다른 사람을 판단하는 것에 대해. 아리조나(모라이티스)의 필로테우스의 대주교인 에프라임. 악덕으로 판단

정말 중대한 죄입니다. 그러나 현대인은 다음과 같은 질문을 제기합니다. 왜 비난하지 않습니까? 비난은 텔레비전 ( "비방 학교"프로그램도 있음), 언론, 소셜 네트워크에 스며 들었습니다. 단일 회사가 아니라 단일 당사자가 누군가의 뼈를 씻지 않고는 할 수 없습니다 (때로는 선량하고 때로는 그다지 많지 않음). 판단하지 않는 이유는 무엇입니까?

첫 번째 이유는 "당신이 모르는 것이 많고 모든 것이 생각보다 훨씬 더 심각합니다. "라는 중요한 진술로 표현됩니다. 외모는 종종 본질로 오인됩니다. 푸쉬킨은 다음과 같이 적절하게 언급했습니다.

너무 자주 말하는
사업을 시작하게 되어 기쁩니다.
그 어리석음은 바람불고 사악하고,
중요한 사람들이 넌센스에 관심을 갖는다는 것
그리고 그 평범함만이
우리는 어깨 위에 있고 두려워하지 않습니다.

종종 우리는 많이 알지 못할 뿐만 아니라 아무것도 알지 못합니다. 나는 그의 형제 안드레이 신부에 대한 한 신부의 이야기를 기억합니다. 그의 생애 동안 주교와 성직자는 그에 대해 한 마디도 친절하게 말하지 않았습니다. 그들은 그를 쓰라린 술고래로 여겼습니다. 사실 이 죄는 그의 뒤에 있었습니다. 그는 죽을 것 같았고 그의 마지막 여정에 동행할 사람은 아무도 없었습니다. 그러나 그의 장례식에서 예상치 못한 일이 일어났습니다. 러시아 중부의 외딴 마을에 150명 이상의 사람들이 모였습니다. 모스크바, 우크라이나, 벨로루시 숫자가 적힌 수십 대의 자동차가 사원에 주차되었습니다. 많은 사람들이 눈에 눈물을 흘렸고, 사람들은 아버지를 배웅하듯 슬퍼했습니다. Andrei 신부는 위로와 화해의 드문 선물을 가지고 있음이 밝혀졌습니다. 때때로 그는 배우자가 이혼하기를 원한다는 것을 알고 먼저 아내에게 전화를 겁니다. 하나님의 법을 어기고 싶습니까? 하느님께서 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 마십시오!” -“아버지, 술에 취한 남편은 모든 것에 뼈를 묻고 주먹을 휘두릅니다.” - "그리고 당신은 벨트에서 그에게 절하고 이렇게 말합니다. "죄인 이신 저를 용서하십시오. 그리고 실제로 그러한 행동 후에 술에 취한 공격성이 어딘가에서 사라졌습니다. 그리고 Andrei 신부는 남편을 만났고 그 사람이 더 명확하고 눈에 띄게 변했다는 말을 발견했습니다. 그래서 그는 붕괴로부터 수십 가족을 구했습니다. 앤드류 신부가 실제로 그런 사람이었습니다.

네, 그건 그렇고, 취한 것에 대해. 때로는 외모가 본질과 일치하지 않습니다. 한 번은 한 일에서 다른 일로 서둘러 에스컬레이터를 타고 올라간 적이 있습니다. 나는 지쳐서 꽤 비틀거렸다. 한 청년이 동정적으로 내 팔꿈치를 잡고 비난의 그림자없이 동정적으로 물었습니다. "뭐야, 생일에서 돌아 오는거야?" “아니오, 저는 직장에서 직장으로 갑니다. 나 오늘 한 방울도 안 먹었어." 그리고 증거를 흡입했습니다. 청년은 놀랐습니다. "무슨 일이야?" 나는 솔직히 "불가능할 정도로 지쳤습니다. "라고 대답했습니다.

정죄함으로써 우리는 최고 재판관인 하나님 자신의 기능을 우리 자신에게 부여합니다.

그러나 종종 그러한 불일치는 비극적 인 결과를 초래할 수 있습니다. 저는 8년 전 전쟁 참전 용사인 한 교사가 우리 지역에서 얼어 죽은 이야기를 기억합니다. 그는 집으로 돌아가는 길에 마음이 아팠고 넘어졌습니다. 그는 관련 서비스가 그의 시체를 가져갈 때까지 11 시간 동안 눈 속에 누워있었습니다. 약 11시에 사람들이 그를 지나쳤고 아무도 그를 돕고 싶어하지 않았습니다. 질문이 생깁니다. 왜? 나는이 모든 사람들이 마음이 굳은 사람들이라고 생각하지 않습니다. 아마도 그들은 잘 알려진 고정 관념의 영향을 받았을 것입니다. 남자가 거짓말을하면 술에 취해 아무 일도 일어나지 않을 것입니다. 그리고 늦잠; 그에게 연락하면 안 됩니다. 이 고정 관념은 어디에서 왔습니까? 피상성과 비난에서. 그리고 이 사건의 피해자는 매우 합당한 사람이었습니다.

교회가 정죄를 중대한 죄로 간주하는 두 번째 이유는 정죄함으로써 우리는 최고 재판관, 즉 하나님 자신의 기능을 자기 것으로 만들기 때문입니다. 한 성인 기념비에서 "사람들이 내 판단을 받아들였습니다."라고 말합니다. 즉, 정죄하는 자들은 자신을 하나님의 자리에 두는 것입니다. 그런 사람들을 정치적 언어로 뭐라고 부릅니까? 맞습니다, 사기꾼. Muscovite Rus의 사기꾼은 무엇입니까? 맞습니다, 사형입니다. 세상은 하나님의 아들, 로고스, 삼위 일체의 두 번째 위격 이신 예수 그리스도에 의해 심판받을 것으로 알려져 있습니다. 자신을 그리스도의 자리에 두는 사람들은 무엇이라고 부릅니까? 맞습니다, 적 그리스도.

나는 사랑과 무 판단이 항상 여러분 사이를 지배하여 성령이 여러분의 영혼에 머물기를 바랍니다.

7

경험에 따르면 피고인이 재판 중에 정당한 말을 듣지 않으면 부당한 대우를 받는 것입니다. 우리 율법이 사람의 말을 먼저 듣고 그 행한 것을 알지 못하면 그를 심판하느냐

부주의하면 정죄가 많이 쌓이고 회개가 필요합니다. 사람이 자기 말을 몇 번이나 회개했느냐! Abba Arseny를 기억합시다. “말할 때마다 회개했습니다. 그는 몇 번이나 침묵했지만 결코 회개하지 않았습니다.

우리가 자주 만져서 잘못을 범한다면, 말로 사람을 판단할 때 얼마나 더 잘못을 범합니까! 그러므로 마귀가 포효하며 우리를 삼키려고 하므로 각별한 주의가 필요합니다. 그리스도인은 눈이 많은 케루빔과 같아야 합니다. 왜냐하면 악이 바다의 모래처럼 많아졌기 때문입니다. 하나님은 우리를 정결케 하시고 거룩하게 하셔서 당신의 영광에 이르게 하십니다.

해가 져서 네 형제에게 노하지 말게 하라즉, 해가 질 때까지 이웃에 대한 모든 분노를 그치게 하십시오.

태만하고 게으른 그 형제를 기억하십니까? 철야기도도 하지 않고 본분도 하지 않았다. 형제들은 이것에 대해 알고 그를 부주의 한 승려로 여겼습니다. 그래서 그가 병에 걸려 죽을 시간이 가까워지면 형제들이 모여 영적으로 유익한 것을 듣거나 그를 위로하거나 그가 그들에게 무언가를 말하고 싶었던 것입니다. 그리고 그들은 그가 즐겁고 빛나는 것을 보았습니다. 한 형제는 기분이 상하여 이렇게 말했습니다.

“하지만 형제여, 우리는 당신에게서 무엇을 봅니까? 우리는 당신이 죽음에 다가가는 이 시간에 기뻐하는 것을 봅니다! 그러나 그 생각은 당신이 자신을 강요하는 사람이 아니라는 것을 말해줍니다. 당신은 당신의 얼굴에 이러한 대담함과 유쾌함을 어디서 얻었습니까? 이 모든 것이 어디에서 왔습니까?

“예, 형제 여러분, 저는 정말 태만하고 본분을 이행하지 않았습니다. 그러나 하나님의 은혜로 내가 이룬 유일한 선은 누구를 정죄하거나 유혹하지 않는 것입니다. 그리고 해가 졌을 ​​때 나는 수녀원의 어떤 형제에게도 반감을 품지 않았습니다. 그리고 나는 한 사람도 정죄하지 않았으므로 하나님도 나를 심판하지 않으실 것이라고 믿습니다. 판단하지 말라. 내가 판단하지 아니하였으니 정죄함도 받지 아니하리라.

제자들은 놀라며 말했습니다.

“형제님, 구원의 길을 아주 쉽게 찾았습니다.

그리고 스님은 큰 기쁨으로 죽었습니다.

조상들이 어떻게 분투하여 구원의 길을 찾았는지 아십니까?

침묵, 유휴 대화 및 무례에 대해

1

하나님에 따르면 모든 미덕의 부모 인 침묵을 강요하십시오. 기도하려면 잠잠하라 사람이 말을 할 때 어떻게 헛된 말을 피할 수 있겠습니까?

작업 중에는 대화를 피하십시오. 2~3단어, 그리고 필요한 경우에만. 손은 몸의 필요를 위해 일하고 마음은 영혼의 필요를 충족시키기 위해 그리스도의 가장 감미로운 이름을 발음하게 하십시오.

2

얘야, 나를 위해 슬퍼하지 말고 따뜻하게 힘써라. 침묵과 기도와 통곡으로 노력하면 영생의 기초를 얻게 될 것입니다. 자신을 강요하고 기쁨과 슬픔 모두 입을 다물십시오. 혀는 재물을 쌓을 줄 모르기 때문입니다.

침묵은 가장 위대하고 가장 유익한 미덕입니다. 그러므로 신을 품은 아버지들은 그것을 무죄라고 불렀습니다. 침묵과 고요함은 하나이며 동일합니다.

침묵의 첫 번째 신성한 열매는 슬픔입니다. 하나님을 위한 슬픔, 즐거운 슬픔입니다. 그런 다음 밝은 생각이 와서 생명을주는 눈물의 거룩한 흐름을 가져옵니다. 덕분에 두 번째 침례가 수행됩니다. 영혼이 깨끗해지고 빛나고 천사처럼됩니다.

예수의 자녀여, 침묵에서 오는 영적 묵상에 대해, 마음의 눈이 어떻게 열리고 꿀보다 더 달콤하게 예수님을 보는지에 대해 내가 말할 수 있는 것은 무엇입니까! 질서 있는 침묵과 주의 깊은 마음에서 오는 전례 없는 기적! 당신은 이것을 알고 있습니다 – 그래서 계속 진행하십시오. 나는 당신에게 거의 공개하지 않았습니다. 자신을 강요하면 더 많은 것을 얻을 수 있습니다! 약속대로 기도합니다. 그래서 당신은 준비가 되셨습니까?

3

얘야, 쓸데없는 말을 하지 말아라. 그것들이 네 영혼 안에 있는 신성한 질투를 식히기 때문이다. 모든 덕을 낳고 영혼을 보호하여 마귀의 악이 접근하지 못하게 하는 사랑의 침묵.

혀의 잘못으로 떨어지는 것보다 높은 곳에서 떨어지는 것이 낫습니다. 혀는 사람에게 가장 큰 해를 끼칩니다.

4

우리가 잡담을 하거나 세지 않고 하루하루를 보낼 때 구원을 얻지 못합니다. 당신의 혀와 마음을 조심하십시오. 그것들을 지키면 하나님의 빛으로 영혼이 채워집니다. 그러나 불굴의 입을 가진 사람은 그의 영혼에 많은 불순물을 모은다.

5

침묵하라, 침묵이 최고의 미덕이다. 눈물과 은혜로 담대해지기를 원한다면 쓸데없는 말과 웃음을 피하십시오!

열정적 인 생각과 꿈을 조심하십시오. 그러한 꿈이 지연되면 저주받은 영혼이 치명적인 위험에 처할 것이기 때문에 그들이 나타나 자마자 그들을 쫓아 내십시오.

힘차게, 간절하게, 사랑으로 쉬지 말고 기도하십시오. 이것이 당신의 영혼을 강화하는 유일한 방법입니다. 쓸데없는 말은 영혼을 이완시키고 위업에 대한 힘이 없기 때문에 어떤 식 으로든 피하십시오.

시간은 흩어지는 것이 아니라 영적 획득을 위한 것입니다. 잠자리에 들면 다시 깨어날 것이라는 보장을 누가 주었습니까? 그러므로 스스로를 강요합시다.

6

당신이 침묵할 때 당신은 기도와 평정을 위한 시간과 기회를 갖게 됩니다. 그러나 부주의하게 몇 시간을 보내면 기도할 시간이 없고 부주의한 대화도 여러 가지 죄를 수반합니다. 그러므로 성부들은 침묵의 미덕을 모든 미덕 위에 두었습니다. 침묵 없이는 어떤 미덕도 인간의 영혼에 남을 수 없기 때문입니다.

그러므로 침묵, 기도, 순종. 당신이 하나님의 도움으로 이러한 미덕을 얻을 때 당신은 당신의 영혼에서 그리스도의 빛을 알게 될 것입니다.

7

말을 현명하게 하십시오. 먼저 생각한 다음 말하십시오. 당신이 말해야 할 것에서 당신의 혀가 천천히 생각을 추월하게 하십시오.

탐닉하지 마라, 나의 딸아, 무례함을. 많은 악이 무례함에서 나옵니다. 불과 뱀처럼 도망쳐라!

8

무례하고 부적절한 말을 피하십시오. 사람의 영혼을 말립니다. 반대로 침묵, 온유,기도는 하늘의 이슬과 달콤한 슬픔으로 영혼을 채 웁니다.

쓸데없는 말을 냉정하고 메마른 것의 부모같이 미워하라.

9

인내심을 갖고, 내 딸아, 겸손과 사랑을 가지고 혀를 지키라.

그래, 얘야, 네 마음이 순수하게 유지되도록 네 입을 다물라. 그리고 그것이 순수할 때, 거기에 와서 거하며, 그것은 하나님의 성전이 됩니다. 그리고 거룩한 천사들은 그런 마음에 기뻐합니다!

또한 분노와 기도의 도움으로 부끄러운 생각을 몰아내십시오. 기도는 마귀를 태워 물리치는 불입니다.

10

입을 조심하되 무엇보다 마음을 조심하라. 나쁜 생각이 당신에게 말하게하지 마십시오. 형제에게 상처를 줄 수 있는 말을 여러분의 입으로 내지 마십시오.

당신의 입술이 향기로운 말, 위로의 말, 격려의 말, 희망의 말을 하게 하십시오. 입으로 말하는 것에서 그의 본질인 속사람도 보입니다.

11

얘야, 네가 할 수 있는 한 힘껏 노력해라. 주로 침묵과 슬픔에 잠긴 눈물로 모든 것에 대한 강박. 신중한 침묵이 눈물과 결합될 때 수도원 생활의 기초가 놓여지며, 그 위에 영혼이 영적 따뜻함을 찾을 수 있는 신뢰할 수 있는 집이 세워질 것입니다.

침묵이 관찰되지 않으면 영혼의 미래에 나쁜 징조입니다. 수집하는 모든 것이 즉시 손실되기 때문입니다. 말에 부주의 한 승려는 다른 모든 것에 부주의하기 때문입니다.

그러므로 내 딸아, 모든 일에 힘쓰라. 왜냐하면 좋은 시작은 칭찬을 받고 태만은 비난을 받기 때문이다. 그 끝은 매우 비참할 것이기 때문이다.

우리가 침묵할 때 우리는 마음과 마음을 빛으로 채우는 밝은 생각을 위해 내부 및 구두 기도를 위한 시간을 갖습니다.

Archimandrite Kiril (Pavlov)의 설교에서

우리 이웃은 우리에게 어떤 것도 의존하지 않으며 우리에게 빚진 것도 없습니다. 우리 모두는 하나님의 것입니다. 그의 손에는 사람들의 삶과 죽음이 있습니다. 우리는 각 사람에게 영적, 육체적으로 다양한 은사를 주신 한 분 하나님 아버지의 자녀입니다. 결과적으로 오직 주님만이 우리의 이웃에게 그가 자신에게 주어진 달란트를 올바르게 사용하는지, 남용하여 자신이나 이웃에게 해를 끼치는지에 대한 설명을 요구할 권리가 있습니다. 우리는 다른 사람의 사례를 고려하지 말고 이것 또는 저 평가를 제공해서는 안됩니다.

신부님. 암브로스

"우리는 자신을 낮추어야 합니다. 짜증과 비난은 교만에서 나옵니다." [장로]는 고리가 달린 사슬을 당기고 죄는 사슬처럼 서로 연결되어 있고 서로에게서 온다고 지적했습니다.

성급하게 판단하고 정죄하지 마십시오. 우리가 내부에서 보는 사람들이 외부에서 보는 것과 항상 같지는 않기 때문입니다. 종종 사람은 평범한 인간의 연약함에서 말하기 시작하고 대화를 끝내지 않고 이미 자신이해야 할 말을하지 않는다는 것을 깨닫기 시작하지만 감방에 와서 자신이 말하거나 한 일을 몹시 회개합니다. 수도사 Mark the Ascetic은 다음과 같이 썼습니다.

사람들의 행동을 고려하지 말고 판단하지 말고 말하지 마십시오. 왜 이것이 무엇입니까? 스스로에게 이렇게 말하는 것이 좋습니다. “내가 그들에 대해 무엇을 걱정합니까? 하나님의 최후의 심판 때 그들에게 대답하는 것은 내가 할 일이 아닙니다.” 가능한 모든 방법으로 인간사에 대한 가십에서 생각을 산만하게하고 주님 께서 친히 말씀하신 것처럼 하나님의 도움 없이는 선한 일을 할 수 없기 때문에 주님 께서 친히 당신을 도와 주실 것을 열심으로기도하십시오. 너희는 아무 것도 할 수 없느니라”(요 15:5). 불 같은 의심을 조심하라 인류의 원수는 사람을 자기 그물에 가두어 두었으니 모든 것이 낙원에서 조상 아담과 하와에게 한 것처럼 흰색을 흑색으로 흑색을 흰색으로 변태적으로 나타내려 함이라.

어떤 사람은 습관으로 정죄하는 죄를 짓고, 어떤 사람은 악의를 기억하여 죄를 짓고, 다른 사람은 시기와 증오로 죄를 짓습니다. 우리의 큰 불가항력과 죄악에도 불구하고 우리는 여전히 우리가 많은 사람들보다 낫다고 생각합니다. 우리가 정죄의 죄에서 바로잡히기를 원한다면, 우리는 가능한 모든 방법으로 하나님과 사람들 앞에서 자신을 낮추고 하나님의 도움을 구해야 합니다...

신부님. 참회자 맥심

남의 죄를 궁금해 하거나 형제를 의심하여 ​​판단하는 자는 아직 회개하지 아니하고 자기의 죄를 깨닫지 아니하는 자니 실로 가장 무거운 납덩이요 또 사람의 마음이 강퍅한 까닭을 알지 못하고 허영심을 사랑하고 거짓말을 추구하기 때문에 (시 4, 3 편) 따라서 미친 사람처럼 어둠 속에서 방황하고 죄를 버리고 한 의심에 따라 진실이든 상상이든 낯선 사람을 꿈꿉니다.

신부님. 거룩한 산악인 니고데모

자기애와 자만심에서 또 다른 종류의 악이 우리에게 태어나 심각한 피해, 즉 이웃에 대한 엄격한 판단과 정죄를 초래합니다. . 우리는 자신에게 높은 가격을 부여하고 자신을 높이 평가하면서 자연스럽게 다른 사람을 무시하고 비난하고 경멸합니다. 그러나 당신에게는 그렇게 할 권한이 주어지지 않았으며, 이 권한을 당신 자신에게 전유함으로써 그 순간 당신 자신이 약한 사람들 앞에서가 아니라 전능하신 심판자이신 만유의 하나님 앞에서 심판과 정죄를 받을 자격이 있게 되는 것입니다.

신부님. 안토니우스 대왕

형제가 죄를 지은 것을 보거든 그를 업신여기지 말고 돌이키지 말며 그를 정죄하지 마십시오.

하나님께서 여러분의 기도를 멸시하지 않도록 사람을 정죄하지 마십시오.

아바 도로테오스

악마가 아니라면 누구의 사업을 혼동하고 비난하고 해를 끼칠까요? 그래서 우리는 우리 자신과 이웃의 멸망을 위해 악마의 조력자로 밝혀졌습니다. 왜 그렇습니까? 우리 안에는 사랑이 없기 때문입니다! 사랑은 많은 죄를 덮느니라(벧전 4:8) 성도는 죄인을 정죄하지 않고 그에게서 외면하지 않고 그를 불쌍히 여기고 애통해 하며 훈계하고 위로하며 병든 지체와 같이 고쳐 주고 모든 일을 다하여 그를 구원합니다.

프스코프 동굴의 유서 깊은 시메온

선한 사람은 모든 사람을 선하게 보지만 악하고 교활한 사람은 굽힐 뿐 아니라 곧게 행하는 자를 의심하여 ​​욕하고 정죄하고 비방합니다.

우리는 자신을 알려고 하지 않기 때문에 이웃을 정죄합니다. 자신, 자신의 결점, 죄, 열정에 대해 배우느라 바쁜 사람은 다른 사람을 알아차릴 시간이 없습니다. 우리 자신의 죄를 기억하면서 우리는 결코 다른 사람에 대해 생각하지 않을 것입니다. 당신의 죽은 사람, 당신의 영혼을 남겨두고 당신의 이웃의 죽은 사람을 위해 가서 우는 것은 어리석은 일입니다.

우리가 악한 사람들을 정죄하는 것은 우리 자신도 죄에서 자유롭지 못하기 때문에 우리 자신을 정죄하는 것입니다. 우리가 형제의 죄를 덮으면 하나님께서 우리의 죄를 덮어주실 것이고, 우리가 형제의 죄를 발견하면 하나님께서 우리의 죄를 선언하실 것입니다.

정죄하는 자의 혀는 지옥보다 더 악하니 지옥도 악한 자만 취하고 혀는 악한 자나 선한 자나 다 삼키느니라 이웃에 대한 엄한 판단은 그 사람에 대한 자비가 아니라 미움을 나타내는 것입니다.

성모님의 기도 시리아인 에프렘

... "주님, 제 죄를 보게 하시고 형제를 정죄하지 않게 하소서"

유혹에 빠진 자를 비웃거나 정죄하지 말고, 여러분 자신이 유혹에 빠지지 않도록 더 자주 기도하십시오. 죽기 전에는 누구도 기쁘게 하지 말고, 죽기 전에는 누구도 절망하지 마십시오.

넘어진 자를 일으켜 세우고 비웃지 않는 것이 좋습니다.

성. 존 크리소스톰

다른 사람을 정죄하지 말고, 여러분 자신이 정죄받을 자격이 없도록 자신을 바로잡으십시오. 하나님이 그를 강하게 하지 않으실 때 모든 사람은 넘어지고 하나님의 도움 없이는 설 수 없습니다. 네 이웃을 판단함으로써 네 말을 듣는 자를 더 나쁘게 만들었다. 이것이 죄인이라면 죄의 공범자를 발견하고 부주의 해집니다. 그가 의인이라면 다른 사람의 죄 때문에 자만심에 빠지고 우쭐대며 자신을 높이 평가할 근거를 얻습니다.

신부님. 은둔자 이사야

누구든지 마음이 청결한 자는 모든 사람을 깨끗하다 여기고 정욕으로 마음이 더럽힌 자는 아무도 깨끗하지 아니하고 다 자기와 같은 줄로 생각하느니라.

신부님. 마카리우스

생각의 순수함으로 우리는 모든 사람을 거룩하고 선한 자로 볼 수 있습니다. 우리가 그들을 악으로 볼 때 이것은 우리 경륜의 시대에서 나온 것입니다.

성 요한 크리소스톰:

우리가 죄를 짓지 않았어도 이 죄(심판)만으로 지옥에 갈 수 있습니다...

다른 사람의 잘못을 엄격히 조사하는 사람은 자신의 면죄부를 받지 못할 것입니다. 하나님은 우리의 범죄의 성격에 따라 심판하실 뿐만 아니라 다른 사람들에 대한 당신의 심판에 따라 심판을 선언하십니다.

자신을 잊고 다른 사람의 재판관으로 앉으면 눈에 띄지 않게 더 큰 죄의 짐을 짊어집니다.

어떤 사람이 죄를 지었고 같은 죄를 지은 다른 사람을 심하게 정죄했습니다. 이를 위하여 심판 날에 그는 그의 죄의 본질이 요구하는 형벌을 받는 것이 아니라 두 배나 세 배 이상의 형벌을 받을 것입니다. 같은 죄를 지었습니다.

우리가 죄에 빠지는 것을 줄이고 싶다면 무엇보다도 형제를 정죄하지 않도록 주의해야 하며, 형제를 비방하는 자들이 우리에게 오지 못하게 해야 합니다.

남의 쾌유를 빌어 남을 판단한다면 죄가 더 분명한 자신을 먼저 빕니다. 당신이 자신을 돌보지 않는다면, 형제에 대한 선의가 아니라 증오와 그를 모욕하려는 욕망으로 형제를 판단하는 것이 분명합니다.

자신의 죄를 무시하는 것이 나쁘다면 남을 판단하는 것은 두 배, 세 배 더 나쁘다. 눈에 통나무가 있어도 고통을 느끼지 않습니다. 그러나 죄는 통나무보다 무겁습니다.

우리는 자신의 악행을 슬퍼하고 다른 사람을 정죄해야 합니다. 한편, 우리가 죄에서 깨끗할지라도 이렇게 하지 말았어야 했습니다.

당신이 말할 때 : 그런 사람은 사악하고 해롭고 사악합니다. 그런 다음 자신에게주의를 기울이고 자신의 행동을 신중하게 검토하면 당신의 말을 회개 할 것입니다.

모두에게 공통된 죄 - 이웃에 대한 정죄는 우리에게 가장 큰 죄를 안겨줍니다.

정죄가 ... 형벌에 노출되고 어떤 즐거움도주지 않는다는 사실에도 불구하고 우리 모두는 마치 하나가 아니라 많은 길을 통해 게헨나 용광로에 들어가려고 노력하고 서두르는 것처럼 악으로 달려갑니다.

성 안토니오 대왕:

형제가 죄에 빠진 것을 보거든 그에게 미혹을 받지 말고 업신여기지 말며 정죄하지 말라 그렇지 아니하면 원수들의 손에 빠지리라...

성 바질 대왕:

당신 자신이 엄격한 의인인 것처럼 중요하지 않은 일로 판단하지 마십시오.

이웃이 죄를 짓고 있는 것을 본다면 이것만 보지 말고 그가 한 일이나 선한 일을 생각해 보십시오.

신학자 성 그레고리오:

이웃의 행위보다 자신을 판단하십시오. 하나는 당신에게 유익하고 다른 하나는 이웃에게 유익합니다.

다른 사람의 악행을 판단하는 사람은 그 악행을 끝내기보다는 고발당할 가능성이 더 큽니다.

다른 사람에 대해 나쁜 말을 하는 것보다 자신에 대한 나쁜 말을 듣는 것이 낫습니다. 누군가 당신을 즐겁게 해주고 싶어 이웃을 조롱한다면, 당신 자신이 조롱의 대상이라고 상상하고 그의 말은 당신을 슬프게 할 것입니다.

시리아인 에브라임 목사:

심판을 삼가면 자신에게 자비를 베푸는 것입니다.

당신에게 죄를 지은 이웃에게 이것에 대한 책임을 묻는다면 당신은 하나님이나 이웃에게 죄를 지을 수 없다는 사실을 스스로 책망하는 것입니다.

아바 이사야 목사:

진정으로 회개하는 사람은 이웃을 정죄하지 않고 자기 죄를 슬퍼할 뿐입니다.

자신의 죄로 인해 받아야 할 마지막 형벌에 대해 항상 생각하는 사람은 다른 사람을 정죄하는 데 생각이 몰두하지 않을 것입니다.

이웃을 판단하지 않는 것은 영적 이성의 인도 아래 열정으로 고군분투하는 사람들에게 장벽이 됩니다. 정죄하는 자를 어리석게도 이 울타리를 무너뜨립니다.

위대한 행위로 자신을 괴롭히는 사람은 죄를 짓거나 태만하게 사는 사람을 모욕하여 그의 회개의 모든 공적을 파괴합니다. 이웃을 모욕한 그는 그리스도의 지체를 모욕하고 심판자 - 하나님을 기대합니다.

우리 모두는 마치 병원에 있는 것처럼 지상에 살고 있습니다. 한 사람은 눈이 아프고, 다른 사람은 팔이나 목이 아프고, 다른 사람은 더 깊은 상처를 가지고 있습니다. 일부는 이미 치유되었지만, 사람이 자신에게 해로운 음식을 삼가하지 않으면 질병이 재발합니다. 마찬가지로 회개에 가까운 사람은 이웃을 정죄하거나 모욕하여 회개의 유익한 효과를 파괴합니다.

당신 앞에서 누군가가 당신의 형제를 정죄하기 시작하면 ... 정죄자에게 겸손하게 말하십시오.

이웃을 심판하고, 형제를 비방하고, 마음으로 그를 모욕하고, 화를 내며 책망하고, 다른 사람들 앞에서 험담하는 사람은 자비와 성도들이 충만한 다른 미덕을 자신에게서 추방합니다. 이웃에 대한 그러한 태도에서 위업의 모든 존엄성을 잃고 모든 좋은 열매가 사라집니다.

시나이의 세인트 닐:

많은 죄악으로 상처를 입은 사람이 자기 죄를 돌아보지 않고 호기심을 갖고 다른 사람의 나쁜 점을 말하는 것은 큰 죄입니다.

어떤 사람이 모든 부정한 사람보다 더럽고 간사한 사람보다 간사한 것을 보거든 그를 정죄하려 하지 말라 그리하면 하나님께 버림을 받지 아니하리라

훌륭한 농부가 잘 익은 열매만 먹고 신맛이 나는 열매는 남기듯이, 신중하고 분별력 있는 마음은 다른 사람의 미덕을 주의 깊게 알아차립니다... 미친 사람은 다른 사람의 악과 결점을 찾습니다.

육체적이든 영적이든 어떤 죄에 대해 우리는 이웃을 정죄하고 우리 자신이 그 죄에 빠지며 그렇지 않으면 일어나지 않습니다.

성 이시도르 펠루시오:

다른 사람의 결점을 살피는 것에서 자신의 결점으로 영혼의 눈을 돌릴 필요가 있으며, 엄격하게 다른 사람이 아니라 자기 자신에 대해 말하도록 혀를 길들이는 것이 필요합니다.

아바 도로테오스 목사:

이웃(주님)의 죄를 나뭇가지로 비유하고 정죄를 통나무로 비유하였으니 그 정죄가 중하여 모든 죄보다 뛰어나도다

이름 없는 장로들의 말:

너희가 정결하면 음행한 자를 정죄하지 말라 그를 정죄하는 것은 그와 같이 율법을 범하는 것이니라

알렉산드리아의 성 아타나시우스:

“판단하지 말라 너희가 판단을 받을까 하노라 너희가 판단하는 그 판단으로 너희도 판단을 받을 것이요 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라”(마태복음 7:1-2). 주님은 판단하는 자와 측량하는 자가 동일하게 용납한다고 말씀하십니다. 그러나 그는 이단자들이 이해하고 자신을 속이며 "그들이 말하는 것도 이해하지 못하는 것"(딤전 1, 7)이라는 의미에서 이것을 말하지 않습니다. 불합리하고 비참한 회개를 가져 오는 사람들에게 돈을 허용하면서 그들은 대죄를 저지른 사람을 심판해서는 안된다고 주장 할 준비가되어 있습니다. 의인 노아는 자기를 희롱한 함을 그 형제의 종으로 정죄하였고 모세는 안식일에 나무 베는 자를 돌로 치라 명하여 그의 뒤를 이은 예수는 아갈을 도둑질한 것으로 정하여 온 집과 함께 멸하였고 비느하스는 젬브리를 음행한 죄로 정죄하고 창으로 찔렀으며 사무엘은 여호와 앞에서 아말렉 왕 아각을 죽였더라 엘리야가 거짓 선지자들을 정죄하여 저희를 시냇가의 돼지 같이 죽였더라 엘리사는 게하시가 은을 받는 일로 정죄하여 나병에 걸리게 하였고 다니엘은 음탕한 장로들을 중상함으로 정죄하여 모세의 율법대로 그들을 징계하니라 천국의 열쇠를 받고 아나니아와 그의 아내가 재산의 일부를 숨겼다가 죽은 것을 정죄하고 바울은 통장 알렉산더를 정죄하여 이르되 주께서 그의 행한 대로 그에게 갚으시기를 원하노라 하더라(2) 팀. 4:14) 그리고 Imenaeus와 Alexander를 사탄에게 배신하여 "그들이 신성 모독하는 법을 배우지 않도록"(딤전. 형제들 사이에서 판단합니까?" (고전 6:5); "우리가 천사들을 심판할 것을 모르십니까?" (고전 6:3). 그런즉 모든 의인이 심판하고 스스로 심판을 받지 아니하고 신령한 일에 택하심을 입은 자들이라면 어찌하여 심판하지 아니하느냐 그들이 모든 것을 심판 없이 행하였으되 바리새인과 서기관들을 생각하여 서로 심판하되 스스로 수정하지 않았습니다. 예를 들어 살인자는 합법적으로 사형을 선고 받았지만 그들 자신은 불법적으로 선지자를 죽였습니다. 간음하는 사람은 벌을 받았지만 그들은 말처럼 다른 사람의 아내에게 울부 짖었습니다. 그들은 도둑을 정죄했지만 그들 자신은 다른 사람의 재산을 도둑질했습니다. 즉, 그들은 모기를 걸러 내고 낙타를 삼켰습니다. 그리고 바리새인과 서기관이 그러했다는 것은 주님의 다음 말씀에서 분명합니다. 또 네가 네 눈 속에 들보가 있거늘 어찌하여 형제에게 이르되 내게 달라 내가 네 눈 속에 있는 티를 빼리라 하겠느냐 위선자! 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼라 그 후에야 형제의 눈 속에서 티를 빼는 것을 보게 되리라”(마태복음 7:3-5). 바울은 로마인들에게 경건한 체하는 위선자들에 대해 이렇게 썼습니다. 그러면 남을 가르칠 때 어찌 자신은 가르치지 않습니까? 도둑질하지 말라고 설교하는데, 도둑질하고 있습니까? 간음하지 말라 하여도 간음하느냐? 우상을 가증히 여기는 네가 신성모독을 하느냐? 율법을 자랑하면서 율법을 범함으로 하나님을 욕되게 하느냐? (로마서 2:21-23); “남을 판단하는 자마다 네가 핑계치 못할 것은 남을 판단하는 바로 그 판단으로 너를 정죄함이니 남을 판단하는 것과 같은 일을 행함이니라”(롬 2:1). 따라서 파스카의 율법을 범한 사람들은 이 율법을 범함으로써 파스카의 주님이신 그리스도를 욕되게 하는 것입니다. 그러므로 다른 일로 정죄하는 사람은 자기 자신을 정죄하는 것입니다. 그래서 수산나를 간음자로 판결한 두 장로는 모세의 율법에 따라 간음자로 정죄를 받습니다. 그리고 파라오는 그가 측정한 것과 같은 방법으로 측정되었습니다. 그는 아기들을 강에 익사시키라고 명령했고 자신은 홍해에 익사했습니다. 그리고 제단에서 스가랴를 죽인 주교들은 제단에서 로마인들에게 매를 맞았습니다. 이 모든 것은 한 척이 어떤 척도로 그가 그러한 척도로 보상을 받는다는 것을 당신에게 가르치기 위한 것입니다. 그리고 "사람이 죄를 지으면 벌을 받는다"(지혜 11, 17).

자돈스크의 성 티콘:

모든 사람은 낯선 사람이 아니라 자신을 알 필요가 있지만 자신의 악을 인식하고 정화해야 합니다. 분노, 질투, 증오를 버리십시오. 우리의 형제나 넘어지는 자에게 사랑의 영으로 동정하여 그의 넘어짐을 더욱 조심하게 하라. 타락한 자를 일으키고 잘못한 자를 개종시켜 동일한 악에 빠지지 않도록 자비로우신 하느님께 기도하십시오. 그리스도의 말씀대로 네 이웃을 정죄함으로 네 자신이 심판을 받을 것임을 기억하라(마 7:1). 남의 험담하는 음탕한 말과 남의 영광을 해치는 말을 삼가라. 남을 판단하는 악한 습관을 가진 사람들에게서 떠나십시오. 이 악한 습관을 가진 사람들은 주님께 기도해야 합니다.

사랑하는 그리스도인 여러분, 지도자에 대해 진정으로 알고 있다 하더라도 지도자의 타락을 비난하지 않도록 주의하십시오. 더욱 삼가 그의 넘어진 일을 남에게 말하며 비방으로 비방하는 일이 없도록 하여 그의 아버지의 수치를 남에게 알린 노아의 아들 함과 같이 되지 않게 하려 함이라 그러나 같은 노아의 아들 셈과 야벳이 돌아서서 아버지의 수치를 덮은 것처럼 침묵으로 덮으십시오. 동시에 기독교 목자들과 권위자들에 대한 많은 거짓 소문이 돌고 있음을 아십시오. 그리고 이것은 기독교 사회에서 무질서와 혼란을 일으키기 위해 유혹을 뿌리는 악마, 모든 사람을 위한 공동의 적의 행동입니다.

성 이그나티우스(Bryanchaninov):

정죄의 죄는 하나님에게 너무 역겨워서 그분의 성도들이 이웃을 정죄하도록 허용할 때에도 그분은 화를 내시고 외면하십니다. 그분은 그들에게서 그분의 은혜를 거두어 가십니다.

씨를 뿌리지 맙시다. 그러면 잡초가 자라지 않을 것입니다. 이웃에 대한 불필요한 판단을 금합시다. 그러면 정죄가 없을 것입니다.

시리아 성 이삭은 사악한 자의기도를 돌에 씨를 뿌리는 것에 비유합니다. 이웃을 정죄하고 경멸하는 자들의 기도도 마찬가지입니다. 하나님은 교만하고 성내는 자의 기도를 듣지 아니하시느니라

(기도를 위한) 첫 번째 준비는 이웃에 대한 악의와 정죄에 대한 기억을 거부하는 것입니다.

타락에서 태어난 우리의 정신 질환 중 하나는 우리의 결점을 보지 않고 숨기려고 노력하지만 이웃의 결점을보고, 드러내고, 처벌하기를 간절히 원한다는 것입니다.

이웃에 대한 판단은 복음의 지극히 거룩한 지시에 따라 위선의 표시입니다.

자만심은 타인에 대한 은밀한 비난으로 나타나기 시작합니다...

이웃을 정죄하는 사람은 마지막 날에 산 자와 죽은 자를 심판하실 그리스도의 위엄을 존경하는 것입니다.

기술자:

cenobitic 수도원의 형제들은 사막에 와서 은둔자 중 한 명에게 멈췄습니다. 그는 기쁨으로 그들을 영접하고 정해진 시간 전에 식사를 제공했으며 어려운 여행으로 피곤했기 때문에 감방에있는 모든 것을 제공했습니다. 황혼이 지면 밤과 같이 열두 시를 읽었다. 장로는 잠을 자지 않았고 그들이 서로에게 말하는 것을 들었습니다. "은둔자들은 우리가 호스텔에서하는 것보다 사막에서 더 편안합니다." 아침 일찍 그들이 다른 은둔자에게 가기 위해 일어 났을 때 장로는 그들에게 말했습니다. "나에게서 그에게 인사하고 말하십시오 : 야채에 물을주지 마십시오." 그들은 이웃에게 와서 이 말을 전했습니다. 두 번째 은둔자는 장로의 말의 의미를 이해하고 저녁 늦게까지 방문객들을 음식 없이 내버려 두었습니다. 황혼이 졌을 때 그는 하나님 께 긴 예배를 드렸고 그 후에 "당신이 길에 지쳤으니 당신을 위해 예배를 조금 줄이자"고 말했습니다. 그런 다음 그는 "우리는 매일 음식을 먹는 습관이 없지만 당신을 위해 조금 먹겠습니다. "라고 말했습니다. 그리고 그는 방문객들의 소금에 식초를 조금 더하여 마른 빵과 소금을 그들에게 제공했습니다. 아침까지 그들은 시편을 연주했습니다. 그런 다음 은둔자가 말했습니다. "당신을 위해 우리는 당신이 쉬도록 완전한 규칙을 만들지 않습니다. 결국 당신은 여행하고 있습니다." 동이 트면 그들은 떠나고 싶었습니다. 그러나 은둔자는 그들을 제지했다. 형제들은 그가 가만두지 않는 것을 보고 몰래 도망쳤다.

은둔자 성 테오판:

"심판을 받을까 두려워하지 말라"(마태복음 7:1). 무슨 질병-가십과 비난! 모두가 이것이 죄라는 것을 알고 있지만 정죄보다 우리의 말에서 더 일반적인 것은 없습니다. 또 다른 사람은 "주님, 저를 정죄하지 마십시오"라고 말하지만 그럼에도 불구하고 그는 자신의 정죄를 끝낼 것입니다. 또 다른 사람은 합리적인 사람이 현재에 대한 자신의 견해를 가질 필요가 있다는 사실로 자신을 정당화하고 가십에서 냉혈한 추론을 시도합니다. 그러나 순박한 귀라도 그의 숭고하고 흡족한 정죄의 말을 구별하지 않을 수 없습니다. 한편, 이 죄에 대한 주님의 심판은 엄격하고 단호합니다. 남을 정죄하는 사람은 변명의 여지가 없습니다. 어떻게 될까요? 문제를 피하는 방법? 정죄에 대한 결정적인 해결책은 이것이다: 자신이 정죄받았다고 생각하라. 이렇게 느끼는 사람은 다른 사람을 판단할 시간이 없을 것입니다. 그는 "주님, 자비를 베푸소서! 주님, 내 죄를 용서해주십시오! "라는 말만 할 것입니다.

주님의 제자들은 안식일에 이삭을 잘라 손으로 빻아 먹습니다. 그 문제는 겉모습과 본질에서 매우 중요하지 않습니다. 한편 바리새인들은 저항하지 못하고 그들을 비난했습니다(눅 6:12). 그들이 그것을 제기하게 만든 이유는 무엇입니까? 외관상-불합리한 질투이지만 본질적으로-무모한 정신. 이 영은 모든 것에 달라붙어 모든 것을 불법과 사악함의 우울한 형태로 제시합니다. 이것은 자신에게 주의를 기울이지 않는 사람들에게 거의 흔한 질병입니다. 한마디로 모든 사람이 사려 깊은 생각을 표현하지는 않지만 드물게 자제합니다. 누군가가 마음에 접근하여 가십에 불을 붙입니다. 그러나 동시에 가십은 아무도 보지 않는 한 나쁜 행동을 할 준비가되어 있으며 그는 확실히 어떤면에서 나쁜 상태에 있습니다. 그런 다음 그는 자신이 모욕하고 억눌린 진리의 느낌을 다른 사람이 틀렸더라도 공격하여 보상하기 위해 판단하고 정죄하는 것과 같습니다. 의를 사랑하고 진리에 서는 사람은 행동으로, 특히 감정으로 봉사하는 것이 얼마나 어려운지 알고 결코 판단하지 않을 것입니다. 그는 다른 사람의 작은 죄뿐만 아니라 큰 죄도 관대함으로 덮을 준비가 되어 있습니다. 주님은 수다스러운 바리새인들을 판단하지 않으시고, 제자들이 올바른 판단을 하면 누구나 변명할 수 있는 행동을 했다고 겸손하게 설명하십니다. 그리고 그것은 거의 항상 다음과 같이 발생합니다. 이웃의 행동에 대해 생각하면 처음에 보였던 것처럼 중요하고 무서운 성격이 전혀 없다는 것을 알게 될 것입니다.

“나는 자비를 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻을 너희가 알았더면 무죄한 자를 정죄하지 아니하였으리라”(마 12:7). 그래서 정죄의 죄를 없애기 위해서는 긍휼한 마음을 가져야 합니다. 자비로운 마음은 명백한 법 위반을 정죄하지 않을 뿐만 아니라 모든 사람에게 명백한 위반까지도 정죄합니다. 판단하는 대신 불쌍히 여기고 책망하기보다 울기를 원할 것입니다. 참으로 정죄의 죄는 이웃의 굴욕과 그의 이름을 비방하고 그의 명예를 짓밟는 것을 기뻐하는 무자비하고 악의적인 마음의 열매입니다. 이 행위는 살인 행위이며 태곳적부터 살인자의 정신으로 행해진 것입니다. 거기에는 한 근원에서 나는 많은 비방이 있습니다. 왜냐하면 그가 비방하고 여기저기 비방을 퍼뜨리기 때문입니다. 정죄하려는 사악한 충동이 올 때마다 서둘러 자신에게 동정심을 불러 일으키십시오. 연민의 마음으로 주님 께기도로 돌이켜 당신이 정죄하고 싶었던 사람들뿐만 아니라 우리와 아마도 그보다 더 많은 우리 모두에게 자비를 베푸시도록 사악한 충동은 죽을 것입니다.

기억에 남는 이야기:

한 형제가 Abba Pimen에게 물었습니다. 이웃에 대해 나쁘게 말하지 않으려면 어떻게 해야 합니까? "우리와 우리 형제는 두 그림과 같으니 사람이 자기의 부족함을 보면 그 형제가 그에게 온전하게 보이고 자기가 자기에게 온전해 보이면 그 형제를 합당하지 않게 여기느니라."

성 바질 대왕:

다른 사람의 낙상을 판단하지 마십시오. 그들에게는 의로운 재판관이 있습니다.

사다리의 성 요한:

영혼이 몸에서 떠나는 순간에도 죄를 짓는 사람을 본다면 그를 정죄하지 마십시오. 하나님의 심판은 사람들에게 알려지지 않았기 때문입니다.

어떤 사람들은 공개적으로 큰 죄에 빠졌지만, 은밀히 큰 덕을 행했습니다. 그들을 비웃기를 좋아하는 자들은 불을 보지 않고 연기를 따라갔다.

심판하는 것은 하나님의 심판을 뻔뻔스럽게 도적질하는 것이고 정죄하는 것은 영혼을 멸하는 것입니다.

존 카시안 로마인(장로 마케트):

(기독교인)은 다른 사람을 정죄한다고 생각하는 것과 동일한 범죄와 악덕에 굴복합니다. 그러므로 모든 사람은 자신만을 판단해야 합니다. 매사에 신중하게 자신을 관찰하고, 타인의 삶과 행동을 살피지 않고... 또한 타인이 이런저런 행동을 하는 이유나 필요성을 모르기 때문에 타인을 판단하는 것도 위험합니다. 아마도 하나님 앞에서 우리가 화를 내는 것이 옳고 변명할 수 있는 것입니다. 그리고 우리는 무모한 재판관으로 판명되고 이로 인해 우리는 어려운 죄를 허용합니다.

성 요한 크리소스톰:

다른 사람을 가혹하게 판단하지 않도록 하여 그들도 우리에게 엄격한 책임을 요구하지 않도록 합시다. 우리 자신은 용서를 초월하는 죄를 짓고 있습니다. 자비를 받을 자격이 없이 죄를 지은 이들을 더 불쌍히 여기자. 비록 우리가 아무리 애를 써도 인간을 사랑하는 하나님으로부터 우리에게 필요한 인성을 보여줄 수는 없을 것입니다. 그러므로 우리 자신이 이렇게 큰 환난을 당할 때에 형제의 일을 엄히 따져 스스로 해하는 것은 무모한 일이 아니냐? 따라서 당신이 인류에 대한 하나님의 사랑을 받을 자격이 없게 만드는 것과 마찬가지로 그를 당신의 은혜에 합당하지 않게 만드는 것이 아닙니다. 누구든지 그의 형제에게 심하게 요구하는 사람은 하나님께서 그에게 더욱 심하게 요구하실 것입니다.

시리아인 에브라임 목사:

네 형제가 죄를 짓는 것을 보고 다음날 아침에 그를 만나더라도 그를 죄인으로 여기지 마십시오. 아마도 당신이 그를 떠났을 때 그는 타락한 후에 좋은 일을 하고 기도와 눈물로 주님을 화해시켰을 것입니다.

아바 모세스:

이웃을 위해 죽는다는 것은 자신의 죄를 느끼고 그가 선하든 악하든 다른 사람에 대해 생각하지 않는 것을 의미합니다. 누구에게도 해를 끼치지 말고 마음속으로 누구에게도 악한 생각을 하지 마십시오. 나쁜 일을 하는 사람을 경멸하십시오. 네 이웃을 해하는 자와 사귀지 말며 남에게 악을 행하는 자와 함께 기뻐하지 말라. 누구를 비난하지 말고 이렇게 말하십시오. 하나님은 모든 사람을 아십니다. 중상하는 자에게 동조하지 말고 그의 중상하는 말을 가지고 놀지 말고 또한 그의 이웃을 비방하는 자를 원망하지 말라. 이것이 바로 성경에 따르면 "비판을 받지 않으려면 판단하지 말라"(마태복음 7:1)는 말처럼 정죄하지 않는다는 의미입니다. 누구와도 원수를 맺지 말고 마음에 원수를 품지 말고 이웃과 원수를 이루는 자를 미워하지 말라. 이것이 바로 세상입니다. 말씀이신 하나님의 은혜로 수고는 잠깐이고 안식은 영원하다는 사실로 스스로를 위로하십시오.

로스토프의 성 데메트리오스:

누가 죄에서 자유합니까? 누구의 잘못이 없습니까? 단 하루를 살았지만 죄에 연루되지 않은 사람이 어디 있겠습니까? 우리는 죄악 중에서 잉태되었고 죄 중에서 우리 어머니가 우리를 낳았습니다(시 50:7). 그 죄가 아니면 다른 죄가 있고, 큰 죄가 아니면 작은 죄가 있습니다. 우리 모두는 하나님의 자비를 구하고 인류에 대한 그분의 사랑을 요구합니다.

그러므로 죄인을 정죄하지 말고 하나님의 심판을 기뻐하지 마십시오. 그리스도께서 자신에게 맡기신 일에 반대하지 마십시오. 네 눈으로 죄인을 분명히 보거든 그를 책망하지 말며 교만하게 판단하지 말라 그리하면 너 자신이 그로 말미암아 고난을 받지 아니하리라 사람을 판단하는 자는 그로 말미암아 고난을 받을 것이요 긍휼히 여겨 자기 죄를 덮어 주리라 , 박애주의는 할 수 있다면 그의 범죄를 시정하지만 할 수 없다면 조용히 자신을 정죄하십시오. 당신의 악행은 다른 사람의 죄를 보기에 충분합니다.

이웃을 정죄하고 모독하는 자를 왜 내가 뱀이나 독사에 비유합니까? 내가 그들을 하늘에서 별 삼분의 일을 그 꼬리로 가져가는 머리가 일곱 달린 큰 뱀에 비유하면 그들의 뱀 같은 성품을 더 분명하게 나타내지 않겠느냐? (계 12:3-4). 머리가 일곱 달린 뱀보다 더 큰 뱀이 없듯이 이웃을 판단하는 죄보다 더 큰 죄는 없습니다. 모든 죄는 작은 뱀과 같이 오직 하나의 머리를 가지고 있습니다.

뱀의 첫째 장: 이웃의 선행을 숨기고 기억조차 하지 않는 것. 둘째는 이웃의 모든 선행을 정죄하는 것입니다. 셋째, 이웃의 미덕을 인정하지 않을 뿐만 아니라 그를 음란한 자로 분류하기까지 합니다. 넷째: 이웃의 은밀한 죄를 누설하는 것. 다섯째, 긴 말로 네 이웃의 죄를 과장하여 백성 중에 그에 대한 악한 소문을 퍼뜨리라. 여섯째, 이웃에 대해 거짓말하고, 그와 그의 잘못에 대한 거짓 소문을 만들고 구성하십시오. 그는 저 지르지 않았을뿐만 아니라 생각조차하지 않았습니다. 일곱째이자 마지막: 이웃의 좋은 이름과 명예를 욕되게 하고 가능한 모든 방법으로 그를 현세적이고 영원한 고통에 노출시키는 것입니다. 이 일곱 머리 달린 뱀이 얼마나 무서운지 보라, 이웃을 판단하는 이 죄가 얼마나 큰가! 신학자가 본 일곱 머리 뱀은 적 그리스도의 징조였습니다. 그리고 그의 이웃을 정죄하는 사람은 사실 적그리스도입니다. 나폴리의 주교인 성 레온티우스가 조국에서 이에 대해 이렇게 말했습니다. (비판단에 대한 말씀 9).

신학자가 본 뱀은 꼬리로 하늘에서 별의 삼분의 일을 가져갔습니다. 정죄의 죄는 하늘의 별처럼 빛나기를 원했던 선한 사람의 1/3을 파괴했다고 말할 수 있습니다. 이웃을 정죄하고 모독하고 모든 선행으로 죽은 사람들이 많았습니다. 책에는 이에 대한 많은 예가 있습니다. 한 위대한 장로인 Savva의 John이 조국에서 자신에 대해 이야기한다는 것을 상기시켜 드리겠습니다.

그들은 평판이 좋지 않고 개선되지 않는 한 형제에 대해 말했습니다. "오!" 그리고 내가 "오"라고 말했을 때 공포가 나를 사로잡았고 십자가에 못 박힌 나의 주님과 함께 갈보리에 서 있는 것을 보았습니다. 나는 그분을 경배하고 싶었지만 그분은 그분 옆에 서 있는 천사들에게 말씀하셨습니다. 내가 그곳에서 추방되었을 때 내 망토가 떨어졌습니다. 내가 정신을 차렸을 때 나는 내 죄와 하나님의 덮개가 내게서 제거된 이유를 이해했습니다. 그런 다음 나는 광야로 가서 7년 동안 그곳에서 떡도 먹지 않고 집에 들어가지도 않고 사람과 말도 하지 않고 주님을 다시 뵙고 그 망토를 돌려주라고 명하셨습니다.

이 말을 들으면 모두가 두려워합니다. 정죄하는 한 마디의 "오"라는 말 때문에 하나님의 위대한 성도가 너무 많은 고통을 겪었습니다. 그는 주님에 의해 적 그리스도라고 불리고 그분의 면전에서 추방되고 수치를 당하고 보호를 박탈당했습니다. 하나님이 그리스도를 7년의 고난으로 화목케 하시기까지 우리가 날마다 무수한 훼방하는 말로 이웃을 정죄할 때에 어찌하여 함께 하리이까

자돈스크의 성 티콘:

우리는 “저가 음부에서 고통 중에 눈을 들어 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고 소리 질러 이르되

"아버지 아브라함! 나를 긍휼히 여기사 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 하소서 내가 이 불꽃 가운데서 고민하나이다”(눅 16:23-24). 왜?그러나 혀는 영혼을 죽이는 가장 독약이기 때문입니다.

당신 자신이 죄인이기 때문에 그가 그의 주님 앞에 서거나 넘어지기 때문에 당신의 이웃을 정죄하지 마십시오. 그리고 의인은 누구, 특히 죄인, 즉 죄인을 판단하고 정죄해서는 안됩니다. 그리고 사람들을 심판하는 것은 한 그리스도의 일입니다. 하늘에 계신 아버지 께서 심판을 그에게 넘겨 주셨고 그는 산 자와 죽은자를 심판하실 것입니다. 당신 자신이이 심판에 직면하고 있습니다. 그러므로 당신 자신을 위해 그리스도의 존엄성을 훔치는 일이 매우 어렵습니다. 그리고 당신과 같은 사람들을 심판하여 이 사악한 죄로 당신이 하나님의 심판대에 나타나지 않고 영원한 형벌을 당하지 않도록 조심하십시오.

많은 사람들이 죄인인 것처럼 보이지만 실제로는 의인인 경우가 종종 있습니다. 그 반대의 경우도 많은 사람이 의롭게 보이지만 속으로는 죄인이므로 위선자입니다. 그리고 성경에 따르면 "불의한 자를 의롭다 하고 의인을 불의하다 하는 자"는 하나님 앞에 부정한 자입니다. 종종 악의적이거나 부러워하고 증오하는 사람들에 의해 거짓 나쁜 소문이 퍼지고 정죄받은 사람은 헛된 고통을 겪습니다 ... 누군가가 진정으로 죄를 지었지만 이미 회개했지만 하나님은 회개자를 용서하시는 경우가 종종 있습니다. 그러므로 하나님께서 용서하시고 허락하시고 의롭다 하신 자를 우리가 정죄하는 것은 죄입니다. 신성 모독 자 여러분, 이것을 듣고 고문을 당할 악을 바로 잡으십시오. 그러나 낯선 사람을 만지지 마십시오. 당신은 그들과 아무 관련이 없습니다.

정죄는 악의에서 나옵니다. 악한 사람은 이웃에게 복수 할 것이없고 중상 모략으로 자신의 영광을 괴롭 힙니다. 때때로 그것은 부러움에서 비롯됩니다. 이웃의 명예를 견디지 ​​못하는 부러워하는 사람은 그를 불명예스럽게 비방하고 명예를 훼손합니다. 때로는 나쁜 습관, 분노, 분노, 조바심에서 발생합니다. 이 모든 것은 이웃에 대한 교만과 증오에 뿌리를 두고 있습니다.

기술자:

어느 날 Thebaid의 Abba Isaac이 호스텔에 왔습니다. 죄에 빠진 동생을 보고 화를 내며 쫓아내라고 명령했습니다. 그런 다음 이삭이 감방으로 돌아 왔을 때 주님의 천사가 감방 문 앞에 서서 "나는 당신을 들여 보내지 않겠습니다. "라고 말했습니다. 이삭은 천사에게 자신의 죄를 고백해 달라고 부탁하기 시작했습니다. 천사가 대답했습니다. "하나님이 나를 보내셔서 말씀하셨습니다. 가서 이삭에게 물어보십시오. 그가 정죄 한 죄를 지은 형제를 어디에 두라고 명령 했습니까?" 이삭은 즉시 회개했습니다. "주님! 제가 죄를 지었습니다. 용서해주십시오." 천사가 이르되 일어나라 하나님이 너를 용서하셨느니라 그러나 다시는 이런 일을 행하지 말라 주께서 그를 정죄하시기 전에 아무도 정죄하지 말라 사람들은 내 심판을 예상하고 나에게 맡기지 않는다. 여호와의 말씀이다.

근처 교회의 한 장로가 어떤 은둔자를 찾아와 그에게 성스러운 신비를 가르쳤습니다. 은둔자에게 온 누군가가 그를 장로에게 비방했고 장로가 관습에 따라 성스러운 신비를 가르치러 왔을 때 은자는 그를 위해 문을 열지 않았습니다. 장로가 사라졌습니다. 그리고 은둔자는 "사람들이 내 판단을 빼앗았다"는 음성을 들었습니다. 그 후 은둔자는 열광했습니다. 그는 황금 우물과 황금 그릇, 황금 밧줄, 매우 순수한 물을 보았습니다. 그는 또한 코다를 떠서 그릇에 채우는 문둥병자를 보셨습니다. 은둔자는 술을 마시고 싶었지만 퍼낸 사람이 문둥병자였기 때문에 마실 수가 없었다. 그리고 다시 그에게 음성이 들렸습니다: "왜 이 물을 마시지 않느냐? 그것을 퍼내는 사람이 무슨 상관이 있느냐? 그는 단지 떠서 그릇에 붓는 것뿐이다." 거룩한 신비 (82, 500). cenobitic 수도원에는 이미 나이가 많고 가장 경건한 삶을 사는 수도사가 있었는데, 그는 참을 수 없는 중병에 짓눌려 오랜 시간을 큰 고통 속에서 보냈습니다. 그의 치료에 필요한 자금이 수도원에 없었기 때문에 형제들은 그를 도울 방법을 알 수 없었습니다. 어떤 하나님의 종은 이것에 대해 듣고 Cenobia의 아버지에게 필요한 약을 구하기가 더 쉬운 도시에 위치한 그녀의 감방으로 환자를 데려 갈 수 있도록 요청하기 시작했습니다. 아버지는 형제들에게 병자를 하나님의 종의 감방으로 데려가라고 명령했습니다. 큰 존경심으로 그녀는 장로를 영접하고 주님을 위해 그를 섬기기 시작했습니다. 3년이 지났습니다. 남을 판단하는 나쁜 생각을 가진 사람들은 노인과 그를 섬기는 처녀의 관계에서 불순함을 의심하기 시작했습니다. 장로는 이것에 대해 듣고 주 예수 그리스도 께기도하기 시작했습니다. "주 우리 하나님만이 모든 것을 아십니다. 당신은 나의 병과 당신 종의 자비를 알고 그녀에게 영생에서 합당한 보상을주십시오." 그의 죽음의 날이 다가 왔을 때 수도원의 많은 거룩한 아버지와 형제들이 그에게 와서 이렇게 말했습니다. 그것이 뿌리를 내리고 열매를 맺으면 나를 섬긴 하나님의 종에 대하여 내 양심이 깨끗한 줄을 알라. 하나님의 사람이 죽었습니다. 조상들은 그의 무덤에 막대를 꽂았고 막대는 살아나고 ""잎을 내놓았고 때가되면 열매를 맺었습니다. 모두가 놀라며 하나님께 영광을 돌렸습니다. 이 기적을 보기 위해 이웃나라에서도 많은 이들이 찾아와 구세주의 은혜를 드높였다.

한 형제는 간음했다는 거짓 고발을 받았습니다. 그는 호스텔을 나와 Abba Anthony의 수도원에 왔습니다. 호스텔의 형제들은 그를 위로하고 호스텔로 돌려 보내고 싶어 그를 따라갔습니다. 그들이 오매 예수를 책망하여 가로되 네가 이러저리를 행하였도다 하니 그 형제는 자신이 그런 일을 하지 않았다고 주장했습니다. 그들이 다투고 있을 때 Abba Paphnutius가 우연히 여기에 있었습니다. 그는 논쟁하는 사람들에게 이렇게 말했습니다. Abba Anthony는 Abba Paphnutius의 비유를 듣고 "여기 영혼을 치유하고 구할 수있는 사람이 있습니다. "라고 외쳤습니다. 형제들은 감동하여 형제에게 용서를 구하기 시작했고 그와 함께 숙소로 돌아 왔습니다.

그 형제는 Abba Pimen에게 이렇게 말했습니다. 장로가 그에게 대답했다: "당신이 좋은 형제에게 선을 행했다면, 그가 약하기 때문에 타락한 형제에게는 두 번 하십시오." 한 기숙사에는 디모데라는 은둔자가 살았습니다. 타락한 형제는 어떻게 해야 합니까? 그 형제가 추방되었을 때 그의 꾸짖음(그에게 작용한 격렬한 분노)이 디모데에게 전달되었습니다. 디모데는 꾸짖는 이유를 이해하고 하나님께 부르짖기 시작했습니다. 저에게 소리가 들렸습니다: "디모데! 네가 시험을 받을 때에 네 형제를 업신여겼기 때문에 내가 너를 시험에 들게 한 줄을 알라."

그러나 우리는 생각해야합니다. 교회의 교사 인 성부들은 왜이 죄에 그렇게 많은 관심을 기울였습니까? 다른 사람을 판단할 때 우리는 정확히 무엇을 하고 있습니까? 그리고 우리가 제거하지 않는다면 어떻게 우리 영혼에서이 악과 싸우기 시작할 수 있습니까?

비난에 대해-우리 잡지 편집장 인 Abbot Nektariy (Morozov)와의 또 다른 대화.

—Nektary 신부님, 우리는 이미 여기에서 이 죄가 만연한 이유를 파악하려고 노력했습니다. 하지만 다른 죄가 있습니까?

정죄하는 죄도, 거짓말하는 죄도, 말로만 짓는 죄도 다 일반 죄입니다. 이러한 죄는 행위로 저지르는 죄와 달리 특별한 조건이나 상황이 필요하지 않기 때문에 편리하고 저 지르기 쉽습니다. 우리의 언어는 항상 우리와 함께합니다. 정죄에는 두 가지 주요 이유가 있는 것 같습니다. 첫째, 우리가 자신에 대해 어떻게 생각하거나 말하든, 우리는 실제로 우리의 불완전함을 매우 잘 느끼고, 우리가 원하는 것에 도달하지 못한다는 것을 이해합니다. 불신자의 경우 자신의 불완전성에 대한 이러한 느낌은 한 차원에 있고, 신자, 교회에 다니는 사람, 다른 차원에 있습니다. 우리는 그리스도인이 살아야 할 방식으로 살지 않는다는 것을 이해합니다. . 그리고 여기에는 두 가지 방법이 있습니다. 양심과 평화를 이루기 위해 사심없이 자신을 위해 노력하거나 배경에 대해 조금이라도 더 잘 보이기 위해 다른 사람을 비난합니다. 따라서 이웃을 희생시키면서 자신을 주장하기 위해. 그러나 여기서 성부들이 많이 쓴 영적 법칙이 작용합니다. 다른 사람의 죄를 보면 우리는 자신의 죄를 알아 차리지 않습니다. 그리고 우리 자신의 죄와 결점을 알아차리지 않기 때문에 우리는 특히 다른 사람들의 죄와 결점에 대해 무자비해집니다.

왜 성도들은 이웃의 연약함을 불쌍히 여겼습니까? 신성한 사랑이 그들의 마음에 살았을뿐만 아니라 그들 자신이 자신의 경험을 통해 자신의 죄를 극복하는 것이 얼마나 어려운지 알고 있었기 때문입니다. 이 끔찍한 내부 투쟁을 겪은 그들은 더 이상 넘어진 사람을 비난 할 수 없었습니다. 그들은 과거에도 정확히 같은 방식으로 넘어 지거나 넘어 질 수 있음을 이해했습니다. Abba Agathon은 죄를 지은 사람을 보았을 때 항상 혼잣말을 했습니다. 그러나 그는 아마도 회개 할 것이지만 회개 할 시간이 있습니까?

이것이 정죄의 한 가지 이유이고, 다른 하나는 정죄의 매우 실제적인 이유가 풍부하기 때문입니다. 인간은 죄로 타락한 타락한 존재이며 정죄받아 마땅한 행동의 예는 항상 충분히 있습니다. 또 다른 질문 - 누구를 비난할 자격이 있습니까? 신의 심판, 그렇습니다. 그리고 우리는 정죄할 권리가 있습니까?

— 그러나 비열함, 비열함, 무례함, 야만적인 잔인함에 직면했을 때 어떻게 정죄하지 않을 수 있겠습니까?.. 그런 경우에 정죄는 인간의 자연스러운 자기 방어입니다.

- 그게 다야 - 자연 스럽습니다. 그리고 그리스도인이 되려면 본성을 극복해야 합니다. 그리고 초자연적인 방식으로 살아갑니다. 우리 스스로는 할 수 없지만 하나님의 도우심으로 모든 것이 가능합니다.

“물론 판단도 다루십시오. 그러나 우리 자신이 이것을 위해 무엇을 해야 합니까?

- 우선, 누군가를 판단할 권리를 자신에게 주지 말고 판단은 하나님께 있음을 기억하십시오. 사실 매우 어렵습니다. 우리 각자는 자신에게 판단할 권리를 부여하지 않는 것이 얼마나 어려운지 알고 있습니다. 복음 계명을 기억하십시오: 판단하지 마십시오. Patericon의 예가 있습니다. 수도원에서 가장 태만하다고 여겨지는 승려가 마음의 침묵과 하나님과의 평화 속에서 형제들이 헤매는 기쁨으로 죽었습니다. 결국 당신은 수행자로 살지 않았는데 왜 그렇게 죽었습니까? 그는 대답했습니다. 예, 저는 잘 살지 못했지만 누구도 정죄하지 않았습니다. 정죄받는 것에 대한 두려움은 정죄하는 죄를 짓지 않기 위해 스스로 설정할 수 있는 장벽입니다.

그러나 개인적으로 Optina의 Monk Anatoly가 말한 비난에 대처하는 방법은 나에게 가깝습니다. 그는 그를 불쌍히 여기십시오-당신은 비난하지 않을 것입니다. 사람들에게 미안함을 느끼기 시작하면 그들을 비난하려는 욕구가 사라집니다. 예, 후회하기가 항상 쉬운 것은 아니지만 후회 없이는 그리스도인처럼 살 수 없습니다. 당신은 악으로부터 인간의 자연스러운 자기 방어에 대해 이야기하고 있습니다. 예, 우리는 악과 다른 사람의 죄로 고통 받고 자신을 불쌍히 여기고 두려워하며 자신을 방어하고 싶습니다. 그러나 우리가 기독교인이라면 불행한 사람은 우리가 아니라 악을 행하는 사람이라는 것을 이해해야 합니다. 결국 그는 이 악에 대해 끔찍한 방식으로 대답해야 할 것입니다. 죄를 짓는 사람에 대한 참 그리스도인의 연민이 생길 때 정죄하려는 욕망은 사라집니다. 그리고 후회하는 법을 배우기 위해, 이 연민에 마음을 강요하기 위해서는 이 사람을 위해 기도해야 합니다. 이것은 오랫동안 알려져 왔습니다. 기도하기 시작하면 정죄하려는 욕구가 사라집니다. 당신이 여전히 말하고 있을지도 모르는 말은 더 이상 이전과 같은 파괴력으로 가득 차 있지 않으며, 그러면 당신은 완전히 말을 멈춥니다. 그러나기도를 잊어 버릴 가치가 있습니다. 이미 깊이 가라 앉은 정죄가 다시 표면으로 나옵니다.

-적을 위해기도하는 것 외에 무엇이 더 필요합니까? 침략을 녹이고 분노를 연민으로 바꾸려면? 아마도 자신의 죄에 대한 환상일까요?

– 옵티나의 또 다른 장로인 수도사 암브로스(Monk Ambrose)는 자신의 영적 교훈을 반 농담 형식으로 입는 것을 좋아했으며 이렇게 말했습니다. 영혼 속에, 우리 각자의 마음 속에는 지상 생활에서 다루어야 할 엄청난 세상, 세상이 있습니다. 우리는 우리 자신과 해야 할 일이 너무 많은데도 이를 위한 시간이나 에너지를 찾지 못하는 경우가 얼마나 자주 있습니까? 그러나 우리가 다른 사람들을 위해, 그들의 죄를 분석하기 위해 취해질 때, 어떤 이유에서인지 시간과 힘이 있습니다. 다른 사람을 판단하는 것은 사실 우리에게 가장 중요한 일이 되어야 하는 자신에 대한 작업에서 자신의 주의를 분산시키는 가장 좋은 방법입니다.

성도들에 대해 읽으면 종종 생각합니다. 이 성도는 어떻게 유혹의 도가니, 인간의 죄의 매우 두꺼운 곳에서 살았으며 수백, 수천 명의 사람들이 그에게 고백하고 아마도 끔찍한 죄를 저질렀습니다. 그리고 그는이 모든 것을 눈치 채지 못한 것 같았고 존재하지 않는 것처럼 살았습니까? 그리고 그는이 세상의 작은 입자 인 자신을 죄에서 정화하고 정화 하느라 바빴습니다. 그러므로 그는 다른 사람들의 죄와 연약함을 다루려고 하지 않았습니다. 그리고기도하기 위해-예, 그는 그들을 위해기도했기 때문에 후회했습니다. 저에게 Archimandrite Kirill (Pavlov)은 항상 그러한 삶의 눈에 띄는 예가 될 것입니다. 비난의 말을 듣는 것이 거의 불가능한 사람입니다. 그는 누구에게도 감사하지 않았습니다! 그는 엄청난 수의 주교, 성직자, 수도원, 정통 평신도를 고백했지만. 첫째는 뉘우쳤기 때문이고 둘째는 항상 자신의 죄를 애도하느라 바빴기 때문입니다. 우리에게는 눈에 띄지 않았지만 그에게는 눈에 띄는 죄.

-그러나 우리 모두는 주변 사람들에 대해 이야기하고, 판단하고, 이해하고, 마지막으로 개인 생활에서 모두 필요합니다 (장작을 부수지 않고 자신과 사랑하는 사람을 불행하게 만들지 않도록) , 직장에서 (예를 들어 신뢰할 수없는 사람에게 사건을 맡기지 않도록). 우리는 누군가의 자질에 대해 큰 소리로 이야기하고 토론해야합니다. 다시 말하지만 직장과 집 모두에서 벗어날 수 없습니다. 사람에 대한 필요하고 적절한 토론과 정죄 사이의 경계는 어디에 있습니까?

– 성 바실리 대제는 우리가 어떤 사람에 대해 부정적인 말을 할 권리가 있고 정죄의 죄에 빠지지 않을 때를 결정하는 놀라운 원칙을 공식화했습니다. 이것은 세 가지 경우에 가능합니다. 첫째, 이웃을 돕기 위해 자신의 부족함이나 죄에 대해 이웃에게 말할 필요가 있음을 알 때입니다. 둘째, 그의 연약함을 그를 고칠 수 있는 누군가에게 말해야 할 때입니다. 그리고 셋째로, 그것으로 고통받을 수 있는 사람들에게 그의 결점을 경고할 필요가 있을 때. 우리가 채용, 직위 임명 또는 결혼에 대해 이야기할 때 이것은 이 "규칙"의 세 번째 단락에 해당합니다. 이러한 질문을 해결하면서 우리는 우리 자신뿐만 아니라 사업과 다른 사람들에 대해서도 생각합니다. 그러나 일에 관한 한, 개인적이고 이기적인 동기가 사람에 대한 우리의 평가와 섞이지 않도록 가능한 한 객관적이고 공평하게 행동하는 것이 특히 중요합니다. 우리는 여기서 얼마나 공정할 수 있습니까? 사람은 얼마나 공정할 수 있습니까? Abba Dorotheos가 말했듯이 비뚤어진 규칙과 곧은 비틀림. 항상 오류의 가능성이 있습니다. 그러나 우리가 가능한 한 객관적이고 공정하더라도, 사람에 대한 우리의 판단이 절대적으로 옳다 하더라도 우리에게는 여전히 죄를 지을 기회가 많이 있습니다. 예를 들어, 우리는 사람에 대해 공정하게 말할 수 있지만 열정과 분노를 가지고 있습니다. 우리는 절대적으로 옳을 수 있지만 어떤 중요한 상황에서는 죄인에게 절대적으로 무자비하며 이것은 또한 죄가 될 것입니다. 편견이없고 공정하고 객관적이더라도 사람에 대한 의견을 표현하는 것은 거의 발생하지 않으며 고백을 위해 성전에 올 때 우리의 이러한 말로 돌아갈 필요가 없습니다.

Kirill 신부에 대해 다시 말할 수밖에 없습니다. 특정 인물에 대한 질문(예: 다른 사람과 관련된 어려운 상황)에 대해 질문을 받았을 때 그는 즉시 대답하지 않았으며 질문과 답변 사이에는 항상 거리가 있었습니다. Kirill 신부는 대답에 대해 생각하는 것이 아니라 대답이 정확하기를기도했으며 자신의 영적 움직임이 아니라 정확하게 하나님의 뜻에 따라 대답하기 위해 자신의 감정을 진정시킬 시간을주었습니다. "말은 은이고 침묵은 금이다"라는 속담이 있습니다. 그러나 Kirill 신부는 사람들에 대한 그의 말을 침묵에서 나왔고 금으로 남아있는 저울로 무게를 쟀습니다. 이제 우리 중 누군가가 그러한 책임을 가지고 이런 식으로 독점적으로 다른 사람에 대해 말하려고 시도하면 그의 말은 인간의 열정에서 깨끗해질 것이며 아마도 그는 비난, 무자비, 분노로 죄를 짓지 않을 것입니다. 우리는 보통 그런 경우에 죄를 짓습니다.

의로운 분노가 있습니까?

- 의로운 분노의 예는 열왕기상 1장에 나와 있습니다. 이것은 엘리야 하나님의 거룩한 선지자의 진노입니다. 그러나 우리는 주님께서 선지자의 기도로 하늘을 닫아 비를 내리지 않으셨음에도 불구하고 다른 것을 원하셨음을 봅니다. 그분은 그분의 선지자가 사랑을 배우기를 원하셨습니다. 자비와 사랑은 의로운 분노보다 하나님을 기쁘시게 합니다. 시리아 성 이삭은 "하나님을 공평하다고 부르지 마십시오. 그는 공평하지 않고 자비 롭습니다. "라고 썼습니다. 그리고 치밀어 오르는 분노를 느끼는 우리는 이것을 기억해야 합니다. 불행히도 우리는 주기적으로 사람들을 만납니다. 성실한 신자, 정교회이지만 정교회는 주먹으로해야한다고 확신했습니다. 이 사람들은 원칙적으로 Joseph Volotsky에게 이단과의 싸움에 대한 그의 견해를 언급하며 러시아에서 이단자들을 처형하기도했습니다 (이것이 시스템에 포함되지 않은 것에 대해 신에게 감사합니다. 균형이 있었기 때문에-Nil of Sora의 관점), 이단자 Arius의 뺨을 때렸다 고 주장하는 St. Nicholas (역사적으로이 에피소드는 의심 스럽지만), 마지막으로 입을 막으라고 요청한 John Chrysostom 신성 모독 자의 타격. 그러나 이러한 모든 예는 규칙이 아니라 예외입니다. 그리고 거룩한 아버지의 일관된 가르침을 기억한다면 복음을 기억하십시오. 칼을 잡는 사람은 모두 칼로 망할 것임을 압니다 (마태 복음 26:52). 아리우스의 뺨에 타격이 실제로 가해졌다면 아마도 리키아 세계의 대주교 쪽에서 질투의 표현이었을 것입니다. 타격”, 그가 성 니콜라스의 미덕을 소유하고 있다는 확신을 얻습니까? John Chrysostom에게 "일격으로 입을 막는 것"은 예외가 아니라 표준이었습니다. 그러므로 우리는 "손을 거룩하게" 하고 다른 사람의 입을 주먹으로 막을 필요가 없습니다. "정통 신앙을 위해"누구를 이길 필요가 없습니다. 정통 신앙을 위해서는 자신의 죄만 이겨내면 됩니다. 자신과의 싸움이 아니라 남과의 싸움으로 분노를 지시하는 것은 매우 큰 유혹입니다. 다른 사람과 싸우지 않고 우리 자신의 죄와 싸우면 악과 증오와 두려움의 사슬을 끊고 계속하지 않고 끊을 것입니다. 주여, 엘리야처럼 불이 하늘에서 내려와 그들을 멸하기를 원하시나이까? 그러나 그분은 그들을 돌아보시며 그들을 꾸짖으시며 말씀하셨습니다.

“아마도 우리는 이렇게 말할 수 있을 것입니다. 성자만이 의로운 분노를 가질 권리가 있습니까?

-Paisius Svyatogorets는 "사람이 영적 일수록 권리가 적습니다. "라고 말했습니다. 우리의 관점에서 우리는 다른 사람들과 관련하여 거룩한 사람의 특별한 권리에 대해 이야기할 수 있지만 성도들 자신은 자신에 대한 특별한 권리를 계산하지 않았습니다. 반대로, 삶에서 우리는 성인이 다른 사람을 정죄하는 말을하자마자 즉시 무릎을 꿇고 비자발적 죄를 회개하는 방법을 읽습니다.

-이웃이 우리를 화나게하거나 고통을 주거나 어떤 종류의 피해를 입히면 그에게 그것에 대해 말해야하며 필요한 경우 어떻게 그를 비난하지 않을 수 있습니까?

“이런 상황에서 묵묵히 버틸 필요는 없다고 생각해요. 다른 사람이 가져온 슬픔에 대한 말 없고 불평 없는 인내는 완전한 삶을 사는 사람들에게만 가능하기 때문입니다. 이웃이 우리에게 상처를 준다면, 그에게 이야기하도록 초대하고, 알아내고, 우리가 어떤 식으로든 틀렸다고 생각하는지 물어보고, 우리 자신이 무언가로 그를 화나게 했습니까? 두 사람 모두 좋은 의도를 가지고 있으면 상황이 해결될 것입니다. 그러나 어떤 사람이 의도적으로 그리고 악의적으로 우리에게 상처를 주면 두 가지 방법이 있습니다. 그렇지 않다면 타격에서 벗어나십시오. 여기에는 죄가 없습니다. 구세주 자신이 명하셨습니다. 한 도시에서 그들이 당신을 박해하면 다른 도시로 피하십시오 (마태 복음 10:23). 사람이 초래한 악으로부터 자신을 보호하기 위해 때때로 우리는 그에게 마음을 여는 것을 중단해야 합니다. 우리뿐만 아니라 그의 영혼에도 악을 가져올 타격을 우리에게 가하지 않도록 바이저를 낮추십시오.

— 거짓말과 비방의 죄는 정죄의 죄와 직결됩니다. Abba Dorotheos와 다른 영적 작가들이 "거짓말"이라는 단어를 우리가 익숙한 의미가 아닌 다소 다른 의미로 사용했다는 사실에 놀랐습니다. 우리에게 거짓말은 어떤(때로는 좋은) 목적을 가지고 수행되는 의식적인 속임수입니다. 그들을 위해-우리가 거의 눈치 채지 못하는 것 : 무책임한 발음, 진실에 해당하는지 여부에 관계없이 특정 단어 말하기; 일상적인 잡담의 흐름에서 이렇게 말하면서 우리는 다른 사람에 대한 우리의 말이 현실과 일치하는지 생각조차 하지 않습니다. 험담, 험담, "뼈 세척"-이 오페라에서 모두. 이 뒤에 오는 방법?

- 이것은 우리 삶의 주의력, 우리 자신의 말을 듣는 방법에 대한 질문입니다. 주의 깊은 사람은 경솔하고 성급한 판단 경향을 잃습니다. 사람이 생각 없이 살면 혼란에서 또 다른 혼란으로 갑니다. 시리아 성 이삭은 혼란을 악마의 전차라고 불렀습니다. 혼란 속에서 전차처럼 적군이 우리 영혼을 몰아 넣고 그 안의 모든 것을 뒤집습니다. 그리고 거꾸로 된 사람은 자신의 판단의 정의에 대해 반성하는 데 어려움을 겪지 않고 자신의 첫 번째 충동에 따라 다른 사람을 판단합니다.

우리는 종종 자신의 약점으로 다른 사람을 판단하기 시작합니다. 모욕, 타격, 고통으로 인한 피로에 압도되고 무너지고 누군가와 이러한 상처에 대해 논의하기 시작합니다. 잠시 동안 견디고 당신의 범죄에 대해 아무에게도 말하지 마십시오. 그러면 아마도 정죄가 당신 안에서 죽을 것입니다. 그리고 약해지고 영혼의 안식이 올 것입니다. 그러나 우리는 견딜 힘을 찾지 못하고 여기서 거룩한 아버지가 말하는 또 다른 영적 법칙이 촉발됩니다. 정죄함으로써 당신은 하나님의 도움, 은혜로 가득 찬 덮개를 박 탈당합니다. 그리고 거의 항상 당신 자신이 다른 사람을 정죄한 죄를 범합니다. 하나님의 도움을 잃을까 두려워하는 것은 정죄의 죄를 극복하는 또 다른 조력자입니다. 훌륭한 Katunak의 Ephraim 장로는 평생 동안 매일 신성한 전례를 섬겼으며 매번 자신과 전 세계를위한 독특하고 즐거운 행사로 경험했습니다. 그러나 어쩐지 나는 신성한 기쁨을 느끼지 못했습니다. 왜? “한 형제가 나에게 와서 우리는 그와 감독의 행동에 대해 논의하고 누군가를 비난했습니다.”라고 그는 설명했습니다. 그는 기도하기 시작했고 주님께서 자신을 용서하신다고 느꼈고 혼잣말로 이렇게 말했습니다.

당신은 정죄의 많은 이유에 대해 이미 말했습니다. 마음의 분노를 피하고, 우리 사회와 국가에서 일어나는 일을 지켜보고, 엄청난 부패에 대해 알고, 사회의 타락을 지켜보고, 고의적으로, 상업적 목적으로, 청소년을 타락시키는 방법은 무엇입니까? 이것은 시민의 고통, 시민의 항의이지만 분노이기도 합니다. 그것으로 우리가 죄를 짓습니까?

-당신이 말하는 느낌은 나에게 매우 가깝고 이해할 수 있습니다. 그리고 저는 이 질문에 대한 답을 찾고 있습니다. 우리 사회의 도덕적 상태에 대한 이유는 결국 우리에게도 있습니다. 그러나 우리가 불의한 삶을 정상으로 받아들인다면, 지금 기분이 좋다면 우리는 전혀 정당화될 수 없을 것입니다. 우리는 우리나라의 역사를 두 부분으로 나누는 데 익숙합니다. 1917 년 재앙 이전 (이것은 좋은 삶과 같습니다)과 이후-이것은 우리의 삶입니다. 그러나 우리 자신에게 질문을 해봅시다. 혁명 이전에 사람들의 종교 생활, 즉 위에서부터 아래까지 모든 것이 이상적이었던 것은 무엇입니까? 사람들은 살아있는 믿음에서 떠났고 아무도 그들을 손으로 끌지 않았습니다. 이것은 사람들이 스스로 선택하고 선택한 것을 얻었음을 의미합니다. 그리고 이스라엘 백성의 예는 이것에 대해 우리에게 알려줍니다. 유대인들이 유일신을 배반했을 때 그들은 재난과 압제를 겪었고 노예 상태에 빠졌습니다. 그들이 그분의 아들을 거부했을 때 그들은 온 세상에 흩어졌습니다. 지금 우리에게 이상적인 정부가 있다고 상상해보십시오. 사람들을 신중하게 돌보고 번영이 올 것입니다 ... 우리는 더 깨끗하고 의롭고 하나님 께 더 가까워 질 것입니까? 아니요. 그러나 우리가 적어도 상대적인 번영의 조건에서 하나님으로부터 멀리 떨어져 있다면 그분의 심판은 우리에게 더 가혹할 것입니다. 아마도 주님은이 모든 것, 우리의 평생을 우리에게 보내셔서 우리가 "왕자, 사람의 아들들"에게 의지 할 필요가 없다는 것을 마침내 이해하게하셨습니다. 우리는 오직 그분에게만 의지해야합니다. 이 생각에서 우리는 그 분께로 향하고 더 나은 방향으로 변화합니다. 자신이 더 나은 삶, 더 나은 사람, 더 나은 정부를 가질 자격이 있다고 생각하는 사람, 나에게 모든 것이 괜찮다고 생각하지만 여기에 있습니다. 자신을 고치기 전까지는 이 세상에서 아무것도 고칠 수 없기 때문입니다.

저널 "정통과 근대성", No. 23(39), 2012