persecuția lui Francois Rabelais.

Biografia sa este marcată de publicarea în 1548 a cărții a patra, neterminată încă. Versiunea completă a apărut în 1552. De data aceasta, cazul nu s-a limitat la condamnarea Sorbonei. Această carte a fost interzisă de Parlament. Cu toate acestea, povestea a fost oprită de prietenii influenți ai lui Francois. Ultima, a cincea carte a fost publicată în 1564, după moartea autorului. Majoritatea cercetătorilor contestă opinia conform căreia ar trebui inclusă în lucrarea lui Francois Rabelais. Cel mai probabil, conform notelor sale, unul dintre elevii săi a finalizat povestea.

Enciclopedia râsului

Roman Francois este o adevărată enciclopedie a râsului. Conține tot felul de comedie. Nu ne este ușor să apreciem ironia subtilă a unui autor erudit al secolului al XVI-lea, întrucât obiectul ridicolului a încetat de mult să mai existe. Cu toate acestea, publicul lui François Rabelais s-a bucurat cu siguranță de povestea despre biblioteca Sf. Victor, unde autorul a jucat parodic (și adesea obscen) multe titluri de tratate din Evul Mediu: „Codul drepturilor”, „Toiagul de Salvare”, „Despre calitățile excelente ale organelor” și etc. Cercetătorii notează că tipurile medievale de comedie sunt asociate în primul rând cu cultura populară a râsului. În același timp, există astfel de forme ale acestora în lucrare care pot fi considerate „absolute”, capabile să provoace râs în orice moment. Acestea includ, în special, tot ceea ce ține de fiziologia umană. Rămâne neschimbat în orice moment. Cu toate acestea, de-a lungul istoriei, atitudinile față de funcțiile fiziologice se schimbă. În special, în tradiția culturii populare a râsului, „imaginile fundului material și corporal” au fost descrise într-un mod special (această definiție a fost dată de cercetătorul rus M. M. Bakhtin). Opera lui François Rabelais a urmat în mare măsură această tradiție, care poate fi numită ambivalentă. Adică aceste imagini au stârnit râs, capabile să „îngroape și să reînvie” în același timp. Cu toate acestea, în timpurile moderne au continuat să existe deja în sfera comediei joase. Multe dintre glumele lui Panurge sunt încă amuzante, dar de multe ori nu pot fi povestite sau chiar traduse mai mult sau mai puțin corect folosind cuvintele pe care Rabelais le-a folosit fără teamă.

Ultimii ani din viața lui Rabelais

Ultimii ani din viața lui Francois Rabelais sunt învăluiți în mister. Nu știm nimic sigur despre moartea sa, cu excepția epitafurilor unor poeți precum Jacques Tayureau. Primul dintre ele, apropo, sună destul de ciudat și nu este deloc complimentar ca ton. Ambele epitafuri au fost create în 1554. Cercetătorii cred că Francois Rabelais a murit în 1553. Biografia sa nu oferă informații sigure nici măcar despre locul unde a fost îngropat acest scriitor. Se crede că rămășițele sale sunt îngropate la Paris, în cimitirul Catedralei Sf. Paul.

Un roman satiric din secolul al XVI-lea despre doi giganți buni lacomi, un tată și un fiu. Romanul ridiculizează multe vicii umane, nu cruță starea și biserica contemporană a autorului. Autorul lui Gargantua și Pantagruel însuși a fost călugăr în tinerețe, dar nu-i plăcea o viață diferită, iar cu ajutorul patronului său Geoffroy d'Etissac, Rabelais a putut părăsi mănăstirea fără nicio consecință. În roman, Rabelais ridiculizează, pe de o parte, numeroasele pretenții ale bisericii, și, pe de altă parte, ignoranța și lenea călugărilor (cunoscând acest din urmă subiect de prima mână). Rabelais arată în mod viu toate viciile clerului catolic care au provocat proteste în masă în timpul Reformei - dorința exorbitantă de profit, pretențiile preoților pentru dominația politică în Europa, evlavia sanctimonioasă care acoperă depravarea slujitorilor bisericii. Se îndreaptă puternic spre scolastica medievală - gânduri divorțate de viața reală despre locul lui Dumnezeu în existența pământească. Anumite pasaje din Biblie au primit ceva ridicol. În romanul său, Rabelais nu numai că luptă cu „lumea veche” cu satiră și umor, ci și proclamă lumea nouă așa cum o vede. Rabelais opune inerției medievale și fărădelegii idealurilor de libertate și autosuficiență ale omului. „Gargantua și Pantagruel” este indisolubil legat de cultura populară a Franței în Evul Mediu târziu și Renaștere. Din ea, Rabelais a împrumutat atât personajele sale principale, cât și unele forme literare (de exemplu, blazoanele sau așa-numita coq-à-l „âne - prostii verbale), și, cel mai important, limbajul narațiunii în sine - cu multe întorsături verbale obscene și aluzii comice ale diverselor texte sacre, o limbă impregnată de atmosfera unui festival popular vesel, de la care toată seriozitatea este alungată. Această limbă era izbitor diferită de cea în care tratatele scolastice medievale sau scrierile boeme latinizate ale au fost scrise unii dintre contemporanii lui Rabelais (imitaţia latinei este ridiculizată în capitolul despre limuzină al cărţii a doua a romanului).

Întregul meu paragraf nu este deloc al meu. Constă din fragmente dintr-un articol Wikipedia despre roman, precum și din alte recenzii ale lucrării. Am decis să fac asta din două motive. În primul rând, pentru a arăta cât de importantă este această lucrare pentru literatura mondială. În al doilea rând, pentru propria dumneavoastră justificare, pentru că pe baza a ceea ce va fi scris mai jos, mulți s-ar putea să aibă o întrebare: „De ce te-ai torturat și ai citit deloc această carte?”. Deci mai jos puteți citi părerea mea subiectivă despre acest roman.

El este destul de neobișnuit. În ciuda faptului că a fost scris deja în secolul al XVI-lea, nu-mi amintesc așa ceva (deși în timpul citirii, uneori au apărut asocieri cu Călătoriile lui Swift Gulliver în Țara Liliputienilor), adică. după Rabelais, puțini oameni au încercat să scrie romane în același sens, ei bine, sau pur și simplu nu știu despre ele, ceea ce este și foarte posibil. Această carte poate servi ca un bun manual despre inteligență și calomnie.Numele de familie ale personajelor minore, de regulă, vorbesc, de exemplu, Contele Gurile goale, Dr. Crippling, Contele Slugger, Lizhezad majordomul și așa mai departe. Romanul este foarte amuzant pe alocuri, se face multă satiră caustică asupra bisericii și curajul autorului nu poate fi decât de invidiat, pentru că pe atunci atacurile asupra sentimentelor credincioșilor erau luate mult mai în serios decât acum, pentru că la vremea aceea biserica avea un ansamblu mult mai mare și era aproape nedespărțită de state. Cu toate acestea, acum are loc din nou o reunificare a bisericii și a statului și este posibil ca în curând ateismul sau pur și simplu adoptarea unei alte religii decât cea impusă la locul nașterii să fie chiar pedepsite. Dar să nu vorbim despre lucruri triste, ci să vorbim despre roman, deși acum trebuie să spunem câteva cuvinte triste despre roman. Cert este că, în ciuda tuturor plusurilor și virtuților sale, romanul are un minus uriaș, gras, care pune literalmente capăt tuturor. Aceasta este că autorul nu cunoaște simțul proporției. Deloc. Acum voi explica. De exemplu, într-unul dintre capitole, Gargantua îi spune tatălui său că a inventat un mod special de a-și șterge fundul, folosind batiste, eșarfe și haine de slujbă. Da, a fost distractiv de citit. La început. Apoi Gargantuyua enumeră cum a încercat să se șteargă cu măști, pălării, căști, pisici, mănuși, mărar, trandafiri și așa mai departe, în același spirit, timp de trei pagini, cu descrieri detaliate despre ceea ce a simțit anusul său la atingerea unuia sau altuia obiect. . Inițial, a fost amuzant, dar Rabelais a acordat prea multă atenție acestui lucru, care a încetat să mai fie amuzant și chiar a devenit dezgustător. Apoi, episodul, când Gargantua a decis să-și golească vezica urinară, s-a ușurat din oraș și, ca urmare, peste 200.000 de oameni au murit din cauza inundației. Acest lucru nu mi s-a părut deloc amuzant, pentru că mi-am imaginat-o foarte viu și cumva m-am simțit neliniştit. De exemplu, populația orașului meu, Bataysk, este de puțin peste 100.000 de oameni. Și așa, citind cartea, îmi imaginez cum doi locuitori ai orașului meu au murit în acest potop de urină și m-am îmbolnăvit de-a dreptul. Dacă lui Rabelais i se pare că moartea atâtor oameni (chiar și în circumstanțe atât de absurde) este ridicolă, dar avem un cu totul alt simț al umorului cu el. Episodul cu uciderea oamenilor ca urmare a urinării pe ei se repetă de mai multe ori în roman. De asemenea, în acest roman, Rabelais nu încetează să ne amintească că, deși personajele lui sunt uriași, sunt totuși oameni și transpiră, își fac nevoile, eructează și altele asemenea. El își amintește de asta destul de des - aproape pe fiecare a doua pagină. Nu sunt un moralfag sau un ticălos și înțeleg perfect că toți oamenii au nevoi fiziologice, dar chiar trebuie să citesc constant pe parcursul cărții cum își îndeplinesc personajele nevoile, ce simt în același timp, ce fel de intestinele lor au mirosuri? Ar fi bine dacă aceste episoade s-ar repeta de mai multe ori în decursul romanului, nici nu aș da atenție, dar sunt prea multe.

În general, rezum, altfel, în procesul de scriere a acestei recenzii, mă voi împrăștia nu copilăresc și veți obține o opusă uriașă furioasă. Da, aceasta este o lucrare de reper pentru literatura mondială, da, este unul dintre puținele monumente ale literaturii de atunci care au ajuns până la noi, da, conține multă satiră caustică împotriva liderilor bisericești și de stat, da, personajele principale sunt imagini colective și în persoana lor vedem, parcă, un întreg popor, da, vedem aici adevăratul umor grotesc și mai absurd decât oriunde... DAR, la naiba, ce vulgar, vulgar și roman prost acesta este! În prefața romanului, Rabelais scrie că, spun ei, doar oamenii limitati nu îi vor înțelege umorul și alegoriile. Și mai scrie că în procesul de scriere a acestei cărți, a fost adesea beat ca branț. Poate ca, pentru a intelege si a aprecia aceasta carte, a fost necesar sa citesti si aceasta carte in stare de ebrietate? Sau o iau prea în serios și trebuie să fie mai simplu și să râd cu poftă de toate aventurile acestor uriași, dar această carte nu mi s-a părut atât de direct amuzantă homerică și, în cea mai mare parte, acest umor de toaletă a provocat doar dezgust și căderi. . O carte foarte neplăcută. E bine că am cumpărat această carte de la o librărie și nu am cheltuit mulți bani pe ea.