Evrei celebri care s-au convertit la creștinism. Cruci: de ce evreii din Imperiul Rus au decis să se convertească la creștinism. Herzl și botezul în masă

Evrei convertiți în Rusia țaristă

Solomon Dinkevich, New Jersey

Publicăm fragmente din noul volum al cărții lui Solomon Dinkevich „Evrei, iudaism, Israel”

ASIMILARE

Impulsul botezului lui Anton (1829 - 1899) și Nikolai (1835 - 1881) Rubinstein, evrei de partea tatălui lor, comerciantul primei bresle Grigory Rubinstein și germani de partea mamei lor, Kaleria din Prusia, au fost muzicieni remarcabili care a fondat Sankt Petersburg (Anton, 1862) și Moscova (Nikolai, 1860) ) Conservatorul a fost inspirat, după spusele mamei lor, de decretul lui Nicolae I privind conscripția copiilor evrei (cantoniști) pentru 25 de ani de serviciu militar. „Evreii îmi spun creștin, creștinii îmi spun evreu, germanii îmi spun rus, rușii îmi spun german”, a spus Anton Rubinshetein.

Poetul Sasha Cherny (Alexander Glikman, 1860-1932) a fost botezat la vârsta de 10 ani. Este puțin probabil ca Isaac Levitan (1860-1900) să fi fost botezat, altfel nu ar fi fost nevoie să părăsească Moscova în 1891, când fratele lui Alexandru al III-lea, marele duce Serghei Alexandrovici, a devenit guvernator general al Moscovei, expulzând evreii din Moscova. În ceea ce îl privește pe Mark Antokolsky (1843-1902), atunci, după spusele Marinei Luzhikova, stră-stră-stră-strănepoata surorii sale, a fost botezat, pentru că altfel i-ar fi fost închisă Academia de Arte. „În același timp”, adaugă ea, „Antokolsky nu a lucrat niciodată în Sabat și a respectat sărbătorile evreiești” (revista Call of Zion și articol de Maya Bass în revista Spectrum).

„Avem evrei și profesori, dintre care unii au fost botezați în creștinism (de exemplu, academicianul A.F. Ioffe, care s-a convertit la luteranism - S.D.), dar cu tot spiritul și simpatiile lor aparțin evreilor care le-a fost nativ și i-a crescut. ... (ei) stau din punct de vedere moral nu mai jos decât oamenii de cultură creștină”, a scris Nikolai Leskov.

În 1903, Theodor Herzl (1860-1907) a vizitat Rusia. Ministrul poliției Plehve i-a explicat politica guvernului țarist cu privire la problema evreiască: „Vom împușca o treime dintre evrei (revoluționari), o treime va fi expulzată din țară, iar o treime va fi obligată să se asimileze prin botez. ”

În acest moment, 4 milioane de evrei erau închiși în Pale of Settlement. Aproximativ 100 de mii de evrei (~ 2,5%) locuiau în afara ei. Aceștia erau profesori, negustori ai primei bresle, artizani de cele mai înalte grade, foști soldați Nicolae. Pentru învățământul superior, tinerii evrei erau limitati la norma de 5%, iar în ambele capitale - doar 3%. Când țarul Alexandru al II-lea a fost asasinat la 1 martie 1881, pogromurile evreiești s-au răspândit în toată țara, care au fost apoi repetate periodic în provinciile de vest și de sud.

„După asasinarea lui Alexandru al II-lea, autoritățile ruse au început să-i persecute și mai intens pe evrei. Au fost conduși din Sankt Petersburg, Moscova, Kiev, din Volga, din satele rusești. Dar nu numai că evreii au fost împinși într-un ghetou fizic, s-a format și un ghetou și mai dureros și mai opresiv - economic, politic, spiritual, științific... Pentru a sparge aceste bare care separau lumea evreiască de cea neevreiască, era nu suficient pentru a avea talent, bani, conexiuni bune” (Osip Dymov).

Justificând „măsurile legale” ale guvernului împotriva evreilor, A. I. Soljenițîn a scris în volumul în două volume „Două sute de ani împreună” (M., „Russian Way”, 2001 și 2002) că „tranziția (a evreilor) la creștinism, în special în Luteranismul (care nu necesita frecventarea regulată la slujbele religioase – S.D.),... a deschis imediat toate căile vieții...”.

Într-adevăr, ce este mai ușor, renunță la părinții tăi, renunță la toți evreii și vei fi un cetățean cu drepturi depline al Imperiului Rus. Dar asta scrie Osip Dymov în cartea sa de memorii „What I Remember” (Israel, 2011).

Permiteți-mi să notez mai întâi că Osip Dymov (Osip Isidorovici Perelman, 1878-1959), fratele mai mare al genialului popularizator al matematicii, fizicii și astronomiei Yakov Isidorovici Perelman (1882-1942), a fost un celebru scriitor rus, unul dintre autorii celebra „Istorie generală”, publicată de Satyricon (1911). Piesele sale au fost jucate cu succes în teatrele din Sankt Petersburg, Moscova și provincii până la Revoluția din octombrie 1917. În 1913, a părăsit Rusia pentru totdeauna și a continuat să publice în publicații de emigranți, mai întâi în Europa și apoi în America. În America a publicat mai ales în idiș. În URSS, numele său a fost complet tăcut.

Așadar, Osip Dymov: „La Sankt Petersburg, unde am sosit din Bialystok în 1897, am intrat în contact cu un nou tip de evrei pe care nu-i cunoscusem până acum: copiii botezați și asimilați ai Israelului, maranii moderni - o distanță, dar în felul lor, ecou apropiat (al spaniolilor) Maranos în timpul Inchiziției”. Iată una dintre poveștile lui.

„În amintire îmi rămâne incidentul cu fotograful Shapiro, evreu, expert în limba ebraică și poet. Poeziile sale în ebraică erau cunoscute pe scară largă. Când persecuția împotriva evreilor s-a intensificat, Shapiro a fost forțat să fie botezat. Cu neliniște în inimă, strângând din dinți ca să nu țipe de durere, a intrat ca evreu în biserică și a ieșit de acolo... evreu nefericit. Dar inscripția scrisă cu cerneală proaspătă pe pașaportul său scria: „Ortodox”.

Studioul foto al lui Shapiro era situat pe Nevsky Prospekt, chiar vizavi de magnifica Catedrală din Kazan. Fotografiile lui Shapiro erau cunoscute în toată Rusia nu numai pentru valoarea lor artistică, ci mai ales pentru că el era un fost evreu și acum creștin ortodox care avea dreptul să-l fotografieze pe țar și familia lui. Pentru a se putea angaja în această activitate, a fost nevoit să fie botezat.

Shapiro a continuat să scrie poezie în ebraică, a mers la sinagogă și a fost membru al organizațiilor evreiești. Admira literatura rusă, pe care o cunoștea bine și o prețuia foarte mult și era mândru că cei mai buni și talentați reprezentanți ai literaturii ruse erau fotografiați de el.

Noaptea a început chinul lui. La o anumită oră, când încă era întuneric pe stradă - iar noaptea din Sankt Petersburg era lungă - au început să sune clopotele de o sută de lire ale Catedralei din Kazan, care, așa cum am menționat deja, se afla chiar vizavi de casa lui. Mulți ani Shapiro a locuit în această casă și nu a auzit clopotele, dar după botez a descoperit brusc că există. Sunetul lor metalic greu îl trezea în fiecare noapte, în fiecare noapte întunecată în același timp. Oricât de adânc ar dormi, primul „bum” de metal a fost ca o lovitură în cap, ca o înțepătură ascuțită în inimă, și s-a trezit, speriat, derutat și călcat în picioare de loviturile de fier, ale căror sunete cădeau pe l.

„Îți amintești”, au amintit clopotele, „îți amintești de dimineața aceea când am sunat pentru tine în biserică, iar preotul s-a întors către tine și a poruncit să-ți faci cruce, iar tu, cu buze moarte, cu ură, rușine și tremurând în inima ta, repeta cuvintele preot? Cuvintele erau în slavonă bisericească veche, dar tu, știind această limbă, totuși nu ai înțeles despre ce vorbeau.”

„Bum-bum... bum-bum!” - au continuat să sune clopotele și, din nou, i-a venit în minte scena pe care a trăit-o el, un poet care a scris în ebraică, el, naționalist evreu. Este încă în desfășurare, nu s-a terminat acolo, în biserică, unde preotul s-a rugat asupra lui și și-a umbrit fața cu o cruce. În același timp, a folosit un lichid vâscos precum uleiul de floarea soarelui, care se numește smirnă, picături grele cădeau pe fața palidă a convertitului. Instinctiv, a încercat să le șteargă, dar preotul nu i-a permis.

„Bum-bum... bum-bum!” - l-au chinuit clopotele. Sunetul lor metalic a pătruns prin ferestre și pereți, a umplut camera, toată casa, creierul și i-a rupt inima de evreu, acum cu siguranță evreu, în bucăți.

Și asta se întâmpla în fiecare noapte. În fiecare noapte mergea iar și iar pe aceeași cale de martir, în fiecare noapte în timp ce orașul dormea ​​și clopotele sunau, el, poet care scria în ebraică și fotograf pentru rege, era botezat. Nu o dată, ci de zeci și zeci de ori a renunțat la „credința falsă a rabinilor și înțelepților”, așa cum l-a obligat preotul să repete. Nu o dată, ci de zeci de ori și-a abandonat tatăl și mama... Dar cu cât era botezat mai des noaptea, cu atât devenea mai evreu. Și cu cât clopotele îi „bombănau” mai des peste capul nefericit și îl chemau la biserică, cu atât mai mult voia să fugă de ea. Unde să alergi? Unde te poți ascunde?

Desigur, s-ar putea muta într-o altă casă unde clopotele să nu se audă. Dar cum poți lua cu tine un studio fotografic, un acoperiș de sticlă, unelte și o adresă, această adresă de pe Nevsky Prospekt care este binecunoscută tuturor de mulți ani? Și a fost nevoit să rămână în același loc, în centrul orașului.

Dar Shapiro nu a suportat și, în cele din urmă, tot a scăpat. Și-a vândut casa, afacerea, a renunțat la onoarea de a fi „fotograful Majestății Sale” și s-a mutat într-un colț liniștit, departe de centru, unde nimeni nu-l cunoștea și nu cunoștea pe nimeni. Aici a murit singur, înconjurat de cărțile și manuscrisele sale în ebraică.

Firește, a fost înmormântat într-un cimitir creștin, iar sunetul trist al clopotelor l-a făcut să plece în ultima sa călătorie, dar nu le-a mai auzit. Sau - cine știe? - Poate ai auzit?...”

Și iată o altă poveste – tragicomică – a lui Osip Dymov, un râs tipic Sholom Aleichem printre lacrimi. Mi-e teamă că copiii noștri, și cu atât mai mult nepoții noștri, nu vor înțelege acest lucru: pentru ei este o patologie.

„La Moscova locuia un evreu pe nume Medvetsky. Ducea o viață liniștită și avea două fiice care s-au descurcat bine la școală. Era croitor, adică meșter. Meșteșugarii desemnați la un anumit atelier aveau dreptul de a trăi în „piatra albă”, așa cum era numită cu dragoste Moscova. Medvetsky nu era Dumnezeu știe ce fel de croitor, vederea lui era slabă și, se pare, avea puține comenzi. Ce fel de bani a folosit, deci, pentru a întreține o casă de șase camere, în care era un pian scump, covoare bogate pe jos și care era împodobită cu tablouri și mobilier tapițat?

Pentru Medvetsky, croitoria era o activitate secundară, nimic mai mult decât o datorie plictisitoare. Venitul lui real, care plătește tablouri, mobilier, un pian etc., era acela că trecea constant la ritul botezului. Ce înseamnă acest lucru ciudat?

Când, de exemplu, un Rabinovici din Minsk chiar avea nevoie să vină să rămână la Moscova, l-a contactat pe Medvetsky. Deci, zic ei, și așa, domnule Medvetsky, aș vrea să devin creștin, adică nu vreau, dar trebuie să... La asta Medvetsky l-a întrebat într-o scrisoare: ce fel de creștin vrei să devii, domnule Rabinovici? Dacă ești ortodox, te va costa 600 de ruble, dacă ești catolic - 400, dacă ești luteran - o sută de ruble. După ce - în funcție de dorințele clientului și de suma necesară - forma creștinismului a fost stabilită, Rabinovici și-a trimis documentele lui Medvetsky la Moscova. Din momentul în care au fost primiți, Medvetsky a încetat să mai fie Medvetsky și a devenit Rabinovici. Noul Rabinovici a mers la un preot rus (dacă 600 de ruble) sau la un preot catolic (dacă doar 400), iar preotul sau preotul a studiat catehismul cu el. Medvetsky-Rabinovici s-a prefăcut că aude pentru prima dată tot ce a fost învățat - ei bine, cum ar putea fi altfel?

După ce catehismul a fost stăpânit, Medvetsky a mers la biserică sau la biserică și a fost supus ritualului botezului. Apoi a trimis documentele înapoi la Minsk cu adaosul nou dobândit cu privire la religie. Câteva zile mai târziu, adevăratul domn Rabinovici, un creștin cu drepturi depline, a apărut la Moscova... Nimeni nu l-a atins acolo.

Așa a fost cazul lui Rabinovici din Minsk, cu Levin din Odessa, cu Rosenblum din Pinsk... Medvetsky avea o clientelă destul de numeroasă: unul l-a recomandat altuia... Medvetsky a experimentat remuşcări? Îl chinuia conștiința? Dar el însuși a fost supus ceremonia de botez? Era Rabinovici, Levin sau Rosenblum, nu el! El, Medvetsky, a rămas evreu și s-au făcut creștini, acești ticăloși, atât de săturați de ei! Ei bine, cum s-au simțit Rabinovici sau Levin? Ce anume trebuiau să simtă? S-au dus la preot? Ei nu au studiat catehismul și nu fuseseră niciodată la biserică în viața lor. Acest ticălos din Moscova, Medvetsky, a făcut totul pentru a-l îmbolnăvi, acest evreu care și-a vândut sufletul!...

Ei spun că Medvetsky a acceptat creștinismul în diferitele sale forme de patruzeci și două de ori, în funcție de dorințele clienților săi. Cele două fiice ale sale evreiești absolviseră deja liceul și deveniseră mirese. Soția mea a mers la Carlsbad „pentru apă”. În casa lui, în loc de o servitoare, erau deja două. Dar Medvetsky a continuat să fie botezat și, desigur, a rămas evreu.

Și din moment ce a continuat să rămână evreu, a crescut treptat în el sentimentul că au început dificultăți în atelierul său de cusut. Guvernatorul general al Moscovei, Marele Duce Serghei Alexandrovici, unchiul țarului, a efectuat o „curățare” a atelierelor pentru a scăpa de evrei.

Într-o dimineață bună (deși pentru Berko Medvetsky nu putea fi numit frumos), executorul judecătoresc a spus că trebuie să părăsească Moscova, orașul „patruzeci și patruzeci”, așa cum era numit printre oameni.

— Am terminat, mormăi Medvetsky, cu inima zdrobită. -Unde ma duc? De ce să plec?

Ascultă-mă, Berko, a vrut să-l ajute executorul judecătoresc, pe site-ul meu locuiește un anume Rabinovici din Minsk. El este creștin, ortodox și nu mă ating de el. De ce nu faci la fel?

Rabinovici? Il cunosc bine! - Medvetsky nu s-a putut abține. - Suflet corupt, nu și-a respectat niciodată poporul, religia! El poate fi botezat dacă vrea, dar eu nu pot niciodată! Nu, domnule executor judecătoresc, nu eu, Berko Medvetsky!

Și oricât de mult l-a convins executorul judecătoresc, Medvetsky și-a păstrat poziția: este evreu și va rămâne evreu și nu există nicio forță în lume care să-l forțeze să se retragă.

S-a încheiat cu Medvetsky a trebuit să părăsească Moscova, „orașul celor patruzeci și patruzeci de ani”, pentru a-și părăsi casa confortabilă cu șase camere și un pian - tot ce putea avea doar aici și în niciun alt loc.

Este imposibil să nu menționăm evreii ruși convertiți pre-revoluționari care au devenit urâți de sine - cum ar fi Manusevich-Manuilov, care a contribuit la crearea falselor „Protocoale ale bătrânilor Sionului” (vezi vol. 2, pp. 87 - 92) sau bunicul matern al lui Lenin Moshe Form. La scurt timp după botez, el a scris două scrisori țarului Nicolae I (7 iunie 1845 și 18 septembrie 1846), în care îi acuza pe evrei că urăsc creștinismul și cerea să se ia măsuri stricte împotriva acestor dușmani răi ai patriei.

Evreul încrucișat V. A. Gringmut a fost unul dintre redactorii ziarului „Moscow Hundred”, autorul „Manualului Monarhistului de la Suta Neagră” și un prieten al celebrului devorator de evrei Purishkevich. Igor Guberman a spus asta despre ei:

evreu din slava deversare -
Antisemit fără preput.

Într-unul dintre răspunsurile la poemul meu „Rabinovici din Țara Rusiei”, a fost citat poemul lui Anatoly Berlin „...nu coaseți livre, evrei”, care condamnă evreii care s-au convertit la creștinism. Începe așa:

Cruci pe gâtul necreștinilor...
Nu ți se strânge pieptul, marele nostru poet?
Scriitor, nu-ți cântărește inima?
Ți-e rușine, artistă?

Ce sânge curge în tine de la naștere?
Și ce gene circulă în el?
Talmudiști cu învățături de secole
Și rabini - cei care sunt mai înțelepți decât tine.

De aici vine geniul tău...
Da, minunile lui Hristos nu pot fi numărate,
Dar ce este, în general, o banalitate -
Prezintă-te ca altceva decât cine ești.

Evreii care s-au convertit la creștinism sunt numiți popular „convertiți”. În general, conform dicționarelor explicative, o cruce este o persoană care s-a convertit la creștinism dintr-o altă religie, nu neapărat evreiască. Dar evreii ocupă primul loc în această chestiune. Și scriu asta pentru că nu pot fi de acord cu tezele lui Anatoly Berlin.

Aici, mai întâi trebuie să înțelegeți termenii. În engleză, un evreu este numit evreu și este calificat după cum urmează: „1. Un adept al iudaismului. 2. Un descendent al poporului evreu”. În State, termenul evreu se referă la oamenii care practică iudaismul, iar naționalitatea este determinată de locul nașterii. De exemplu, sunt cel mai evreu persoană, aici după naționalitate sunt ucraineană, de când m-am născut în Ucraina. Dacă aș fi avut această naționalitate când locuiam „în Batkivshchyna”, atunci nu aș fi plecat.

În limba rusă, în dicționarul lui Ozhegov din 1986, există o explicație mai extinsă a cine sunt evreii (la plural din anumite motive): „Evrei. Numele etnic general al popoarelor datând istoric de la unul dintre popoarele antice din grupul de limbi semitice (vechii evrei), trăind acum în diferite țări în viața comună cu restul populației acestor țări”. O astfel de intrare ar arăta bine în coloana „naționalitate” din pașapoartele sovietice. Acum dicționarul lui Ozhegov oferă o altă definiție a evreilor: „Populația principală a statului Israel”.

Wikipedia pe internet adaugă: „În rusă modernă, un evreu este o naționalitate, iar un evreu este un crez, o afiliere religioasă.” Vom opera cu acești doi termeni.

Să începem de departe. Se spune că prima cruce din istorie a fost Isus din Nazaret, cunoscut și sub numele de Hristos. Nu este adevarat. Isus era evreu, dar nu s-a putut converti la creștinism, deoarece creștinismul nu exista încă. După cum știți, el a fost botezat, dar a rămas totuși evreu, iar ultima lui masă a fost Sederul Paștelui.

Din istoria ulterioară, îi remarcăm pe Maranos - evrei spanioli și portughezi care au fost forțați să accepte creștinismul sub amenințarea privării de viață. Sau cantoniștii - copii evrei înrolați pentru 25 de ani de serviciu militar în Rusia, convertiți cu forța la ortodoxie. Sau foarte numeroșii evrei care s-au convertit la creștinism pentru oportunitatea de a primi o educație, de a avansa în cariera și pur și simplu din ură față de colegii lor de trib.

Adevărat: până nu va da tunetul, un evreu nu se va face semn.

Dar faimosul evreu Anton Rubinstein, precum și fratele său Nikolai, nu pot fi numiti botezați: bunicul lor Ruven a fost un botezat, care s-a convertit la ortodoxie, salvându-și copiii de a fi înmatriculați în cantonism. Anton și Nikolai nu au fost niciodată evrei și nu s-au convertit la creștinism - s-au născut într-o familie creștină.

Se vorbește mult despre contemporanii noștri evrei care s-ar fi convertit la creștinism. Sunt numiți trădători ai poporului evreu, sunt obiecte de satiră și invective amenințătoare, un exemplu al căruia este poemul lui Anatoly Berlin.

— Te-au vizitat în ultima vreme gânduri despre moarte?

Korzhavin răspunde: „Mă gândesc la inevitabilitatea ei, la dacă există acea lumină. (Opine). Nu știu răspunsul, dar cred în Dumnezeu...
- Crezi?
- Da, sunt creștin - am fost botezat în 1991 la Moscova."

Credința în Dumnezeu a venit la Korzhavin la vârsta de 66 de ani, când a devenit creștin. Și când era deja posibil să ajungi acasă fără teamă. De parcă ar fi imposibil să crezi în Dumnezeu fără a accepta creștinismul. Evreul Korzhavin nu poate fi numit cruce: nu era evreu, nu credea în Dumnezeu și nu aparținea nici unei religii.

În același mod, nu se poate numi pe celebrii evrei Mandelstam, Pasternak, Brodsky, Galich, Ehrenburg, Ulitskaya, Raikin Jr., Izmailov, Naiman, Neizvestny cu mama sa Bella Dizhur, Tatăl Me și mulți, mulți alții ca fiind botezați pentru simpli. motiv pentru care nu s-au convertit la creștinism dintr-o altă religie. Erau atei, dar odată cu adoptarea creștinismului l-au găsit pe Dumnezeu. Și asta e bine. Deși Dumnezeul creștinilor (dacă îl ignorăm pe Fiul lui Dumnezeu) este și Dumnezeul evreilor. Cel mai probabil, acești evrei au fost atrași de creștinism nu de Dumnezeu însuși, ci de fiul lui Dumnezeu. Este treaba lor.

În același timp, nici Galich, nici Ehrenburg nu și-au renunțat la evreiune, spre deosebire de, să zicem, Pasternak, care și-a tratat colegii de trib cu dispreț, sau Brodsky, care a declarat că nu se consideră evreu (prietenul său Rein a spus lumii același lucru). , deși el însuși nu a fost botezat).

Nici Dmitri Bykov nu poate fi considerat o cruce: nu este deloc evreu, are o mamă rusă, iar Ortodoxia lui nu trebuie să încurce pe nimeni. Un alt lucru este că el este un antisemit, dar această calitate este inerentă și multor alți scriitori ruși.

Pe scurt, în vremea noastră nu există botezuri, dar sunt evrei care s-au convertit la creștinism. Cred că nu trebuie certați, ci bineveniți: până la urmă, au venit la Dumnezeu, au început în sfârșit (sper) să țină poruncile, poate au devenit mai curați spiritual (mi-aș dori).

Acei evrei care au acceptat creștinismul și au trecut în tabăra antisemiților trebuie denunțați și numiți Iuda; sunt trădători ai poporului evreu; săgețile satirei și umorului ar trebui să fie îndreptate spre ei. Dar bieții scriitori și artiști care au venit la Dumnezeu dintre necredincioși ar trebui să fie lăsați în pace și să nu fie etichetați ca „întrecuți”.

Și cine, în cea mai mare parte, ceartă aceste „cruci”? Evreii, care nu sunt implicați în iudaism nici prin vis, nici prin spirit, sunt aceiași atei ca acești „convertiți” în trecut. (Totuși, nu știu nimic despre religia lui Anatoly Berlin.) Dacă este mai ușor pentru un evreu ateu să trăiască în creștinism, Dumnezeu să-i dea fericire. Totuși e mai bine decât să nu crezi în nimic. Eu, ca și alți evrei care nu sunt implicați în iudaism, nu am niciun drept moral să condamn oamenii care au venit la Dumnezeu prin creștinism. Repet, ar trebui condamnați doar atunci când încalcă canoanele cotidiene și spirituale.

Și, în încheiere, voi mai adăuga câteva gânduri, care, însă, nu au nicio legătură cu convertirile, ci au legătură cu evreii în general.

De ce clasificăm atât de scrupulos pe metiși sau chiar pe oameni care nu sunt evrei din punct de vedere matematic ca evrei, indiferent de cine se percep ei a fi? Aksyonov, Voinovici, Dovlatov, Ryazanov nu erau evrei conform documentelor, nu s-au simțit niciodată evrei și, în general, pentru moment au tăcut că aveau jumătate din sânge evreiesc. Continuăm să-l numărăm pe Karl Marx, care s-a născut creștin, ca evrei, și chiar pe Vladimir Lenin, al cărui bunic ori era sau nu evreu botezat. O nebunie totală. Este cu adevărat atât de important pentru noi să considerăm aceste cifre ca fiind evrei? Ar trebui să fie ei mândria noastră?

Și aici este interesant să menționăm evreii care pretind că sunt mândri de evreimea lor. Amintește-ți: „Și sunt mândru, mândru și nu îmi pare rău că sunt evreu, tovarăș Aliger” (M. Rashkovan)? Cu ce ​​anume trebuie să fii mândru? Poți fi mândru de realizările tale, realizările țării tale, pentru că noi suntem parte integrantă a ei, poți fi mândru de succesele familiei și prietenilor tăi, dar nu poți fi mândru de ceea ce obținem fără dificultate, gratuit, pt. pentru care nu depunem niciun efort, pentru care nu am luptat. Obținem evreismul gratuit și nu există nimic de care să ne mândrim. Anatoly Berlin sugerează că succesele „crucilor”, talentele lor, geniul lor sunt rezultatul faptului că sângele evreiesc curge în ele și genele evreiești „rătăcesc”. Da, se presupune că suntem poporul ales, dar Tevye din musicalul „Fiddler on the Roof” a spus, întorcându-se către Dumnezeu: „N-ai putea, măcar pentru o vreme, să alegi pe altcineva?” Există o mulțime de oameni străluciți și talentați în fiecare națiune. Și tot felul de nenorociți, boieri și trădători printre evrei sunt nu mai puțin decât printre alții. Nimic, zic eu, cu care să fiu mândru.

Și un alt fenomen ciudat: evreii din anumite motive prețuiesc foarte mult ceea ce ne-evreii (pentru a spune simplu, goyim) spun despre ei. Există multe site-uri pe Internet care conțin citate din clasici și mai puțin clasici despre noi, evreii. În cea mai mare parte, acestea sunt afirmații pozitive și, probabil, ar trebui să aducă miere în inimile noastre. Nimeni nu are un astfel de fenomen - nici rușii, nici polonezii, ucrainenii, americanii, britanicii etc., etc., etc. Nu le pasă tuturor ce spun și scriu alții despre ei, ei știu ei înșiși prețul. Dar noi, se pare, nu ne cunoaștem valoarea, motiv pentru care ne bucurăm că noi, se pare, suntem drojdia umanității, ceva ca un catalizator și un test de turnesol. Complex de inferioritate? Cât timp putem dovedi lumii că suntem buni, că nu am făcut revoluții și că nu amestecăm sângele bebelușilor creștini în matzo? Că există printre noi eroi ai Uniunii Sovietice, laureați și oameni respectați în general? Nu este nevoie să găsim scuze, la fel cum nu este nevoie să ne bucurăm de laudele celebrităților din afară.

Închei aici, anticipând totuși obiecțiile și chiar, poate, plângerile colegilor de trib care nu sunt de acord cu umila mea părere. Dumnezeu să-i ajute.

Abi gezunt, ken men gliklah zain.

Michael DORFMAN

CÂȚI SUNT, Evrei botezați?

Publicarea recenziei „Încă o dată despre evrei și ortodoxie” pe cartea „De două ori alese: identitatea evreiască, inteligența sovietică și biserica ortodoxă rusă” de Judith Deutsch Kornblatt. Aleasă dublu: identitatea evreiască, inteligența sovietică și rusă Biserica Ortodoxă Madison: The University of Wisconsin Press, 2004. Pp. vorbește”. Cartea lui Kornblatt în sine este interesantă și semnificativă, deoarece povestește evenimentele istoriei recente a Rusiei și Evreilor din punctul de vedere al observatorilor ale căror opinii nu își găsesc adesea expresie nici în discursul evreiesc, nici în discursul rus.

„Buknik.ru” este o publicație interesantă și respectabilă, iar autorul revistei este un istoric respectat, director academic al Centrului Internațional de Cercetare pentru Evreia Rusă și Est-Europeană, profesor al Departamentului de Studii Evreiești de la Universitatea de Stat din Moscova Oleg Budnitsky . Recenzia exprimă un punct de vedere cu care sunt în general de acord. A fost dificil să fiu de acord cu o singură frază:

„Rămâne neclar, totuși, cât de răspândită a fost convertirea evreilor la ortodoxie în perioada sovietică târzie și cât de fiabile sunt datele colectate de cercetător. „Unii”, scrie Kornbluth, „vorbesc despre zeci de mii, alții – despre câteva mii de creștini evrei” (p. 25). Prima cifră, desigur, este o prostie. Credem că și al doilea poate fi exagerat.”

Oleg Budnițki

Din recenzie nu este clar de ce este dificil să fiți de acord? Conform recensământului populației din 1994, doar 16% dintre evrei s-au declarat credincioși. Dintre aceștia, 31% au declarat că mărturisesc Ortodoxia, 29% - iudaismul, iar restul de 40% au indicat apartenența la alte credințe și, în mare parte, s-au numit credincioși neconfesionali. Un calcul simplu arată că în rândul populației evreiești a Federației Ruse (230.000 de oameni), 10-11 mii se numeau ortodocși. De asemenea, se știe că recensământul se efectuează pe baza răspunsurilor date în mod voluntar, deci doar cei care și-au declarat voluntar naționalitatea evreiască și religia ortodoxă au fost luați în considerare.

Anul 1994 este foarte aproape de evenimentele descrise în carte. Rezultatele recensământului pot fi extrapolate și la populația evreiască din URSS în anii 1980-90, despre care se discută în carte, în special la milionul care a imigrat din țară în perioada 1988-1993. La urma urmei, conform tuturor indicatorilor demografici, cei care au plecat nu erau diferiți de cei care au rămas în Rusia. În consecință, vorbim despre 45-50 de mii de evrei care se considerau creștini ortodocși și probabil au trecut prin procedura botezului. În Israel, unde religia este luată în considerare nu pe baza răspunsurilor voluntare, ci pe baza documentelor, peste 309.000 de evrei „non-halakhici”, adică. persoane care au intrat sub Legea Întoarcerii, dar care nu sunt evrei conform canoanelor versiunii ortodoxe a iudaismului. În anii 1980, coloana „religie” de pe cartea de identitate israeliană a fost eliminată și a fost înlocuită cu coloana „naționalitate”. Mulți emigranți din URSS o au pe listă lelo leom- „fără naționalitate”. În Israel, este general acceptat că dintre ei aproximativ 10% practică rituri ortodoxe. Acestea. vorbim de 30.000 de oameni. În Israel, unde religia nu este separată de stat, nu este obișnuit să se facă astfel de calcule în rândul evreilor „cușer” și al imigranților din CSI. Potrivit arhimandritului Maximos, secretar al Sf. Damaskinos, Arhiepiscopul Jafei și Arimateei al Bisericii Locale din Ierusalim, numai în eparhia Jaffa aproximativ trei mii de creștini ortodocși vorbitori de rusă frecventează în mod constant templul. Numărul creștinilor ortodocși poate fi judecat după faptul că în biserica mănăstirii Sf. Mihail în Jaffa, în fiecare săptămână se fac 20-30 de ceremonii de botez după ritul rusesc. Arhimandritul Maximos crede că în întregul Israel, printre noii veniți din Rusia, numărul creștinilor ortodocși este de zeci de mii. Potrivit Autorității Centrale de Statistică din Israel, în Tel Aviv-Jaffa sunt 5,1 mii de creștini.

Aici ar fi limitat, dar altceva este interesant. Estimarea numărului de evrei botezați a provocat întotdeauna controverse ascuțite și o reacție destul de emoționantă. Gama de date disponibile pentru mine este enormă. Chiar și datele despre vremuri străvechi, cum ar fi numărul evreilor botezați în timpul reformelor lui Nicolae I, variază în diferite surse de la 5.000 la 300.000. Mai aproape de astăzi, fluctuațiile sunt și mai semnificative. Este de înțeles, deoarece, pe de o parte, Agenția Evreiască și alte organizații israeliene și evreiești desfășoară o căutare amănunțită a candidaților pentru repatriere sau kiruv(un termen evreiesc pentru activitatea misionară), iar pe de altă parte, legislația israeliană privind emigrația și opinia publică devin din ce în ce mai stricte în raport cu evreia „evreilor tăcerii” ruși. Au trecut vremurile anilor 1970 și 80 când Israelul oficial a închis ochii la apartenența religioasă a emigranților din URSS. Îmi amintesc că la vremea aceea ziarele israeliene scriau multe despre Joseph Brodsky și încercau să-l înscrie printre refuznicii sionişti. Când Brodsky a ajuns în sfârșit la Viena, a coborât din avion cu o cruce mare de „episcop” pe gât, arătând clar că nu vrea să aibă nimic de-a face cu Israelul. Televiziunea israeliană a filmat apoi o poveste despre sosirea lui Brodsky.

Atât în ​​anii 80, cât și în anii 90, doar câțiva evrei botezați, precum Mihail Agursky, au discutat deschis această problemă. Nici partea creștină, nici cea evreiască nu au preferat să nu ridice subiectul, nici în vremea sovietică, nici mai târziu. (Apropo, îl cunoșteam pe Agursky deja când era profesor la Universitatea Ebraică din Ierusalim. În mod oficial îl chema Michael atunci, iar neoficial Melik. El însuși a spus că Malik este numele neovorbicii sovietice, o abreviere pentru cuvintele Marx. , Engels, Lenin, Revoluție și Comintern. Mai târziu am auzit că de fapt îl cheamă Malir, adică la sfârșitul Internaționalei și Revoluției, iar în recenzia lui Budnițki, de altfel, în minunatul curs despre istoria evreilor ruse. „Secolul evreiesc” de Yuri Slezkin (în rusă din anumite motive a fost numit „Era lui Mercur”). Numele lui Agursky este, de asemenea, Melib, iar decodificarea de acolo este neclară).

A.I. Lebedev. Ilustrații pentru „Scene din viața evreiască” de Pavel Weinberg

Un evreu botezat în cercurile evreiești ortodoxe era considerat ca mort. S-a numit meshumed, literalmente distrus, a trebuit să i se împlinească un ritual de pomenire shivași ignoră-l de parcă nu ar exista. Botezul unuia dintre membrii familiei a pus o pată rușinoasă asupra reputației întregii familii. S-a reflectat chiar și asupra generațiilor următoare, făcând dificilă găsirea unei potriviri demne pentru mirii care erau considerați răsfățați.

Faptul botezului a jucat de mult un rol important în controversa dintre lumea evreiască ortodoxă și evreii care caută modernizarea. Moderniştii au fost acuzaţi de trădarea evreilor, de dorinţa explicită sau ascunsă de a fi botezaţi, ceea ce, conform legii evreieşti, este un păcat de moarte, echivalent doar cu crima. Ca confirmare și edificare, au fost date exemple de modernizatori remarcabili și evrei laici - fondatorul iudaismului reformist Moses Mendelssohn, istoricul Semyon Dubnov, fondatorul sionismului Theodor Herzl, publicistul și editorul Alexander Zederbaum și mulți alții, ai căror descendenți au fost înșelați. Tarbut Zara„cultură extraterestră” și și-au trădat poporul. Una dintre multele vorbe evreiești spune: maskil(adică un susținător al mișcării iluministe evreiești Haskalah) poate fi considerat în continuare evreu, iar copiii săi sunt kinderlech nu mai". În idiș totul sună mai scurt și rimează. Cu toate acestea, listele nu sunt întotdeauna exacte. De exemplu, nepotul lui Tsederbaum, Yuli Martov, care apare în multe liste, nu a fost botezat deloc, ci s-a alăturat Revoluției Ruse. Cu toate acestea, în conștiința religioasă încă nu se știe care este mai rău. Cu toate acestea, există și ceva de spus despre descendenții rabinilor celebri care și-au găsit drumul în revoluția secolului al XX-lea, așa cum a spus Isaac Babel despre asta în povestea „Fiul unui rabin”.

Maskilim, conform opiniei generale, au rămas tot evrei și, prin urmare, nu au intrat în buzunarele lor după cuvinte. O glumă binecunoscută (citat de criticul literar israelian Dov Sadan) „Ce înseamnă de fapt cântecul Hasidic fără cuvinte de „bam-bam” pe care hasidimii îl cântă pentru meditație? A înseamnă abrevierea „bam-bam” în idiș bearen meshoein – beide meshumadim –„Amândoi în orașul nostru - și ambele meshumeds„”. O aluzie la rabinul Moishe, fiul cel mai mic al fondatorului mișcării Chabad, rabinul Shneur-Zalman din Liadi, care a fost botezat în catolicism la vârsta de 36 de ani, și rabinul Dov-Ber Friedman, fiul rabinului Yisroel din Ruzhin, care în 1869, cu mare zgomot, și-a demisionat postul de rebe, lider al curții Hasidic și s-a alăturat celor mai mari dușmani ai lor - Maskilim. Evreii din tabăra iluminiştilor, seculariştilor şi moderniştilor oferă şi ei o listă la fel de impresionantă a rabinilor proeminenţi şi a descendenţilor lor care s-au convertit la creştinism sau chiar la islam, şi cu atât mai mult care au trecut în tabăra socialiştilor, comuniştilor sau sioniştilor (încă consideraţi în unele cercuri ultra-ortodoxe să fie dușmanii răuvoitori ai evreilor) .

Profesor de istorie evreiască la Universitatea din Tel Aviv, un cercetător proeminent al istoriei Hasidismului, David Assaf, a publicat cartea „Captured in the Thicket” în 2006. Criză și episoade enervante ale istoriei hasidice" (Neehaz b'sabekh - pirkey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. The Zalman Shazar Center for Jewish History 2006, 384 p. (descriind episoade din istoria evreilor ortodoxe pe care le-ar fi prefer să uite. Cartea este foarte interesantă și a provocat o furtună în cercurile religioase. Bătăliile asupra cărții pe blogurile și forumurile religioase în ebraică și engleză nu s-au liniștit de șase luni. Prima sa ediție s-a vândut aproape instantaneu, deși multe librării evreiești s-a abținut să pună la vânzare cartea lui David Asaph.Aș dori să sper că cartea va ajunge cândva la cititorul rus.

David Asaf observă un fenomen interesant care este comun atât în ​​rândul polemiciștilor ortodocși, cât și în rândul oponenților lor. Ambele părți enumera cu ușurință cazurile individuale de botez ale reprezentanților proeminenți ai părții opuse, dar ignoră cu atenție cazurile în masă de botez al evreilor „obișnuiți”. Și dacă polemicile lor au menționat și cazuri de botez din motive economice (care astăzi este considerat motivul principal în toate cursurile de istoria evreiască pe care mi le aveau la dispoziție și în recenzia lui O. Budnitsky), atunci nimeni nu vorbește despre botez pe motive romantice, cu atât mai puțin din exterior. de convingere. Assaf notează că evreii nu au existat într-un spațiu izolat, nu în sinagogi și yeshive, ci au trăit în rândul populației neevreiești, au interacționat îndeaproape cu vecinii și au oferit diverse servicii. Contactele lor au fost variate și s-a întâmplat adesea ca femeile și bărbații să se găsească reciproc contrar credințelor și credințelor comunităților lor.

David Asaf „Prins în desiș”

Mă întreb care sunt cuvintele shiksa, sheygets care în idiș se referă la o tânără femeie non-evreică sau non-evreu, deși înseamnă literal „urăciunea”, ele acoperă totuși un câmp semantic larg de atractivitate și atracție sexuală periculoasă și adesea irezistibilă. Un proverb evreu spune: „Oricât ai privi, tinerii shiksa se va transforma tot in cel vechi ciocan" Avem chiar și o plăcintă specială cu semințe de mac numită sheygetsl– literalmente mic sheygets. Forma sa seamănă cel mai mult cu un penis. Nu este greu de imaginat cum bunica a adus un fel de plăcinte fierbinți și și-a chemat nepoatele, spun ei, haideți. shkotzimelech, plural de sheygetsl. Fără să știi ce se întâmplă, ai putea crede că se pregătesc cu adevărat să mănânce bebeluși creștini. Adevărat, de Paște shkotzimlech Ei nu îl mănâncă pentru că aluatul de drojdie este interzis.

Este interesant că și vecinii vedeau la evrei o sexualitate interzis de atractivă. De exemplu, în dialectul Nipru-Polesie al limbii ucrainene, cuvântul ebraic bahur, literal tip, înseamnă seducător și libertin. În consecință, există și un gen feminin cafeniu.

La începutul anilor 1990, am supravegheat mai multe proiecte legate de absorbția studenților emigranți din URSS. Apoi a trebuit să fac cunoștință îndeaproape cu un grup mare de băieți din Moscova și Sankt Petersburg, care se numărau printre adepții părintelui Alexander Men. Apoi am înțeles o mulțime de lucruri interesante, am auzit despre ce vorbeau interlocutorii lui Judith Kornbluth și despre ce au evitat să vorbească. Atunci mi-am dat seama că vorbim despre un fenomen de masă, despre o anumită modă care a măturat cercuri largi de tineret evreiesc. Prin urmare, cifrele de la mii și chiar zeci de mii mi se par reale, mai ales că sunt confirmate de statistici. Ulterior, drumurile băieților s-au despărțit și nu toți au rămas pe calea Ortodoxiei. Unii au devenit evrei devotați, alții au continuat să caute spiritualitatea în alte învățături creștine și necreștine, unii au încetat să mai fie legați de vreo dogma religioasă anume și au fost alții care au încetat să fie interesați de religie. Toate aceste grupuri nu au fost incluse în numărul interlocutorilor lui Judith Cronblit, care și-au preferat contemporanii mai în vârstă care au fost botezați în Ortodoxie în Rusia.

David Asaf remarcă, de asemenea, fenomenul interesant de respingere psihologică a evreilor botezați și reticența de a discuta despre statistici, dar nu o analizează în detaliu. Atât partea evreiască, cât și cea ortodoxă încearcă prin toate mijloacele să evite discutarea despre statistici, cifre și procente. Suntem mai dispuși să enumerăm creștini proeminenți de origine evreiască, cum ar fi printre moderniștii și iluminatorii seculari - Joseph Brodsky, Naum Korzhavin, Alexander Galich, chiar și printre reprezentanții clerului ortodox, principalul „luptător al sectei” Alexander Dvorkin, figuri ale altor ruși. Jurisdicțiile ortodoxe, în calitate de redactor de lungă durată al Bisericii Ruse din străinătate „Ortodoxă Rus’” de către protopopul Konstantin Zaitsev sau ieromonahul Grigorie Lurie de la Biserica Ortodoxă Autonomă Rusă, chiar și despre descendenții botezați ai marilor rabini, de la Reb Moishe din Ulla, fiul întemeietorului lui Chabad și nepotului lui Slonim tzadik Boris Berezovsky.

Preotul Georgy Edelstein

Îmi amintesc cum fostul ministru israelian și proeminent sionist refuznic al anilor 80, Yuli Edelstein, se temea de criticii ultra-religioși și încerca să ascundă faptul că tatăl său era un preot ortodox. Cu toate acestea, Edelstein și-a dat seama curând că în Israel acest lucru i-a dat chiar un anumit farmec și și-a invitat tatăl în Israel și timp de câteva zile și-a condus tatăl într-o sutană în jurul Knesset-ului, prezentându-l tuturor.

În Palestina noastră există obiceiul de a ne asculta doar pe noi înșine și de a ne certa doar între noi. Este interesant de văzut părerea prezentatorului programului „Din punct de vedere creștin”, pr. Yakov Krotov, preot al Bisericii Ortodoxe Apostolice, apropiat de cercul pr. Alexandra Me și, de asemenea, am discutat cu Judith Kornbluth.

„Mi se pare că însăși formularea întrebării este incorectă, p.ch. „Evreu” în Rusia, în special la Moscova în ultima treime a secolului al XX-lea, este un concept calitativ diferit de „evrei” sau „evreu” din orice altă țară sau în Rusia însăși mai devreme. Cert este că paradigma generală a naționalului, etnicului, după o jumătate de secol de viață sovietică s-a schimbat decisiv. A dedica o carte „evreilor și Bisericii Ruse” înseamnă a ignora faptul că atât evreii au dispărut, cât și Biserica Rusă a renăscut calitativ. În zilele noastre această nouă calitate este ușor deghizată, dar mai ales pentru cei care vor să se lase înșelați de această deghizare. Există o stilizare artificială a „evreilor” și „ortodoxiei ruse”. În principiu, astfel de stilizări se pot transforma dintr-un joc de evadare într-o realitate vie – Israelul este un bun exemplu. Cu toate acestea, în Rusia nu există un factor material important: nu există societate civilă, nu există libertate economică și politică a individului, rămân o economie pur de tabără și psihologie. În aceste condiții, metodele sociologice dezvoltate în țările obișnuite (nu neapărat democratice, dar cel puțin care permit o oarecare independență economică și psihologică a cetățenilor) se dovedesc a nu clarifica situația, ci a întuneca, producând ficțiuni sub masca explicațiilor.”

Într-un fel sau altul, fenomenul evreilor botezați, în special al grupurilor de evrei botezați care au fost izolate de iudaism, dar au continuat să funcționeze ca evrei într-o măsură sau alta, este extrem de interesant. Acesta este un experiment de masă uimitor creat de istorie și ajută la înțelegerea mai bună a semnificației și naturii „evreinței”. Și aș dori să mulțumesc lui Buknik.ru și Oleg Budnitsky, care mi-au atras atenția asupra unei cărți interesante.

Biblia are o atitudine specială față de evrei. Sfintele Scripturi îi numesc poporul lui Dumnezeu. Și textul Cărții Cărților însuși a fost scris în sânul acestei culturi. Profeți, patriarhi, mari regi, apostoli, chiar și Isus Hristos însuși - toți aparțin rasei evreiești.

Cele mai importante sanctuare sunt situate în Israel. Și de aceea este surprinzător că creștinismul, care a măturat întreaga lume, este atât de nepopular în patria sa.

De ce evreii nu cred în creștinism? Există excepții între ele? Cum trăiesc astăzi creștinii evrei care recunosc Noul Testament?

Vechiul Testament vorbește despre evreii aleși de Dumnezeu

Întrebarea de ce evreii nu sunt creștini nu este lipsită de temei. Dumnezeu Tatăl în Vechiul Testament subliniază adesea statutul special al acestui popor. Putem observa mai întâi acest lucru în povestea lui Avraam, strămoșul evreilor. El a fost un om drept și ascultător de Dumnezeu. Într-o zi, Domnul i-a spus direct despre intenția lui de a da descendenților lui Avraam un statut special:

„Și Domnul a zis lui Avraam: Ieși din țara ta,

din rudenia ta și din casa tatălui tău până în țară,

pe care ți-l voi arăta și te voi face un neam mare,

și te voi binecuvânta și te voi mări numele,

și vei fi o binecuvântare;

Îi voi binecuvânta pe cei care te vor binecuvânta,

și voi blestema pe cei ce te blestemă;

și în tine vor fi binecuvântate toate familiile pământului.”

(Geneza 12:1–3)

Un alt episod similar poate fi găsit în povestea nepotului lui Avraam, Iacov. Într-o zi a luptat cu Dumnezeu (cel mai adesea este înfățișat un înger în locul Atotputernicului însuși). Iacov a reușit să câștige bătălia și atunci Domnul i-a promis o putere deosebită:

„Și el i-a zis: „De acum înainte nu te va chema Iacov, ci Israel, căci ai luptat cu Dumnezeu și vei birui pe oameni”.

Acest episod este adesea interpretat în sensul că nu Iacov însuși va fi cel care va „învinge pe oameni”, ci descendenții săi, care vor primi numele Israel, în onoarea strămoșului lor.

Dar toate acestea sunt doar o promisiune. Într-adevăr, alegerea evreilor, ca fapt împlinit, se spune în momentul în care Moise primește cele Zece Porunci pe Muntele Sinai.

„Moise S-a suit la Dumnezeu (pe munte) și Domnul l-a chemat de pe munte, zicând: Așa vorbește casei lui Iacov și spune-i copiilor lui Israel: Ați văzut ce am făcut egiptenilor și cum Te-am purtat (parcă) pe aripi de vulturi și te-am adus la Sine; De aceea, dacă vei asculta glasul Meu și vei păzi legământul Meu, atunci vei fi stăpânirea Mea mai presus de toate neamurile, căci tot pământul este al Meu și vei fi pentru Mine o împărăție de preoți și un neam sfânt; Acestea sunt cuvintele pe care le vei spune copiilor lui Israel.”

(Isaia 19:3–6)

Evreii nu cred în creștinism, iudaismul are o altă viziune asupra păcatului, rolul lui Mesia, relațiile cu dușmanii

De atunci, alegerea evreilor de către Dumnezeu a fost unul dintre gândurile transversale din Sfintele Scripturi. Întregul Vechi Testament, precum și Noul Testament, este despre evenimente din viața poporului Israel. Marii regi, profeți, apostoli și Mesia însuși sunt descendenți ai lui Avraam și ai lui Iacov.

Mulți ani, evreii au rămas paznicii Cuvântului lui Dumnezeu, s-au împotrivit popoarelor păgâne și au așteptat împlinirea marii profeții - venirea lui Mesia.

Dar este dificil să stabilim clar care este misiunea poporului ales al lui Dumnezeu. Acest lucru este deosebit de dificil de făcut atunci când este aplicat evreilor de astăzi. Ei nu recunosc Biblia, ceea ce înseamnă că, din punctul de vedere al unui creștin, pot avea doar o alegere nominală a lui Dumnezeu.

Vechile dogme sunt încă relevante astăzi sau statutul evreilor a devenit învechit când creștinismul a devenit o religie universală? Există dezbateri despre acest lucru, dar de cele mai multe ori interpreții biblici le neagă evreilor moderni rolul lor special.

Creștinismul și iudaismul au o bază comună - Vechiul Testament (Tanah printre evrei).

Scripturile din cele două tradiții sunt diferite: există diferențe în texte și în structura cărții, dar în general baza religiilor este aceeași.

Principala contradicție între creștinism și iudaism se bazează pe Noul Testament. Evreii nu-l recunosc. Cum sa întâmplat asta?

Profeția centrală a Vechiului Testament este venirea lui Mesia. În rusă, Mesia înseamnă „uns”. Atitudinea evreilor față de el este potrivită: acesta este un rege, un conducător, o persoană grandioasă care va veni cu prima misiune importantă - să-i salveze pe evrei.

El îi va elibera de opresiunea altor table. Și în al doilea rând, venirea lui Mesia va da impuls unor mari schimbări favorabile în lume:

„Și toate neamurile își vor bate săbiile în pluguri și sulițele lor în cârlige; națiunea nu va ridica sabia împotriva națiunii și nu vor mai învăța să lupte.”

Dar nu numai atitudinea față de Mesia este cauza dezacordului dintre creștini și evrei. Mai sunt si altele:

• păcătoșenia umană de la naștere. Creștinismul crede că omul, fiind moștenitorul lui Adam, este deja născut în păcat. Pentru a-l răscumpăra, el trebuie să fie botezat. Dar evreii cred că numai o persoană poate decide dacă păcătuiește sau nu. Ceea ce sa întâmplat cu strămoșii săi înaintea lui este treaba lor și nu poate influența descendenții săi. Din naștere toți sunt nevinovați;

Evreii, spre deosebire de creștini, cred că omul este fără păcat de la naștere.

• mântuirea este numai prin acceptarea lui Hristos. Creștinismul pretinde că numai Mântuitorul poate oferi răscumpărarea omului. Evreii cred că fiecare persoană este capabilă să fie mântuită prin propriile sale acțiuni dacă duce o viață dreaptă;
• iertarea tuturor păcatelor. Creștinismul implică iertarea oricărui păcat. Iudaismul crede că Dumnezeu are dreptul să ierte numai acele păcate care Îl jignesc personal. În ceea ce privește faptele rele care sunt îndreptate împotriva altor ființe vii, nu este în competența Lui să ierte pentru aceasta. Pentru a scăpa de un păcat care este îndreptat împotriva altuia, este necesar să-i faci bine și să obții iertarea;
• divinitatea lui Isus Hristos. Pentru evrei, Hristos nu numai că nu este Mesia, dar nici Dumnezeu și nici fiul lui Dumnezeu. Și învățătura lui în sine este o eroare. Este aproape de iudaismul tradițional, dar totuși diferit;
• a face cu oameni răi. Creștinismul cere răbdare și nu luptă, nu face rău. Iudaismul privește acest lucru diferit și permite, pentru a-și proteja interesele, de exemplu, viața sau sănătatea, să nu suporte bullying, ci să răspundă cu o contramăsuri adecvate. Dușmanii trebuie tratați corect - conform faptelor lor.

Una dintre concepțiile greșite este că un credincios în iudaism trebuie să fie neapărat evreu.

una dintre cele mai vechi religii din lume

Acest lucru nu este deloc adevărat. Iudaismul este aceeași religie în care principalul lucru este relația unei persoane cu Dumnezeu și alții, și nu naționalitatea sa.

Cu toate acestea, contradicțiile de mai sus nu ne permit să punem un semn egal între creștinism și iudaism.

Evreii cred în alegerea poporului lor; învățătura lor se bazează pe Tanakh și Talmud

Deci, ce cred majoritatea evreilor? Religia lor, iudaismul, este una dintre cele mai vechi din lume. Este mai veche decât islamul, budismul, creștinismul, dar mai tânără decât, de exemplu, hinduismul.

Iudaismul este una dintre primele religii monoteiste. Aceasta înseamnă că adepții săi îl venerau pe Unicul Dumnezeu. La momentul apariției iudaismului, cea mai comună formă era politeismul. În tradiția iudeo-creștină se numește de obicei păgânism.

Iudaismul nu este doar un set de legăminte despre relația omului cu Dumnezeu. Aceasta este o colecție de reguli pentru toate ocaziile. Conține recomandări despre guvern, viața de familie, relații politice, cultura alimentară și o mulțime de alte sfaturi, reguli și morale.

Există două surse scrise principale în iudaism:

1. Tanakh este Vechiul Testament, care este ușor diferit de cel creștin în setul său de scripturi și pasaje individuale.
2. Talmudul este un comentariu în mai multe volume despre Tanakh, care studiază profund regulile de viață ale unui evreu drept.

O trăsătură distinctivă importantă a iudaismului este ideea că poporul evreu este ales de Dumnezeu. Aceasta este o învățătură atât de veche și stabilită, încât activitatea apostolică nu a putut să o zguduie.

Totuși, acest lucru nu este surprinzător, deoarece apostolii și Iisus Hristos au respectat tradiția iudaică.

În Evul Mediu, europenii i-au forțat pe evrei să se convertească la creștinism.

Dar nu toți evreii sunt evrei. Sunt cei care mărturisesc creștinismul. Sunt puține dintre ele, deoarece Tora le interzice evreilor să urmeze obiceiurile altor oameni, iar această interdicție este ferm înrădăcinată în cultura evreiască.

Cu toate acestea, încă din Evul Mediu, evreii au adoptat creștinismul în masă. Aceasta nu a fost o inițiativă voluntară. Au făcut acest pas sub presiune. De exemplu, în 1492, în Spania, autoritățile au creat un edict privind expulzarea evreilor. Așa au apărut Marranos.

Marranos erau evrei care, sub constrângere și amenințarea expulzării din Spania și Portugalia, au fost forțați să fie botezați și să mărturisească creștinismul. Dar acest lucru nu poate fi numit un act sincer.

Marranos au rămas adesea loiali tradiției evreiești și au practicat-o în secret.

De fapt, chiar și acceptarea sinceră a creștinismului nu i-a salvat pe Marranos de persecuția Inchiziției. Au rămas mult timp într-o poziție asuprită.

La începutul secolului al XX-lea, mulți evrei s-au convertit la creștinism pentru a scăpa de restricțiile aplicate evreilor.

Dar nu toți evreii s-au convertit la creștinism împotriva propriei lor voințe. Dacă ne amintim de istorie, atunci în secolul I, mulți evrei au făcut în mod conștient un astfel de pas pentru a-L urma pe Isus Hristos. Apostolii sunt primii evrei care au acceptat creștinismul.

Dacă vorbim despre modernitate, atunci este potrivit să ne amintim un astfel de concept precum crucile.

Crucile (rebotezate, nou-botezate) sunt reprezentanți ai altor religii care s-au convertit la creștinism. Cel mai adesea termenul se referă în mod specific la evrei, deși acest lucru nu este necesar.

Crucile sunt numele dat oamenilor de alte credințe care au fost botezați în creștinism, mai des evrei.

Acest fenomen a devenit cel mai răspândit la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. În acest moment, conceptele de naționalitate și apartenență religioasă au început să fie separate mai clar decât oricând. Și abandonarea credinței iudaice a avut multe avantaje.

Evreii ortodocși din Imperiul Rus, de exemplu, au fost eliberați de restricțiile educaționale impuse evreilor.

Istoria relatează că sub Nicolae al II-lea, o mie de oameni au fost botezați voluntar în creștinism în fiecare an.

Și totuși, convertiții nu au primit un statut egal cu creștinii:

• nu puteau fi hirotoniti;
• nu au fost duși în marina;
• o cruce nu avea dreptul la gradul de ofițer;
• chiar și descendenții crucilor s-au confruntat cu astfel de restricții.

Au existat excepții, dar începutul secolului al XX-lea a creat în primul rând multe probleme pentru convertiți și chiar mai mult pentru evreii ortodocși.

Prin urmare, cel mai adesea au existat evrei luterani fictivi care au rămas de fapt evrei.

Astăzi, evreii din Rusia urmează adesea tradițiile ortodoxe, dar nu își uită rădăcinile evreiești

Astăzi în Rusia există și evrei care s-au convertit la creștinism. În principal Ortodoxia. Deoarece acum nu există restricții legale pentru evreii evrei, putem concluziona că aceasta este o adoptare voluntară a Ortodoxiei.

Sociologii studiază această problemă în detaliu. Cercetătorii Ts. Gitelman, V. Shapiro, V. Chervyakov notează că interesul evreilor ruși pentru iudaism scade treptat. Dar până în 2000, numărul persoanelor care simpatizau cu creștinismul a rămas stabil la aproximativ 13,7%.

Evreii ruși chestionați în 2007 au participat la viața Ortodoxiei

Aproximativ 60% dintre evreii chestionați în 2007 au raportat că au participat la biserici ortodoxe și au participat la ritualuri. Sunt mult mai mulți dintre ei decât cei care, trăind în Rusia, participă la ritualurile evreiești.

Conform unor presupuneri, există la fel de mulți evrei ortodocși în Rusia cât sunt evrei ortodocși în Israel. Cu toate acestea, nu există studii pe această temă.

Elena Nosenko-Stein, într-un articol pentru Revista Etnografică, citează poziția unor evrei ruși în raport cu ortodoxia și iudaismul:

„Am fost botezat pentru că aveam nevoie de asta în interior - mă refer să am o experiență religioasă. Și faptul că am devenit ortodox a fost o pură coincidență; pur și simplu nu știam altă cale atunci. Nu exclud că dacă aș cunoaște un rabin bun și deștept, m-aș converti la iudaism.”

Semyon Z, 58 de ani, psiholog, (Moscova)

„Sunt botezat de la vârsta de nouă ani, merg des la biserică, mă rog atât în ​​biserică, cât și acasă, țin sărbătorile și posturile – dacă se poate. Am o fiică - rusă, suntem foarte prieteni. Dar nu merg la sinagogă, pentru că cred că este incompatibil să merg la două biserici. Dar nu vreau ca oamenii de aici la Hillel să știe că sunt ortodox. …Nu am fost niciodată la o sinagogă. Mă simt oarecum inferior.”

Elena K., 20 de ani, profesoară de muzică (Sankt Petersburg)

„Sunt credincios și mama la fel, ne-a botezat pe toți, pe toți trei. Tata nu era împotrivă pentru că nu era o sinagogă. ... Am venit recent la sinagogă, când am venit la Hesed, am aflat despre sinagogă. Mi-a plăcut foarte mult felul în care cântau, nu mai auzisem așa ceva până acum. Dar ei nu îl au pe Hristos, ca în biserica rusă. Merg uneori la biserică.”

Nina E., 61 de ani, pensionară (Sankt Petersburg)

„Da, sunt botezat din copilărie. Adică, desigur, am crescut când era aproape interzis, dar și atunci am simțit că există ceva deasupra noastră, există un fel de putere superioară. Am citit mult despre istoria religiei, despre Biserica Rusă, despre schismă. Mă simt bine în biserică, mi-am botezat ambele fiice, iar ei și-au botezat copiii.”

Când a fost întrebată dacă un evreu ar putea fi creștin, ea a spus: „De ce nu? Un evreu, ca orice persoană, poate alege ce religie să urmeze. Soțul meu, este evreu de rasă pură, nu este o persoană prea religioasă, dar vine uneori la biserică cu mine. De ce nu?

Anna P., 57 de ani, psiholog (Moscova)

Se poate concluziona că evreii de astăzi sunt foarte influențați de mediul extern. Ei participă la riturile ortodoxe și boteză copiii. Dar, în același timp, acesta este mai des un tribut adus mediului decât un impuls spiritual. Pentru evrei, cultura evreiască rămâne o parte importantă a vieții, pe care o combină cu tradiția ortodoxă.

Cruci (cruci) - cei care s-au convertit la creștinism dintr-o altă religie

Acest termen este cel mai des folosit în legătură cu evreii botezați și are conotații negative (în ciuda faptului că primii botezați au fost apostolii și ucenicii lui Hristos). Cele mai multe dicționare moderne dau cuvântul „cruce” cu semnul „învechit”.

Evreii au început adesea să se convertească la creștinism în anii 19 - primii. Secolele XX, când apartenența religioasă la iudaism nu mai era strict identificată cu identitatea națională, trecerea la creștinism a îndepărtat de la evrei restricțiile educaționale și de altă natură care existau într-o serie de state (în Imperiul Rus până în 1917). Cu toate acestea, treptat, unele dintre ele s-au extins la cruci. Astfel, ei nu au acceptat botezuri:
- la jandarmi,
- nu au fost hirotoniți preoți de la sfârșitul secolului al XIX-lea,
- nu au fost acceptați pentru serviciul în marina,
- din 1910 nu au fost avansati la ofiteri in armata;
- în 1912, interdicția de promovare la ofițeri a fost extinsă și asupra copiilor și nepoților de cruci.
În Rusia, evreii au acceptat adesea credința luterană, deoarece luteranii se puteau căsători cu femei evreiești.
Crucile au primit adesea nume de familie derivate din numele animalelor și păsărilor, deoarece nu doreau să formeze un nume de familie conform regulii generale de la un tată care purta un nume evreiesc și pentru o lungă perioadă de timp a fost imposibil să aleagă liber orice nume de familie în Rusia.

Crucile au fost:

Primii apostoli - ucenici ai lui Hristos - toți erau evrei care au acceptat noua învățătură și au devenit primii asociați ai gândirii creștine. Au lăsat totul și L-au urmat pe Hristos. S-au dus și au învățat neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.

Arseniy Grek - ieromonah, traducător de cărți grecești și latine și profesor al școlii greco-latine.
Arsenie a alcătuit și un lexicon slavo-latin. De asemenea, a inventat o scriere de mână sau un alfabet special, care se păstrează încă în Biblioteca tipografică din Moscova și se numește „alfabetul Arseniev”.

Ivan Stanislavovici Bliokh - bancher rus, concesionar de căi ferate în Imperiul Rus, filantrop, om de știință, activist în mișcarea internațională pentru pace.
Născut la Varșovia în familia unui evreu polonez. A lucrat la banca Teplica din Varșovia, apoi s-a mutat la Sankt Petersburg. Aici s-a convertit la creștinism, și anume la calvinism.La sfârșitul anilor 1860, s-a implicat în concesiuni de căi ferate și a fost organizatorul unui număr de întreprinderi feroviare, instituții de credit și asigurări și a participat îndeaproape la treburile „ Societatea Principală a Căilor Ferate Ruse”. A fost numit membru al Comitetului Științific al Ministerului de Finanțe. La 22 noiembrie 1883, a fost ridicat la demnitatea de nobilime. Stema lui Blokh este inclusă în partea 14 a Armelor generale ale familiilor nobile ale Imperiului All-Rus. Sub numele de Blokh, au fost publicate mai multe lucrări în mai multe volume despre căi ferate, finanțe și probleme economice. Cea mai faimoasă carte publicată în 1898 este „Războiul viitor și consecințele sale economice”.

Mordecai Vanunu, 1954 - Tehnician nuclear israelian care și-a câștigat faima după ce a dezvăluit informații despre programul nuclear al Israelului în presa britanică.
Vanunu s-a născut într-o familie de evrei din Maroc care a emigrat în Israel în 1963.
După ce și-a terminat serviciul, a intrat la Universitatea din Tel Aviv la departamentul pregătitor de științe exacte, dar în curând, după ce a picat examenele, a fost nevoit să-și întrerupă studiile. Finalizează cursul de tehnician la centrul de cercetare nucleară și preia atribuțiile de dispecer în atelierul nr. 2. În 1979, intră în secția de seară a Universității Ben-Gurion din Beersheba la Facultatea de Filosofie și Geografie. Mi-am văzut numele pe lista de demiteri, dar am reușit să trag 57 de cadre din compartimentele secrete ale centrului nuclear din Dimona. După ce a primit indemnizație de concediere, zboară în străinătate. În Nepal, Vanunu se convertește la budism, iar în Australia este botezat.În 1986, el anunță comunității mondiale că Israelul urmărește un program nuclear și are arme nucleare. A fost trimis în Israel, unde a fost găsit vinovat de trădare într-un proces închis.

Timp de șase săptămâni, guvernul israelian a negat până atunci cunoașterea locului lui Vanunu, dar acesta a reușit să dezvăluie în secret unde se află jurnaliştilor. Mordechai Vanunu a fost condamnat la 18 ani de închisoare, din care a petrecut 11 ani în izolare strictă.
În timpul petrecut în închisoare, a fost nominalizat de mai multe ori la Premiul Nobel pentru Pace, iar mai multe universități i-au acordat un doctorat onorific. În Israel, Vanunu este considerat un trădător de către majoritatea populației. Nu are voie să părăsească Israelul sau să se apropie de ambasadele străine și trebuie să raporteze orice mișcări planificate. În plus, îi este interzis să folosească internetul și comunicațiile mobile, precum și să comunice cu jurnaliștii străini. În prezent, Mordechai Vanunu locuiește pe terenul Bisericii Anglicane Sf. George Ierusalim

Stefan Geller , 1813-1888 - pianist și compozitor austriac.
a studiat la Viena cu Anton Halm și a început să susțină în mod activ concerte de la vârsta de 14 ani. În 1848 s-a stabilit la Paris, unde îi cunoștea îndeaproape pe Chopin, Liszt și Berlioz și a făcut parte din cercul lui Richard Wagner în timpul șederii sale la Paris. În următorul deceniu și jumătate, a făcut turnee în Anglia de mai multe ori.
Moștenirea compozițională a lui Geller include peste 150 de opere numerotate, care sunt aproape exclusiv piese pentru pian

Henrietta Julia Hertz (1764 - 1847) - scriitor din epoca romantismului timpuriu, proprietar al celebrului salon literar berlinez. Soția doctorului și scriitorului Markus Hertz.
Henrietta s-a născut într-o familie de evrei și a primit o bună educație. Când avea 12 ani, s-a logodit cu medicul Markus Hertz, iar nunta a avut loc doi ani mai târziu. Markus Hertz a ținut prelegeri în casa sa despre filosofia lui Kant și a condus un cerc pe teme științifice și filozofice. Henrietta, care era pasionată de literatură, s-a adunat curând în jurul ei oameni interesați de literatură. Într-o perioadă în care soțul ei primea politicieni de rang înalt și personalități culturale, Henrietta a condus un cerc de femei în camera alăturată, concentrându-se în principal pe literatura Sturm und Drang și operele lui Goethe. Din aceste două cercuri a apărut faimosul salon din Berlin, unde s-au mutat politicieni, oameni de știință, artiști, scriitori și filozofi.
Markus Hertz a murit în 1803. Din 1813, a dat lecții doar copiilor săraci, dar faima nu a părăsit-o. În 1817, Henrietta a fost botezată și convertită la religia protestantă.

Herman Mayer Solomon Goldschmidt (1802 - 1866) - astronom și artist german care și-a trăit cea mai mare parte a vieții în Franța.
Născut la Frankfurt, în familia unui negustor evreu. S-a mutat la Paris pentru a studia pictura, unde a pictat o serie de tablouri, după care a devenit interesat de astronomie.I se atribuie primele observații (în 1820) ale undelor de umbră care apar cu câteva minute înainte de o eclipsă totală de soare. 1861 a primit Medalia de Aur a Societății Regale de Astronomie. Craterul Goldschmidt de pe Lună poartă numele lui, la fel ca și asteroidul 1614 Goldschmidt. Goldschmidt a fost o cruce.

Benjamin Disraeli (1804 - 1881, ibid.) - om de stat englez al Partidului Conservator al Marii Britanii, al 40-lea și al 42-lea prim-ministru al Marii Britanii în 1868, membru al Camerei Lorzilor din 1876, scriitor, unul dintre reprezentanții „romanului social”. ”.
Benjamin a fost cel mai mare copil dintr-o familie de cinci copii. Părinții săi erau evrei emigrați în Anglia. Succesul literar i-a deschis ușile saloanelor înaltei societăți pentru Disraeli, unde a studiat intriga politică și a găsit material pentru romane. O minte practică clară, ingeniozitate, inteligență, atractivitate personală irezistibilă, ambiție și perseverență de fier l-au ajutat pe Disraeli să facă conexiuni în cele mai înalte sfere; călătoria în Orient îi îmbogățește imaginația, îi lărgește orizonturile, iar o căsnicie profitabilă îl eliberează pentru totdeauna de dificultăți financiare. În operele sale literare, marcate de bironism, el a dezvoltat teoria unui „erou” căruia „totul este permis”. Romanele lui Disraeli erau adesea portrete: el s-a înfățișat pe sine și pe alte personalități politice în ele, ceea ce a făcut furori.
După patru încercări nereușite de a intra în parlament, Disraeli și-a schimbat programul și în 1837 a fost ales în cele din urmă din partidul Tory. În parlament rostește discursuri senzaționale pentru cartistii din vremea lui, grupează în jurul său aristocrația pământească, fiind sufletul partidului Tânăra Anglie; apoi - conducător al opoziției, în 1852 - ministru, în 1868 - prim-ministru.Se știe că atunci când era prim-ministru, citind în ziar că sultanul Egiptului vinde acțiuni la Canalul Suez, Disraeli, fără a termina cafeaua lui de dimineață, a fugit la bancă și a luat un împrumut de la bugetul de stat cu 4 milioane de lire sterline și a cumpărat 100% din acțiuni, ceea ce a adus regatului profituri importante din taxele de folosire a canalului.

Nikolay Donin - a trăit în secolul al XIII-lea, un evreu care s-a convertit la creștinism. Datorită raportului său către Papă despre conținutul Talmudului, persecuția acestei cărți a început în Europa.
Donin s-a născut și a studiat sub rabinul Yechiel de la Paris. El și-a exprimat îndoielile cu privire la adevărul Torei orale (Talmud) și pentru aceasta a fost excomunicat din comunitatea evreiască. În următorii 10 ani, Donin a rămas excomunicat, dar a continuat să adere la iudaism. Treptat, situația lui începe să-l asuprească. Donin se convertește la creștinism (posibil sub influența misionarilor creștini) și se alătură ordinului franciscan.

Zolli, Israel (1881 - 1956) - lider religios al iudaismului, apoi al catolicismului.
S-a născut în orașul galic Brody în familia Zoller, ai cărei reprezentanți deveniseră rabini timp de patru secole. Și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Italia. Din 1927 până în 1938 a fost profesor de ebraică la Universitatea din Padova. Din 1939 - Rabin-șef al Romei. În 1943, Roma a fost ocupată de trupele germane. În 1943, colonelul Kappler, șeful poliției germane din Roma, sub amenințarea deportarii, a ordonat comunității evreiești să-i predea 50 kg de aur în 24 de ore. În seara acelei zile, s-au strâns doar 35 de kg, ceea ce l-a obligat pe Zolli să apeleze la Papa Pius al XII-lea pentru ajutor. Cu ajutorul Papei, aurul a fost strâns, dar acest lucru nu a oprit programul nazist de deportări în lagărele morții. Rabinul Zolli a primit azil la Vatican, unde s-a întâlnit și cu Papa. În iulie 1944, într-o sinagogă romană a avut loc o ceremonie solemnă, în cadrul căreia Zolli și-a exprimat recunoștința Papei pentru ajutorul oferit evreilor în timpul persecuției.
La 15 august 1944, adresându-se rectorului Universității Pontificale Gregoriane, pr. iezuit. Paolo Dezza, el și-a exprimat decizia de a se converti la catolicism. La 13 februarie 1945, Zolli a fost botezat în capela Santa Maria degli Angeli și a luat numele Eugenio Maria în onoarea Papei Pius al XII-lea. Familia care s-a convertit cu el a fost supusă unor atacuri aprige. Zolli însuși și moștenitorii săi au subliniat că convertirea la creștinism nu se rupe de poporul evreu.În 1949, Israel Eugenio Zolli era profesor de scriere semitică și ebraică la Universitatea din Roma. De asemenea, a fost autorul unui număr de cărți și a numeroase lucrări despre exegeza biblică, liturgică, literatura talmudică și istoria poporului evreu, precum și reflecțiile autobiografice Înainte de zori (1954).
Iuda Cyriacus (Quiriac) - un locuitor al Ierusalimului menționat în literatura apocrifă care a ajutat-o ​​pe împărăteasa Helena în căutarea Crucii dătătoare de viață.
Potrivit Legendei de Aur, Iuda a fost unul dintre înțelepții evrei, printre ai cărui strămoși (frații tatălui său) s-au aflat primul martir Ștefan și Nicodim, ucenicul secret al lui Hristos. El, după ce a aflat de la tatăl său despre locul crucii, după sosirea Elenei la Ierusalim la consiliul bătrânilor, declară că descoperirea crucii le va distruge religia și îi va priva pe evrei de superioritatea lor față de creștini. Atunci evreii i-au interzis să informeze împărăteasa despre locația relicvei, dar după ce Elena a amenințat că le va arde de vii, Iuda i-a fost predat. Elena l-a aruncat într-o fântână uscată și l-a ținut acolo șapte zile, după care „a venit într-un loc, și-a ridicat glasul și s-a rugat ca să-i fie trimis un semn. Imediat pământul a început să se miște în acel loc și a ieșit fum dintr-o dulceață atât de uimitoare încât, simțind-o, Iuda a bătut din palme de bucurie și a exclamat: „Cu adevărat, Iisuse Hristoase, Tu ești Mântuitorul lumii!”
Tot în „Legenda de aur” se relatează că, după ce a găsit Crucea, Iuda a fost botezat sub numele de Quiriaca („aparținând Domnului”) și apoi devenind episcopul Ierusalimului, a suferit martiriul în timpul împăratului Iulian Apostatul. .
Marranos sau Maranos - termenul prin care populația creștină din Spania și Portugalia numea evreii care s-au convertit la creștinism și descendenții lor, indiferent de gradul de convertire voluntară (sfârșitul secolelor XIV-XV).Marranos, care au continuat să practice în secret iudaismul, au fost principalii obiect de persecuție al Inchiziției spaniole, la fel ca moriscos (musulmani) - mudejari care s-au convertit la creștinism într-o situație similară)
Edgardo Mortara (1851 - 1940) - preot catolic de origine evreiască. Și-a câștigat faima datorită faptului că la vârsta de șase ani a fost luat de la părinți de poliție și crescut creștin. Cazul Mortara a provocat proteste publice larg răspândite.

În seara zilei de 23 iunie 1858, poliția a ajuns la casa lui Marianna și Salomon (Momolo) Mortara din orașul Bologna pentru a-și lua fiul Edgardo, în vârstă de șase ani. Aceștia au acționat la ordinele Papei Pius al IX-lea. Autoritățile bisericești au aflat că o servitoare din casa Mortara l-a botezat în secret pe Edgardo în timp ce acesta era bolnav. Potrivit ei, îi era teamă că băiatul va muri și că sufletul lui va merge în iad. Bologna făcea parte dintr-un stat teocratic - Statele Papale. Conform legilor, evreilor le era interzis să crească un copil creștin, chiar dacă era propriul lor copil.
Edgardo Mortara a fost transportat la Roma, unde a crescut într-un cămin pentru evrei catolici. Inițial familiei i-a fost interzis să aibă contact cu el. Ulterior, au fost permise vizite, dar nu în privat. Protestele au fost făcute de diverse organizații evreiești, precum și de personalități celebre (în special, Napoleon al III-lea și împăratul Franz Joseph). Cu toate acestea, Papa Pius al IX-lea a respins toate cererile de întoarcere a copilului.
După anexarea Statelor Papale la Italia în 1870, papa a pierdut puterea, iar familia Mortara a încercat din nou să-și returneze fiul. Cu toate acestea, până atunci Edgardo Mortara, care a împlinit vârsta de 19 ani și a devenit adult, a declarat că este dedicat credinței catolice. În același an s-a mutat în Franța, unde a intrat în Ordinul Augustinian. La 23 de ani, Mortara a devenit preot, luând noul nume Pius. S-a angajat în lucrare misionară în orașele germane, convertind evreii la catolicism.
Mortara a fost un susținător al beatificării lui Pius al IX-lea. În 1912, vorbind în sprijinul beatificării papei, el a scris că nouă zile mai târziu părinții lui au sosit la Roma și l-au vizitat zilnic timp de o lună, convingându-l să se întoarcă. Potrivit lui, nu a vrut să se întoarcă acasă, explicând acest lucru prin „puterea rugăciunilor.” Mai târziu, Mortara a restabilit relațiile cu familia sa și a participat la înmormântarea mamei sale. Vorbea nouă limbi străine. Mortara a murit în Belgia, petrecându-și ultimii ani ai vieții într-o mănăstire.
Apostol Pavel (Saul, Saul) - „apostol al neamurilor” (Rom. 11:13), care nu a fost unul dintre cei doisprezece apostoli și a participat la persecuția creștinilor în tinerețea sa.
Experiența lui Pavel cu Isus Hristos înviat a dus la convertirea sa și a devenit baza misiunii sale apostolice. Pavel a creat numeroase comunități creștine în Asia Mică și Peninsula Balcanică. Scrisorile lui Pavel către comunități și indivizi formează o parte semnificativă a Noului Testament și se numără printre textele majore ale teologiei creștine. Pentru răspândirea credinței lui Hristos, apostolul Pavel a îndurat multe suferințe și, ca cetățean, nu a fost răstignit, ci decapitat la Roma sub Nero, în anul 64.
Roman Sladkopevets - sfânt creștin din secolele V-VI, cunoscut drept autorul unor imnuri numite kontakia (în sensul timpuriu al termenului), dintre care unele sunt încă folosite în cultul Bisericii Ortodoxe (de exemplu, „Fecioara de astăzi dă nașterea la Cel Prea Esențial”; „Sufletul meu, sufletul meu, ridică-te”). Biserica Ortodoxă l-a canonizat pe Roman Dulce Cântăreț.
Roman Dulce Cântăreț s-a născut la mijlocul secolului al V-lea într-o familie de evrei în orașul Emessa, în Siria, a fost botezat în tinerețe, a slujit ca diacon la Beirut, sub împăratul Anastasia I (491-518) a sosit. la Constantinopol, aici a intrat în clerul Bisericii Maicii Domnului și la început, nimic fără să iasă în evidență, chiar a provocat batjocura. Într-o zi, după o rugăciune fierbinte, a văzut-o în vis pe Maica Domnului, care, potrivit legendei, i-a întins un sul și i-a poruncit să-l înghită; trezindu-se şi simţindu-se inspirat, a cântat „Virgin this day”, urmat de alte cântece.În originalul grecesc, imnurile lui Romanus aveau un metru poetic deosebit, numit tonic, pe care se consideră că l-a răspândit. Bizantinistul german Krumbacher, care a publicat colecția completă de imnuri ale lui Roman, admite că în ceea ce privește talentul poetic, animația, profunzimea sentimentului și sublimitatea limbajului, el întrece toate celelalte imnuri grecești.

Oswald Rufeisen (1922-1998) - călugăr catolic de origine evreiască, carmelit, misionar, traducător, poliglot.
Născut într-o familie de evrei care trăiește în Polonia, lângă Auschwitz. A fost crescut evreu și a fost activ în mișcarea de tineret sionistă. În timpul războiului a luat parte la acțiuni pentru salvarea evreilor. Cu ajutorul lui, sute de evrei din orașul belarus Mir au fost salvați de la trimiterea în lagăre de concentrare. Ascunzându-se de naziști, în 1942 a ajuns la o mănăstire, unde a fost botezat de bunăvoie. După război, în 1945, Rufeisen s-a întors în Polonia, a studiat pentru a deveni preot și a devenit călugăr carmelit.
În 1962, fratele Daniel a căutat cetățenia israeliană conform Legii Întoarcerii. Când a fost refuzat pe baza „ordonanțelor de procedură” din 01/01/1960, Rufeisen a făcut recurs la Curtea Supremă a Israelului (Cauza 72/62 Oswald Rufeisen împotriva Ministrului de Interne).
În apelul său, fratele Daniel a cerut recunoașterea dreptului său de a se repatria în Israel pe baza faptului că este evreu - dacă nu prin apartenență religioasă, atunci prin dreptul de naștere de la o mamă evreică. El nu a ascuns faptul că s-a convertit la creștinism dintr-o convingere sinceră și profundă, dar a insistat asupra apartenenței sale la poporul evreu în „planul național”. Halacha îl vede și ca pe un evreu. Directiva lui Ber-Yehuda, modificată în iulie 1958, și „ordinele de procedură” ale lui Shapira nu corespund cu formularea exactă a Legii returnării și, prin urmare, nu sunt legale.
Curtea Supremă a recunoscut că Halacha consideră convertiți ca fiind evrei, dar nu a recunoscut Halacha ca parte a legii israeliene. Instanța a constatat că „ordinele de procedură” ale lui Shapira erau o instrucțiune departamentală de nivel scăzut, care nu respecta legea israeliană. Curtea a recunoscut, de asemenea, că nicio lege israeliană nu definește conceptul de „evreu”.
Curtea Supremă a decis că, din lipsa unei legislații scrise și pe baza caracterului laic al Legii Întoarcerii, conceptul de „evreu” nu trebuie interpretat în sens strict halahic, ci bazat pe opinia subiectivă a majorității poporul: după „cum sună cuvântul în gura oamenilor în aceste zile” (formularea judecătorului Berenzon), „cum îl înțelegem noi evreii” (formularea judecătorului Zilber), sau pur și simplu în conformitate cu opinia unui simplu evreu „ de pe stradă.” Astfel, potrivit Curții Supreme,
un evreu este cineva pe care alți evrei îl consideră a fi evreu.
Judecătorii au mai adăugat că, din moment ce nici părinții sionismului, nici vreun evreu nu ar considera vreodată un credincios creștin ca fiind evreu, Legea Întoarcerii nu se aplică persoanelor născute evrei care și-au schimbat voluntar religia. O astfel de persoană poate solicita cu siguranță dreptul de ședere în Israel ca și alți non-evrei, dar nu poate fi considerată evreu în conformitate cu Legea întoarcerii și nu are dreptul la cetățenia israeliană automată sau drepturile noilor imigranți. Pe această bază, afirmația fratelui Daniel a fost respinsă.
Judecătorul Chaim Cohen nu a fost de acord cu opinia majoritară, opunând criteriului subiectiv-colectiv (opinia majorității oamenilor) în favoarea celui subiectiv-individual (dorința proprie a reclamantului), dar a rămas în minoritate.
Cu toate acestea, Rufeisen a reușit să imigreze în Israel și să obțină cetățenia israeliană prin naturalizare. Până la sfârșitul zilelor sale a trăit în mănăstirea carmelită Stella Maris din Haifa și a fost pastorul comunității creștine evreiești a Bisericii Catolice Sf. Iosif. Meritul său este și crearea unui azil de bătrâni pentru „Drepți dintre Națiuni” în orașul Nahariya.
Ignaz Trebitsch-Lincoln (1879-1943) - unul dintre cei mai faimoși aventurieri ai secolului al XX-lea.
Născut într-o familie de evrei ortodocși. În timp ce studia la Academia de Actorie din Budapesta, a fost prins de mai multe ori pentru furturi mărunte. La vârsta de 18 ani a plecat la Londra, unde de Crăciunul anului 1899 s-a convertit la confesiunea luterană. După ce a absolvit seminarul din Brecklum (Germania), el a plecat spre munca misionară în Canada, unde sarcina lui era să convertească evreii din Montreal la presbiterianism.
După ce s-a certat cu prezbiterianii canadieni pentru valoarea salariului lor, Trebitsch a apărut la Londra în 1903, unde a făcut cunoștință cu arhiepiscopul de Canterbury. A reușit să-și câștige încrederea și a fost numit canonic al comitatului Kent. Aici patronul său a fost magnatul cofetăriei Seebohm Rowntree, care l-a convins să părăsească Biserica Anglicană pentru o carieră politică.
Ca secretar privat și confident al lui Rowntree (unul dintre sponsorii Partidului Liberal), Trebitsch a luat parte la alegerile pentru Parlamentul britanic, pe care le-a câștigat în 1909. Cu toate acestea, un viitor politic strălucit nu l-a sedus pe aventurierul în vârstă de 30 de ani, pentru care îmbogățirea personală a rămas prima problemă pe ordinea de zi. În loc să participe la ședințele Camerei Comunelor, a mers la București, unde a sperat să ajungă la jackpot-ul cu investiții inteligente în industria petrolieră românească.
Odată cu izbucnirea Primului Război Mondial, baronul eșuat al petrolului a declarat faliment și s-a întors la Londra, unde și-a oferit serviciile informațiilor britanice. După ce a fost refuzat, a traversat Canalul Mânecii și a fost recrutat ca spion german în Țările de Jos. În 1915, a încercat să stabilească o cooperare cu Franz von Papen, atașatul militar german în Statele Unite, dar acesta din urmă nu a vrut să aibă nimic de-a face cu necinstitul. Găsindu-se fără bani, Trebitsch a publicat un material scandalos într-un ziar din New York sub titlul „Revelațiile unui membru al Parlamentului britanic recrutat ca spion”.
Guvernul britanic a angajat detectivi Pinkerton pentru a reduce scandalul și a cerut extrădarea lui Trebitsch din Statele Unite, sub acuzația de fraudă. După diverse întârzieri legale, a fost în cele din urmă predat britanicilor și a petrecut următorii trei ani în închisoare pe insula Wight. La eliberare, Trebitsch a decis să nu mai aibă de-a face cu anglo-saxonii și s-a mutat în Republica Weimar, unde a luat parte activ la pregătirea și implementarea lui Kapp Putsch, primind o numire ca cenzor pentru aceasta.
După suprimarea putsch-ului, Trebitsch a fugit mai întâi la München și apoi la Viena, unde și-a întrecut cunoștințele cu politicieni de extremă dreapta precum Erich Ludendorff și Adolf Hitler. În cele din urmă, a reușit să câștige un loc în Internaționala Albă, o organizație politică internațională de culoare roșu-maro. De îndată ce arhiva secretă a reacționarilor a intrat în posesia lui, Trebitsch s-a grăbit să o vândă serviciilor secrete din mai multe țări deodată. Acuzat de trădare, escrocul a fost deportat din Austria și a plecat să-și caute avere în Orient.
La mijlocul anilor 1920, urma lui Trebitsch a fost descoperită în China, unde a slujit alternativ în slujba diferitelor grupuri politice până când a declarat în cele din urmă înțelegerea astrală și a luat jurămintele monahale. În 1931, și-a înființat propria mănăstire în Shanghai și și-a petrecut ultimele decenii ale vieții în acest oraș, extorcând proprietăți de la începători și seducând tinerele din Shanghai. În timpul invaziei japoneze din China (1937), au găsit un aliat loial în bătrânul budist Zhao Kong (chineză: 照空, pinyin Zhào Kōng) (cum se numea acum Trebitsch). El a cerut să le transmită lui Himmler și Hess despre disponibilitatea lui de a strânge milioane de budiști pentru a lupta împotriva britanicilor și chiar a plănuit să facă o călătorie în Tibet pentru asta, dar a murit înainte de a începe această misiune.
Rachel Farnhagen von Enze (germană Rahel Varnhagen von Ense, născută Levin, de asemenea Rahel Robert sau Robert-Tornow, Friederike Antonia (nume de botez), 1771 - 1833 - scriitoare germană de origine evreiască. Rahel Farnhagen aparține epocii romantismului și iluminismului european. Ea a susținut drepturile evreilor și femeilor.
Daniil Avraamovici (Ab Ramovich) Khvolson (1819, Vilna - 1911, Sankt Petersburg) - orientalist rus, istoric, lingvist, semitolog, ebraist, membru corespondent al RAS Imperial la categoria limbilor orientale. Lucrări despre istoria Orientului și a popoarelor Europei de Est, despre istoria creștinismului, despre istoria scrisului (araba, ebraică etc.), limba ebraică, asiriologia etc. Unul dintre redactorii traducerii științifice a Bibliei în rusă.
Fiu al unui evreu sărac din Lituania, a primit o educație religioasă evreiască, a studiat Tanakh, Talmudul și comentatorii Talmudului. Mai târziu a învățat singur germană, franceză și rusă. A urmat un curs la Universitatea din Breslau. Și-a luat doctoratul la Universitatea din Leipzig pentru teza sa: „Die Ssabier und der Ssabismus”. Întors în Rusia. Rezultatul cercetărilor sale a fost o lucrare extinsă publicată la Sankt Petersburg în 1856 sub același titlu. S-a convertit la ortodoxie și din 1855 a ocupat catedra de literatură evreiască, siriacă și caldeană la Facultatea de Est din Sankt Petersburg. Universitate.
Fraza este atribuită lui Khvolson
Este mai bine să fii profesor la Sankt Petersburg decât un melamed la Vilna.
Din 1858 până în 1883 - profesor la Sankt Petersburg. Academia Teologică Ortodoxă. A predat limba ebraică și arheologia biblică din 1858 până în 1884 la Academia Romano-Catolică din Sankt Petersburg.
Fiul lui Khvolson, Orestes, a devenit un fizician celebru. Khvolson nu a refuzat niciodată să-i ajute pe evrei, adăpostind în casa sa evrei cărora legea le interzicea să trăiască în afara Pale of Settlement.

Israel Shamir (n. 1947, Novosibirsk) - scriitor ruso-israelian, traducător și publicist antisionist. Crestin Ortodox. De asemenea, a publicat sub numele Israel Adam Shamir și Robert David.
Criticii lui Shamir îl acuză de antisemitism și îl numesc „ură de sine”.
Shamir a absolvit o școală de fizică și matematică, apoi a studiat la Facultatea de Matematică a Universității din Novosibirsk, precum și la Facultatea de Drept a filialei Novosibirsk a Institutului de Drept din Sverdlovsk. În tinerețe s-a alăturat mișcării dizidente. În 1969 s-a repatriat în Israel și a participat la Războiul Yom Kippur (1973). A servit într-o unitate de elită de parașute și a luptat pe frontul egiptean. Mai târziu, ca corespondent pentru postul de radio Vocea Israelului, a lucrat în țările din Asia de Sud-Est (Vietnam, Cambodgia, Laos). Din 1975 locuiește în afara Israelului (Marea Britanie, Japonia). Shamir însuși susține că a lucrat în serviciul rusesc al BBC.
În 1980, Shamir s-a întors în Israel. Shamir este cetățean suedez, unele surse susțin că familia lui locuiește acolo. În 2003, jurnaliştii care lucrau pentru revista Monitor, precum şi pentru organizaţia suedeză antirasistă non-profit Expo, citând datele pe care le colectaseră, au raportat că Shamir locuia în Suedia sub numele de Göran Ermas şi au prezentat un paşaport suedez cu fotografie corespunzătoare. numele de familie Ermas cu o fotografie a lui Shamir.
Alți critici ai lui Shamir cred că trăiește alternativ în Israel și Suedia.
Potrivit lui Shamir, el locuiește în prezent în Israel, în Jaffa. Această versiune este confirmată de unele rapoarte.
Pavel Vasilievici Shein (deseori în mod eronat Shein) (1826, Mogilev - 1900, Riga) - etnograf și lingvist autodidact, colecționar de cântece rusești și belaruse, expert în viața și dialectele regiunii de nord-vest, succesor al lucrărilor lui Afanasyev, Bessonov , Hilferding, Dahl, Kireevsky, Rybnikov, Yakushkina.
Născut în 1826 în familia negustorului evreu Mogilev Mofit Shein. Slab de la naștere, drept urmare a rămas infirm pentru viață, băiatul nu a putut nici măcar să absolve școala evreiască și a studiat aproape independent, folosind sfatul lui Melamed. Viitorul etnograf a devenit interesat de limba și literatura ebraică. Tatăl lui Shane și-a internat fiul la unul dintre spitalele orașului din Moscova; și a rămas cu fiul său să-i pregătească mâncare cușer. Shane a petrecut trei ani aici. Un evreu l-a învățat pe băiat să vorbească și să citească rusă, locuitorii germani l-au învățat limba germană, iar curând i-a cunoscut pe cei mai buni poeți germani. Imitând poeții germani, el a compus poezii în idiș, urmărind opinii care împăcau evreia cu creștinismul. Consecința acestei cunoștințe a fost tranziția destul de conștientă a lui Shane la luteranism, smulgându-l pentru totdeauna din familia și mediul său. După ce a intrat în departamentul de orfelinat al Bisericii Luterane Sf. Mihail, a avut atât de succes încât, după absolvirea școlii, a putut preda limba rusă în departamentul pregătitor.
A devenit apropiat de profesorul său F.B. Miller, iar acest lucru a dat un impuls aspirațiilor culturale ale lui Shane; s-a alăturat unui cerc de scriitori și artiști care au locuit la Moscova (F. Glinka, M. Dmitriev, Raich, Ramazanov, Avdeev etc.) A dat lecții familiilor proprietarilor de pământ, a cunoscut țăranii ruși și, cedând pasiunii generale pentru literatura populară, el însuși a început să colecteze cântece, mai întâi în provincia Simbirsk. Bodyansky l-a invitat să publice acest material, iar prima lucrare tipărită a lui Shane datează din 1859: „Epopee și cântece populare rusești.” Viața ulterioară a lui Shane este plină de rătăciri, adversități materiale și eșecuri familiale; a predat la o școală duminicală din Moscova, apoi la școala Yasnaya Polyana a lui L. Tolstoi, la școlile districtuale (1861-1881) din Tula și Epifani, a obținut în sfârșit un loc la gimnaziul din Vitebsk, apoi la Shuya, Zaraysk, Kaluga etc.
Totodată, era în derulare strângerea de materiale etnografice. Shane și-a tastat notele și articolele.
În 1881 s-a pensionat și s-a stabilit la Sankt Petersburg. În numele lui J. Grot, din 1886 a participat la compilarea unui dicționar academic al limbii literare ruse. El a introdus frazeologia populară în ea.Din lipsa de educație filologică, datorită energiei și dragostei sale pentru muncă, Shane a reușit să publice șapte cărți mari în timpul vieții. Colecționarul însuși s-a numit doar „lucrător” în știință, iar lucrările sale - „minore”, ceea ce se explică mai degrabă prin modestia sa.
Dorothea Schlegel (Brendel Mendelssohn; 1764 - 1839) - fiica cea mare a lui Moses Mendelssohn. Ea a câștigat faima ca critic literar, scriitoare, partener de viață și soția lui Friedrich Schlegel. Una dintre cele mai cunoscute femei de origine evreiască care s-a convertit la creștinism.În 1778, la vârsta de 14 ani, Brendel s-a logodit cu omul de afaceri Simon Feith, care era cu 10 ani mai în vârstă decât ea, și s-a căsătorit cu el. Au avut patru fii, dintre care doar doi au supraviețuit. Curând l-a cunoscut pe tânărul Friedrich Schlegel. La 11 ianuarie 1799, Brendel a divorțat de soțul ei într-o curte religioasă evreiască, în timp ce se angajează să nu se recăsătorească, să nu se boteze sau să-și încurajeze copiii să se convertească la creștinism.Brendel și Friedrich Schlegel au început să trăiască împreună deschis. Romanul lui Friedrich Schlegel, Lucinda, scandalos la acea vreme, reflectă această viață împreună.
În 1804, Brendel s-a convertit la protestantism și s-a căsătorit cu Friedrich Schlegel. În 1808, ea și-a schimbat din nou religia, de data aceasta, împreună cu Friedrich Schlegel, trecând la catolicism. Familia protestantă a lui Schlegel a pus toată vina pentru acest pas pe Dorothea. Dorothea și-a botezat cei doi fii după ritul catolic.
Edith Stein (1891 - 1942, lagărul de concentrare de la Auschwitz), cunoscută și sub numele de monahal Teresa Benedicta a Crucii, a fost o filozofă germană, o sfântă catolică și călugăriță carmelită care a murit în lagărul de concentrare de la Auschwitz din cauza originii sale evreiești. Beatificată de Biserica Catolică la 1 mai 1987, canonizată de Papa Ioan Paul al II-lea la 11 octombrie 1998. Edith Stein a primit o educație excelentă, a studiat limba germană, filozofie, psihologie și istorie la universitățile din Breslau, Göttingen și Freiburg. După ce și-a susținut teza de doctorat, ea a devenit asistentă de cercetare alături de conducătorul ei, remarcabilul filozof Edmund Husserl, fondatorul fenomenologiei. A slujit ca soră a milei timp de doi ani, iar mai târziu s-a întors la studiile filozofice, iar atunci a început să fie interesată de fenomenul religiei.
Treptat, Edith și-a dat seama că interesul ei pentru religie a depășit curiozitatea obișnuită. În 1922, Edith a decis să fie botezată în Biserica Catolică. În 1932, ea a primit dreptul de a preda liber la Münster, la Institutul Superior de Știință și Pedagogic German, dar în 1933 Hitler a interzis evreilor să ocupe orice funcții publice.
În același an, Edith Stein a luat jurăminte monahale și a devenit carmelită. În 1938, din cauza izbucnirii persecuției evreilor din Germania, sora Tereza a fost transferată în Olanda, la o mănăstire din orașul Echte.În 1939, Edith a finalizat o carte despre Sf. Ioan al Crucii intitulat „Scientia Crucis” (Știința Crucii). Aceasta a fost ultima ei carte. În august 1942, sora Tereza a fost trimisă la Auschwitz împreună cu alți creștini olandezi de origine evreiască și a murit în camera de gazare.
În 1998 a fost canonizată de Papa Ioan Paul al II-lea. Pomenirea sfântului este sărbătorită în Biserica Romano-Catolică pe 8 august.