"Natural" na tao sa nobelang "The Life and Amazing Adventures of Robinson Crusoe": katotohanan at kathang-isip. Romanchuk L. "Mga tampok ng istraktura ng pagsasalaysay sa Robinson Crusoe ni Defoe" Paano patunayan na si Robinson Crusoe ay isang tao

LYUBOV ROMANCHUK

"Mga tampok ng istraktura ng pagsasalaysay
sa Robinson Crusoe ni Defoe

http://www.roman-chuk.narod.ru/1/Defoe_2.htm

1. Panimula

Sa siyentipikong panitikan, maraming mga libro, monograp, artikulo, sanaysay, atbp. ang nakatuon sa gawain ni Defoe. Gayunpaman, sa lahat ng kasaganaan ng mga akdang nai-publish tungkol kay Defoe, walang pinagkasunduan sa mga kakaibang istraktura ng nobela, ang alegoryang kahulugan nito, ang antas ng alegorya, o istilong disenyo. Karamihan sa mga gawa ay nakatuon sa mga problema ng nobela, na nagpapakilala sa sistema ng mga imahe nito at sinusuri ang pilosopikal at panlipunang batayan.

Samantala, malaki ang interes ng nobela sa aspeto ng istruktura at berbal na disenyo ng materyal bilang transisyonal na anyo mula sa istrukturang pagsasalaysay ng klasisismo tungo sa sentimental na nobela at ang nobela ng romantikismo na may bukas, malayang istrukturang pormasyon.

Ang nobela ni Defoe ay nakatayo sa junction ng maraming mga genre, natural na isinasama ang kanilang mga tampok at bumubuo ng isang bagong anyo sa pamamagitan ng naturang synthesis, na kung saan ay partikular na interes. Nabanggit ni A. Elistratova na sa "Robinson Crusoe" "may isang bagay na kalaunan ay naging lampas sa mga kakayahan ng panitikan." At ganoon nga. Nagtatalo pa rin ang mga kritiko tungkol sa nobela ni Defoe. Sapagkat, tulad ng sinabi ni K. Atarova, "ang nobela ay maaaring basahin sa iba't ibang paraan. Ang ilan ay nabalisa sa "insensitivity" at "impatsion" ng istilo ni Defoe, ang iba ay nabighani sa kanyang malalim na sikolohiya; ang ilan ay natutuwa sa pagiging tunay. ng mga paglalarawan, ang iba ay sinisisi ang may-akda para sa mga kahangalan, ang iba ay itinuturing siyang isang bihasang sinungaling."

Ang kahalagahan ng nobela ay ibinibigay din ng katotohanan na bilang bayani, pinili ni Defoe sa unang pagkakataon ang pinakakaraniwan, ngunit pinagkalooban ng isang master's streak ng mapanakop na buhay. Ang gayong bayani ay lumitaw sa panitikan sa unang pagkakataon, tulad ng pang-araw-araw na aktibidad sa trabaho ay inilarawan sa unang pagkakataon.

Ang isang malawak na bibliograpiya ay nakatuon sa gawain ni Defoe. Gayunpaman, ang nobelang "Robinson Crusoe" mismo ay mas kawili-wili sa mga mananaliksik mula sa punto ng view ng mga problematika (sa partikular, ang panlipunang oryentasyon ng himno sa paggawa na kinanta ni Defoe, mga alegoryang parallel, ang katotohanan ng pangunahing imahe, ang antas ng pagiging maaasahan, pilosopiko at relihiyosong kayamanan, atbp.) kaysa sa pananaw na organisasyon ng istraktura ng pagsasalaysay mismo.

Sa kritisismong pampanitikan ng Russia, kabilang sa mga seryosong gawa sa Defoe, ang mga sumusunod ay dapat i-highlight:

1) Aklat ni A. A. Anikst na "Daniel Defoe: An Essay on Life and Work" (1957)

2) aklat ni Nersesova M.A. "Daniel Defoe" (1960)

3) Ang aklat ni A. A. Elistratova na "The English Novel of the Enlightenment" (1966), kung saan ang nobela ni Defoe na "Robinson Crusoe" ay pangunahing pinag-aralan sa mga tuntunin ng mga problema nito at ang mga katangian ng pangunahing imahe;

4) ang aklat ni M. G. Sokolyansky "The Western European Novel of the Enlightenment: Problems of Typology" (1983), kung saan ang nobela ni Defoe ay sinuri sa paghahambing na mga termino sa iba pang mga gawa; Isinasaalang-alang ni Sokolyansky M. G. ang isyu ng pagtitiyak ng genre ng nobela, na nagbibigay ng kagustuhan sa adventurous na bahagi, pinag-aaralan ang alegorikal na kahulugan ng nobela at mga imahe, at naglalaan din ng ilang mga pahina sa pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng mga talaarawan at mga anyo ng pagsasalaysay;

5) ang artikulo nina M. at D. Urnov na "Modernong Manunulat" sa aklat na "Daniel Defoe. Robinson Crusoe. The Story of Colonel Jack" (1988), na sumusubaybay sa kakanyahan ng tinatawag na "insensitivity" ng istilo ni Defoe , na nasa posisyon ng isang walang kinikilingan na tagapagtala na pinili ng manunulat;

6) kabanata tungkol kay Defoe Elistratova A.A. sa "History of World Literature, vol. 5 /Ed. Turaev S.V." (1988), na nagpapakita ng pagpapatuloy ng nobela sa mga nakaraang literatura sa Ingles, ay tumutukoy sa mga tampok at pagkakaiba nito (kapwa sa ideolohikal na interpretasyon ng mga ideyang pilosopikal at relihiyon, at masining na pamamaraan), ang mga detalye ng pangunahing imahe, pilosopikal na batayan at pangunahing mapagkukunan. , at humipo din sa problema ng panloob na drama at katangiang alindog ng nobela; ang artikulong ito ni A. Elistratova ay nagpapahiwatig ng lugar ng nobela ni Defoe sa sistema ng nobelang pang-edukasyon, ang papel nito sa pagbuo ng makatotohanang pamamaraan at ang mga tampok ng pagiging totoo ng nobela;

7) Ang aklat ni Urnov D. na "Defoe" (1990), na nakatuon sa biograpikong data ng manunulat, isang kabanata sa aklat na ito ay nakatuon sa nobelang "Robinson Crusoe", ang aktwal na pagsusuri sa panitikan kung saan (lalo na ang kababalaghan ng pagiging simple ng istilo) ay nakatuon sa dalawang pahina;

8) artikulo ni Atarova K.N. "Mga Lihim ng Simplicity" sa aklat. "D. Defoe. Robinson Crusoe" (1990), kung saan sinaliksik ni Atarova K. N. ang tanong ng genre ng nobela, ang kakanyahan ng pagiging simple nito, mga alegoryang parallel, mga diskarte sa pagpapatunay, ang sikolohikal na aspeto ng nobela, ang mga problema ng mga imahe at kanilang pangunahing pinagmumulan;

9) artikulo sa aklat. Mirimsky I. "Mga Artikulo sa mga klasiko" (1966), kung saan ang balangkas, balangkas, komposisyon, mga larawan, paraan ng pagsasalaysay at iba pang mga aspeto ay sinusuri nang detalyado;

10) Ang aklat ni Urnov na D.M. "Robinson and Gulliver: The Fate of Two Literary Heroes" (1973), ang pamagat nito ay nagsasalita para sa sarili nito;

11) artikulo ni Shalata O. "Robinson Crusoe" ni Defoe sa mundo ng mga paksa sa Bibliya (1997).

Gayunpaman, ang mga may-akda ng nakalistang mga gawa at libro ay nagbigay ng napakakaunting pansin sa parehong masining na pamamaraan at istilo ni Defoe, at ang mga detalye ng kanyang istraktura ng pagsasalaysay sa iba't ibang aspeto (mula sa pangkalahatang formative na layout ng materyal hanggang sa mga partikular na detalye na may kaugnayan sa pagsisiwalat ng ang sikolohiya ng imahe at ang nakatagong kahulugan nito, panloob na diyalogo, atbp. .d.).

Sa dayuhang kritisismong pampanitikan, ang nobela ni Defoe ay kadalasang sinusuri para sa:

Allegory (J. Starr, Carl Frederick, E. Zimmerman);

Dokumentaryo, kung saan nakita ng mga kritiko sa Ingles ang kakulangan ng istilo ng pagsasalaysay ni Defoe (tulad ng, halimbawa, Charles Dickens, D. Nigel);

Ang pagiging tunay ng kung ano ang inilalarawan. Ang huli ay pinagtatalunan ng mga kritiko tulad ng Watt, West at iba pa;

Mga problema ng nobela at ang sistema ng mga imahe nito;

Social interpretasyon ng mga ideya ng nobela at mga imahe nito.

Ang aklat ni E. Zimmerman (1975) ay nakatuon sa isang detalyadong pagsusuri sa istruktura ng pagsasalaysay ng akda, na sinusuri ang kaugnayan sa pagitan ng talaarawan at mga bahagi ng talaarawan ng aklat, ang kanilang kahulugan, mga pamamaraan ng pagpapatunay at iba pang aspeto. Sinaliksik ni Leo Brady (1973) ang tanong ng ugnayan ng monologo at diyalogo sa isang nobela. Ang tanong ng genetic na koneksyon sa pagitan ng nobela ni Defoe at "espirituwal na autobiography" ay sakop sa mga aklat ni J. Starr (1965), J. Gunter (1966), M. G. Sokolyansky (1983), atbp.

II. Analytical na bahagi

II. 1. Pinagmulan ng "Robinson Crusoe" (1719]

Ang mga pinagkunan na nagsilbing batayan ng balangkas ng nobela ay nahahati sa makatotohanan at pampanitikan. Kasama sa una ang isang stream ng mga may-akda ng mga sanaysay sa paglalakbay at mga tala ng huling bahagi ng ika-17 at unang bahagi ng ika-18 siglo, kung saan kinilala ni K. Atarova ang dalawa:

1) Admiral William Dampier, na naglathala ng mga aklat:

"Bagong paglalakbay sa buong mundo", 1697; "Paglalakbay at Paglalarawan", 1699; "Paglalakbay sa New Holland", 1703;

2) Woods Rogers, na sumulat ng mga talaarawan sa paglalakbay ng kanyang mga paglalakbay sa Pasipiko, na naglalarawan sa kuwento ni Alexander Selkirk (1712), gayundin ang brosyur na “The Vicissitudes of Fate, o The Amazing Adventures of A. Selkirk, Written by Himself.”

Itinatampok din ni A. Elistratova sina Francis Drake, Walter Raleigh at Richard Hakluyt.

Kabilang sa mga posibleng purong pampanitikan na mapagkukunan, itinampok ng mga mananaliksik sa kalaunan:

1) Ang nobela ni Henry Neuville na "The Isle of Pines, o ang Fourth Island malapit sa hindi kilalang kontinente ng Australia, na natuklasan kamakailan ni Heinrich Cornelius von Slotten", 1668;

2) isang nobela ng isang Arabong manunulat noong ika-12 siglo. Ang "Living, Son of the Wakeful One" ni Ibn Tufayl, na inilathala sa Oxford sa Latin noong 1671, at pagkatapos ay muling inilimbag ng tatlong beses sa Ingles hanggang 1711.

3) Ang nobela ni Aphra Behn na "Orunoko, or the Royal Slave", 1688, na nakaimpluwensya sa imahe ng Biyernes;

4) Ang alegorikong nobela ni John Bunyan na "The Pilgrim's Progress" (1678);

5) alegorikal na mga kwento at talinghaga, mula pa sa puritan demokratikong panitikan noong ika-17 siglo, kung saan, sa mga salita ni A. Elistratova, "ang espirituwal na pag-unlad ng tao ay naihatid sa tulong ng napakasimple, pang-araw-araw na kongkretong mga detalye, na puno ng nakatago, malalim na makabuluhang moral na kahulugan."

Ang aklat ni Defoe, na lumilitaw sa iba pang napakaraming literatura tungkol sa paglalakbay na lumusob sa Inglatera noong panahong iyon: totoo at kathang-isip na mga ulat sa pag-ikot sa mundo, mga alaala, talaarawan, mga tala sa paglalakbay ng mga mangangalakal at mga mandaragat, ay agad na kumuha ng nangungunang posisyon dito, na pinagsama ang marami sa mga tagumpay at kagamitang pampanitikan nito. At samakatuwid, tulad ng tama na sinabi ni A. Chameev, "gaano man kaiba at dami ang mga pinagmumulan ng Robinson Crusoe, kapwa sa anyo at nilalaman, ang nobela ay isang malalim na makabagong kababalaghan. Ang pagkakaroon ng malikhaing pag-asimilasyon sa karanasan ng kanyang mga nauna, umaasa sa kanyang sariling karanasan sa pamamahayag, si Defoe ay lumikha ng isang orihinal na gawa ng sining na organikong pinagsama ang isang adventurous na simula sa haka-haka na dokumentasyon, ang mga tradisyon ng genre ng memoir na may mga tampok ng isang pilosopikal na talinghaga."

II. 2. Genre ng nobela

Ang balangkas ng nobelang "Robinson Crusoe" ay nahahati sa dalawang bahagi: ang isa ay naglalarawan ng mga kaganapan na may kaugnayan sa buhay panlipunan ng bayani at manatili sa kanyang tinubuang-bayan; ang pangalawang bahagi ay ang buhay ermitanyo sa isla. Ang pagsasalaysay ay sinabi sa unang tao, na nagpapataas ng epekto ng verisimilitude; ang may-akda ay ganap na inalis mula sa teksto. Gayunpaman, bagama't ang genre ng nobela ay malapit sa deskriptibong genre ng isang tunay na pangyayari (maritime chronicle), hindi matatawag na puro chronicle ang plot. Ang maraming mga argumento ni Robinson, ang kanyang kaugnayan sa Diyos, ang mga pag-uulit, mga paglalarawan ng mga damdaming nagtataglay sa kanya, ang pagkarga ng salaysay ng mga emosyonal at simbolikong bahagi, ay nagpapalawak ng saklaw ng kahulugan ng genre ng nobela.

Ito ay hindi walang dahilan na maraming mga kahulugan ng genre ang inilapat sa nobelang "Robinson Crusoe": adventure educational novel (V. Dibelius); nobelang pakikipagsapalaran (M. Sokolyansky); nobela ng edukasyon, treatise sa natural na edukasyon (Jean-Jacques Rousseau); espirituwal na autobiography (M. Sokolyansky, J. Gunther); island utopia, allegorical parable, "classical idyll of free enterprise," "fictional adaptation of Locke's theory of the social contract" (A. Elistratova).

Ayon kay M. Bakhtin, ang nobelang "Robinson Crusoe" ay matatawag na novelized memoir, na may sapat na "aesthetic structure" at "aesthetic intentionality" (ayon kay L. Ginzburg -).

Tulad ng sinabi ni A. Elistratova:

Pinagsasama ng "Robinson Crusoe" ni Defoe, ang prototype ng makatotohanang pang-edukasyon na nobela sa hindi pa rin nakahiwalay, hindi nahahati na anyo, ang maraming iba't ibang genre ng panitikan.

Ang lahat ng mga kahulugang ito ay naglalaman ng butil ng katotohanan.

Kaya, "ang sagisag ng pakikipagsapalaran," ang isinulat ni M. Sokolyansky, "ay kadalasang ang pagkakaroon ng salitang "pakikipagsapalaran" (pakikipagsapalaran) na nasa pamagat ng akda." Ang pamagat ng nobela ay nagsasabing: "Buhay at kamangha-manghang mga pakikipagsapalaran...". Dagdag pa, ang pakikipagsapalaran ay isang uri ng kaganapan, ngunit isang hindi pangkaraniwang kaganapan. At ang mismong balangkas ng nobelang "Robinson Crusoe" ay kumakatawan sa isang hindi pangkaraniwang pangyayari. Nagsagawa si Defoe ng isang uri ng eksperimentong pang-edukasyon sa Robinson Crusoe, na inihagis siya sa isang isla ng disyerto. Sa madaling salita, pansamantalang "pinalis" siya ni Defoe mula sa tunay na relasyon sa lipunan, at ang praktikal na aktibidad ni Robinson ay lumitaw sa unibersal na anyo ng paggawa. Ang elementong ito ay bumubuo sa kamangha-manghang ubod ng nobela at sa parehong oras ang sikreto ng espesyal na apela nito.

Ang mga palatandaan ng espirituwal na autobiography sa nobela ay ang mismong anyo ng pagsasalaysay na katangian ng genre na ito: memoir-diary.

Ang mga elemento ng nobela ng edukasyon ay nakapaloob sa pangangatwiran ni Robinson at sa kanyang pagtutol sa kalungkutan at kalikasan.

Gaya ng isinulat ni K. Atarova: “Kung isasaalang-alang natin ang nobela sa kabuuan, ang akdang ito na puno ng aksyon ay nahahati sa isang bilang ng mga yugto na katangian ng isang kathang-isip na paglalakbay (ang tinatawag na imaginaire), na sikat noong ika-17-18 na siglo. Kasabay nito, ang sentral na lugar sa nobela ay inookupahan ng tema ng pagkahinog at espirituwal na pagbuo ng bayani."

Sinabi ni A. Elistratova na: "Ang Defoe sa "Robinson Crusoe" ay malapit na sa pang-edukasyon na "nobela ng edukasyon."

Ang nobela ay maaari ding basahin bilang isang talinghaga ng talinghaga tungkol sa espirituwal na pagkahulog at muling pagsilang ng tao - sa madaling salita, tulad ng isinulat ni K. Atarova, "isang kuwento tungkol sa mga paglibot ng isang nawawalang kaluluwa, na nabibigatan ng orihinal na kasalanan at sa pamamagitan ng pagbaling sa Diyos, paghahanap ng landas tungo sa kaligtasan.”

"Ito ay hindi walang kabuluhan na iginiit ni Defoe sa ika-3 bahagi ng nobela ang alegorikong kahulugan nito," ang sabi ni A. Elistratova. kung saan pinag-aaralan niya ang kanyang mga espirituwal na motibo - ang lahat ng ito ay bumalik sa demokratikong tradisyong pampanitikan ng Puritan noong ika-17 siglo, na natapos sa Pilgrim's Progress ni J. Bunyan. Nakikita ni Robinson ang pagpapakita ng banal na pakay sa bawat pangyayari sa kanyang buhay; natatabunan siya ng mga makahulang panaginip... pagkawasak ng barko, kalungkutan, isang isla na walang nakatira, isang pagsalakay ng mga ganid - lahat ay tila mga banal na parusa sa kanya."

Binibigyang-kahulugan ni Robinson ang anumang maliit na insidente bilang "providence ng Diyos," at isang random na pagkakataon ng mga trahedya na pangyayari bilang patas na parusa at pagbabayad-sala para sa mga kasalanan. Kahit na ang mga pagkakataon ng mga petsa ay tila makabuluhan at simboliko sa bayani (“isang makasalanang buhay at isang buhay na nag-iisa,” kalkulasyon ni Crusoe, “nagsimula para sa akin sa parehong araw,” Setyembre 30). Ayon kay J. Starr, lumilitaw si Robinson sa isang dual hypostasis - at kung paanong isang makasalanan, at bilang isang pinili ng Diyos.

"Ang interpretasyon ng nobela, bilang isang pagkakaiba-iba ng kuwento sa Bibliya tungkol sa alibughang anak, ay naaayon sa gayong pag-unawa sa aklat," ang sabi ni K. Atarova: Si Robinson, na hinamak ang payo ng kanyang ama, ay umalis sa bahay ng kanyang ama, unti-unti, na dumaan sa pinakamatinding pagsubok, nauuwi sa pagkakaisa sa Diyos, ang kanyang espirituwal na ama, na, na parang gantimpala sa pagsisisi, sa huli ay magbibigay sa kanya ng kaligtasan at kasaganaan."

Si M. Sokolyansky, na binanggit ang opinyon ng mga mananaliksik sa Kanluran sa isyung ito, ay pinagtatalunan ang kanilang interpretasyon ng "Robinson Crusoe" bilang isang binagong alamat tungkol sa propetang si Jonas.

"Sa Western literary criticism," sabi ni M. Sokolyansky, "lalo na sa pinakabagong mga gawa, ang balangkas ng "Robinson Crusoe" ay madalas na binibigyang kahulugan bilang isang pagbabago ng mito ng propetang si Jonas. Kasabay nito, ang aktibong prinsipyo ng buhay na likas sa bayani ni Defoe ay hindi pinapansin... Ang pagkakaiba ay kapansin-pansin sa isang antas lamang ng balangkas. Sa "Ang Aklat ni Propeta Jonas" ang bayani sa Bibliya ay tiyak na lumilitaw bilang isang propeta...; Ang bayani ni Defoe ay hindi kumikilos bilang isang hula sa lahat. ..".

Ito ay hindi ganap na totoo. Marami sa mga intuitive na insight ni Robinson, pati na rin ang kanyang mga propesiya na panaginip, ay maaaring pumasa para sa mga hula na inspirasyon mula sa itaas. Ngunit higit pa:

“Ang aktibidad sa buhay ni Jonas ay ganap na kontrolado ng Makapangyarihan... Si Robinson, gaano man siya magdasal, ay aktibo sa kanyang mga aktibidad, at ang tunay na malikhaing aktibidad, inisyatiba, talino sa anumang paraan ay hindi nagpapahintulot sa kanya na madama bilang isang pagbabago. ng Lumang Tipan na si Jonas.” Itinuturing ng modernong mananaliksik na si E. Meletinsky na ang nobela ni Defoe na may "orientation patungo sa pang-araw-araw na realismo" ay isang "seryosong milestone sa landas ng demythologizing literature."

Samantala, kung gagawa tayo ng mga pagkakatulad sa pagitan ng nobela ni Defoe at ng Bibliya, kung gayon ang paghahambing sa aklat na "Genesis" ay nagmumungkahi mismo. Si Robinson ay mahalagang lumikha ng kanyang sariling mundo, naiiba sa mundo ng isla, ngunit iba rin sa burgis na mundo na kanyang iniwan - isang mundo ng purong entrepreneurial na paglikha. Kung ang mga bayani ng nakaraan at kasunod na "Robinsonades" ay natagpuan ang kanilang sarili sa mga handa na mundo na nilikha na bago sila (totoo o hindi kapani-paniwala - halimbawa, Gulliver), kung gayon ang Robinson Crusoe ay bubuo ng mundong ito nang sunud-sunod na tulad ng Diyos. Ang buong libro ay nakatuon sa isang masusing paglalarawan ng paglikha ng objectivity, ang pagpaparami nito at materyal na paglago. Ang pagkilos ng paglikha na ito, na nahahati sa maraming magkakahiwalay na sandali, ay lubhang kapana-panabik dahil ito ay batay hindi lamang sa kasaysayan ng sangkatauhan, kundi pati na rin sa kasaysayan ng buong mundo. Ang kapansin-pansin kay Robinson ay ang kanyang pagiging maka-Diyos, na hindi binanggit sa anyo ng Banal na Kasulatan, ngunit sa anyo ng isang araw-araw na talaarawan. Naglalaman din ito ng natitirang bahagi ng arsenal na katangian ng Banal na Kasulatan: mga tipan (maraming payo at tagubilin mula kay Robinson sa iba't ibang okasyon, ibinigay bilang mga salitang pamamaalam), mga talinghaga ng alegoriko, mga obligadong disipulo (Biyernes), mga kwentong nakapagtuturo, mga pormula ng Kabbalistiko (mga pagkakataon ng mga petsa sa kalendaryo) , time breakdown (unang araw, atbp.), pagpapanatili ng biblical genealogies (na ang lugar sa mga genealogies ni Robinson ay inookupahan ng mga halaman, hayop, pananim, paso, atbp.). Ang Bibliya sa "Robinson Crusoe" ay tila muling isinalaysay sa isang understated, araw-araw, third-class na antas. At kung paanong ang Banal na Kasulatan ay simple at naa-access sa pagtatanghal, ngunit may kakayahang at kumplikado sa interpretasyon, ang "Robinson" ay simple din sa panlabas at istilo, ngunit sa parehong oras ay matalino sa plot at malawak na ideolohikal.

Siniguro mismo ni Defoe sa pag-print na ang lahat ng mga maling pakikipagsapalaran ng kanyang Robinson ay walang iba kundi isang alegorikal na pagpaparami ng mga dramatikong tagumpay at kabiguan sa kanyang sariling buhay.

Maraming mga detalye ang naglalapit sa nobela sa isang hinaharap na sikolohikal na nobela.

"Ang ilang mga mananaliksik," ang isinulat ni M. Sokolyansky, "hindi nang walang dahilan, ay binibigyang-diin ang kahalagahan ng gawain ni Defoe na nobelista para sa pagbuo ng European (at pangunahin na Ingles) na sikolohikal na nobelang. Ang may-akda ng Robinson Crusoe, na naglalarawan ng buhay sa mga anyo ng buhay mismo, nakatuon ang pansin hindi lamang sa panlabas na mundo na nakapaligid sa bayani, kundi pati na rin sa panloob na mundo ng isang nag-iisip na relihiyosong tao." At ayon sa nakakatawang pahayag ni E. Zimmerman, "Dafoe in some respects connects Bunyan with Richardson. For Defoe's heroes... the physical world is a faintly discernible sign of a more important reality...".

II. 3. Pagiging maaasahan ng salaysay (mga diskarte sa pagpapatunay)

Ang istraktura ng pagsasalaysay ng nobelang "Robinson Crusoe" ni Defoe ay ginawa sa anyo ng isang pagsasalaysay sa sarili, na dinisenyo bilang isang kumbinasyon ng mga memoir at talaarawan. Ang pananaw ng karakter at ng may-akda ay magkapareho, o, mas tiyak, ang punto ng pananaw ng karakter ay iisa, dahil ang may-akda ay ganap na nakuha mula sa teksto. Sa spatio-temporal na termino, pinagsasama ng salaysay ang mga salaysay at retrospective na aspeto.

Ang pangunahing layunin ng may-akda ay ang pinakamatagumpay na pag-verify, iyon ay, ang pagbibigay sa kanyang mga gawa ng maximum na pagiging maaasahan. Samakatuwid, kahit na sa "paunang salita ng editor," Defoe ay nangatuwiran na "ang salaysay na ito ay isang mahigpit na pahayag ng mga katotohanan, walang anino ng fiction dito."

"Si Defoe," gaya ng isinulat ni M. at D. Urnov, "ay nasa bansang iyon at sa oras na iyon at sa harap ng madla kung saan ang fiction ay hindi kinikilala sa prinsipyo. Samakatuwid, simula sa mga mambabasa ang parehong laro bilang Cervantes... Defoe hindi ako nangahas na ipahayag ito nang direkta."

Ang isa sa mga pangunahing tampok ng istilo ng pagsasalaysay ni Defoe ay tiyak na pagiging tunay at verisimilitude. Dito ay hindi siya orihinal. Ang interes sa katotohanan sa halip na kathang-isip ay isang katangiang hilig ng panahon kung saan nabuhay si Defoe. Ang pagsasara sa loob ng balangkas ng authentic ay ang pagtukoy sa katangian ng pakikipagsapalaran at sikolohikal na mga nobela.

"Kahit sa Robinson Crusoe," gaya ng idiniin ni M. Sokolyansky, "kung saan ang papel ng hyperbolization ay napakalaki, lahat ng pambihira ay nakadamit ng pagiging tunay at posibilidad." Walang supernatural tungkol dito. Ang fiction mismo ay "ginawa upang magmukhang katotohanan, at ang hindi kapani-paniwala ay inilalarawan nang may makatotohanang pagiging tunay."

"Upang mag-imbento nang mas tunay kaysa sa katotohanan," ang prinsipyo ni Defoe, na binuo sa sarili niyang paraan ang batas ng creative typification.

"Ang may-akda ng "Robinson Crusoe," sabi ni M. at D. Urnov, "ay isang dalubhasa sa kapani-paniwalang kathang-isip. Alam niya kung paano obserbahan kung ano sa mga huling panahon ay nagsimulang tawaging "lohika ng pagkilos" - ang nakakumbinsi na pag-uugali ng mga bayani sa kathang-isip o inaakalang mga pangyayari.”

Malaki ang pagkakaiba ng mga opinyon ng mga iskolar sa kung paano makakamit ang nakakahimok na ilusyon ng verisimilitude sa nobela ni Defoe. Kasama sa mga pamamaraang ito ang:

1) pagtukoy sa talaarawan at anyo ng talaarawan;

3) ang pagpapakilala ng "dokumentaryo" na katibayan ng kuwento - mga imbentaryo, mga rehistro, atbp.;

4) detalyadong detalye;

5) kumpletong kakulangan ng panitikan (simple);

6) "aesthetic intentionality";

7) ang kakayahang makuha ang buong hitsura ng isang bagay at ihatid ito sa ilang salita;

8) ang kakayahang magsinungaling at magsinungaling nang nakakumbinsi.

Ang buong pagsasalaysay sa nobelang "Robinson Crusoe" ay sinabi sa unang tao, sa pamamagitan ng mga mata ng bayani mismo, sa pamamagitan ng kanyang panloob na mundo. Ang may-akda ay ganap na tinanggal mula sa nobela. Ang pamamaraan na ito ay hindi lamang nagpapataas ng ilusyon ng verisimilitude, na nagbibigay sa nobela ng hitsura ng pagkakatulad sa isang dokumentong nakasaksi, ngunit nagsisilbi rin bilang isang purong sikolohikal na paraan ng pagsisiwalat ng sarili ng karakter.

Kung si Cervantes, na ginabayan ni Defoe, ay bubuo ng kanyang "Don Quixote" sa anyo ng isang laro kasama ang mambabasa, kung saan ang mga maling pakikipagsapalaran ng kapus-palad na kabalyero ay inilarawan sa pamamagitan ng mga mata ng isang panlabas na mananaliksik na natutunan ang tungkol sa kanila mula sa aklat ng isa pang mananaliksik, na, siya namang, narinig ang tungkol sa kanila mula sa... atbp., pagkatapos ay binuo ni Defoe ang laro ayon sa iba't ibang panuntunan: ang mga patakaran ng pagiging tunay. Hindi siya tumutukoy sa sinuman, hindi sumipi ng sinuman, inilalarawan ng nakasaksi ang lahat ng nangyari sa kanyang sarili.

Ang ganitong uri ng pagsasalaysay ang nagbibigay-daan at nagbibigay-katwiran sa paglitaw ng maraming pagkakamali at pagkakamali ng klerikal sa teksto. Ang isang nakasaksi ay hindi kayang panatilihin ang lahat sa memorya at sundin ang lohika ng lahat. Ang hindi pulidong katangian ng balangkas sa kasong ito ay nagsisilbing karagdagang katibayan ng katotohanan ng inilarawan.

"Ang napaka monotony at kahusayan ng mga enumerasyon na ito," ang isinulat ni K. Atarova, "ay lumilikha ng ilusyon ng pagiging tunay - tila, bakit ito ginagawang nakakainip? Gayunpaman, ang detalye ng tuyo at kakarampot na mga paglalarawan ay may sariling kagandahan, sariling tula at sarili nitong artistic novelty.”

Kahit na maraming mga error sa detalyadong paglalarawan ay hindi lumalabag sa verisimilitude (halimbawa: "Pagkatapos maghubad, pumunta ako sa tubig...", at, pagkasakay sa barko, "... pinunan ang aking mga bulsa ng mga crackers at kinain ang mga ito bilang Pumunta ako"; o kapag ang anyo ng talaarawan mismo ay pinananatiling hindi pare-pareho, at ang tagapagsalaysay ay madalas na pumapasok sa impormasyon sa talaarawan na maaari lamang niyang matutunan sa ibang pagkakataon: halimbawa, sa isang entry na may petsang Hunyo 27, isinulat niya: "Kahit mamaya, kapag, after due reflection, I realized my situation...” etc. .d.).

Tulad ng isinulat ni M. at D. Urnov: "Authenticity", malikhaing nilikha, ay lumalabas na hindi masisira. Si Defoe ay malamang na gumawa ng kahit na mga pagkakamali sa maritime affairs at heograpiya, kahit na mga hindi pagkakapare-pareho sa salaysay na sadyang, para sa kapakanan ng parehong verisimilitude, para sa pinaka-totoong mananalaysay ay nagkakamali tungkol sa isang bagay."

Ang verisimilitude ng nobela ay mas maaasahan kaysa sa katotohanan mismo. Nang maglaon, ang mga kritiko, na nag-aaplay ng mga pamantayan ng modernistang aesthetics sa gawain ni Defoe, ay tinutuligsa siya dahil sa labis na pag-asa, na tila sa kanila ay medyo hindi kapani-paniwala. Kaya, isinulat ni Watt na mula sa punto ng view ng modernong sikolohiya, si Robinson ay dapat na mabaliw, o tumakbo nang ligaw, o mamatay.

Gayunpaman, ang verisimilitude ng nobela na hinangad ni Defoe ay hindi limitado sa naturalistic na tagumpay ng pagkakakilanlan na may katotohanan sa lahat ng mga detalye nito; hindi ito gaanong panlabas kundi panloob, na sumasalamin sa pananampalataya ni Defoe sa Enlightenment sa tao bilang isang manggagawa at manlilikha. Mahusay na isinulat ni M. Gorky tungkol dito:

"Zola, Goncourt, ang aming Pisemsky ay kapani-paniwala, totoo iyon, ngunit Defoe - "Robinson Crusoe" at Cervantes - "Don Quixote" ay mas malapit sa katotohanan tungkol sa tao kaysa sa "mga naturalista", mga photographer.

Hindi maaaring balewalain na ang imahe ni Robinson ay "ideal na tinukoy" at sa isang tiyak na lawak simboliko, na tumutukoy sa kanyang napaka-espesyal na lugar sa panitikan ng English Enlightenment. "Para sa lahat ng mahusay na konkreto," ang isinulat ni A. Elistratova, "ng makatotohanang materyal mula sa kung saan siya hinulma ni Defoe, ito ay isang imahe na hindi gaanong nakakabit sa pang-araw-araw na totoong buhay, higit na kolektibo at pangkalahatan sa panloob na nilalaman nito kaysa sa mga huling karakter. ni Richardson, Fielding, Smollett at iba pa. Sa panitikang pandaigdig, tumaas siya sa pagitan ni Prospero, ang dakila at malungkot na salamangkero-humanista ng "The Tempest" ni Shakespeare, at Faust ni Goethe. Sa ganitong diwa, "ang moral na gawa ni Robinson, na inilarawan ni Defoe, na napanatili ang kanyang espirituwal na hitsura bilang tao at kahit na maraming natutunan sa panahon ng kanyang buhay isla, ay ganap na hindi kapani-paniwala - maaaring siya ay naging ligaw o nabaliw. Gayunpaman, sa likod ng panlabas hindi kapani-paniwala ng isla na itinago ng Robinsonade ang pinakamataas na katotohanan ng Enlightenment humanism... Pinatunayan ng gawa ni Robinson ang lakas ng espiritu at kalooban ng tao na mabuhay at kumbinsido sa hindi mauubos na posibilidad ng paggawa ng tao, talino at pagtitiyaga sa paglaban sa kahirapan at mga balakid."

Ang buhay isla ni Robinson ay isang modelo ng burges na produksyon at paglikha ng kapital, na patula dahil sa kawalan ng relasyon sa pagbili at pagbebenta at anumang uri ng pagsasamantala. Isang uri ng utopia ng trabaho.

II. 4. pagiging simple

Ang masining na paraan ng pagkamit ng pagiging tunay ay pagiging simple. Tulad ng isinulat ni K. Atarova:

"Malinaw na kristal, naiintindihan, tila, sa sinumang bata, ang libro ay matigas ang ulo na lumalaban sa analytical separation, nang hindi inilalantad ang sikreto ng hindi kumukupas na kagandahan nito. Ang kababalaghan ng pagiging simple ay mas mahirap maunawaan nang kritikal kaysa sa pagiging kumplikado, pagka-encrypt, hermeticism."

"Sa kabila ng kasaganaan ng mga detalye," ang pagpapatuloy niya, "ang prosa ni Defoe ay nagbibigay ng impresyon ng pagiging simple, laconicism, kristal na kalinawan. Mayroon lamang kaming nasa harap namin ng isang pahayag ng mga katotohanan, at pangangatwiran, mga paliwanag, mga paglalarawan ng mga paggalaw ng isip ay nabawasan sa isang minimum. Wala naman talagang pathos."

Siyempre, hindi si Defoe ang unang nagpasya na magsulat ng simple. "Ngunit," gaya ng sinabi ni D. Urnov, "si Defoe ang unang mayaman, iyon ay, naaayon sa huling lumikha ng pagiging simple. Napagtanto niya na ang "simple" ay ang parehong paksa ng paglalarawan tulad ng iba, tulad ng isang facial tampok o karakter, marahil ang pinakamahirap na paksang ilarawan..."

“Kung tatanungin ako,” minsang sinabi ni Defoe, “kung ano ang itinuturing kong perpektong istilo o wika, sasagutin ko na itinuturing ko ang gayong wika bilang isang wika kung saan ang isa ay tumutugon sa limang daang tao na may karaniwan at iba't ibang kakayahan (hindi kasama ang mga hangal at baliw. ) ang tao ay mauunawaan nilang lahat, at... sa mismong kahulugan kung saan gusto niyang maunawaan."

Gayunpaman, ang nakasaksi na nanguna sa kuwento ay isang dating mangangalakal, mangangalakal ng alipin, at mandaragat, at hindi marunong sumulat sa anumang iba pang wika. Ang pagiging simple ng estilo ay kasing dami ng patunay ng katotohanan ng inilarawan bilang iba pang mga pamamaraan. Ang pagiging simple na ito ay ipinaliwanag din ng pragmatismo na katangian ng bayani sa lahat ng pagkakataon. Tiningnan ni Robinson ang mundo sa pamamagitan ng mga mata ng isang negosyante, negosyante, at accountant. Ang teksto ay literal na puno ng iba't ibang uri ng mga kalkulasyon at mga kabuuan; ang dokumentasyon nito ay isang uri ng accounting. Binibilang ni Robinson ang lahat: ilang butil ng barley, ilang tupa, pulbura, palaso, sinusubaybayan niya ang lahat: mula sa bilang ng mga araw hanggang sa dami ng kabutihan at kasamaan na nangyari sa kanyang buhay. Ang pragmatista ay nakikialam pa sa kanyang relasyon sa Diyos. Nangibabaw ang digital counting sa mapaglarawang bahagi ng mga bagay at phenomena. Para kay Robinson, ang pagbibilang ay mas mahalaga kaysa sa paglalarawan. Sa enumeration, counting, designation, recording, hindi lamang ang burges na ugali ng pag-iimbak at pagtutuos ay ipinamalas, kundi pati na rin ang tungkulin ng paglikha. Upang magbigay ng isang pagtatalaga, upang i-catalog ito, upang mabilang ito ay nangangahulugan na lumikha nito. Ang gayong malikhaing pag-uulat ay katangian ng Banal na Kasulatan: “At ang tao ay nagbigay ng mga pangalan sa lahat ng hayop at sa mga ibon sa himpapawid at sa lahat ng mga hayop sa parang” [Gen. 2:20].

Tinawag ni Defoe ang kanyang simple at malinaw na istilo na "homey." At, ayon kay D. Urnov, itinayo niya ang kanyang relasyon sa mga mambabasa sa eksena ng Shakespearean ng roll call ng mga espiritu sa The Tempest, nang, tumatawag sa paligid at nagpapakita ng lahat ng uri ng kapani-paniwalang mga panlilinlang, pinangungunahan nila ang mga manlalakbay kasama nila sa malalim na isla.

Anuman ang inilarawan ni Defoe, siya, ayon kay D. Urnov, "una sa lahat, ay naghahatid lamang ng mga simpleng aksyon at salamat sa ito ay nakakumbinsi ng hindi kapani-paniwala, sa katunayan, ng anumang bagay - ang ilang uri ng tagsibol mula sa loob ay nagtutulak ng salita pagkatapos ng salita: "Ngayon ito nagpaulan, nagpasigla sa akin at nagpaginhawa sa lupa. Gayunpaman, ito ay sinamahan ng napakalaking kulog at kidlat, at ito ay labis na natakot sa akin, ako ay nag-aalala tungkol sa aking pulbura": Ulan lang, talagang simple, hindi iyon makakaagaw ng ating pansin, ngunit narito ang lahat ay "simple" lamang sa hitsura, sa katotohanan - isang mulat na pagbobomba ng mga detalye, mga detalye na sa huli ay "nakakakuha" ng atensyon ng mambabasa - ulan, kulog, kidlat, pulbura... Sa Shakespeare: "Howl, whirlwind, with might and main!" Paso, kidlat! Halika, ulan!" - isang cosmic shock sa mundo at sa kaluluwa. Si Defoe ay may ordinaryong sikolohikal na katwiran para sa pag-aalala "para sa pulbura ng isang tao": ang simula ng pagiging totoo na makikita natin sa bawat modernong libro... Ang pinaka hindi kapani-paniwalang mga bagay ay sinasabi sa pamamagitan ng ordinaryong mga detalye" .

Bilang halimbawa, maaari nating banggitin ang pangangatwiran ni Robinson tungkol sa mga posibleng proyekto para sa pag-alis ng mga ganid:

"Naisip ko na humukay ako ng butas sa lugar kung saan sila nagniningas, at nilagyan ito ng lima o anim na libra ng pulbura. Kapag sinindihan nila ang kanilang apoy, ang pulbura ay magliyab at sasabog ang lahat ng nasa malapit. Ngunit, una sa lahat, naisip ko na naaawa ako sa pulbura, kung saan wala na akong isang bariles na natitira, at pangalawa, hindi ko matiyak na eksaktong magaganap ang pagsabog kapag sila ay nagtipon sa paligid ng apoy."

Ang panoorin ng isang masaker, isang pagsabog, isang nakaplanong mapanganib na pakikipagsapalaran na lumitaw sa imahinasyon ay pinagsama sa bayani na may isang tumpak na pagkalkula ng accounting at isang ganap na matino na pagsusuri ng sitwasyon, na nauugnay, bukod sa iba pang mga bagay, na may purong burgis na awa ng pagsira sa isang produkto, na nagpapakita ng mga tampok ng kamalayan ni Robinson bilang pragmatismo, isang utilitarian na diskarte sa kalikasan, isang pakiramdam ng pagmamay-ari at puritanismo. Ang kumbinasyong ito ng eccentricity, unusualness, misteryo sa pang-araw-araw, prosaic at scrupulous, tila walang kahulugan na pagkalkula ay lumilikha hindi lamang ng isang hindi pangkaraniwang malawak na imahe ng bayani, kundi pati na rin ng isang purong istilong pagkahumaling sa mismong teksto.

Ang mga pakikipagsapalaran mismo ay kumukulo para sa karamihan sa isang paglalarawan ng produksyon ng mga bagay, ang paglaki ng bagay, paglikha sa dalisay, primordial na anyo nito. Ang pagkilos ng paglikha, na nahahati sa mga bahagi, ay inilarawan nang may masusing detalye ng mga indibidwal na tungkulin - at bumubuo ng isang nakakabighaning kadakilaan. Sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga ordinaryong bagay sa globo ng sining, si Defoe, sa mga salita ni K. Atarova, ay walang katapusang "pinalawak ang mga hangganan ng aesthetic na pang-unawa ng katotohanan para sa mga susunod na henerasyon." Eksakto ang epekto ng "defamiliarization" na iyon, na isinulat ni V. Shklovsky, kapag ang pinaka-ordinaryong bagay at ang pinaka-ordinaryong aksyon, na naging isang bagay ng sining, ay nakakuha ng isang bagong dimensyon-isang aesthetic.

Isinulat ng kritiko ng Ingles na si Wat na ang "Robinson Crusoe" ay, siyempre, ang unang nobela sa diwa na ito ang unang kathang-isip na salaysay kung saan ang pangunahing masining na diin ay inilalagay sa pang-araw-araw na gawain ng isang ordinaryong tao.

Gayunpaman, magiging mali na bawasan ang lahat ng pagiging totoo ni Defoe sa isang simpleng pahayag ng mga katotohanan. Ang mga kalunos-lunos na itinanggi ni Defoe kay K. Atarov ay nasa mismong nilalaman ng aklat, at, bukod dito, sa direktang, simpleng pag-iisip na mga reaksyon ng bayani sa ito o sa trahedya na pangyayaring iyon at sa kanyang mga apela sa Makapangyarihan sa lahat. Ayon sa Kanluran: "Ang pagiging totoo ni Defoe ay hindi lamang nagsasaad ng mga katotohanan; ipinadarama nito sa atin ang malikhaing kapangyarihan ng tao. Sa pamamagitan ng pagpaparamdam sa atin ng kapangyarihang ito, sa gayo'y nakumbinsi niya tayo sa katotohanan ng mga katotohanan... Ang buong aklat ay binuo dito. ”

“Ang puro pantao na kalunos-lunos sa pagsakop sa kalikasan,” ang isinulat ni A. Elistratova, “ay pumapalit sa una at pinakamahalagang bahagi ng “Robinson Crusoe” ng mga kalunos-lunos na mga pakikipagsapalaran sa komersyo, na ginagawa kahit na ang pinakaprosaic na mga detalye ng “mga gawa at araw” ni Robinson ay hindi pangkaraniwang kaakit-akit , na kumukuha ng imahinasyon, dahil ito ang kwento ng isang malaya, mapanakop na paggawa."

Natutunan ni Defoe, ayon kay A. Elistratova, ang kakayahang makita ang makabuluhang etikal na kahulugan sa mga prosaic na detalye ng pang-araw-araw na buhay mula sa Banyan, pati na rin ang pagiging simple at pagpapahayag ng wika, na nagpapanatili ng malapit sa buhay na katutubong pagsasalita.

II. 5. Anyo ng pagsasalaysay. Komposisyon

Ang komposisyon ng nobela ni Defoe na "Robinson Crusoe" ayon sa konsepto ng V. Shklovsky ay pinagsasama ang komposisyon ng direktang oras at ang prinsipyo ng pagiging natural. Ang linearity ng salaysay ay hindi nagdadala ng isang mahigpit na paunang natukoy na pag-unlad ng aksyon, katangian ng klasikong panitikan, ngunit napapailalim sa subjective na pang-unawa ng oras ng bayani. Inilalarawan nang detalyado ang ilang araw at kahit na mga oras ng kanyang pananatili sa isla, sa ibang mga lugar ay madali siyang lumaktaw sa loob ng ilang taon, binanggit ang mga ito sa dalawang linya:

"Pagkalipas ng dalawang taon ay mayroon nang isang batang kakahuyan sa harap ng aking tahanan";

"Dumating na ang ikadalawampu't pitong taon ng aking pagkabihag";

"... ang pangingilabot at pagkasuklam na itinanim sa akin ng mga ligaw na halimaw na ito ay nagpalubog sa akin sa isang madilim na kalooban, at sa loob ng halos dalawang taon ay nakaupo ako sa bahaging iyon ng isla kung saan matatagpuan ang aking mga lupain...".

Ang prinsipyo ng pagiging natural ay nagbibigay-daan sa bayani na madalas na bumalik sa kung ano ang nasabi na o tumakbo nang mas maaga, na nagpapakilala ng maraming pag-uulit at pagsulong sa teksto, kung saan si Defoe, kung baga, ay nagpapatunay din sa pagiging tunay ng mga alaala ng bayani, tulad ng anumang mga alaala na madaling tumalon, bumalik, pag-uulit at ang mismong paglabag sa pagkakasunud-sunod ng kuwento, mga kamalian, mga pagkakamali at mga hindi makatwiran na ipinakilala sa teksto na lumilikha ng natural at lubos na maaasahang tela ng salaysay.

Sa pre-island na bahagi ng salaysay ay may mga tampok ng reverse time composition, retrospection, at pagsasalaysay mula sa dulo.

Sa kanyang nobela, pinagsama ni Defoe ang dalawang pamamaraan ng pagsasalaysay na katangian ng literatura sa paglalakbay, mga tala sa paglalakbay at mga ulat, i.e. e.panitikan ng katotohanan sa halip na panitikan ng kathang-isip: ito ay isang talaarawan at memoir. Sa kanyang talaarawan, sinabi ni Robinson ang mga katotohanan, at sa kanyang mga memoir ay sinusuri niya ang mga ito.

Ang memoir form mismo ay hindi homogenous. Sa unang bahagi ng nobela, ang istruktura ng salaysay ay pinananatili sa paraang katangian ng genre ng talambuhay. Ang taon, lugar ng kapanganakan ng bayani, ang kanyang pangalan, pamilya, edukasyon, mga taon ng buhay ay tumpak na ipinahiwatig. Kami ay lubos na pamilyar sa talambuhay ng bayani, na hindi naiiba sa anumang paraan mula sa iba pang mga talambuhay.

"Ipinanganak ako noong 1632 sa lungsod ng York sa isang kagalang-galang na pamilya, bagaman hindi sa katutubong pinagmulan: ang aking ama ay nagmula sa Bremen at unang nanirahan sa Hull. Nang magkaroon ng magandang kapalaran sa pamamagitan ng kalakalan, umalis siya sa negosyo at lumipat sa York. Dito pinakasalan niya ang aking ina, "na kabilang sa isang matandang pamilya na may apelyidong Robinson. Ibinigay nila sa akin ang pangalang Robinson, ngunit ang Ingles, sa kanilang kaugalian sa pagbaluktot ng mga banyagang salita, ay pinalitan ang apelyido ng aking ama na Kreutzner sa Crusoe."

Lahat ng talambuhay ay nagsimula sa ganitong paraan. Dapat pansinin na sa paglikha ng kanyang unang nobela, si Defoe ay ginagabayan ng gawa ni Shakespeare at Don Quixote ni Cervantes, kung minsan ay direktang ginagaya ang huli (cf. ang simula ng dalawang nobela, na isinagawa sa parehong istilo at ayon sa parehong plano. ).

Sumunod na nalaman natin na sinadya ng ama ang kanyang anak na maging abogado, ngunit naging interesado si Robinson sa dagat sa kabila ng mga pakiusap ng kanyang ina at mga kaibigan. Gaya ng pag-amin niya, "may isang bagay na nakamamatay sa likas na atraksyon na ito na nagtulak sa akin sa mga maling pakikipagsapalaran na nangyari sa akin." Mula sa sandaling ito, ang mga adventurous na batas ng pagbuo ng istraktura ng pagsasalaysay ay magkakabisa; ang pakikipagsapalaran sa una ay batay sa pag-ibig sa dagat, na nagbibigay ng lakas sa mga kaganapan. Mayroong isang pag-uusap sa kanyang ama (tulad ng inamin ni Robinson, prophetic), isang pagtakas mula sa kanyang mga magulang sa isang barko, isang bagyo, payo mula sa isang kaibigan na bumalik sa bahay at ang kanyang mga hula, isang bagong paglalakbay, nakikibahagi sa pakikipagkalakalan sa Guinea bilang isang mangangalakal. , na nadakip ng mga Moro, naglilingkod sa kanyang panginoon bilang isang alipin. , tumatakas sakay ng isang mahabang bangka kasama ang batang si Xuri, naglalakbay at nangangaso sa kahabaan ng katutubong baybayin, nakikipagpulong sa isang barkong Portuges at nakarating sa Brazil, nagtatrabaho sa isang plantasyon ng tubo sa loob ng 4 taon, pagiging isang planter, pangangalakal ng mga itim, outfitting isang barko sa Guinea para sa lihim na transportasyon blacks, bagyo, barko sumadsad, rescue sa isang bangka, pagkamatay ng isang bangka, landing sa isang isla. Ang lahat ng ito ay nakapaloob sa 40 mga pahina ng chronologically compressed text.

Simula sa paglapag sa isla, muling nagbabago ang istraktura ng pagsasalaysay mula sa isang adventurous na istilo patungo sa isang memoir-diary na istilo. Nagbabago rin ang istilo ng pagsasalaysay, lumilipat mula sa isang mabilis, maigsi na mensahe na ginawa sa malawak na mga stroke tungo sa isang masusing detalyadong, mapaglarawang plano. Ibang uri ang napaka-adventurous na simula sa ikalawang bahagi ng nobela. Kung sa unang bahagi ang bayani mismo ay hinihimok ng pakikipagsapalaran, na umamin na siya "ay nakatadhana na maging salarin ng lahat ng kasawian sa kanyang sarili," kung gayon sa ikalawang bahagi ng nobela ay hindi na siya naging salarin ng pakikipagsapalaran, ngunit ang object ng kanilang aksyon. Ang aktibong pakikipagsapalaran ni Robinson ay nagmumula pangunahin sa pagpapanumbalik ng mundong nawala sa kanya.

Nagbabago din ang direksyon ng kwento. Kung sa bahagi ng pre-isla ang salaysay ay nagbubukas nang linear, kung gayon sa bahagi ng isla ang linearity nito ay nagambala: sa pamamagitan ng mga pagsingit ng isang talaarawan; Ang mga iniisip at alaala ni Robinson; ang kanyang mga panawagan sa Diyos; pag-uulit at paulit-ulit na pakikiramay tungkol sa mga pangyayaring nangyari (halimbawa, tungkol sa bakas ng paa na nakita niya; ang pakiramdam ng bayani ng takot sa mga ganid; pagbabalik ng mga kaisipan sa mga pamamaraan ng kaligtasan, sa mga aksyon at mga gusaling kanyang ginawa, atbp.). Bagama't ang nobela ni Defoe ay hindi mauuri bilang isang sikolohikal na genre, gayunpaman, sa gayong mga pagbabalik at pag-uulit, na lumilikha ng isang stereoscopic na epekto ng reproducing realidad (parehong materyal at mental), ang nakatagong sikolohiya ay ipinamalas, na bumubuo ng "aesthetic intentionality" na binanggit ni L. Ginzburg.

Ang leitmotif ng pre-island na bahagi ng nobela ay ang tema ng masamang kapalaran at kalamidad. Si Robinson ay paulit-ulit na hinuhulaan tungkol sa kanya ng kanyang mga kaibigan, kanyang ama, at kanyang sarili. Ilang beses niyang inuulit halos verbatim ang ideya na "ang ilang lihim na utos ng makapangyarihang kapalaran ay naghihikayat sa atin na maging instrumento ng ating sariling pagkawasak." Ang temang ito, na sumisira sa linearity ng adventurous na salaysay ng unang bahagi at ipinakilala dito ang memoir na simula ng kasunod na mga alaala (isang aparato ng syntactic tautology), ay ang nag-uugnay na alegorikal na sinulid sa pagitan ng una (makasalanan) at pangalawa (nagsisisi) na mga bahagi ng nobela. Patuloy na bumabalik si Robinson sa temang ito, tanging sa baligtad na pagmuni-muni nito, sa isla, na lumilitaw sa kanya sa larawan ng parusa ng Diyos.

Ang paboritong ekspresyon ni Robinson sa isla ay ang parirala tungkol sa interbensyon ng Providence. “Sa buong isla ng Robinsonade,” ang isinulat ni A. Elistratova, “ang parehong sitwasyon ay maraming beses na nag-iiba sa iba't ibang paraan: para kay Robinson na sa harap niya ay isang "himala, isang gawa ng direktang interbensyon sa kanyang buhay, alinman sa makalangit na paglalaan, o ng satanic "Ngunit, sa pagmumuni-muni, siya ay dumating sa konklusyon na ang lahat ng bagay na tumama sa kanya nang labis ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng pinaka natural, makalupang mga dahilan. Ang panloob na pakikibaka sa pagitan ng Puritan pamahiin at rasyonalistikong katinuan ay isinagawa sa buong Robinsonade na may iba't ibang tagumpay ."

Ayon kay Yu. Kagarlitsky, "Ang mga nobela ni Dafoe ay walang nabuong balangkas at binuo sa paligid ng talambuhay ng bayani, bilang isang listahan ng kanyang mga tagumpay at kabiguan."

Ang genre ng mga memoir ay nagpapahiwatig ng maliwanag na kakulangan ng pag-unlad ng balangkas, na, sa gayon, ay nakakatulong upang palakasin ang ilusyon ng verisimilitude. Ang talaarawan ay may higit pang gayong ilusyon.

Gayunpaman, ang nobela ni Defoe ay hindi matatawag na undeveloped in terms of plot. Sa kabaligtaran, ang bawat baril na pinaputok niya, at inilalarawan nito kung ano mismo ang kailangan ng bayani at wala nang iba pa. Ang Laconicism na sinamahan ng pagiging masinsinan ng accounting, na sumasalamin sa parehong praktikal na pag-iisip ng bayani, ay nagpapatotoo sa isang malapit na pagtagos sa sikolohiya ng bayani, pagsasanib sa kanya, na bilang isang paksa ng pananaliksik ay hindi ito pansin. Si Robinson ay napakalinaw at nakikita sa amin, napakalinaw, na tila walang dapat isipin. Ngunit ito ay malinaw sa amin salamat kay Defoe at sa kanyang buong sistema ng mga diskarte sa pagsasalaysay. Ngunit gaano kalinaw na pinatunayan ni Robinson (direkta sa kanyang pangangatwiran) at Defoe (sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari) ang alegoriko-metapisiko na interpretasyon ng mga pangyayari! Maging ang hitsura ng Biyernes ay umaangkop sa alegorya ng Bibliya. "At binigyan ng pangalan ng tao ang lahat ng hayop, at ang mga ibon sa himpapawid, at ang bawa't hayop sa parang: nguni't sa tao ay walang nasumpungang katulong na gaya niya" [Gen. 2:20]. At pagkatapos ay lumikha ang kapalaran ng isang katulong para kay Robinson. Sa ikalimang araw nilikha ng Diyos ang buhay at isang buhay na kaluluwa. Ang katutubong ay lilitaw sa Robinson tiyak sa Biyernes.

Ang mismong istraktura ng pagsasalaysay, sa kanyang bukas, sirang anyo, sa kaibahan sa istruktura ng klasisismo na sarado sa loob ng mahigpit na balangkas ng mga tuntunin at mga linya ng balangkas, ay mas malapit sa istruktura ng sentimental na nobela at ang nobela ng romantikismo na may atensyon sa mga pambihirang pangyayari. . Ang nobela, sa isang tiyak na kahulugan, ay kumakatawan sa isang synthesis ng iba't ibang mga istruktura ng pagsasalaysay at artistikong pamamaraan: isang nobelang pakikipagsapalaran, isang nobelang sentimental, isang nobelang utopia, isang nobela ng talambuhay, isang nobela ng talambuhay, mga memoir, mga talinghaga, isang nobelang pilosopikal, atbp.

Sa pagsasalita tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng talaarawan at talaarawan na mga bahagi ng nobela, tanungin natin ang ating sarili: kailangan ba ni Defoe na magpakilala ng isang talaarawan para lamang mapahusay ang ilusyon ng pagiging tunay, o ang huli ba ay gumaganap din ng ibang tungkulin?

Sumulat si M. Sokolyansky:

"Ang tanong ng papel ng talaarawan at mga prinsipyo ng memoir sa masining na sistema ng nobelang "Robinson Crusoe" ay may malaking interes. Ang medyo maliit na panimulang bahagi ng nobela ay nakasulat sa anyo ng mga memoir. "Ipinanganak ako noong 1632 sa York, sa isang mabuting pamilya...”, - Nagsisimula ang kwento ni Robinson Crusoe sa tipikal na anyo ng memoir, at ang pormang ito ay nangingibabaw sa halos ikalimang bahagi ng aklat, hanggang sa sandaling ang bayani, na nakaligtas sa pagkawasak ng barko, ay nagising isang umaga. sa isang disyerto na isla. Mula sa sandaling ito, ang karamihan sa nobela ay nagsisimula, na may pansamantalang pamagat - "Diary" (Journal). Ang apela ng bayani ni Defoe na panatilihin ang isang talaarawan sa gayong hindi pangkaraniwan at kahit na trahedya na mga pangyayari para sa kanya ay maaaring mukhang hindi handa. ang mambabasa ay isang ganap na hindi likas na kababalaghan.Samantala, ang apela sa ganitong anyo ng pagsasalaysay sa aklat ni Defoe ay nabigyang-katwiran sa kasaysayan.Noong ika-17 siglo sa PuritanSa pamilya kung saan nabuo ang personalidad ng bayani, nagkaroon ng napakakaraniwang ugali na magsulat ng isang uri ng espirituwal na talambuhay at talaarawan."

Ang tanong ng genetic na koneksyon sa pagitan ng nobela ni Defoe at "espirituwal na autobiography" ay sakop sa aklat ni J. Starr. Sa mga unang araw ng kanyang pananatili sa isla, walang sapat na balanse ng espirituwal na lakas at katatagan ng mental na estado, ang bayani-nagsalaysay ay nagbibigay ng kagustuhan sa isang talaarawan (bilang isang confessional form) kaysa sa isang "espirituwal na autobiography."

"Ang talaarawan," gaya ng isinulat ng modernong mananaliksik na si E. Zimmerman tungkol sa nobelang "Robinson Crusoe," ay karaniwang nagsisimula bilang isang listahan ng kung ano ang nangyari araw-araw, ngunit sa lalong madaling panahon ay nagsimulang bigyang-kahulugan ni Crusoe ang mga kaganapan mula sa ibang pagkakataon. Ang pag-alis sa anyo ng talaarawan ay madalas na hindi napapansin: gayunpaman, kapag ito ay naging halata, ang mga pagkakaiba-iba ng formula: "ngunit babalik ako sa aking talaarawan" ay ginagamit upang ibalik ang salaysay pabalik sa dati nitong istraktura.

Dapat pansinin na ang gayong daloy ng isang anyo patungo sa isa pa at sa kabaligtaran ay humahantong sa isang bilang ng mga pagkakamali kapag sa anyo ng talaarawan ay may mga pahiwatig ng kasunod na mga kaganapan o kahit na binanggit ang mga ito, na katangian ng genre ng memoir, at hindi ang talaarawan, kung saan ang oras ng pagsulat at ang oras ng inilalarawan ay magkatugma. Itinuturo din ni M. Sokolyansky ang iba't ibang uri ng mga pagkakamali na lumitaw sa genre na ito na interweaving.

"Bagaman ang salitang "Diary" ay naka-highlight bilang isang intermediate heading," sabi niya, "ang mga araw ng linggo at mga numero (ang pormal na tanda ng isang talaarawan) ay ipinahiwatig sa ilang mga pahina lamang. Ang ilang mga palatandaan ng estilo ng diary ng pagsasalaysay lumilitaw sa iba't ibang yugto hanggang sa kuwento ng pag-alis ni Robinson sa isla. Sa pangkalahatan, ang nobela ay nailalarawan hindi lamang sa magkakasamang buhay, kundi pati na rin ng pagsasama-sama ng mga talaarawan at mga anyo ng talaarawan."

Sa pagsasalita tungkol sa likas na katangian ng talaarawan ng Robinson Crusoe, hindi natin dapat kalimutan na ito ay isang masining na panloloko, isang kathang-isip na talaarawan. Tulad ng anyo ng memoir ay kathang-isip lamang. Ang isang bilang ng mga mananaliksik, na hindi pinapansin ito, ay nagkakamali sa pag-uuri ng nobela bilang isang genre ng dokumentaryo. Halimbawa, ipinangangatuwiran ni Dennis Nigel na ang Robinson Crusoe "ay isang gawain ng pamamahayag, mahalagang tinatawag nating 'non-fiction na libro,' o isang magaspang, hilaw na pahayag ng mga simpleng katotohanan...".

Totoo, ang nobela ay orihinal na nai-publish nang hindi nagpapakilala, at si Defoe, na naglalagay ng maskara ng isang publisher, sa "Editor's Preface" ay tiniyak sa mambabasa ng pagiging tunay ng teksto na isinulat mismo ni Robinson Crusoe. Sa simula ng ika-19 na siglo. Pinatunayan ni Walter Scott ang kawalang-saligan ng bersyong ito. Bilang karagdagan, ang "aesthetic intentionality" ng mga memoir at talaarawan ni Robinson Crusoe, na itinuro ni L. Ginzburg at M. Bakhtin, ay kitang-kita. Samakatuwid, sa ating panahon, ang paghatol sa nobela ni Defoe ayon sa mga batas ng panitikan sa talaarawan, na ginawa ng mga kontemporaryo ng manunulat, ay tila walang kakayahan. Una sa lahat, ang "aesthetic intentionality" o misteryosong katangian ng talaarawan ay ipinahayag ng madalas na apela sa mambabasa:

"Maaaring isipin ng mambabasa kung gaano ko maingat na nakolekta ang mga uhay ng mais kapag sila ay hinog na" (entry na may petsang Enero 3);

“para sa mga nakinig na sa bahaging ito ng aking kwento, hindi mahirap paniwalaan...” (entry dated June 27);

"ang mga kaganapang inilarawan dito ay sa maraming paraan ay alam na ng mambabasa" (pagpapakilala sa talaarawan), atbp.

Dagdag pa, marami sa mga paglalarawan ay ibinigay ni Robinson nang dalawang beses - sa anyo ng memoir at sa anyo ng talaarawan, at ang paglalarawan ng memoir ay nauuna sa talaarawan, na lumilikha ng isang uri ng split effect ng bayani: ang nakatira sa isla at ang isa. na naglalarawan sa buhay na ito. Halimbawa, ang paghuhukay ng isang kuweba ay inilarawan nang dalawang beses - sa mga memoir at sa isang talaarawan; pagtatayo ng isang bakod - sa mga memoir at talaarawan; Ang mga araw mula sa landing sa isla noong Setyembre 30, 1659 hanggang sa pagtubo ng mga buto ay inilarawan nang dalawang beses - sa mga memoir at sa isang talaarawan.

"Ang anyo ng isang talaarawan at salaysay ng talaarawan," ang buod ni M. Sokolyansky, "ay nagbigay sa nobelang ito ng isang tiyak na pagka-orihinal, na nakatuon ang atensyon ng mambabasa hindi sa kapaligiran ng bayani-sa Robinson, sa isang makabuluhang bahagi ng nobela, ang kapaligiran ng tao ay wala lang—ngunit sa kanyang mga aksyon at iniisip sa kanilang pagkakaugnay. ang nakikitang monologo ay minsa'y minamaliit hindi lamang ng mga mambabasa, kundi pati na rin ng mga manunulat..."

II. 6. Dula at diyalogo

Gayunpaman, ang nobelang "Robinson Crusoe" ay higit na nailalarawan sa pamamagitan ng dialogism, sa kabila ng memoir-diary form ng salaysay, ngunit ang dialogism na ito ay panloob, na binubuo sa katotohanan na sa nobela, ayon sa obserbasyon ni Leo Brady, dalawang tinig. ay patuloy na naririnig: ang pampublikong tao at ang pagkakatawang-tao ay isang hiwalay na indibidwal.

Ang dialogical na katangian ng nobela ay nakasalalay din sa pagtatalo na ibinabayad ni Robinson Crusoe sa kanyang sarili, sinusubukang ipaliwanag ang lahat ng nangyari sa kanya sa dalawang paraan (sa isang makatwiran at hindi makatwiran na paraan). Ang kanyang kausap ay ang Diyos mismo. Halimbawa, muling natalo pananampalataya at konklusyon na "kaya't, ang takot ay nag-alis sa aking kaluluwa ng lahat ng pag-asa sa Diyos, ang lahat ng aking pag-asa sa kanya, na batay sa napakagandang patunay ng kanyang kabutihan sa akin," muling binibigyang kahulugan ni Robinson, sa talata sa ibaba ang kanyang iniisip. :

"Pagkatapos ay naisip ko na ang Diyos ay hindi lamang makatarungan, kundi pati na rin ang lahat-ng-mabuti: pinarusahan niya ako nang malupit, ngunit maaari din niya akong palayain mula sa kaparusahan; kung hindi niya ito gagawin, kung gayon ay tungkulin kong magpasakop sa kanyang kalooban, at sa kabilang banda, umasa at manalangin sa kanya, at walang sawang tingnan kung padadalhan niya ako ng isang tanda na nagpapahayag ng kanyang kalooban." (Ang aspetong ito ay tatalakayin nang mas detalyado sa talata II. 8).

Ang misteryo ng nakakabighaning epekto ng salaysay ay nakasalalay sa kayamanan ng balangkas na may iba't ibang uri ng banggaan (mga salungatan): sa pagitan ni Robinson at kalikasan, sa pagitan ni Robinson at ng Diyos, sa pagitan niya at ng mga ganid, sa pagitan ng lipunan at pagiging natural, sa pagitan ng kapalaran at pagkilos. , rasyonalismo at mistisismo, katwiran at intuwisyon, takot at kuryusidad, kasiyahan mula sa kalungkutan at pagkauhaw sa komunikasyon, trabaho at pamamahagi, atbp. Ang aklat, na hindi gumawa ng sinuman, sa mga salita ni Charles Dickens, tumawa o umiyak, ay gayunpaman malalim na dramatiko.

“Ang drama ng Robinsonade ni Defoe,” ang sabi ni A. Elistratova, “una sa lahat ay natural na sumusunod sa pambihirang mga pangyayari kung saan natagpuan ng kanyang bayani ang kanyang sarili, na itinapon pagkatapos ng pagkawasak ng barko sa baybayin ng isang hindi kilalang isla na nawala sa karagatan. Ang mismong proseso ng Ang unti-unting pagtuklas at paggalugad sa bagong mundong ito ay dramatiko din. "Mga dramatiko at hindi inaasahang pagpupulong, pagtuklas, kakaibang mga pangyayari, na kasunod ay tumatanggap ng natural na paliwanag. At hindi gaanong kadulaan sa paglalarawan ni Defoe ang mga gawa ni Robinson Crusoe... Bilang karagdagan sa drama ng pakikibaka para sa pag-iral, may isa pang drama sa Robinsonade ni Defoe, na tinutukoy ng panloob na mga salungatan sa isip ng bayani mismo."

Ang bukas na diyalogo, bilang karagdagan sa mga pira-pirasong pahayag sa bahagi ng gawain bago ang isla, ay lilitaw sa kabuuan nito sa dulo lamang ng bahagi ng isla, na may hitsura ng Biyernes. Ang pananalita ng huli ay inihahatid ng sadyang baluktot na mga istrukturang pangkakanyahan na idinisenyo upang higit pang makilala ang hitsura ng isang simpleng ganid na may pag-iisip:

"Ngunit dahil ang Diyos ay mas makapangyarihan at higit na kayang gawin, bakit hindi niya patayin ang diyablo upang walang kasamaan?" .

II. 7. Emosyonalidad at sikolohiya

Charles Dickens, na sa mahabang panahon ay naghanap ng mga pahiwatig sa maliwanag na pagkakasalungatan sa pagitan ng pinipigilan, tuyong istilo ng pagsasalaysay ni Defoe at ang kahanga-hanga, nakakabighaning kapangyarihan nito, at nagulat sa kung paanong ang aklat ni Defoe, na "hindi kailanman naging sanhi ng sinuman na tumawa o umiyak," gayunpaman tinatangkilik ang "napakalaking katanyagan", dumating sa konklusyon na ang artistikong kagandahan ng "Robinson Crusoe" ay nagsisilbing "isang kahanga-hangang patunay ng kapangyarihan ng dalisay na katotohanan."

Sa isang liham kay Walter Savage Lander na may petsang Hulyo 5, 1856, isinulat niya ang tungkol sa "napakagandang patunay ng kapangyarihan ng dalisay na katotohanan ang katotohanan na ang isa sa mga pinakasikat na aklat sa mundo ay hindi nakapagpatawa o nagpaiyak ng sinuman. Sa pag-iisip , hindi ako magkakamali , na sinabi na walang kahit isang lugar sa Robinson Crusoe na magdudulot ng tawanan o luha. eksena sa kamatayan noong Biyernes. Madalas kong binabasa muli ang aklat na ito, at habang iniisip ko ang katotohanang nabanggit, lalo akong nagulat na si "Robinson" ay gumawa ng napakalakas na impresyon sa akin at sa lahat at labis kaming natutuwa."

Tingnan natin kung paano pinagsama ni Defoe ang laconicism (simple) at emosyonalidad sa paghahatid ng emosyonal na paggalaw ng bayani gamit ang halimbawa ng paglalarawan ng pagkamatay ng Biyernes, kung saan isinulat ni Charles Dickens na "wala tayong oras upang mabuhay ito," sinisisi si Defoe para sa kanyang kawalan ng kakayahan upang ilarawan at pukawin sa mga mambabasa ang mga damdamin, maliban sa isang bagay - kuryusidad.

“Ipinangako kong igiit,” ang isinulat ni Charles Dickens sa isang liham kay John Forster noong 1856, “na sa lahat ng panitikan sa daigdig ay wala nang higit na kapansin-pansing halimbawa ng kumpletong kawalan ng kahit isang pahiwatig ng damdamin kaysa sa paglalarawan ng pagkamatay ng Biyernes. Ang kawalang-puso ay kapareho ng sa "Gilles Blas," ngunit sa ibang pagkakasunud-sunod at higit na kakila-kilabot..." .

Ang Biyernes ay talagang namatay kahit papaano nang hindi inaasahan at nagmamadali, sa dalawang linya. Ang kanyang kamatayan ay inilarawan sa laconically at simple. Ang tanging salita na namumukod-tangi mula sa pang-araw-araw na bokabularyo at nagdadala ng emosyonal na singil ay "hindi mailarawan" na kalungkutan. At sinamahan pa ni Defoe ang paglalarawang ito ng isang imbentaryo: humigit-kumulang 300 arrow ang nagpaputok, 3 arrow ang tumama noong Biyernes at 3 pa malapit sa kanya. Walang sentimental na pagpapahayag, ang pagpipinta ay lumilitaw sa dalisay, lubhang hubad na anyo.

"Totoo," gaya ng isinulat ng mga Urnov, "nangyayari na ito sa pangalawa, hindi matagumpay na volume, ngunit kahit na sa unang libro ang pinakasikat na mga yugto ay umaangkop sa ilang linya, sa ilang salita. Ang pangangaso ng leon, ang panaginip sa puno at, sa wakas, ang sandali nang makita ni Robinson sa isang hindi natatakang landas ang bakas ng paa ng isang tao - ang lahat ay napakaikli. Minsan ay sinusubukan ni Defoe na pag-usapan ang tungkol sa mga damdamin, ngunit kahit papaano ay hindi natin naaalala ang mga damdaming ito. Ngunit ang takot ni Robinson, kapag , na nakakita ng bakas ng paa sa landas, nagmamadali siyang umuwi, o kagalakan , kapag narinig niya ang tawag ng isang maamo na loro, ay hindi malilimutan at, higit sa lahat, tila inilalarawan nang detalyado. tungkol dito, lahat para gawin itong kawili-wili. Kaya, ang “insensibility” ni Defoe ay parang pamamaraan ng “kabaliwan” ni Hamlet. Tulad ng “authenticity” ng “Adventures” ni Robinson, ang “insensibility” na ito ay pinananatili mula simula hanggang wakas, mulat na nilikha... Ang isa pang pangalan para sa parehong "insensitivity"... ay ang impartiality...".

Ang isang katulad na paraan ng paglalarawan ay ipinahayag ng manunulat na Ruso na si A. Platonov sa simula ng ikadalawampu siglo, na, upang makamit ang pinakamalaking epekto, pinayuhan na itugma ang antas ng kalupitan ng itinatanghal na larawan sa antas ng dispassion at laconicism ng wikang naglalarawan dito. Ayon kay A. Platonov, ang pinaka-kahila-hilakbot na mga eksena ay dapat na inilarawan sa pinaka tuyo, napakalawak na wika. Ginagamit din ni Defoe ang parehong paraan ng paglalarawan. Maaari niyang payagan ang kanyang sarili na sumabog sa isang palakpakan ng mga tandang at pagmumuni-muni tungkol sa isang hindi gaanong mahalagang kaganapan, ngunit kung mas kakila-kilabot ang paksa ng kuwento, mas matindi at maramot ang istilo. Halimbawa, narito kung paano inilarawan ni Defoe ang pagtuklas ni Robinson ng isang kapistahan ng kanibal:

"Ang pagtuklas na ito ay may nakapanlulumong epekto sa akin, lalo na nang, pababa sa dalampasigan, nakita ko ang mga labi ng kakila-kilabot na kapistahan na katatapos lang ipagdiwang doon: dugo, mga buto at mga piraso ng laman ng tao, na nilamon ng mga hayop na ito ng isang liwanag. puso, pagsasayaw at pagsasaya.”

Ang parehong paghahayag ng mga katotohanan ay naroroon sa "moral accounting" ni Robinson, kung saan pinananatili niya ang isang mahigpit na account ng mabuti at masama.

"Gayunpaman, ang laconicism sa paglalarawan ng mga emosyon," gaya ng isinulat ni K. Atarova, "ay hindi nangangahulugan na hindi ipinarating ni Defoe ang estado ng pag-iisip ng bayani. pisikal na reaksyon ng isang tao."

Nabanggit ni Virginia Woolf na inilalarawan ni Defoe una sa lahat ang "epekto ng mga emosyon sa katawan: kung paano nagkuyom ang mga kamay, nagkuyom ang mga ngipin...". Kadalasan, si Defoe ay gumagamit ng isang purong physiological na paglalarawan ng mga reaksyon ng bayani: matinding pagkasuklam, kahila-hilakbot na pagduduwal, labis na pagsusuka, mahinang pagtulog, kakila-kilabot na mga panaginip, panginginig ng mga paa ng katawan, hindi pagkakatulog, atbp. Kasabay nito, idinagdag ng may-akda: "Hayaan ang naturalista na ipaliwanag ang mga hindi pangkaraniwang bagay na ito at ang kanilang mga sanhi: Ang magagawa ko lang ay ilarawan ang mga hubad na katotohanan."

Ang diskarte na ito ay nagbigay-daan sa ilang mga mananaliksik (halimbawa, I. Watu) na magtaltalan na ang pagiging simple ni Defoe ay hindi isang mulat na artistikong saloobin, ngunit ang resulta ng isang mapanlikha, matapat at tumpak na pagtatala ng mga katotohanan. Ibang pananaw ang ibinahagi ni D. Urnov.

Ang pagkalat ng mga physiological na bahagi ng sensory spectrum ng bayani ay nagpapahayag ng aktibidad ng kanyang posisyon. Anumang karanasan, kaganapan, pagpupulong, kabiguan, pagkawala ay nagbubunga ng aksyon sa Robinson: takot - pagtatayo ng kural at kuta, lamig - paghahanap ng kweba, gutom - pagtatatag ng gawaing pang-agrikultura at pag-aanak ng baka, kalungkutan - paggawa ng bangka, atbp. Naipakita ang aktibidad sa pinakadirektang katawan ng pagtugon sa anumang paggalaw ng kaisipan. Maging ang mga pangarap ni Robinson ay gumagana sa kanyang aktibidad. Ang pasibo, mapagnilay-nilay na bahagi ng kalikasan ni Robinson ay ipinakikita lamang sa kanyang mga relasyon sa Diyos, kung saan, ayon kay A. Elistratova, ang isang pagtatalo ay nangyayari "sa pagitan ng Puritan-mystical na interpretasyon ng kaganapan at ang tinig ng katwiran."

Ang teksto mismo ay may katulad na aktibidad. Ang bawat salita, nakakapit sa ibang mga salita, ay gumagalaw sa balangkas, bilang isang semantically active at independent na bahagi ng salaysay. Ang kilusang semantiko sa nobela ay magkapareho sa kilusang semantiko at may kapasidad na spatial. Ang bawat pangungusap ay naglalaman ng isang imahe ng isang nakaplano o natapos na spatial na paggalaw, gawa, aksyon at nabighani sa panloob at panlabas na aktibidad. Ito ay gumaganap bilang isang lubid kung saan direktang ginagalaw ni Defoe ang kanyang bayani at ang balangkas, na hindi pinapayagan ang dalawa na manatiling hindi aktibo sa loob ng isang minuto. Ang buong teksto ay puno ng paggalaw. Ang semantikong aktibidad ng teksto ay ipinahayag:

1) sa pangingibabaw ng mga dynamic na paglalarawan - maliliit na paglalarawan na kasama sa isang kaganapan at hindi nagsususpinde ng mga aksyon - sa mga static na paglalarawan, na higit na binabawasan sa isang listahan ng paksa. Sa mga puro static na paglalarawan, dalawa o tatlo lang ang naroroon:

"Ang magagandang savanna, o parang, ay nakaunat sa mga pampang nito, patag, makinis, natatakpan ng damo, at higit pa, kung saan ang mababang lupain ay unti-unting naging burol... Natuklasan ko ang saganang tabako na may matataas at makakapal na tangkay. May iba pang mga halaman tulad ng Hindi ko pa sila nakita noon; posible na kung alam ko ang kanilang mga ari-arian, maaari akong makinabang mula sa kanila para sa aking sarili."

"Bago ang paglubog ng araw, lumiwanag ang kalangitan, huminto ang hangin, at dumating ang isang tahimik, kaakit-akit na gabi; lumubog ang araw nang walang ulap at sumikat nang ganoon kaliwanag sa susunod na araw, at ang ibabaw ng dagat, na may ganap o halos ganap na kalmado, lahat ay naligo. sa ningning nito, ipinakita ang isang kasiya-siyang larawan kung paanong hindi ko pa ito nakita."

Ang mga dinamikong paglalarawan ay inihahatid sa nagpapahayag, maikling mga pangungusap:

"Ang bagyo ay patuloy na nagngangalit nang labis na, ayon sa mga mandaragat, hindi pa sila nakakita ng anumang katulad nito."

"Biglang bumuhos ang ulan mula sa malaking ulap. Pagkatapos ay kumidlat at isang nakakatakot na kulog ang narinig";

2) sa mga pandiwa na nangingibabaw dito, na nagsasaad ng lahat ng uri ng paggalaw (dito, halimbawa, sa isang talata: tumakas, nakuha, umakyat, bumaba, tumakbo, sumugod -);

3) sa paraan ng pag-uugnay ng mga pangungusap (halos walang mga pangungusap na may kumplikadong istraktura ng syntactic, ang pinakakaraniwan ay ang pag-uugnay ng koneksyon); ang mga pangungusap ay dumadaloy nang maayos sa isa't isa na hindi na natin napapansin ang kanilang mga dibisyon: nangyayari ang tinatawag ni Pushkin na "paglaho ng istilo". Nawawala ang istilo, na nagpapakita sa atin ng mismong larangan ng inilalarawan bilang isang direktang nasasalat na nilalang:

"Itinuro niya ang patay na lalaki at may mga palatandaan na humingi ng pahintulot na pumunta at tingnan siya. Pinayagan ko siya, at agad siyang tumakbo roon. Huminto siya sa bangkay na puno ng pagkataranta: tiningnan niya ito, lumingon ito sa isang tabi, pagkatapos sa kabilang banda, sinuri ang sugat. Tama ang tama ng bala sa dibdib, at may kaunting dugo, ngunit, tila, nagkaroon ng panloob na pagdurugo, dahil agad na dumating ang kamatayan. Nang makuha mula sa patay na lalaki ang kanyang busog at palaso, ang aking bumalik sa akin ang savage. Pagkatapos ay tumalikod ako at pumunta, inanyayahan siyang sumunod sa akin..."

“Walang pag-aaksaya ng oras, tumakbo ako pababa ng hagdan patungo sa paanan ng bundok, kinuha ko ang mga baril na naiwan ko sa ibaba, pagkatapos ay sa parehong pagmamadali ay umakyat muli ako ng bundok, bumaba sa kabilang panig at tumakbo sa mga tumatakbong ganid. .”

4) depende sa intensity at bilis ng pagkilos sa haba at bilis ng pagbabago ng mga pangungusap: mas matindi ang aksyon, mas maikli at mas simple ang parirala, at kabaliktaran;

Halimbawa, sa isang estado ng pag-iisip, ang isang pariralang hindi pinigilan ng anumang mga paghihigpit ay malayang dumadaloy sa 7 linya:

"Noong mga araw na iyon, ako ay nasa pinaka-uhaw sa dugo at ang lahat ng aking libreng oras (na kung saan, sa pamamagitan ng paraan, maaari kong magamit nang mas kapaki-pakinabang) ay abala sa pag-iisip kung paano ko maaatake ang mga ganid nang biglaan sa kanilang susunod na pagbisita, lalo na kung muli silang nahahati sa dalawang grupo, tulad ng huling pagkakataon."

Sa estado ng pagkilos, ang parirala ay lumiliit, nagiging isang pinong matalas na talim:

"Hindi ko maipahayag kung gaano kaaalarmang panahon ang labinlimang buwan na ito para sa akin. Hindi ako nakatulog, nananaginip ako ng kakila-kilabot gabi-gabi at madalas na tumatalon, nagigising sa takot. Minsan nanaginip ako na ako ay pumatay ng mga ganid at nagbibigay ng mga dahilan para sa paghihiganti. . hindi alam ang isang sandali ng kapayapaan."

5) sa kawalan ng mga hindi kinakailangang paglalarawan ng paksa. Ang teksto ay hindi overloaded na may mga epithets, paghahambing at mga katulad na retorika embellishments tiyak dahil sa kanyang semantic aktibidad. Dahil ang mga semantika ay nagiging kasingkahulugan ng epektibong espasyo, ang dagdag na salita at katangian ay awtomatikong lumipat sa eroplano ng karagdagang pisikal na mga hadlang. At hangga't may sapat na mga hadlang si Robinson sa isla, sinisikap niyang alisin ang mga ito sa paglikha ng salita, sa pagiging simple ng presentasyon (sa madaling salita, pagmuni-muni), tinatanggihan ang mga kumplikado ng totoong buhay - isang uri ng verbal magic:

"Bago itayo ang tolda, gumuhit ako ng kalahating bilog sa harap ng depresyon, na may radius na sampung yarda, samakatuwid dalawampung yarda ang diyametro. Pagkatapos, kasama ang buong kalahating bilog, pinunan ko ang dalawang hanay ng malalakas na stake, matatag, tulad ng mga tambak, pagmartilyo ng mga ito sa lupa. Pinatalas ko ang mga tuktok ng mga stake Ang aking stockade ay humigit-kumulang lima at kalahating talampakan ang taas: sa pagitan ng dalawang hanay ng mga stake ay nag-iwan ako ng hindi hihigit sa anim na pulgada ng libreng espasyo. Pinuno ko ang buong puwang sa pagitan ng mga stake upang ang pinakatuktok ay may mga putol na lubid na kinuha mula sa barko, na tinitiklop ang mga ito nang sunud-sunod, at mula sa loob ay pinalakas ang bakod na may mga suporta, kung saan naghanda siya ng mas makapal at mas maikling mga pusta (mga dalawa at kalahating talampakan ang haba)."

Anong magaan at malinaw na istilo ang naglalarawan sa pinakamasakit at pisikal na mahirap na gawain!

Ayon kay M. Bakhtin, ang isang kaganapan ay isang transisyon sa kabila ng semantikong hangganan ng isang teksto.

Simula sa paglapag sa isla, ang Robinson Crusoe ay puno ng mga katulad na transition. At kung bago ang isla ang salaysay ay isinasagawa nang maayos, na may purong komersyal na pagiging masinsinan, kung gayon sa isla ang naglalarawang pagiging ganap ay magiging katulad ng kaganapan, lumilipat sa ranggo ng isang tunay na nilikha. Ang pormula sa Bibliya na “Nang pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos” [Juan. 1:1] nakahanap ng halos perpektong tugma sa Robinson Crusoe. Nilikha ni Robinson ang mundo hindi lamang gamit ang kanyang mga kamay, nililikha niya ito gamit ang mga salita, na may semantikong espasyo mismo, na nakakakuha ng katayuan ng materyal na espasyo. “At ang Salita ay nagkatawang-tao at tumahan sa gitna natin” [Juan. 1:14]. Ang salita ni Robinson ay magkapareho sa semantikong kahulugan nito sa bagay na tinutukoy nito, at ang teksto ay magkapareho sa mismong pangyayari.

Ang kaakit-akit na panlabas na pagiging simple ng salaysay, sa mas malapit na pagsusuri, ay tila hindi gaanong simple.

"Para sa lahat ng maliwanag na pagiging simple nito," ang sabi ni K. Atarova, "ang aklat na ito ay nakakagulat na maraming aspeto. Ang mga modernong mahilig sa panitikang Ingles ay hindi man lang alam ang ilan sa mga aspeto nito."

A. Elistratova, sinusubukang hanapin ang mga pinagmulan ng kakayahang magamit na ito, ay nagsasaad na:

"Para sa lahat ng pagiging simple at kawalang-sining ng istilo ng pagsasalaysay ni Defoe, ang kanyang emosyonal na palette ay hindi kasing mahirap na tila sa unang tingin. Kung si Defoe, gaya ng sinabi ni Charles Dickens, ay hindi nagpapaiyak o nagpapatawa sa kanyang mga mambabasa, kung gayon alam niya kung paano upang magbigay ng inspirasyon sa kanila ng pakikiramay, awa, malabong pag-iisip, takot, kawalan ng pag-asa, pag-asa at kagalakan, at higit sa lahat, gawin silang humanga sa hindi mauubos na mga kababalaghan ng totoong buhay ng tao sa lupa."

Totoo, sa ibang lugar ay itinakda niya na "mula sa punto ng view ng mamaya sikolohikal na realismo ng ika-19-20 siglo, ang artistikong paraan kung saan inilalarawan ni Defoe ang panloob na mundo ng kanyang bayani ay tila maliit, at ang saklaw ng kanilang aplikasyon ay limitado. .”

Ang kabaligtaran na opinyon ay pinanghahawakan ni K. Atarova, na isinasaalang-alang ang gayong diskarte na labag sa prinsipyo, dahil "kahit ano ang ibig sabihin ng "kaunti" na ginamit ni Defoe, nananatili siyang isang banayad na psychologist sa anumang oras." Ang katibayan ng banayad na sikolohikal na katangian ng istilo ng pagsasalaysay ng nobela ay: maraming "mga pagkakamali" kapag ang bayani ay nagpahayag ng pangarap na permanenteng manatili sa isla at sa parehong oras ay gumawa ng kabaligtaran na mga hakbang - gumawa ng isang bangka, nakarating sa barkong Espanyol, nagtanong Biyernes tungkol sa mga tribo, atbp. Ang maliwanag na hindi pagkakapare-pareho ng bayani ay isang pagpapakita ng sikolohikal na depth at persuasiveness, na naging posible, ayon kay K. Atarova, "upang lumikha ng isang malawak, multifaceted na imahe, kabilang ang isang abstract na imahe ng isang tao sa pangkalahatan, at isang alegorya sa Bibliya, at mga tiyak na talambuhay na katangian ng lumikha nito, at ang kaplastikan ng isang makatotohanang larawan.”

Ang nakatagong sikolohikal na motibo ay medyo malakas sa teksto. Sa partikular na puwersa, sinisiyasat ni Defoe ang mga nuances ng sikolohikal na estado ng isang tao na dulot ng patuloy na takot. “Ang tema ng takot,” ang isinulat ni K. Atarova, “ay nagsasara sa tema ng hindi makatwiran na mga premonisyon, makahulang mga panaginip, hindi masasagot na mga simbuyo.”

Si Robinson ay natatakot sa lahat: mga bakas ng paa sa buhangin, mga ganid, masamang panahon, parusa ng Diyos, diyablo, kalungkutan. Nangibabaw sa bokabularyo ni Robinson ang mga salitang "takot", "katakutan", "hindi maituturing na pagkabalisa" kapag inilalarawan ang kanyang estado ng pag-iisip. Gayunpaman, ang sikolohiyang ito ay static, hindi ito humantong sa mga pagbabago sa loob ng bayani mismo, at si Robinson sa pagtatapos ng kanyang pananatili sa isla ay kapareho ng noong siya ay dumaong dito. Pagkatapos ng 30-taong pagkawala, ibinalik niya sa lipunan ang parehong mangangalakal, burges, pragmatista noong iniwan niya ito. Ang static na karakter na ito ni Robinson ay itinuro ni Charles Dickens noong 1856 ay sumulat siya sa isang liham kay John Forster:

"Ang pangalawang bahagi ay hindi maganda sa lahat ... hindi ito karapat-dapat sa isang solong mabait na salita, kung lamang dahil ito ay naglalarawan ng isang tao na ang karakter ay hindi nagbago kahit isang iota sa loob ng 30 taon na nasa isang disyerto na isla - mahirap isipin ng isang mas nakasisilaw na kapintasan."

Gayunpaman, nasabi na natin na ang Robinson Crusoe ay hindi isang karakter, ngunit isang simbolo, at ito ay nasa kapasidad na ito na siya ay dapat mapansin. Si Robinson ay hindi eksaktong static sa sikolohikal - malayo mula dito, ang kanyang pagbabalik sa kanyang orihinal na sikolohikal na estado ay nauugnay sa pagbabalik sa orihinal na mga kondisyon ng burges na buhay, na nagtatakda ng ritmo, pulso ng buhay at ang uri ng tao-negosyante mismo. Ang pagbabalik ng bayani sa kanyang orihinal na landas, kahit na makalipas ang 30 taon, ay nagmamarka kay Defoe ng lubos na pagdurog, sapat na kapangyarihan ng burges na paraan ng pamumuhay, na namamahagi ng mga tungkulin sa tungkulin sa sarili nitong paraan, at medyo mahigpit. Kaugnay nito, ganap na makatwiran ang nagresultang static na kalikasan ng mental world ng bayani ng nobela. Sa isla na bahagi ng kanyang buhay, malaya mula sa panlabas na role-playing na karahasan na ipinataw ng lipunan, ang mga galaw ng isip ng bayani ay direkta at multifaceted.

M. at D. Urnov ay nagbibigay ng bahagyang naiibang paliwanag para sa static na katangian ng bayani: pagsusuri sa karagdagang pag-unlad ng genre na "Robinsonade" kumpara sa "Robinsonade" ni Defoe at dumating sa konklusyon na ang bawat iba pang "Robinsonade" ay itinakda bilang nito. layunin na baguhin o hindi bababa sa iwasto ang isang tao, sila Bilang isang natatanging tampok ng nobela ni Defoe, napapansin nila na: "Ang pag-amin ni Robinson ay nagsabi tungkol sa kung paano, sa kabila ng lahat, ang isang tao ay hindi nagtaksil sa kanyang sarili, nanatili siya sa kanyang sarili."

Gayunpaman, ang gayong interpretasyon ay tila hindi lubos na nakakumbinsi. Sa halip, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang pagbabalik, isang hindi maiiwasang pagbabalik sa sarili ng dati, na ipinataw ng lipunan, at hindi tungkol sa static. Tulad ng wastong nabanggit ni A. Elistratova:

"Ang mga bayani ni Dafoe ay ganap na nabibilang sa burges na lipunan. At gaano man sila nagkasala laban sa pag-aari at batas, saanman sila ihagis ng kapalaran, sa huli ang lohika ng pakana ay humahantong sa bawat isa sa mga palaboy na ito na walang tirahan sa isang uri ng "reintegration", sa isang bumalik sa sinapupunan ng burges na lipunan bilang ganap na kagalang-galang na mga mamamayan nito."

Ang maliwanag na static na karakter ni Robinson ay nagmula sa motif ng reinkarnasyon.

II. 8. Relihiyosong aspeto

Ang pinaka-halatang sikolohiya ng imahe ni Robinson sa pag-unlad nito ay ipinahayag sa kanyang relasyon sa Diyos. Sinusuri ang kanyang buhay bago at sa isla, sinusubukan na makahanap ng mga alegoriko na mas mataas na parallel at ilang metapisiko na kahulugan, isinulat ni Robinson:

"Naku! Hindi nakilala ng kaluluwa ko ang Diyos: ang mabubuting tagubilin ng aking ama ay nabura sa alaala sa loob ng 8 taon ng patuloy na paglalagalag-gala sa karagatan at palagiang pakikipag-usap sa masasamang tao tulad ko, walang malasakit sa pananampalataya hanggang sa huling antas. hindi ko naaalala na sa lahat ng oras na ito, ang aking pag-iisip kahit minsan ay tumaas sa Diyos... Ako ay nasa isang uri ng moral na kapuruhan: ang pagnanais para sa mabuti at ang kamalayan ng kasamaan ay pantay na dayuhan sa akin... Wala akong kahit katiting na bagay. ideya tungkol sa takot sa Diyos na nasa panganib, o tungkol sa pakiramdam ng pasasalamat sa Lumikha sa pag-alis sa kanya..."

"Hindi ko naramdaman ang paghatol ng Diyos o ng Diyos sa akin; nakita ko ang maliit na parusa sa kanang kamay sa mga sakuna na dumating sa akin, na para bang ako ang pinakamasayang tao sa mundo."

Gayunpaman, nang gumawa ng gayong hindi naniniwala sa Diyos, agad na umatras si Robinson, na inamin na ngayon lamang, na nagkasakit, naramdaman niya ang paggising ng kanyang budhi at "napagtanto na sa pamamagitan ng kanyang makasalanang pag-uugali ay natamo niya ang poot ng Diyos at na ang walang katulad na mga dagok ng kapalaran ay tanging ang aking makatarungang kaparusahan.”

Ang mga salita tungkol sa Parusa ng Panginoon, Providence, at awa ng Diyos ay nagmumulto kay Robinson at madalas na lumilitaw sa teksto, bagaman sa pagsasagawa siya ay ginagabayan ng pang-araw-araw na kahulugan. Ang mga pag-iisip tungkol sa Diyos ay kadalasang binibisita siya sa mga kasawian. Tulad ng isinulat ni A. Elistratova:

"Sa teorya, ang bayani ni Defoe ay hindi sumisira sa kanyang Puritan na kabanalan hanggang sa katapusan ng kanyang buhay; sa mga unang taon ng kanyang buhay sa isla, nakakaranas pa siya ng masakit na mga unos sa pag-iisip, na sinamahan ng marubdob na pagsisisi at isang apela sa Diyos. Ngunit sa pagsasanay, siya ay ginagabayan pa rin ng sentido komun at may kaunting batayan ang pagsisisi."

Inamin ito mismo ni Robinson. Ang mga pag-iisip tungkol sa Providence, isang himala, na humantong sa kanya sa unang kaligayahan, hanggang sa ang isip ay makahanap ng makatwirang mga paliwanag para sa kung ano ang nangyari, ay karagdagang patunay ng mga katangian ng bayani, na hindi napigilan ng anumang bagay sa isang desyerto na isla, tulad ng spontaneity, pagiging bukas, at impressionability. At, sa kabaligtaran, ang interbensyon ng katwiran, na makatwiran na nagpapaliwanag ng dahilan para dito o sa "himala," ay isang nagpapaudlot. Ang pagiging malikhain sa materyal, ang isip sa parehong oras ay gumaganap ng tungkulin ng isang sikolohikal na limiter. Ang buong salaysay ay itinayo sa banggaan ng dalawang tungkuling ito, sa isang nakatagong pag-uusap sa pagitan ng pananampalataya at rasyonalistikong kawalan ng paniniwala, isip bata, simpleng pag-iisip na sigasig at pagkamaingat. Dalawang punto ng view, pinagsama sa isang bayani, walang katapusang nagtatalo sa isa't isa. Ang mga lugar na nauugnay sa una ("sa Diyos") o pangalawang (malusog) na mga sandali ay magkakaiba din sa istilong disenyo. Ang una ay pinangungunahan ng mga retorika na tanong, mga pangungusap na padamdam, matataas na kalunos-lunos, masalimuot na mga parirala, saganang salita ng simbahan, mga sipi mula sa Bibliya, at mga sentimental na epithet; pangalawa, laconic, simple, understated na pananalita.

Ang isang halimbawa ay ang paglalarawan ni Robinson sa kanyang mga damdamin tungkol sa pagkatuklas ng mga butil ng barley:

"Imposibleng maiparating sa kung anong kalituhan ang idinulot sa akin ng pagtuklas na ito! Hanggang noon, hindi pa ako ginabayan ng mga relihiyosong kaisipan... Ngunit nang makita ko ang barley na ito, lumago... sa isang hindi pangkaraniwang klima para dito, at higit sa lahat, Hindi ko alam kung paano ito nakarating dito, ako ay naging "Upang maniwala na ang Diyos ang mahimalang nagtanim nito nang walang mga buto para lamang pakainin ako sa ligaw at tiwangwang na isla na ito. Ang kaisipang ito ay naantig sa akin nang kaunti at nagpaluha; Ako ay masaya sa kaalaman na ang gayong isang himala ang nangyari para sa akin."

Nang maalala ni Robinson ang tungkol sa inalog na bag, "naglaho ang himala, at kasama ang pagkatuklas na ang lahat ay nangyari sa pinaka natural na paraan, dapat kong aminin na ang aking masigasig na pasasalamat kay Providence ay lumamig nang husto."

Ito ay kagiliw-giliw na kung paano ginampanan ni Robinson sa lugar na ito ang rationalistic na pagtuklas na ginawa niya sa isang provincial sense.

"Samantala, ang nangyari sa akin ay halos hindi inaasahan tulad ng isang himala, at, sa anumang kaso, nararapat na hindi gaanong pasasalamat. Sa katunayan: hindi ba ang daliri ng Providence ay nakikita sa katotohanan na sa libu-libong butil ng barley na sinira ng mga daga , 10 o 12 butil ang nakaligtas at, samakatuwid, para bang nahulog ang mga ito sa akin mula sa langit? At kinailangan kong iwaksi ang bag sa damuhan, kung saan nahulog ang anino ng bato at kung saan ang mga buto ay agad na umusbong! Kung tutuusin, dapat kong itinapon ang mga ito sa malayo, at sila ay nasunog ng araw."

Sa ibang lugar, si Robinson, na pumunta sa pantry para sa tabako, ay sumulat:

"Walang alinlangan, pinatnubayan ng Providence ang aking mga aksyon, dahil, sa pagbukas ng dibdib, natagpuan ko ang gamot hindi lamang para sa katawan, kundi pati na rin para sa kaluluwa: una, ang tabako na hinahanap ko, at pangalawa, ang Bibliya."

Mula sa lugar na ito nagsimula ang alegorikal na pag-unawa ni Robinson sa mga insidente at pagbabagong nangyari sa kanya, na maaaring tawaging "praktikal na interpretasyon ng Bibliya"; ang interpretasyong ito ay nakumpleto ng mga tanong na "simple-minded" noong Biyernes, na ibinalik si Robinson sa kanyang orihinal na posisyon - ang kilusan ng bayani sa kasong ito ay lumalabas na haka-haka, ang paggalaw na ito sa isang bilog, na may hitsura ng pag-unlad at nagresultang static. Ang kahaliling pagtitiwala ni Robinson sa Diyos, na nagbibigay daan sa pagkabigo, ay isang paggalaw din sa isang bilog. Ang mga transition na ito ay magkakansela sa isa't isa nang hindi humahantong sa anumang makabuluhang figure.

"Kaya, ang takot ay nag-alis sa aking kaluluwa ng lahat ng pag-asa sa Diyos, ang lahat ng aking pag-asa sa kanya, na batay sa napakagandang patunay ng kanyang kabutihan sa akin."

At pagkatapos: "Pagkatapos ay naisip ko na ang Diyos ay hindi lamang patas, kundi pati na rin ang lahat-ng-mabuti: pinarusahan niya ako nang malupit, ngunit maaari rin niya akong palayain mula sa kaparusahan; kung hindi niya ito gagawin, kung gayon ay tungkulin kong magpasakop sa kanyang ay, at sa kabilang banda, umaasa at manalangin sa kanya, at walang sawang tingnan kung padadalhan niya ako ng isang tanda na nagpapahayag ng kanyang kalooban."

Ngunit hindi rin siya tumigil doon, ngunit patuloy na gumagawa ng mga hakbang sa kanyang sarili. Atbp. Ang pangangatwiran ni Robinson ay may dalang pilosopikal na karga, na inuuri ang nobela bilang isang pilosopikal na talinghaga, gayunpaman, sila ay walang anumang abstraction, at sa pamamagitan ng patuloy na koneksyon sa mga detalye ng kaganapan, sila ay lumikha ng organikong pagkakaisa ng teksto, nang hindi sinisira ang serye ng mga kaganapan, ngunit pinayaman lamang ito ng mga sangkap na sikolohikal at pilosopikal at sa gayo'y lumalawak ang kahulugan nito. Ang bawat nasuri na kaganapan ay tila lumaki, nakakakuha ng lahat ng uri, kung minsan ay hindi maliwanag, kahulugan at kahulugan, na lumilikha sa pamamagitan ng mga pag-uulit at nagbabalik ng isang stereoscopic na pananaw.

Ito ay katangian na si Robinson ay banggitin ang diyablo nang mas madalas kaysa sa Diyos, at ito ay walang silbi: kung ang Diyos mismo ay kumikilos sa isang pagpaparusa, ang diyablo ay hindi kailangan.

Ang pakikipag-usap sa Diyos, gayundin ang patuloy na pagbanggit sa Kanyang pangalan, ang paulit-ulit na panawagan at pag-asa para sa awa ng Diyos ay nawawala sa sandaling bumalik si Robinson sa lipunan at ang kanyang dating buhay ay naibalik. Sa pagkuha ng mga panlabas na diyalogo, nawawala ang pangangailangan para sa panloob na diyalogo. Ang mga salitang "Diyos", "Diyos", "kaparusahan" at ang iba't ibang mga derivatives nito ay nawawala sa teksto. Ang pagka-orihinal at buhay na buhay na spontaneity ng mga pananaw sa relihiyon ni Robinson ay nagsilbing dahilan para sa mga paninisi ng manunulat para sa mga pag-atake sa relihiyon at, tila, ito ang dahilan para isulat niya ang ikatlong tomo - "Mga seryosong pagmumuni-muni ng Robinson Crusoe sa buong buhay niya at kamangha-manghang mga pakikipagsapalaran: kasama ang pagdaragdag ng kanyang mga pangitain sa mundo ng mga anghel" (1720). Ayon sa mga kritiko (A. Elistratova at iba pa), ang tomo na ito ay “dinisenyo upang patunayan ang relihiyosong orthodoxy kapuwa ng may-akda mismo at ng kanyang bayani, na kinuwestiyon ng ilang kritiko ng unang tomo.”

II. 9. Estilistiko at leksikal na espasyo

Sumulat si Yu. Kagarlitsky:

"Ang mga nobela ni Dafoe ay lumago mula sa kanyang mga aktibidad bilang isang mamamahayag. Lahat ng mga ito ay walang pampanitikan, na isinulat sa unang tao sa buhay na kolokyal na wika noong panahong iyon, simple, tumpak at malinaw."

Gayunpaman, ang buhay na sinasalitang wika na ito ay ganap na walang anumang kabastusan at pagkamagaspang, ngunit, sa kabaligtaran, ay aesthetically smoothed. Ang pananalita ni Defoe ay dumadaloy nang hindi karaniwang maayos at madali. Ang stylization ng folk speech ay katulad ng prinsipyo ng verisimilitude na kanyang inilapat. Ito ay sa katunayan hindi sa lahat ng katutubong at hindi gaanong simple sa disenyo, ngunit ito ay may ganap na pagkakahawig sa katutubong pananalita. Ang epekto na ito ay nakakamit gamit ang iba't ibang mga pamamaraan:

1) madalas na pag-uulit at tatlong beses na pag-iwas, babalik sa istilo ng pagsasalaysay ng engkanto: kaya, si Robinson ay binigyan ng babala ng tatlong beses ng kapalaran bago itapon sa isla (una - isang bagyo sa barko kung saan siya naglayag palayo sa bahay; pagkatapos - nahuli, nakatakas sa isang schooner kasama ang batang si Xuri at ang kanilang maikling Robinsonade; at, sa wakas, paglalayag mula sa Australia na may layuning makakuha ng mga live na kalakal para sa kalakalan ng alipin, pagkawasak ng barko at magtatapos sa isang disyerto na isla); ang parehong triplicity - kapag nakikipagkita sa Biyernes (una - ang tugaygayan, pagkatapos - ang mga labi ng cannibal na kapistahan ng mga ganid, at, sa wakas, ang mga ganid mismo ay humahabol sa Biyernes); sa wakas, tatlong pangarap;

2) listahan ng mga simpleng aksyon

3) isang detalyadong paglalarawan ng mga aktibidad sa trabaho at mga paksa

4) ang kawalan ng mga kumplikadong istruktura, magarbong parirala, retorika na mga pigura

5) ang kawalan ng magagaling, hindi maliwanag at kumbensiyonal na abstract na mga parirala na katangian ng pananalita sa negosyo at tinatanggap na kagandahang-asal, kung saan ang huling nobela ni Defoe na "Roxana" ay pagkatapos ay puspos (upang yumuko, bumisita, parangalan, deign to take, atbp.] . Sa " "Robinzo Crusoe" ang mga salita ay ginagamit sa kanilang literal na kahulugan, at ang wika ay eksaktong tumutugma sa pagkilos na inilarawan:

"Sa takot kong mawalan ng kahit isang segundo ng mahalagang oras, umalis ako, agad na inilagay ang hagdan sa gilid ng bundok at nagsimulang umakyat."

6) madalas na pagbanggit ng salitang "Diyos". Sa isla, si Robinson, na pinagkaitan ng lipunan, hangga't maaari sa kalikasan, ay nanunumpa sa anumang kadahilanan, at nawala ang ugali na ito kapag siya ay bumalik sa mundo.

7) pagpapakilala bilang pangunahing tauhan ng isang ordinaryong tao na may simple, naiintindihan na pilosopiya, praktikal na katalinuhan at pang-araw-araw na kahulugan

8) listahan ng mga katutubong palatandaan:

"Napansin ko na ang tag-ulan ay medyo regular na nagpapalit-palit na may panahon na walang ulan, at sa gayon ay maaaring maghanda nang maaga para sa pag-ulan at tagtuyot."

Batay sa mga obserbasyon, si Robinson ay nag-compile ng isang katutubong kalendaryo ng panahon.

9) Ang agarang reaksyon ni Robinson sa iba't ibang pagbabago ng panahon at mga pangyayari: kapag nakakita siya ng bakas ng paa o mga ganid, nakakaranas siya ng takot sa mahabang panahon; pagkarating sa isang walang laman na isla, siya ay nagbibigay sa kawalan ng pag-asa; nagagalak sa unang pag-aani, mga bagay na ginawa; nagagalit sa mga kabiguan.

Ang "aesthetic intentionality" ng teksto ay ipinahayag sa pagkakaugnay-ugnay ng talumpati ni Robinson, sa proporsyonalidad ng iba't ibang bahagi ng nobela, sa napaka-alegoryang katangian ng mga pangyayari at ang semantikong pagkakaugnay ng salaysay. Ang pagguhit sa salaysay ay isinasagawa gamit ang mga diskarte sa pag-ikot, mga spiral repetitions na nagpapataas ng drama: ang trail - isang cannibal feast - ang pagdating ng mga ganid - Biyernes. O, tungkol sa motibo ng pagbabalik na nilalaro: paggawa ng bangka, paghahanap ng nasirang barko, pag-alam sa mga nakapaligid na lugar mula Biyernes, mga pirata, pagbabalik. Hindi agad inaangkin ng tadhana ang mga karapatan nito kay Robinson, ngunit tila naglalagay ng mga palatandaan ng babala sa kanya. Halimbawa, ang pagdating ni Robinson sa isla ay napapaligiran ng isang buong serye ng babala, nakababahala at simbolikong mga insidente (mga palatandaan): pagtakas mula sa bahay, isang bagyo, nahuli, pagtakas, buhay sa malayong Australia, pagkawasak ng barko. Ang lahat ng mga pagtaas at pagbaba na ito ay mahalagang pagpapatuloy lamang ng unang pagtakas ni Robinson, ang kanyang pagtaas ng distansya mula sa bahay. Sinisikap ng “The Prodigal Son” na dayain ang kapalaran, gumawa ng mga pagsasaayos dito, at nagtagumpay lamang siya sa halaga ng 30 taon ng kalungkutan.

Konklusyon

Ang istruktura ng pagsasalaysay ng nobelang "Robinson Crusoe" ni Defoe ay batay sa isang synthesis ng iba't ibang mga nauna nang genre: talambuhay, mga alaala, talaarawan, talaarawan, nobelang pakikipagsapalaran, picaresque - at may anyo ng pagsasalaysay sa sarili. Ang memoir dominant ay mas malinaw sa insular na bahagi ng salaysay, habang sa pre-insular na bahagi ay nananaig ang mga elemento ng autobiography. Gamit ang iba't ibang mga diskarte sa komposisyon, na kinabibilangan ng: mga memoir, talaarawan, mga imbentaryo at mga rehistro, mga panalangin, mga pangarap na gumaganap ng papel ng isang kuwento sa loob ng isang kuwento, pakikipagsapalaran, diyalogo, mga elemento ng retrospectiveness, mga pag-uulit, mga dinamikong paglalarawan, ang paggamit ng iba't ibang mga twists at turns bilang mga bahaging bumubuo ng istruktura ng balangkas, atbp. D. -Gumawa si Defoe ng isang mahuhusay na imitasyon ng isang makatotohanang kwento ng buhay na isinulat ng isang nakasaksi. Gayunpaman, ang nobela ay malayo sa ganitong uri ng talambuhay, pagkakaroon ng isang tiyak na "aesthetic intentionality" ng teksto kapwa sa istilo at istrukturang termino, at, bilang karagdagan, mayroong maraming antas ng pagbabasa: mula sa panlabas na serye ng mga kaganapan hanggang sa kanilang mga alegorikal na interpretasyon. , bahagyang ginawa ng bayani mismo , at bahagyang nakatago sa iba't ibang uri ng mga simbolo. Ang dahilan ng katanyagan at paglilibang ng nobela ay hindi lamang nakasalalay sa hindi pangkaraniwan ng balangkas na ginamit ni Defoe at ang mapang-akit na pagiging simple ng wika, kundi pati na rin sa semantically emosyonal na panloob na kayamanan ng teksto, na madalas na nadadaanan ng mga mananaliksik, na inaakusahan si Defoe ng pagkatuyo at pagiging primitive ng wika, gayundin ng pagiging katangi-tangi, ngunit natural at hindi sinasadyang drama, tunggalian. Ang nobela ay may utang na katanyagan sa kagandahan ng pangunahing tauhan, si Robinson, sa positibong pagpapasiya na nagbabayad sa alinman sa kanyang mga aksyon. Ang positibong premise ni Robinson ay nakasalalay sa napakapositibong premise ng nobela bilang isang uri ng utopia tungkol sa purong entrepreneurial labor. Sa kanyang nobela, pinagsama ni Defoe ang mga elemento ng kabaligtaran, kahit na hindi tugma sa mga tuntunin ng mga pamamaraan ng komposisyon at mga tampok na pangkakanyahan ng mga salaysay: mga fairy tale at chronicles, na lumilikha sa ganitong paraan, at tiyak sa ganitong paraan, isang epiko ng paggawa. Ang makabuluhang aspetong ito, ang kadalian ng maliwanag na pagpapatupad nito, ang nakakabighani sa mga mambabasa.

Ang imahe mismo ng pangunahing tauhan ay hindi kasing linaw na tila sa unang pagbasa, na nabihag sa pagiging simple ng kanyang paglalahad ng mga pakikipagsapalaran na sinapit niya. Kung sa isla ay ginampanan ni Robinson ang papel ng isang manlilikha, manlilikha, manggagawa, hindi mapakali sa paghahanap ng pagkakaisa, isang taong nagsimula ng pakikipag-usap sa Diyos mismo, kung gayon sa pre-isla na bahagi ng nobela ay ipinakita siya, sa isang banda , bilang isang tipikal na rogue, na nagsisimula sa mga mapanganib na aktibidad upang pagyamanin ang kanyang sarili, at, sa kabilang banda, bilang isang tao ng pakikipagsapalaran, naghahanap ng pakikipagsapalaran at kapalaran. Ang pagbabago ng bayani sa isla ay isang kamangha-manghang kalikasan, na kung saan ay nakumpirma sa pamamagitan ng kanyang pagbabalik sa kanyang orihinal na estado sa pagbabalik sa sibilisadong lipunan. Ang spell ay nawala, at ang bayani ay nananatiling tulad niya, na tumatama sa iba pang mga mananaliksik na hindi isinasaalang-alang ang kamangha-manghang ito sa kanyang static na kalikasan.

Sa kanyang mga kasunod na nobela, si Defoe ay magpapalakas sa picaresque na katangian ng kanyang mga karakter at ang kanyang istilo ng pagkukuwento. Tulad ng isinulat ni A. Elistratova: Binubuksan ng "Robinson Crusoe" ang kasaysayan ng nobelang pang-edukasyon. Ang mga mayamang posibilidad ng genre na kanyang natagpuan ay unti-unti, na may pagtaas ng bilis, na pinagkadalubhasaan ng manunulat sa kanyang mga huling akdang salaysay...” Si Defoe mismo, tila, ay hindi alam ang kahalagahan ng literary discovery na kanyang ginawa. walang anuman na inilabas niya ang pangalawang tomo, "The Further Adventures of Robinson Crusoe" (1719), na nakatuon sa paglalarawan ng kolonya na nilikha ni Robinson sa isla, ay hindi nagkaroon ng ganoong tagumpay. Tila, ang sikreto ay ang istilo ng pagsasalaysay pinili ni Defoe ay may mala-tula na kagandahan sa konteksto ng eksperimento na kanyang pinili, at nawala ito sa labas ng kontekstong ito.

Tinawag ni Rousseau ang "Robinson Crusoe" na isang "magic book", "isang pinakamatagumpay na treatise sa natural na edukasyon", at si M. Gorky, na pinangalanan si Robinson sa mga karakter na itinuturing niyang "kumpletong natapos na mga uri", ay sumulat:

"Para sa akin ito ay napakalaking pagkamalikhain, dahil marahil para sa lahat na higit pa o mas kaunti ay nakakaramdam ng perpektong pagkakaisa..." .

"Ang artistikong pagka-orihinal ng nobela," binibigyang-diin ni Z. Grazhdanskaya, "ay nakasalalay sa pambihirang verisimilitude nito, maliwanag na kalidad ng dokumentaryo, at kamangha-manghang pagiging simple at kalinawan ng wika."

Panitikan

1. Atarova K. N. Mga lihim ng pagiging simple // Daniel Defoe. Robinson crusoe. - M., 1990

2. Bakhtin M. M. Mga tanong ng panitikan at aesthetics. - M., 1975

3. Ginzburg L. Ya. Sa sikolohiya ng tuluyan. - L., 1971

4. A. Elistratova. Ingles na nobela ng Enlightenment. - M., 1966

5. Sokolyansky M. G. Western European novel of the Enlightenment: Problems of typology. - Kyiv; Odessa, 1983

6. Starr J. A. Defoe at Spiritual Autobiography. - Princeton, 1965

7. Karl Frederick R. Isang Gabay ng Mambabasa sa Pagbuo ng Ingles na Nobela noong Ika-18 Siglo. - L., 1975

8. Meletinsky E. M. Poetics ng mito. - M., 1976

9. Zimmerman Everett. Defoe at ang Nobela. - Berkeley; Los Angles; London, 1975

10. Dennis Nigel. Swift at Defoe. - In.: Swift J. Gulliver's Travels. An Authoritative Text. - N. Y., 1970

11. Braudy Leo. Daniel Defoe at ang mga Kabalisahan ng Autobiography. - Genre, 1973, vol. 6, No. 1

12. Urnov D. Defoe. - M., 1990

13. Shklovsky V. Fiction. - M., 1960

14. Shklovsky V. Teorya ng tuluyan. - M., 1960

15. Watt I. Ang RR ng Nobela. - L., 19

16. Kanluran A. Bundok sa sikat ng araw//"In Defense of Peace", 1960, No. 9, p. 50-

17. Koleksyon ng Dickens Ch. Op. sa 30 volume, tomo 30. - M., 1963

18. Hunter J. P. The Reluctant Pilgrom. - Baltimore, 1966

19. Scott Walter. The Miscellaneous Prose Works. - L., 1834, vol. 4

20. Kasaysayan ng dayuhang panitikan noong ika-18 siglo / Ed. Plavskina Z.I. - M., 1991

21. Kasaysayan ng panitikan sa daigdig, tomo 5/Ed. Turaeva S.V. - M., 1988

22. Maikling Literary Encyclopedia/Ed. Surkova A. A. - M., tomo 2, 1964

23. Urnov D. M. Makabagong manunulat//Daniel Defoe. Robinson crusoe. Ang kwento ni Colonel Jack. - M., 1988

24. Mirimsky I. Defoe's realism // Realism of the 18th century. sa kanluran. Sab. Art., M., 1936

25. History of English Literature, tomo 1, c. 2. - M. -L., 1945

26. Koleksyon ng Gorky M. Op. sa 30 volume, tomo 29. - M., 19

27. Nersesova M. A. Daniel Defoe. - M., 1960

28. Anikst A. A. Daniel Defoe: Sanaysay sa buhay at pagkamalikhain. - M., 1957

29. Daniel Defoe. Robinson Crusoe (isinalin ni M. Shishmareva). - M., 1992

30. Uspensky B. A. Poetics ng komposisyon. - M., 1970

31. Literary encyclopedic dictionary / Ed. V. Kozhevnikova, P. Nikolaeva. - M., 1987

32. Lessing G. E. Laocoon, o Sa Hangganan ng Pagpinta at Tula. M., 1957

33. Literary encyclopedia, ed. V. Lunacharsky. 12 vols. - M., 1929, tomo 3, p. 226-

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Na-post sa http://www.allbest.ru/

Ministri ng Edukasyon ng Republika ng Belarus

"Mogilev State University na pinangalanang A.A. Kuleshov"

Kagawaran ng English, General at Slavic Linguistics

gawaing kurso

sa paksa: "Ang konsepto ng "likas na tao" sa nobela ni Daniel Defoe na "Robinson Crusoe""

Performer: 2nd year student ng grupong "AF-24"

Faculty of Foreign Languages

Kazakova Kristina Viktorovna

Pinuno: senior lecturer

Mityukova Elena Anatolyevna

Mogilev - 2013

Panimula

Noong Abril 25, 1719, inilathala ang aklat na "Robinson Crusoe" sa London. Ang buong pamagat ay: "Ang buhay, pambihirang at kamangha-manghang pakikipagsapalaran ni Robinson Crusoe, isang mandaragat mula sa York, na namuhay ng dalawampu't walong taon nang mag-isa sa isang disyerto na isla, sa baybayin ng Amerika, malapit sa bukana ng dakilang Orinoco. ilog, kung saan siya ay itinapon ng isang pagkawasak ng barko, kung saan ang buong tripulante ng barko, maliban sa kanya, ay namatay, na may isang ulat ng kanyang hindi inaasahang pagpapalaya ng mga pirata na sinabi sa kanyang sarili." Nakuha agad ng libro ang puso ng mga mambabasa. Binabasa ito ng lahat - kapwa may pinag-aralan at halos hindi marunong bumasa at sumulat. Ang libro ay nabuhay nang matagal sa may-akda nito at sa mga unang mambabasa nito sa loob ng maraming siglo. Ito ay binabasa ngayon na walang gaanong interes kaysa sa mga taon kung kailan ito lumitaw, na nabasa hindi lamang sa Inglatera, kundi sa buong mundo. Tinutukoy nito ang kaugnayan ng napiling paksa ng gawaing pang-kurso.

Aklat ni Papsuev V.V. "Tatlong mahusay na nobelista ng Enlightenment: Defoe, Swift, Fielding. Mula sa kasaysayan ng panitikan sa Europa noong ika-17-18 na siglo" ay binibigyang diin na "ang pangunahing gawain, salamat sa kung saan nanatili si Defoe sa memorya hindi lamang ng mga mananaliksik ng kanyang gawain, ngunit sa lahat ng sangkatauhan, ay isang nobela, na sa mahabang listahan ng mga aklat na isinulat ng manunulat ay nakalista sa numero 412. Ito ang “The Life and Extraordinary and Amazing Adventures of Robinson Crusoe, Sailor from York.”

Layunin ng pag-aaral- pagtukoy sa papel ng nobelang "Robinson Crusoe" ni Daniel Defoe sa pagpapakilala sa komunidad ng mundo sa isang taong malikhain, isang taong matrabaho.

Mga layunin ng pananaliksik:

1) Sundan ang kasalukuyang makasaysayang sitwasyon sa Inglatera, sa background kung saan nabuo ang aktibidad na pampanitikan ni Defoe.

2) Tukuyin kung paano ipinakita ang konsepto ng "likas" na tao sa panahon ng Enlightenment.

Layunin ng pag-aaral- ang gawa ni Daniel Defoe, at sa partikular ang kanyang nobelang "Robinson Crusoe".

Paksa ng pag-aaral- ang konsepto ng isang "natural" na tao sa nobelang "Robinson Crusoe" ni D. Defoe.

Mga pamamaraan ng pananaliksik- deskriptibo, paghahambing at pagsusuri sa teksto.

Istraktura at saklaw ng pag-aaral: Ang gawaing kursong ito ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata ("Kaligiran ng kasaysayan at impormasyon sa talambuhay" at "Likas na tao sa nobela ni D. Defoe na "Robinson Crusoe""), isang konklusyon at isang listahan ng mga mapagkukunang ginamit.

Kabanata 1. Makasaysayang background at talambuhay na impormasyon

1.1 Mahalagaat ang malikhaing landas ni Daniel Defoe

Daniel Defoe - Ingles na manunulat, mamamahayag, negosyante. Ipinanganak noong 1660 o 1661 sa London. Sa oras na iyon, ang landas ng manunulat ay hindi nangangahulugang puno ng mga rosas. "Si Daniel Defoe... ay nabuhay nang eksakto sa gayong magulong panahon, nang ang napakahigpit na mga hakbang sa pagpaparusa ay inilapat sa mga nagkasalang manunulat. Kinailangan niyang maranasan ang pagkakulong, pandarambong, at pagkawasak; ngunit, sa kabila ng pag-uusig, kahirapan at lahat ng uri ng sakuna, ang malakas na ito. -ang nais at hindi pangkaraniwang isang masiglang tao ay hindi kailanman nagtaksil sa kanyang mga paniniwala at hanggang sa wakas ay patuloy na nakipaglaban na may hawak na panulat para sa mga ideyang iyon na nang maglaon ay pumasok sa buhay at naging isa sa pinakamahalagang pag-aari ng kanyang mga tao,” ang isinulat ni A.V. Kamensky sa biographical sketch na "Daniel Defoe. Ang kanyang buhay at aktibidad sa panitikan".

Mula sa pagtatapos ng ika-17 hanggang sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, nagsimula ang panahon ng mga kaguluhan para sa Inglatera. "Sa panahong ito ng pangkalahatang kalapastanganan, ang personalidad ni Daniel Defoe ay namumukod-tangi sa mataas na mga katangiang moral nito. Siya ay isang walang kapintasang tapat na tao, isang walang kapagurang manggagawa sa panitikan at isang mabuting tao sa pamilya; ngunit siya ay nagdusa ng isang mapait na kapalaran, at halos buong mahabang panahon. Ang buhay, lalo na ang kanyang mga huling taon, ay tila isang halos tuluy-tuloy na serye ng lahat ng uri ng paghihirap at pag-uusig."

Kaya, ang kinikilalang klasiko ng panitikan sa mundo, si Daniel Defoe, ay ipinanganak noong 1660 sa pamilya ng isang mangangalakal. Alam na, kahit na si Daniel Defoe ay ganap na walang malasakit sa kanyang mga pinagmulan at bihirang banggitin ang kanyang mga magulang, siya ay isang inapo ng mga katutubong Ingles na may-ari ng lupain: ang kanyang lolo ay nagmamay-ari ng isang maliit na sakahan sa Norhamptonshire. "Sa mga tuntunin ng katayuan sa lipunan, si Alice Foe (ina ni Daniel) ay tumayo sa itaas ng kanyang asawa at isang katutubong Englishwoman. Ito ay ang kanyang ama, ang lolo ni Defoe, na may medyo malawak na sakahan, at samakatuwid ay hindi pabor sa mga reporma sa parlyamentaryo at, bilang isang resulta, na naranasan sa panahon ng rebolusyon at digmaang sibil, tila, malaking pagkalugi, kung hindi, paano mo pa ipapaliwanag ang kasal ng iyong anak sa isang mangangalakal?" - argues D. Urnov. Ito ang lahat ng impormasyon tungkol sa mga ninuno ni Daniel Defoe, at walang ibang impormasyon tungkol sa kanyang ina, mga kapatid at iba pang miyembro ng kanyang pamilya ang napanatili.

Nang si Defoe ay labindalawang taong gulang, siya ay ipinaaral, kung saan siya nanatili hanggang siya ay labing-anim. Sinikap ng kanyang ama na bigyan ng edukasyon ang kanyang nag-iisang anak upang siya ay maging pari. Nag-aral si Daniel sa isang pribadong institusyong pang-edukasyon na tinatawag na Newington Academy. Ito ay tulad ng isang seminary, kung saan nagturo sila hindi lamang ng teolohiya, kundi pati na rin ng isang medyo malawak na hanay ng mga paksa - heograpiya, astronomiya, kasaysayan, mga wikang banyaga. Doon napansin ang kakayahan ng bata. Si Daniel ay hindi lamang naging una sa mga wikang banyaga, ngunit naging isang napakatalino na polemicist. Sa kanyang kabataan, gusto ni Defoe na maging pari, ngunit iba ang ipinag-utos ng buhay.

Bago bigyan ang kanyang anak ng independiyenteng negosyo, inilagay ng kanyang ama si Daniel upang mag-aral ng accounting at trading practice sa opisina ng isang wholesale na medyas na kompanya na matatagpuan sa Lungsod ng London at nangangalakal sa ibang bansa. konsepto ng natural na tao robinson

Sa kanyang libreng oras, nakipag-usap si Defoe sa mga kabataang sumasalungat na may parehong masigasig na pananaw sa pulitika gaya ng kanyang sarili. Mula noon, pumanig si Defoe sa mga tao sa paparating na pakikibaka sa pulitika-relihiyoso, at “ang kanyang namumukod-tanging talento at lakas ay agad na nagpakilala sa kanya sa mga kasamahan niya bilang isang kampeon ng kalayaang sibil at relihiyon.” Sa edad na labinsiyam, nagtapos si Daniel Defoe sa paaralan at, sa pagsunod sa payo ng kanyang ama, nagpasya na pumasok sa negosyo.

Mula noong mga 1680s. nagsisimula siyang magnegosyo. Lumawak ang negosyo ni Defoe at pinilit siyang magtatag ng ugnayang pangkalakalan sa Espanya at Portugal. Kaya binisita niya ang Espanya, kung saan siya nanirahan nang ilang panahon at natutunan ang wika.

"Si Defoe ay hindi isang angkop na tao para sa mga aktibidad sa pangangalakal. Bagama't siya ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng pinaka mahigpit at katamtamang paraan ng pamumuhay, ngunit, sa halip na umupo sa kanyang negosyo at sa mga account book sa opisina, siya ay masyadong masigasig sa pulitika at lipunan ng mga edukadong tao at manunulat... pangunahing Ang dahilan ng kanyang mga kasunod na pagkabigo sa pangangalakal ay ang kanyang sariling kawalan ng pansin sa kanyang negosyo at ang kanyang hilig na mag-isip-isip."

Sa edad na dalawampu't, sumali si Daniel Defoe sa hukbo ng Duke ng Monmouth, na naghimagsik laban sa kanyang tiyuhin, si James Stuart, na naghabol ng patakarang maka-Pranses sa panahon ng kanyang paghahari. Pinigilan ni Jacob ang pag-aalsa at malupit ang pakikitungo sa mga rebelde, at kinailangan ni Daniel Defoe na magtago mula sa pag-uusig.

Nabatid na sa daan sa pagitan ng Harwich at Holland ay nahuli siya ng mga pirata ng Algerian, ngunit nakatakas. Noong 1684, pinakasalan ni Defoe si Mary Tuffley, na nagkaanak sa kanya ng walong anak. Ang kanyang asawa ay nagdala ng dote na 3,700 pounds sterling, at sa loob ng ilang panahon ay maituturing siyang medyo mayaman, ngunit noong 1692, ang dote ng kanyang asawa at ang kanyang sariling mga ipon ay nilamon ng bangkarota, na umangkin ng 17 libong pounds. Nabangkarote si Defoe matapos lumubog ang kanyang chartered ship. Natapos ang kaso sa isa pang pagtakas mula sa kulungan ng hindi maiiwasang may utang at mga pagala-gala sa Mint quarter - isang kanlungan para sa mga kriminal sa London. Si Defoe ay nanirahan nang lihim sa Bristol sa ilalim ng isang ipinapalagay na pangalan, na natatakot sa mga opisyal na umaaresto sa mga may utang. Ang bangkarota na si Defoe ay maaaring lumabas lamang tuwing Linggo - sa mga araw na ito ang mga pag-aresto ay ipinagbabawal ng batas. Habang mas matagal siyang bumulusok sa whirlpool ng buhay, isinasapanganib ang kanyang kapalaran, posisyon sa lipunan, at kung minsan ang buhay mismo - ang ordinaryong burgis na si Daniel Foe, mas marami ang nakuha ng manunulat na si Defoe mula sa mga katotohanan sa buhay, mga karakter, mga sitwasyon, mga problema na nakakapukaw ng pag-iisip.

D. Buong tapang na nalampasan ni Defoe ang mga paghihirap at kabiguan sa buhay. Isang matagumpay na mangangalakal, ang ama ng isang malaking pamilya, ang pinuno ng isang komunidad ng simbahan, isang pampublikong tagapagsalita na kasangkot sa pakikibaka sa pulitika, at kung minsan ay isang lihim na tagapayo sa mga matataas na opisyal sa estado, siya ay naglalakbay nang malawakan sa buong Europa.

Sa anim na taon, bago ang 1702, hanggang sa tatlumpung gawa ni Defoe ang lumitaw, kung saan ang kanyang aklat na "An Essay on Projects", na inilathala noong 1697, ay namumukod-tangi. "Sa paunang salita sa Sanaysay, wastong tinawag ni Defoe ang kanyang panahon na" edad ng mga proyekto. sa kapakanan ng publiko, nang walang anumang pag-iisip para sa kanyang sariling kapakanan. Sa mga panukala at institusyon na kanyang iminungkahi, nasusumpungan niya ang kanyang sarili nang hindi bababa sa isang daang taon bago ang kanyang siglo, dahil marami sa mga ito ang ipinatupad nitong mga nakaraang panahon at pumasok sa modernong buhay."

Noong 1702, si Reyna Anne, ang huli sa mga Stuart, ay umakyat sa trono ng Ingles. Isinulat ni Defoe ang kanyang sikat na satirical na polyeto na "Ang pinakatiyak na paraan upang maalis ang mga dissenters." Tinawag ng mga sekta ng Protestante sa Inglatera ang kanilang sarili na mga dissent. Sa una, hindi naunawaan ng parlyamento ang tunay na kahulugan ng panunuya at natutuwa na itinuro ni Daniel Defoe ang kanyang panulat laban sa mga sekta. Pagkatapos ay may nakaalam ng tunay na kahulugan ng satire.

At si Defoe ay nasentensiyahan ng pitong taon sa bilangguan, isang multa at tatlong beses na binaril.

Ang medieval na paraan ng pagpaparusa ay lalong masakit, dahil binigyan nito ng karapatan ang mga manonood sa lansangan at boluntaryong mga alipin ng klero at aristokrasya na kutyain ang nahatulang tao. Ngunit pinaulanan si Defoe ng mga bulaklak. Sa araw ng pagtayo sa pillory, si Defoe, na nasa bilangguan, ay nakapag-print ng "Hymn to the Pillory." Dito niya inatake ang aristokrasya at ipinaliwanag kung bakit siya napahiya. Kinanta ng karamihan ang polyetong ito sa mga lansangan at liwasan habang isinasagawa ang hatol kay Defoe.

Pagkalipas ng dalawang taon, pinalaya si Defoe mula sa bilangguan. Ang kanyang reputasyon ay nagdusa at ang umuunlad na negosyo ng paggawa ng tile ay nahulog sa ganap na kaguluhan sa panahon ng may-ari ay nasa bilangguan. Si Defoe ay pinagbantaan ng kahirapan at posibleng pagpapatapon. Upang maiwasan ito, sumang-ayon si Defoe sa kahina-hinalang alok ng punong ministro na maging isang lihim na ahente ng pamahalaang Konserbatibo at sa panlabas lamang ay nananatiling isang "independiyenteng" mamamahayag. Sa gayon nagsimula ang dobleng buhay ng manunulat. Ang papel ni Defoe sa mga behind-the-scenes na intriga sa kanyang panahon ay hindi lubos na malinaw.

Si Defoe ay ipinadala sa Scotland sa isang diplomatikong misyon upang ihanda ang daan para sa unyon ng Scotland sa England. Siya ay naging isang talentadong diplomat at mahusay na natapos ang gawaing itinalaga sa kanya. Upang magawa ito, kinailangan pa ni Defoe na magsulat ng isang libro sa ekonomiya, kung saan pinatunayan niya ang mga benepisyong pang-ekonomiya ng hinaharap na pag-iisa.

Matapos umakyat sa trono ng Ingles ng House of Hanover, sumulat si Daniel Defoe ng isa pang nakakalason na artikulo, kung saan iginawad sa kanya ng Parliament ang isang malaking multa at pagkakulong. Pinilit siya ng parusang ito na lisanin ang aktibidad sa pulitika magpakailanman at italaga ang kanyang sarili ng eksklusibo sa fiction.

Sa loob ng higit sa tatlong dekada, si Daniel Defoe, sa ilalim ng kanyang sariling pangalan, pati na rin nang hindi nagpapakilala at sa ilalim ng iba't ibang mga sagisag-panulat, ay patuloy na naglathala ng mga polyeto, pilosopikal at legal na treatise, mga gawaing pang-ekonomiya, pati na rin ang isang gabay para sa mga mangangalakal, mga tagubilin para sa mga pumapasok sa kasal, isang tula tungkol sa pagpipinta, isang unibersal na kasaysayan ng crafts, isang bilang ng mga nobela, bukod sa kung saan, natural, ang Robinson Crusoe ay namumukod-tangi.

1.1.1 Ang kasaysayan ng nobela

Ang librong ito ang unang babasahin ni Emil ko [ anak]. Sa loob ng mahabang panahon ito ang bubuo ng kanyang buong aklatan at magpakailanman ipagmamalaki ang lugar dito... Anong klaseng magic book ito? Aristotle? Pliny? Buffon? Hindi: ito ay" Robinson crusoe" ! J.J. Rousseau

Ang unang edisyon ng Robinson Crusoe ay inilathala sa London noong Abril 25, 1719, nang walang pangalan ng may-akda. Ipinasa ni Defoe ang gawaing ito bilang isang manuskrito na iniwan mismo ng bayani ng kuwento. Ginawa ito ng manunulat nang higit sa pangangailangan kaysa sa pagkalkula. Nangako ang aklat ng magandang benta, at siyempre, interesado si Defoe sa materyal na tagumpay nito. Gayunpaman, naunawaan niya na ang kanyang pangalan bilang isang mamamahayag na nagsusulat ng matalas na mga artikulo at polyeto sa pamamahayag ay mas malamang na makapinsala sa tagumpay ng libro kaysa makaakit ng pansin dito. Iyon ang dahilan kung bakit una niyang itinago ang kanyang pagiging may-akda, naghihintay hanggang sa ang libro ay nakakuha ng hindi pa nagagawang katanyagan.

Sa kanyang nobela, ipinakita ni Defoe ang isang konsepto na ibinahagi ng marami sa kanyang mga kontemporaryo. Ipinakita niya na ang pangunahing kalidad ng anumang personalidad ay matalinong aktibidad sa natural na mga kondisyon. At siya lamang ang makakapagpanatili ng sangkatauhan sa isang tao. Ang lakas ng espiritu ni Robinson ang nakaakit sa nakababatang henerasyon.

Ang katanyagan ng nobela ay napakahusay na ang manunulat ay naglathala ng isang pagpapatuloy ng kuwento ng kanyang bayani, at pagkaraan ng isang taon ay idinagdag niya dito ang isang kuwento tungkol sa paglalakbay ni Robinson sa Russia. Ang mga gawa tungkol sa Robinson ay sinundan ng iba pang mga nobela - "The Adventures of Captain Singleton", "Moll Flanders", "Notes of the Plague Year", "Colonel Jacques" at "Roxana". Sa kasalukuyan, ang kanyang maraming mga gawa ay kilala lamang sa isang makitid na bilog ng mga espesyalista, ngunit ang Robinson Crusoe, na binasa kapwa sa mga pangunahing sentro ng Europa at sa pinakamalayong sulok ng mundo, ay patuloy na muling nai-print sa isang malaking bilang ng mga kopya. Paminsan-minsan, muling inilalathala si Captain Singleton sa England.

Ang "Robinson Crusoe" ay ang pinakamaliwanag na halimbawa ng tinatawag na adventurous na genre ng dagat, ang mga unang pagpapakita nito ay matatagpuan sa panitikan ng Ingles noong ika-16 na siglo. Ang pag-unlad ng genre na ito, na umabot sa kapanahunan nito noong ika-18 siglo, ay tinutukoy ng pag-unlad ng kapitalismo ng mangangalakal ng Ingles.

Ang genre ng paglalakbay sa dokumentaryo, bago pa man lumitaw ang Robinson Crusoe, ay nagpakita ng hilig na lumipat sa artistikong genre. Sa "Robinson Crusoe" natapos ang prosesong ito ng pagbabago ng genre sa pamamagitan ng akumulasyon ng mga elemento ng fiction. Ginamit ni Defoe ang istilo ng Mga Paglalakbay, at ang kanilang mga tampok, na may tiyak na praktikal na kahalagahan, ay naging isang kagamitang pampanitikan sa Robinson Crusoe: Ang wika ni Defoe ay simple, tumpak at protocol din. Ang mga tiyak na pamamaraan ng masining na pagsulat, ang tinatawag na poetic figures at tropes, ay ganap na dayuhan sa kanya.

Ang batayan ng pagsulat ng nobela ay mga talaarawan, talaarawan, tala, kathang-isip at dokumentaryong publikasyon. Ang ganitong panitikan, lalo na ang uso sa mga panahong iyon, ay tiyak na nauugnay sa mga paglalakbay sa dagat at pakikipagsapalaran, ang mga pakikipagsapalaran ng mga filibustero ("mga ginoo ng kapalaran").

Ang mga pinagkunan na nagsilbing batayan ng balangkas ng nobela ay nahahati sa makatotohanan at pampanitikan. Kasama sa una ang isang stream ng mga may-akda ng mga sanaysay sa paglalakbay at mga tala ng huling bahagi ng ika-17 at unang bahagi ng ika-18 siglo, kung saan kinilala ni K. Atarova ang dalawa:

1) Admiral William Dampier, na naglathala ng mga aklat: “A New Voyage Around the World,” 1697; Mga Paglalakbay at Paglalarawan", 1699; "Paglalakbay sa New Holland", 1703;

2) Woods Rogers, na sumulat ng mga talaarawan sa paglalakbay ng kanyang mga paglalakbay sa Pasipiko, na naglalarawan sa kuwento ni Alexander Selkirk (1712), gayundin ang brosyur na “The Vicissitudes of Fate, o The Amazing Adventures of A. Selkirk, Written by Himself.”

Gayunpaman, ang pinakamalaking impluwensya sa paglikha ng nobela ay ang insidente na nangyari kay Alexander Selkirik, isang mandaragat na nanirahan sa isang disyerto na isla nang higit sa apat na taon nang ganap na nag-iisa.

Ngunit tulad ng tama na sinabi ni A. Chameev, "gaano man ang pagkakaiba-iba at dami ng mga mapagkukunan ng Robinson Crusoe, kapwa sa anyo at nilalaman ang nobela ay isang malalim na makabagong kababalaghan. Ang pagkakaroon ng malikhaing pag-asimilasyon sa karanasan ng kanyang mga nauna, umaasa sa kanyang sariling karanasan sa pamamahayag. , lumikha si Defoe ng isang orihinal na gawa ng sining na organikong pinagsama ang isang adventurous na simula sa mga haka-haka na dokumentasyon, ang mga tradisyon ng genre ng memoir na may mga tampok ng isang pilosopiko na talinghaga."

Literal na pinag-aralan ni Defoe ang mga bundok ng panitikan tungkol sa paglalakbay sa mga dagat at karagatan, kung saan isinulat pa nga niya kalaunan ang "The General History of Piracy." Sa simula ng 1719, nagsulat si Defoe ng isang nobela. Ang kanyang plano ay naayos sa loob ng maraming taon. Pinangalanan ni Defoe ang kanyang bayani pagkatapos ng kanyang kaibigan sa paaralan na si Timothy Crusoe, at ipinasa ang libro bilang manuskrito ni Robinson. Nai-publish ang libro nang hindi ipinapahiwatig ang may-akda. Kaya, si Defoe ay naging isa sa mga unang hindi nakikitang manunulat. Nang mailathala, ang nobela ay agad na nakakuha ng malawak na katanyagan at hindi pangkaraniwang tagumpay. Si Daniel Defoe, na nagagalak sa tagumpay na ito, ay nagmadali upang magsulat ng isang sumunod na pangyayari sa kanyang nobela. Agosto 20, 1719 Inilathala ang The Further Adventures of Robinson Crusoe. Makalipas ang isang taon, inilathala ang ikatlong aklat, na pinamagatang “Serious Thoughts During the Lifetime and Amazing Adventures of Robinson Crusoe, Including His Vision of the Angelic World.” Sa ikatlong bahagi, isang natitiklop na mapa ng Robinson Island ang inilagay sa flyleaf. Ngunit ang aklat na ito ay hindi na isang seryosong tagumpay.

Gaya ng sinabi ng isa sa mga biographer na si D. Defoe, “... kung ang Crusoe, volume one, ay binasa ng milyun-milyon, tungkol sa Crusoe, volume two - thousands, kung gayon iilan lamang ang nakarinig tungkol sa pagkakaroon ng Crusoe, volume three.”

1.2 Isang Maikling Pangkalahatang-ideya ng Panahon ng Enlightenment

Ang ika-18 siglo sa Europa ay tinatawag na "panahon ng pangangatuwiran." Ang mismong konsepto ng katwiran ay binigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan, at ang proseso ng pagtagumpayan sa mga tradisyon ng medieval na pag-iisip ay nagpatuloy sa mainit na mga debate.

Ang mga European enlighteners, sa kanilang pag-unawa sa tao, ay nagmula sa isang tiyak na pamantayan (kung ito ay dahilan o kalikasan), at ang panitikan noong panahong iyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang natatanging pagkakaisa ng pagpapatibay ng pamantayang ito at ang pagtanggi sa lahat ng aspeto ng buhay, mga ideya. at pag-uugali ng tao na hindi tumutugma dito. Ang pagkakaisa ng negation at affirmation ay pinag-iisa ang mga enlightenment artist ng iba't ibang artistikong kilusan (kabilang ang classicism at sentimentalism).

Ang mga gawaing pang-edukasyon, pagbabago ng lipunan na itinakda ng mga enlightener para sa kanilang sarili ay nagpasiya ng direksyon ng kanilang mga aesthetic na paghahanap, ang pagka-orihinal ng kanilang artistikong pamamaraan, at tinukoy ang aktibong posisyon ng artist.

Ang panitikan ng Enlightenment ay nakikilala sa pamamagitan ng konseptong kalikasan nito; ito ay pinangungunahan ng mga gawa na ang istraktura ay nagsisilbing magbunyag ng isang tiyak na pilosopiko o etikal na salungatan. Sa batayan ng konseptong pang-edukasyon, ang mga natitirang artistikong pagtuklas ay ginawa, isang espesyal, pang-edukasyon na yugto sa kasaysayan ng artistikong paggalugad ng katotohanan ay lumitaw, at isang bagong uri ng bayani ang lumitaw - aktibo, may tiwala sa sarili. Ito ay isang bagong tao mula sa panahon ng pagbagsak ng pyudal na lipunan, na inilalarawan sa isang pangkalahatang pilosopikal na paraan, halimbawa, tulad ng Robinson Crusoe.

Sa mga bansang Europeo para sa panitikan noong ika-18 siglo. Ito ay nailalarawan sa makasaysayang optimismo, isang hindi maaalis na pananampalataya sa tagumpay ng katwiran laban sa walang katwiran at pagtatangi. Ang kaliwanagan ay isang kinakailangang hakbang sa pag-unlad ng kultura ng alinmang bansa na humihiwalay sa pyudal na paraan ng pamumuhay. Ang edukasyon ay pangunahing demokratiko; ito ay isang kultura para sa mga tao. Nakikita nito ang pangunahing gawain nito sa pagpapalaki at edukasyon, sa pagpapakilala ng kaalaman sa lahat. Tulad ng anumang makabuluhang kultura at makasaysayang panahon, nabuo ng Enlightenment ang ideal nito at hinahangad na ihambing ito sa katotohanan, upang maipatupad ito nang mabilis hangga't maaari at nang ganap hangga't maaari sa pagsasanay. Ang ika-18 siglo ay malakas na nagpahayag ng sarili nito, na naglalagay ng isang bagong pag-unawa sa mga pangunahing nangingibabaw sa pag-iral ng tao: ang saloobin sa Diyos, lipunan, estado, ibang mga tao at, sa huli, isang bagong pag-unawa sa Tao mismo.

Ang pangunahing karakter, ang sentral na link sa pilosopiya ng Enlightenment, ay tao. Sa unang pagkakataon mula noong Renaissance, ang gayong kahalagahan ay nakalakip dito at sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng kultura, ang isang tao ay itinuturing na komprehensibo. Itinuturing ni Diderot na ang tao ang tanging sentro ng Uniberso, kung wala ang lahat ng bagay sa mundo ay mawawalan ng kahulugan.

Sa artikulong "Sagot sa Tanong: Ano ang Enlightenment?" I. Kant ay sumulat: "Ang kaliwanagan ay ang paglabas ng isang tao mula sa estado ng kanyang minorya, kung saan siya ay dahil sa kanyang sariling kasalanan. Ang minorya ay ang kawalan ng kakayahan na gamitin ang kanyang katwiran nang walang patnubay mula sa ibang tao. Ang minorya sa pamamagitan ng sariling pagkakamali ay isa na sanhi ay hindi nakasalalay sa kakulangan ng katwiran, ngunit sa kawalan ng determinasyon at lakas ng loob na gamitin ito."

1.2.1 Panahon ng Enlightenment sa England at France

Ang Panahon ng Enlightenment ay isa sa pinakamaliwanag sa pag-unlad ng pilosopiya at espirituwal na kultura sa Europa. Ang Inglatera, Pransya at Alemanya ay ang pangunahing aktibong bansa ng kulturang Europeo; pagmamay-ari nila ang mga pangunahing tagumpay ng Enlightenment, ngunit ang kanilang kontribusyon sa kultura ay naiiba sa parehong kahalagahan at lalim. Nakaranas sila ng mga tunay na kaguluhan sa lipunan at lumabas mula sa mga kaguluhang ito na may iba't ibang resulta.

Ang espesyal na papel ng Inglatera sa kasaysayan ng European Enlightenment ay, una sa lahat, sa katotohanan na ito ang tinubuang-bayan nito at sa maraming aspeto ay isang pioneer. Ang England ay isa sa mga pangunahing sentro ng Enlightenment. Noong 1689, ang taon ng huling rebolusyon sa England, nagsimula ang Age of Enlightenment. Ang mga labi ng pyudalismo ay lalong lumalala, ang burges na relasyon, sa wakas ay naitatag pagkatapos ng Great French Revolution, ay nagpapakilala sa kanilang sarili nang higit at mas malakas.

Ang mga pangunahing balangkas ng programang pampulitika ng English Enlightenment ay binuo ng pilosopo na si John Locke (1632-1704). Ang kanyang pangunahing gawain, "An Essay on Human Understanding" (1690), ay naglalaman ng isang positibong programa na tinanggap hindi lamang ng Ingles kundi pati na rin ng mga Pranses na tagapagturo.

SA hindi maiaalis na karapatang pantao , Ayon kay Locke, mayroong tatlong pangunahing karapatan: buhay, kalayaan at ari-arian. Para kay Locke, ang karapatan sa ari-arian ay malapit na nauugnay sa mataas na halaga ng paggawa ng tao. Siya ay kumbinsido na ang pag-aari ng bawat tao ay bunga ng kanyang paggawa. Legal na pagkakapantay-pantay ng mga indibidwal - ang kinakailangang resulta ng pag-ampon ng tatlong hindi maipagkakailang mga karapatan. Tulad ng karamihan sa mga enlighteners, nagpapatuloy si Locke mula sa ideya ng hindi maiaalis na mga karapatan ng mga nakahiwalay na indibidwal at ng kanilang mga pribadong interes. Dapat tiyakin ng tuntunin ng batas na lahat ay makikinabang, ngunit sa paraang iginagalang din ang kalayaan at pribadong interes ng lahat.

Binigyang-diin ni Locke: “Ipinanganak tayo sa mundo na may gayong mga kakayahan at puwersa na naglalaman ng posibilidad na makabisado ang halos anumang bagay at kung saan, sa anumang kaso, ay maaaring humantong sa atin nang higit pa kaysa sa maaari nating isipin, ngunit ang paggamit lamang ng mga puwersang ito ang makapagbibigay sa atin. ang kakayahan at sining sa isang bagay at humahantong sa amin sa pagiging perpekto."

Binibigyang-diin ang kahalagahan ng personal na malikhaing pagsisikap ng bawat tao, ang kanyang kaalaman at karanasan, ang mga tagapagturo ng Ingles ay ganap na naunawaan ang mga pangangailangan ng lipunan noong ika-18 siglo, na gumagawa ng isang walang uliran na pagliko sa pagbuo ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon. Ang Enlightenment ay nag-ambag sa pagsasama-sama sa karakter ng British ng mga katangiang gaya ng negosyo, talino sa paglikha, at pagiging praktikal.

Sa turn, ang French Enlightenment ay hindi kumakatawan sa isang ganap na homogenous na kilusang ideolohikal: may malaking pagkakaiba sa pagitan ng mga kinatawan nito.

Si Jean-Jacques Rousseau ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga nag-iisip ng Pranses noong ika-18 siglo. Mula pagkabata, siya ay nagtrabaho nang husto, nakaranas ng kahirapan, kahihiyan, at nagbago ng maraming propesyon. Ang turo ni Rousseau ay bumagsak sa kahilingan na akayin ang lipunan mula sa estado ng pangkalahatang pagkasira ng moralidad. Nakita niya ang paraan hindi lamang sa tamang edukasyon, materyal at pagkakapantay-pantay sa pulitika, kundi pati na rin sa direktang pag-asa ng moralidad at pulitika, moralidad at sistemang panlipunan. Kabaligtaran sa mga pilosopo na itinuturing ang pagkamakasarili at pagkamakasarili na tugma sa kabutihan ng publiko, hiniling niya ang pagpapailalim ng indibidwal sa kabutihan ng lipunan.

Sumulat si Rousseau: Bawat tao ay banal kapag ang kanyang pribadong kalooban ay tumutugma sa lahat ng bagay sa pangkalahatang kalooban. Si Rousseau ay isa sa mga espirituwal na naghanda ng Rebolusyong Pranses. Siya ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa modernong espirituwal na kasaysayan ng Europa mula sa punto ng view ng batas ng estado, edukasyon at pagpuna sa kultura.

1.2.2 Natural na tao ayon kay Zh.Zh. Rousseau

Mahal ni Rousseau ang kalikasan sa buong buhay niya, ang kanyang pagkahumaling dito ay walang limitasyon. Ang kanyang hindi mapakali at mapaghimagsik na kaluluwa ay nakatagpo ng kalmado at pagkakaisa sa kalikasan. Dahil dito, isinasaalang-alang ni Rousseau ang panlabas na kalikasan bilang isang mapagkukunan ng mga panlabas na impression at bilang isang mapagkukunan ng aesthetic na kasiyahan at moral na kalmado para sa pagpapabuti, at bilang isang paraan ng maayos (natural, libre) na pag-unlad ng pagkatao.

Lumilitaw ang konsepto ng kalikasan sa Rousseau sa ibang eroplano. Madalas niyang ginagamit ang konseptong ito bilang tool ng polemics. para sa papuri ng "mabangis", namumuno sa isang masayang buhay sa gitna ng kalikasan, sa mga kagubatan at bundok. Ang pagtatanggol ni Rousseau sa kalikasan at lahat ng bagay na may kaugnayan sa kalikasan ay sumanib sa pagtanggi sa lahat ng bagay na hindi natural, hiwalay sa kalikasan na may pagiging simple at spontaneity nito. Ang "kulto ng kalikasan" ni Rousseau ay walang iba kundi ang pag-ayaw sa artificiality, kasinungalingan, pagkauhaw sa lahat ng natural, pagiging simple, spontaneity, kahinhinan, kawalan ng pagnanasa maliban sa mga sanhi ng pangangailangan na mapanatili ang pisikal na lakas.

Ang edukasyon sa likas na katangian ay isang kusang, kusang proseso, na tinutukoy ng aktibidad ng kaluluwa mismo at ang natural na paglaki ng katawan.

Anong mga kondisyon ang kinakailangan, ayon kay Rousseau, upang hindi makagambala sa kalikasan, hindi upang baluktutin ang natural na kurso nito, ngunit upang banayad na tulungan ito, kasunod ng pag-unlad nito? Pangunahing kasama sa gayong mga kondisyon ang likas na kalagayan ng tao.

"Likas na tao" - ang konseptong ito ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa sosyolohiya ni Rousseau. Sa natural na estado, ang kalikasan ng tao ay perpekto - ito ang pangunahing tesis ni Rousseau, na nagbibigay-liwanag sa lahat ng kanyang mga talakayan tungkol sa edukasyon, na dapat ay natural, i.e. tumutugma sa kalikasan ng tao, at hindi sumasalungat dito, tulad ng kaso sa ilalim ng pyudal na edukasyon.

Ang isang likas na tao, ayon kay Rousseau, ay, una sa lahat, isang tao na nilikha ng kalikasan na may kanyang likas na pisikal at moral na mga pangangailangan at pagnanasa. Ang likas na taong ito na may kagyat na damdamin ay ikinukumpara ni Rousseau sa isang sibilisadong tao, na napinsala ng mga ugali ng "sibil" na lipunan.

Ang isang natural na tao ay nakikilala sa pamamagitan ng likas na kabaitan, pagtugon, pakikiramay sa iba, at integridad ng pagkatao. Ito, maaaring sabihin ng isa, ay, sa isang tiyak na kahulugan, isang solong, maayos na tao, walang mga hilig at hindi mapawi na mga pagnanasa. Ang gayong "ideal" na tao ay, siyempre, ay walang konkretong makasaysayang nilalaman sa Rousseau at ginamit niya muli bilang isang tool ng polemics, isang tool para sa paghahambing ng "kalikasan" sa "sibilisasyon," lahat ng natural at artipisyal.

Sa imahinasyon ni Rousseau, ang gayong tao ay inilalarawan alinman sa imahe ng isang "mabangis" ng prehistoric na panahon, o naging simbolo ng mga karaniwang tao na may kanilang espirituwal na kadalisayan.

Kaya naman sa “The Social Contract” si Rousseau, sa kaibahan sa kanyang unang dalawang treatise, ay sumulat ng mga sumusunod: “Bagaman sa isang panlipunang estado ang tao ay pinagkaitan ng marami sa mga pakinabang na taglay niya sa isang estado ng kalikasan, siya ay nakakakuha ng higit na mas malaki. mga kalamangan - ang kanyang mga kakayahan ay ginagamit at umuunlad, ang kanyang mga kaisipan ay lumalawak, ang kanyang mga damdamin ay pinarangalan at ang kanyang buong kaluluwa ay nakataas sa isang antas na, kung ang mga pang-aabuso sa mga bagong kondisyon ng buhay ay hindi madalas na nagpababa sa kanya sa isang mas mababang estado, siya ay magkakaroon upang patuloy na pagpalain ang masayang sandali na umagaw sa kanya magpakailanman mula sa kanyang dating estado at gawing isang tao mula sa isang hangal at limitadong hayop sa isang nag-iisip na nilalang, sa isang tao."

1. Daniel Defoe - sikat na Ingles na nobelista at publicist. Matapang niyang nalampasan ang mga paghihirap at kabiguan sa buhay. Isang matagumpay na mangangalakal, ang ama ng isang malaking pamilya, ang pinuno ng isang komunidad ng simbahan, isang pampublikong tagapagsalita na sangkot sa pakikibaka sa pulitika, at kung minsan ay isang lihim na tagapayo sa mga matataas na opisyal sa estado. Ang kanyang katanyagan sa mundo ay pangunahing batay sa isang nobela - "The Adventures of Robinson Crusoe." Kahit na sa lapida ng manunulat ay itinalaga siya bilang "ang may-akda ng Robinson Crusoe." Gayunpaman, ang gawain ni Defoe sa kabuuan ay mas magkakaibang: siya ay isang mahuhusay na publisista, ang may-akda ng mga nakakaantig na polyeto - sa taludtod at tuluyan, mga akdang pangkasaysayan, mga aklat sa paglalakbay. , at sumulat ng pitong nobela.

2. Sa mga bansang Europeo para sa panitikan noong ika-18 siglo. Ito ay nailalarawan sa makasaysayang optimismo, isang hindi maaalis na pananampalataya sa tagumpay ng katwiran laban sa walang katwiran at pagtatangi.

Ang pangunahing karakter, ang sentral na link sa pilosopiya ng Enlightenment, ay tao. Ito ay isang bagong tao mula sa panahon ng pagbagsak ng pyudal na lipunan - isang "natural" na tao. Ang impormasyon tungkol sa socio-cultural na sitwasyon sa England ay nagpapahiwatig ng mga kontradiksyon sa pagitan ng ideal ng isang "natural" na tao at ang realidad ng isang "burges na indibidwal", na mahusay na ipinakita ni D. Defoe sa "Robinson Crusoe".

3. Ang konsepto ng "natural" na tao ay unang lumitaw sa French Enlightenment, lalo na sa mga gawa ni Jean-Jacques Rousseau. Ang isang likas na tao, ayon kay Rousseau, ay, una sa lahat, isang tao na nilikha ng kalikasan na may kanyang likas na pisikal at moral na mga pangangailangan at pagnanasa. Naniniwala siya na ang moralidad bilang isang likas na prinsipyo (na likas sa isang tao sa pamamagitan ng kapanganakan) ay maaaring mapabuti sa isang tao sa pamamagitan ng edukasyon, at itinuturing niyang ang kalikasan ang pinaka-angkop na lugar para dito, kumpara sa paraan ng pamumuhay sa lungsod, na artipisyal at binabaluktot ang anumang moralidad.

Kabanata 2.Natural na tao sa nobela ni D. Defoe na "Robinson Crusoe"

2.1 " natural" tao sa pamamagitan ng paggawa

Para kay Defoe, bilang sagisag ng mga ideya ng maagang Enlightenment, ang papel ng paggawa sa pag-unlad ng kalikasan ng tao ay hindi mapaghihiwalay sa espirituwal na pagpapabuti ng bayani, mula sa kaalaman sa kalikasan sa pamamagitan ng katwiran. Nakatuon kay J. Locke, ang nagtatag ng English deism, ipinakita ni Defoe kung paano sa pamamagitan ng karanasan, sa tulong ng gawa ng kanyang mga kamay at isip, si Robinson, isang dating Puritan mystic, ay nakarating sa isang integral na deistic na konsepto ng uniberso. Ipinakita ng pag-amin ng bayani na pagkatapos nito ay naging posible ang pananakop ng kalikasan ng matalinong si Robinson, na inilalarawan ng may-akda hindi bilang pisikal na paggalugad sa isla, kundi bilang kaalaman dahil sa mga batas ng kalikasan.

Ang pinakaprosaic na katotohanan - ang paggawa ng mesa at upuan o pagpapaputok ng palayok - ay itinuturing na isang bagong kabayanihan na hakbang para kay Robinson sa pakikibaka upang lumikha ng mga kondisyon ng pamumuhay ng tao. Ang produktibong aktibidad ni Robinson ay nagpapakilala sa kanya mula sa Scottish na mandaragat na si Alexander Selkirk, na unti-unting nakalimutan ang lahat ng mga kasanayan ng isang sibilisadong tao at nahulog sa isang semi-savage na estado.

Bilang isang bayani, pinili ni Defoe ang pinaka-ordinaryong tao, na sumakop sa buhay sa parehong dalubhasang paraan tulad ni Defoe mismo, tulad ng marami pang iba, mga ordinaryong tao din noong panahong iyon. Ang gayong bayani ay lumitaw sa panitikan sa unang pagkakataon, at sa unang pagkakataon ay inilarawan ang pang-araw-araw na aktibidad sa trabaho.

Bilang isang "natural" na tao, si Robinson Crusoe ay hindi "naging ligaw" sa isang disyerto na isla, hindi sumuko sa kawalan ng pag-asa, ngunit lumikha ng ganap na normal na mga kondisyon para sa kanyang buhay.

Sa umpisa pa lang ng nobela, hindi siya masyadong kaibig-ibig na tao, siya ay isang tampalasan at tampalasan. Ipinakita niya ang kanyang ganap na kawalan ng kakayahan at hindi pagpayag na makisali sa anumang normal na aktibidad ng tao. Isang hangin lang ang nasa ulo niya. At nakikita natin kung paano sa paglaon, pinagkadalubhasaan ang living space na ito, natututong gumamit ng iba't ibang mga tool at magsagawa ng iba't ibang mga aksyon, siya ay nagiging iba, dahil nahahanap niya ang parehong kahulugan at halaga ng buhay ng tao. Ito ang unang balangkas na dapat mong bigyang pansin - ang tunay na pakikipag-ugnayan ng isang tao na may layunin sa mundo, kung paano nakuha ang tinapay, damit, pabahay, at iba pa. Nang maghurno siya ng tinapay sa unang pagkakataon, at nangyari ito maraming taon pagkatapos niyang manirahan sa isla, sinabi niya na wala kaming ideya kung gaano karaming iba't ibang labor-intensive procedure ang kailangang gawin upang makakuha ng ordinaryong tinapay.

Si Robinson ay isang mahusay na organizer at host. Alam niya kung paano gamitin ang pagkakataon at karanasan, alam kung paano kalkulahin at mahulaan. Sa pagkakaroon ng pagsasaka, tumpak niyang kinakalkula kung anong uri ng ani ang kanyang makukuha mula sa mga buto ng sebada at palay na kanyang inihasik, kung kailan at anong bahagi ng ani ang maaari niyang kainin, itabi, at ihasik. Pinag-aaralan niya ang mga kondisyon ng lupa at klima at inaalam kung saan siya kailangang magtanim sa tag-ulan at kung saan sa tag-araw.

"Ang puro pantao na paghihirap ng pagsakop sa kalikasan, - isinulat ni A. Elistratova, “sa una at pinakamahalagang bahagi ng Robinson Crusoe ang kalunos-lunos na mga pakikipagsapalaran sa komersyo ay napalitan, na ginagawang kahit na ang pinakaprosaic na mga detalye ng “mga gawa at mga araw” ni Robinson ay hindi pangkaraniwang kaakit-akit, na nakakuha ng imahinasyon, dahil ito ang kuwento ng libre, mapanakop na paggawa.” .

Ibinigay ni Defoe kay Robinson ang kanyang mga saloobin, na naglalagay ng mga pananaw na pang-edukasyon sa kanyang bibig. Si Robinson ay nagpahayag ng mga ideya ng pagpaparaya sa relihiyon, siya ay mapagmahal sa kalayaan at makatao, napopoot siya sa mga digmaan, at kinukundena ang kalupitan ng pagpuksa sa mga katutubo na naninirahan sa mga lupaing nabihag ng mga puting kolonyalista. Siya ay masigasig sa kanyang trabaho.

Sa paglalarawan ng mga proseso ng paggawa, ipinakita ng may-akda ng Robinson Crusoe, bukod sa iba pang mga bagay, ang malaking talino. Para sa kanya, ang trabaho ay hindi isang routine, ngunit isang kapana-panabik na eksperimento sa mastering ang mundo. Walang hindi kapani-paniwala o malayo sa realidad sa ginagawa ng kanyang bayani sa isla. Sa kabaligtaran, ang may-akda ay nagsusumikap na ilarawan ang ebolusyon ng mga kasanayan sa paggawa bilang pare-pareho at maging emosyonal hangga't maaari, nakakaakit sa mga katotohanan. Sa nobela nakita natin na pagkatapos ng dalawang buwan ng walang kapagurang trabaho, nang sa wakas ay nakahanap si Robinson ng luad, hinukay niya ito, dinala sa bahay at nagsimulang magtrabaho, ngunit nakakuha lamang siya ng dalawang malalaking, pangit na sisidlan ng luad.

Sa pamamagitan ng paraan, tulad ng napapansin ng mga mananaliksik, sa una ang bayani ni Defoe ay nabigo lamang ang mga bagay na ang proseso ng pagmamanupaktura ay alam ng may-akda mismo mula sa kanyang sariling karanasan at, samakatuwid, ay mapagkakatiwalaang ilarawan ang lahat ng "pahirap ng pagkamalikhain." Ito ay ganap na nalalapat sa pagpapaputok ng luwad, dahil sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Si Defoe ay isang kapwa may-ari ng isang pagawaan ng laryo. Kinailangan si Robinson ng halos isang taon ng pagsisikap upang "sa halip na mga malamya, magaspang na produkto", "mga maayos na bagay na may tamang hugis" ay lumabas mula sa ilalim ng kanyang mga kamay.

Ngunit ang pangunahing bagay sa pagtatanghal ng trabaho para kay Daniel Defoe ay hindi kahit na ang resulta mismo, ngunit ang emosyonal na impresyon - ang pakiramdam ng kasiyahan at kasiyahan mula sa paglikha gamit ang sariling mga kamay, mula sa pagtagumpayan ng mga hadlang na nararanasan ng bayani: "Ngunit hindi kailanman, ito parang, ako ba ay napakasaya at ipinagmamalaki ng aking katalinuhan "tulad ng araw na nagawa kong gumawa ng tubo," ulat ni Robinson. Nararanasan niya ang parehong pakiramdam ng kasiyahan at kasiyahan sa "mga bunga ng kanyang mga pagpapagal" sa pagtatapos ng pagtatayo ng kubo.

Mula sa pananaw ng pag-unawa sa epekto ng trabaho sa indibidwal at, sa turn, ang epekto ng mga pagsisikap ng paggawa ng isang tao sa nakapaligid na katotohanan, ang unang bahagi ng nobelang "Robinson Crusoe" ay ang pinaka-kawili-wili. Sa unang bahagi ng nobela, ang bayani lamang ang nag-explore sa primordial na mundo. Unti-unti, pinagkadalubhasaan ni Robinson ang sining ng pag-sculpting at pagpapaputok ng mga pinggan, paghuli at pagpapaamo ng mga kambing, mula sa mga primitive na uri ng trabaho na siya ay tumataas hanggang sa pinaka kumplikado, batay sa karanasan at kaalaman sa mga batas ng kalikasan. Ngunit sa parehong oras, ang bayani ay nagsisimulang muling pag-isipan ang mga halaga ng buhay, turuan ang kanyang kaluluwa, at mapagkumbaba ang pang-araw-araw na mga alalahanin at hilig. Ang mga mananaliksik ng akda ni D. Defoe ay naniniwala, halimbawa, na ang mahabang proseso ni Robinson sa pag-master ng palayok ay sumisimbolo sa proseso ng pagpigil ng bayani sa kanyang makasalanang hilig at pagpapabuti ng kanyang sariling kalikasan. At, kung ang panimulang espirituwal na kalagayan ng bayani ay kawalan ng pag-asa, pagkatapos ay magtrabaho, magtatagumpay, magbasa ng Bibliya at magmuni-muni ay gawing isang optimista, laging nakakahanap ng dahilan para "magpasalamat sa Providence."

Sa buong nobela, balintuna ni D. Defoe na ang kanyang bayani ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmamataas at isang labis na ideya ng kanyang mga kakayahan. Ito ay pinaka-malinaw na ipinakita sa episode tungkol sa pagtatayo ng isang engrandeng bangka, nang si Robinson ay "nituwa sa kanyang sarili sa kanyang ideya, na hindi binibigyang problema ang kanyang sarili upang kalkulahin kung mayroon siyang lakas upang makayanan ito." Ngunit ang parehong megalomania ay maliwanag sa orihinal na intensyon ng pagbuo ng isang kulungan ng kambing na dalawang milya ang circumference; Ang balsa na ginawa ni Robinson sa isa sa kanyang mga paglalakbay sa barko ay lumalabas na labis na malaki at labis na karga; ang kuweba na pinalawak niya ay nagiging mapupuntahan ng mga mandaragit at hindi gaanong ligtas; atbp. Sa kabila ng kabalintunaan na naroroon, gayunpaman ay nauunawaan ng mambabasa na ang may-akda ay may malaking pakikiramay para sa isang taong nahihirapang gumawa ng maraming at kahit na nagrereklamo tungkol sa patuloy na kakulangan ng oras.

Ang katotohanang ito - sa unang tingin ay walang katotohanan sa mga kondisyon ng isang disyerto na isla - sa sarili nito, una, isa pang patunay ng "sosyal na kalikasan ng tao", at pangalawa, niluluwalhati ang trabaho bilang ang pinaka-epektibong lunas para sa kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa.

Sa lahat ng mga pakikipagsapalaran ng Robinson Crusoe, nagaganap ang eksperimentong pang-edukasyon ng may-akda, na binubuo ng dalawang yugto - ang edukasyon at pagsubok ng isang natural na tao. Sa isang mas makitid na kahulugan, ito ay isang eksperimento sa pagpapalaki at pag-aaral sa sarili ng isang natural na tao sa pamamagitan ng trabaho at isang pagsubok ng espirituwal na kapanahunan at moral na lakas ng indibidwal sa pamamagitan ng trabaho. Inilarawan ni Defoe ang kumplikadong proseso ng pagbuo at pag-unlad ng pagkatao at ang papel ng aktibidad ng paggawa dito.

Ang ebolusyon ng kamalayan ng natural na tao na si Robinson Crusoe, na ipinakita ni Defoe, ay nagpapatunay sa kawastuhan ng mga pangunahing konsepto ng paliwanag ng natural na tao: una, ang tao, kahit na sa natural na mga kondisyon, ay nananatiling isang "sosyal na hayop"; pangalawa, hindi natural ang kalungkutan.

Ang buong buhay ng bayani sa isla ay ang proseso ng pagbabalik ng isang tao, na, sa pamamagitan ng kalooban ng kapalaran, ay inilagay sa natural na mga kondisyon, sa isang panlipunang estado. Kaya, inihambing ni Defoe ang mga naunang konsepto ng kaayusang panlipunan sa isang programang pang-edukasyon para sa pagpapabuti ng tao at lipunan. Kaya, ang trabaho sa gawain ni Daniel Defoe ay isang elemento ng self-education at self-improvement ng personalidad ng bayani.

Inilalarawan ni Defoe ang kwento ng buhay sa isang disyerto na isla sa paraang nagiging halata: ang tuluy-tuloy na proseso ng pag-aaral tungkol sa mundo at walang kapagurang trabaho ay ang natural na kalagayan ng tao, na nagpapahintulot sa kanya na makahanap ng tunay na kalayaan at kaligayahan, na naghahatid ng "mga minuto ng hindi maipahayag na kagalakan sa loob." Kaya, si Daniel Defoe, na minsan ay naghahanda para sa isang espirituwal na karera at isang tao na walang alinlangan na isang taos-pusong mananampalataya, at si Defoe - ang tagapagtaguyod ng mga pinaka-progresibong pananaw sa kanyang panahon - ay nagpapatunay na ang buong kasaysayan ng mga sibilisasyon ay walang iba kundi ang edukasyon. ng tao sa pamamagitan ng paggawa ng tao.

Ang konsepto ng pangunahing papel ng paggawa sa proseso ng pagpapabuti ng tao at lipunan sa nobelang "Robinson Crusoe" ni Daniel Defoe ay sumasalamin sa pinaka-progresibo, demokratikong mga ideya ng unang bahagi ng Enlightenment. Ang pagsasamantala, tulad ni J. Locke sa kanyang gawain sa gobyerno, sa tema ng isang isla na wala sa pakikipag-ugnayan sa lipunan, si Defoe, gamit ang halimbawa ng buhay ni Robinson, ay nagpapatunay sa walang hanggang halaga ng paggawa sa panlipunang pag-unlad at ang paglikha ng materyal at espirituwal na batayan ng lipunan. Ang marilag na himno sa paggawa at malikhaing aktibidad ng isip, sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng panitikan sa daigdig, ay tumunog mula sa mga pahina ng isang gawa ng sining, ay naging isang matalas, walang kompromiso na pagpuna sa parehong pyudal na nakaraan at ang burges na kasalukuyan ng England. sa simula ng ika-18 siglo. Ito ay ang gawain at malikhaing aktibidad ng isip na, ayon sa malalim na paniniwala ni Defoe, ay may kakayahang radikal na baguhin ang mundo. Salamat sa paggawa, ang isang uri ng mini-sibilisasyon ay lumitaw sa isang disyerto na isla, ang lumikha nito ay isang matalinong "natural" na tao.

Ang bayani ni Defoe ay naging buhay na embodiment ng mga ideya ng Enlightenment tungkol sa kontemporaryong tao bilang isang "natural" na tao, hindi sa kasaysayan lumitaw, ngunit ibinigay ng kalikasan mismo.

2.2 Pagpapakita ng konsepto sa nobelang "Robinson Crusoe"" natural" tao sa pamamagitan ng relihiyon

Ang unang nobela ni Defoe ay maaaring ituring bilang isang panitikan na manipesto ng manunulat ng Enlightenment, na batay sa konsepto ng mundo at katangian ng tao sa maagang yugto ng Enlightenment. Ang pananaw sa mundo ng isang tao noong panahong iyon ay hindi maisasaalang-alang nang walang impluwensya ng mga prinsipyo ng relihiyon at etikal sa kanyang kamalayan, at ang nobelang "The Adventures of Robinson Crusoe" ay walang kondisyong patunay nito. Maraming mga mananaliksik ng gawa ni Defoe ay hindi lamang nakahanap ng mga direktang ilusyon na may mga tekstong biblikal sa teksto ng nobela, ngunit gumuhit din ng pagkakatulad sa pagitan ng pangunahing takbo ng kwento ng "The Adventures of Robinson Crusoe" at ilang mga kuwento sa Lumang Tipan.

Ang solusyon sa tanong tungkol sa pinagmulan ng pangangaral ng gawain sa kontekstong ito ay higit pa sa simple: "Makikita mo ang iyong tinapay sa pamamagitan ng pagsusumikap hanggang sa bumalik ka sa lupa kung saan ka kinuha," sabi ng Diyos kay Adan, pinatalsik siya. mula sa paraiso. Ang pagsusumikap ay isa sa mga kabutihan ng pananampalatayang Kristiyano. Kailangang matanto ni Robinson ang lahat ng ito at tanggapin ito nang may pasasalamat sa isang disyerto na isla.

Sa mga lokal na iskolar sa panitikan, hindi dati kaugalian na bigyang-pansin ang katotohanan na sa lahat ng mga uri ng aktibidad na isinagawa ni Robinson sa isla, itinalaga ni Daniel Defoe ang pinakamahalagang tungkulin sa gawaing espirituwal. Sa harapan ay mayroon siyang mga tungkuling panrelihiyon at pagbabasa ng Banal na Kasulatan, kung saan palagi niyang iniuukol ang isang tiyak na oras ng tatlong beses sa isang araw. Ang pangalawang araw-araw na gawain ni Robinson ay ang pangangaso, na inaabot siya ng halos tatlong oras tuwing umaga kapag hindi umuulan. Ang ikatlong gawain ay pag-uuri, pagpapatuyo at pagluluto ng pinatay o nahuli na laro.

Ang mga pagmumuni-muni at pagbabasa ng Bibliya ay nagbukas ng mga mata ni Robinson Crusoe sa uniberso at nagpapahintulot sa kanya na magkaroon ng relihiyosong pananaw sa buhay. Mula sa isang tiyak na sandali sa isla, sinimulan niyang malasahan ang lahat ng nangyayari sa kanya bilang Providence ng Diyos. Maaaring ipagpalagay na pinahusay ni Robinson Crusoe ang kanyang buhay, hindi lamang dahil nagsumikap siya para sa kaginhawahan, ngunit dahil din - at para kay Defoe na mangangaral na ito ang tila pinakamahalaga - na "natutunan ang katotohanan", huminto siya nang bulag na nagsusumikap para sa pagpapalaya mula sa pagkabilanggo, na nagsimulang madama nang may buong pananagutan ang lahat ng ibinaba ng Panginoon. Naniniwala si Robinson na para sa isang taong nakaunawa sa katotohanan, ang paglaya mula sa kasalanan ay nagdudulot ng higit na kaligayahan kaysa sa paglaya mula sa pagdurusa. Hindi na siya nanalangin para sa pagpapalaya; hindi naisip ni Robinson. Ang pagpapalaya ay nagsimulang tila isang maliit na bagay sa kanya. Ito ang esensya ng mga pagbabagong naganap sa isip ng bayani.

Tulad ng isang tunay na burges, si Robinson ay matatag na sumunod sa relihiyong Puritan. Ang debate sa pagitan ng Robinson at Biyernes tungkol sa relihiyon ay kawili-wili, kung saan ang "likas na tao" Biyernes ay madaling pinabulaanan ang mga teolohikong argumento ni Robinson, na nagsagawa ng pag-convert sa kanya sa Kristiyanismo, at nagtatanong sa pagkakaroon ng diyablo. Kaya pinupuna ni Defoe ang isa sa mga pangunahing doktrina ng Puritanismo tungkol sa pagkakaroon ng kasamaan.

Dapat pansinin na halos ang buong nobela ni Daniel Defoe "Robinson Crusoe" ay batay sa aklat ng Genesis. Ilang kabanata lamang, partikular na ang mga huli, ang naiiba. Bilang karagdagan, magkaiba sila sa nilalaman, ngunit ang mga pangyayari sa Bibliya ay naganap nang mas maaga kaysa nagpasya si Defoe na isulat ang kanyang nobela. Nagbago ang mga panahon, at gayundin ang mga halaga.

Kaya naman, isa sa mga salik na nagtulak sa kanya upang likhain ang nobelang ito ay ang pagbabasa ng relihiyosong panitikan. Tila, si Daniel Defoe nang higit sa isang beses sa buong magulong buhay niya ay pinagsisihan ang kalmado at nagliligtas-sa-kaluluwang pag-iral ng isang pastor ng parokya na tinanggihan niya. Ipinarating niya ang kalmado, halos walang ulap na pag-iral sa kanyang nobela. Isang mahabang panahon sa isla na walang patuloy na digmaan, malalaking kaganapan, malayo sa abala ng mga tao - iyon ang kailangan ni Daniel.

Ang nobela ay mababasa bilang isang alegorikal na talinghaga tungkol sa espirituwal na pagkahulog at muling pagsilang ng tao - sa madaling salita, tulad ng isinulat ni K. Atarova, "isang kuwento tungkol sa paglalagalag ng isang nawawalang kaluluwa, na nabibigatan ng orihinal na kasalanan at sa pamamagitan ng pagbabalik sa Diyos, paghahanap. ang landas tungo sa kaligtasan.” .

"Ito ay hindi para sa wala na iginiit ni Defoe sa ika-3 bahagi ng nobela ang alegoriko na kahulugan nito. , - mga tala A. Elistratova. - Ang magalang na kaseryosohan kung saan pinag-iisipan ni Robinson Crusoe ang kanyang karanasan sa buhay, na gustong maunawaan ang nakatagong kahulugan nito, ang mahigpit na pagmamasid kung saan pinag-aaralan niya ang kanyang espirituwal na mga udyok - lahat ng ito ay bumalik sa demokratikong tradisyong pampanitikan ng Puritan noong ika-17 siglo, na natapos noong " Pilgrim's Progress" ni J. Bunyan. Nakikita ni Robinson ang pagpapakita ng banal na pakay sa bawat pangyayari sa kanyang buhay; ang mga makahulang panaginip ay natatabunan siya... pagkawasak ng barko, kalungkutan, isang isla sa disyerto, isang pagsalakay ng mga ganid - lahat ay tila banal sa kanya. mga parusa."

Binibigyang-kahulugan ni Robinson ang anumang maliit na insidente bilang "providence ng Diyos," at isang random na hanay ng mga trahedya na pangyayari bilang makatarungang parusa at pagbabayad-sala para sa mga kasalanan. Kahit na ang mga pagkakataon ng mga petsa ay tila makabuluhan at simboliko sa bayani ("isang makasalanang buhay at isang buhay na nag-iisa," kalkulahin ni Crusoe, "nagsimula para sa akin sa parehong araw." , ika-30 ng Setyembre). Ayon kay J. Starr, lumilitaw si Robinson sa dalawahang tungkulin - kapwa bilang isang makasalanan at bilang isang pinili ng Diyos.

Siyempre, ang sikolohiya ng imahe ni Robinson sa kanyang pagbuo ng isang "natural" na tao ay nahayag sa kanyang relasyon sa Diyos. Pinag-aaralan ang kanyang buhay bago at sa isla, sinusubukang malaman. Upang lumikha ng mas mataas na alegoriko na mga pagkakatulad at isang tiyak na metapisiko na kahulugan, isinulat ni Robinson: "Sayang! Ang aking kaluluwa ay hindi nakilala ang Diyos: ang mabubuting tagubilin ng aking ama ay nabura sa memorya sa loob ng 8 taon ng patuloy na paglalagalag sa karagatan at patuloy na pakikipag-usap sa masasamang tao tulad ng ang aking sarili, hanggang sa huling antas na walang malasakit sa pananampalataya. Hindi ko naaalala na sa lahat ng oras na ito ang aking pag-iisip kahit minsan ay tumaas sa Diyos... Ako ay nasa isang uri ng pagkapurol sa moral: ang pagnanais para sa mabuti at ang kamalayan ng kasamaan ay pantay. dayuhan sa akin... Wala akong kahit kaunting ideya tungkol sa takot sa Diyos na nasa panganib, ni ang pakiramdam ng pasasalamat sa Lumikha para sa pagpapalaya mula rito... ".

"Hindi ko naramdaman ang paghatol ng Diyos o ng Diyos sa akin; nakita ko ang kaunting parusa ng kanang kamay sa mga sakuna na dumating sa akin na parang ako ang pinakamasayang tao sa mundo." .

Gayunpaman, nang gumawa ng gayong hindi naniniwala sa Diyos, agad na umatras si Robinson, na inamin na ngayon lamang, na nagkasakit, naramdaman niya ang paggising ng kanyang budhi at "napagtanto na sa pamamagitan ng kanyang makasalanang pag-uugali ay natamo niya ang poot ng Diyos at na ang walang katulad na mga dagok ng kapalaran ay tanging ang aking makatarungang kaparusahan.”

Ang mga salita tungkol sa Parusa ng Panginoon, Providence, at awa ng Diyos ay nagmumulto kay Robinson at madalas na lumilitaw sa teksto, bagaman sa pagsasagawa siya ay ginagabayan ng pang-araw-araw na kahulugan. Ang mga pag-iisip tungkol sa Diyos ay kadalasang binibisita siya sa mga kasawian.

Ang mga pag-iisip tungkol sa Providence, isang himala, na humantong sa kanya sa unang kaligayahan, hanggang sa ang isip ay makahanap ng mga makatwirang paliwanag para sa kung ano ang nangyari, ay karagdagang patunay ng gayong mga katangian ng bayani, na hindi pinipigilan ng anumang bagay sa isang desyerto na isla, tulad ng spontaneity, pagiging bukas, impressionability. - iyon ay, ang mga katangian ng isang "natural" na tao.

At, sa kabaligtaran, ang interbensyon ng katwiran, na makatwiran na nagpapaliwanag ng dahilan para dito o sa "himala," ay isang nagpapaudlot. Ang pagiging malikhain sa materyal, ang isip sa parehong oras ay gumaganap ng tungkulin ng isang sikolohikal na limiter. Ang buong salaysay ay itinayo sa banggaan ng dalawang tungkuling ito, sa isang nakatagong pag-uusap sa pagitan ng pananampalataya at rasyonalistikong kawalan ng paniniwala, isip bata, simpleng pag-iisip na sigasig at pagkamaingat. Dalawang punto ng view, pinagsama sa isang bayani, walang katapusang nagtatalo sa isa't isa. Ang mga lugar na nauugnay sa una ("sa Diyos") o pangalawang (malusog) na mga sandali ay magkakaiba din sa istilong disenyo. Ang una ay pinangungunahan ng mga retorika na tanong, mga pangungusap na padamdam, matataas na kalunos-lunos, masalimuot na mga parirala, saganang salita ng simbahan, mga sipi mula sa Bibliya, at mga sentimental na epithet; pangalawa, laconic, simple, understated na pananalita.

Ang isang halimbawa ay ang paglalarawan ni Robinson sa kanyang mga damdamin tungkol sa pagkatuklas ng mga butil ng barley:

"Imposibleng maiparating sa kung anong kalituhan ang naging dahilan ng pagtuklas na ito sa akin! Hanggang noon, hindi pa ako ginagabayan ng mga relihiyosong kaisipan... Ngunit nang makita ko ang barley na ito, lumago sa isang hindi pangkaraniwang klima, at higit sa lahat, hindi alam kung paano ito nakarating dito. , nagsimula akong maniwala, na ang Diyos ang mahimalang nagtanim nito nang walang buto para lang pakainin ako sa ligaw, walang saya na isla. Medyo naantig ako at nagpaluha ang kaisipang ito; Natuwa ako sa kaalaman na nangyari ang gayong himala para sa aking kapakanan."

Nang maalala ni Robinson ang tungkol sa inalog na bag, "naglaho ang himala, at kasama ang pagkatuklas na ang lahat ay nangyari sa pinaka natural na paraan, dapat kong aminin na ang aking masigasig na pasasalamat kay Providence ay lumamig nang husto." .

Kawili-wili kung paano nilalaro ni Robinson sa lugar na ito ang rasyonalistikong pagtuklas na ginawa sa plano ng Dios.

"Samantala, ang nangyari sa akin ay halos di-inaasahang tulad ng isang himala, at, sa anumang kaso, nararapat na hindi bababa sa pasasalamat. Sa katunayan, hindi ba ang daliri ng Providence ay nakikita sa katotohanan na sa maraming libo... isang sako ng mga butil ng barley na nasira ng mga daga, 10 o 12 butil ang nakaligtas at, samakatuwid, para bang nahulog sila mula sa langit? At kinailangan kong iwagayway ang bag sa damuhan, kung saan nahulog ang anino ng bato at kung saan ang mga buto ay maaaring agad na sumibol! Itatapon ko pa sila nang kaunti, at masusunog sila ng araw."

Pagpunta sa pantry para sa tabako, isinulat ni Robinson: "Walang alinlangan, ginabayan ng Providence ang aking mga aksyon, dahil, sa pagbukas ng dibdib, natagpuan ko dito ang gamot hindi lamang para sa katawan, kundi pati na rin para sa kaluluwa: una, ang tabako na ako ay naghahanap, at pangalawa - Bibliya" Ngunit ang pakikipag-usap sa Diyos, gayundin ang palagiang pagbanggit sa Kanyang pangalan, ang paulit-ulit na panawagan at pag-asa para sa awa ng Diyos ay nawawala sa sandaling bumalik si Robinson sa lipunan at ang kanyang dating buhay ay naibalik. Sa pagkuha ng mga panlabas na diyalogo, nawawala ang pangangailangan para sa panloob na diyalogo. Ang mga salitang "Diyos", "Diyos", "kaparusahan" at ang iba't ibang mga derivatives nito ay nawawala sa teksto. Maaaring isaalang-alang na ang nobela ni D. Defoe ay hindi isang nobela tungkol sa mga pakikipagsapalaran, ngunit isang nobela tungkol sa espirituwal na pag-unlad ng tao. Ang aklat na ito ay tungkol sa kung paano nagaganap ang isang pulong sa pagitan ng isang tao na natagpuan ang kanyang sarili sa katahimikan, sa katahimikan, sa ganap, ganap na pag-iisa sa Panginoong Diyos, ang kanyang Lumikha at Lumikha. Ito ang pangunahing balangkas ng Robinson Crusoe. Ang Kristiyanong tema sa nobela ay napakalinaw at isa sa mga pangunahing tema dito. Sinusubaybayan ng nobela ang tinatawag na "natural na relihiyon" na pinanghawakan ni Jean-Jacques Rousseau. Sinubukan niyang makuha ang lahat ng moral at ontological na katotohanan mula lamang sa natural, natural na pag-unlad ng tao mismo.

1. Ang "Robinson Crusoe" ay isang eksperimento sa pagpapalaki at pag-aaral sa sarili ng isang natural na tao sa pamamagitan ng trabaho at pagsubok sa espirituwal na kapanahunan at moral na lakas ng indibidwal sa pamamagitan ng trabaho. Inilarawan ni Defoe ang kumplikadong proseso ng pagbuo at pag-unlad ng pagkatao at ang papel ng aktibidad ng paggawa dito.

Mga katulad na dokumento

Daniel Defoe at ang kanyang bayani na si Robinson Crusoe, ang kasaysayan ng pagsulat ng gawaing ito. "Natural" na tao sa nobelang "The Life and Amazing Adventures of Robinson Crusoe": ang kahulugan ng katotohanan at kathang-isip. Si Crusoe ay parang paboritong bayani ng may-akda, burges at masipag.

pagsubok, idinagdag noong 09/29/2011


Maikling talambuhay ni Daniel Defoe. Ang kasaysayan ng paglikha ng nobelang "Robinson Crusoe". Ang pagbuo ng isang nobela batay sa aklat ng Genesis at ang mga pangyayari na nag-udyok sa kanya upang likhain ang nobelang ito: ang pagnanais na i-generalize ang kanyang karanasan sa buhay, ang kasaysayan ng isang Scot, pagbabasa ng relihiyosong literatura.

abstract, idinagdag noong 05/15/2010


Mga tampok ng pambansang paaralan ng Enlightenment sa France, England at Germany. Paglalarawan ng proseso ng muling pagsilang sa moral ng tao sa kathang-isip na nobelang "Robinson Crusoe" ni D. Defoe. Isinasaalang-alang ang mga halaga at ideya ng paliwanag sa gawain ni F. Goya "Caprichos".

abstract, idinagdag noong 10/20/2011


Ang nobela ni Daniel Defoe na "Robinson Crusoe" ayon sa pagsusuri ng mga dayuhan at lokal na kritiko. Paghahalo ng mga genre bilang isa sa mga tampok ng pagkukuwento. Ang imahe ng bida-kuwento. Pilosopikal na mga digression bilang isang tampok ng salaysay. Ang pananalita bilang isang anyo ng pagkukuwento.

course work, idinagdag 06/28/2015


Biyograpikong impormasyon tungkol sa buhay at gawain ng maalamat na Ingles na manunulat at pampublikong pigura na si Daniel Defoe, ang kanyang mga pananaw sa politika at ang kanilang pagmuni-muni sa kanyang mga gawa. Tao sa kalikasan at lipunan sa pang-unawa ni Defoe. Pagsusuri ng aklat na "Robinson Crusoe".

abstract, idinagdag 07/23/2009


Ang kwento sa likod ng plot. Maikling buod ng nobela. Ang kahalagahan ng gawain ni Defoe bilang isang nobelista para sa pag-unlad ng European (at higit sa lahat ng Ingles) na sikolohikal na nobela. Mga problema sa pagkakaugnay ng genre. Ang nobelang "Robinson Crusoe" sa kritisismo.

course work, idinagdag 05/21/2014


Ang problema ng mapayapang pamumuhay sa nobelang "Robinson Crusoe" ni D. Defoe, ang pattern ng pag-unlad ng pagiging espesyal sa mga supernatural na sitwasyon, ang pagdagsa ng diin sa mga tao at ang kanilang setting sa pagkilos. Ang kahalagahan ng non-conflict ay inilalagay sa bayani batay sa kanyang partikularidad.

course work, idinagdag 05/15/2009


Ang kakanyahan, kasaysayan ng hitsura at mga posibilidad ng paggamit ng terminong "Robinsonade". "The Tale of Haya, son of Yakzan" ng Western Arab author na si Ibn Tufail bilang tagapagpauna sa mga nobela tungkol sa Robinson Crusoe. Ang Scottish na mandaragat na si A. Selkirk ay isang tunay na prototype ng bayani ng mga nobela ni D. Defoe.

abstract, idinagdag noong 12/16/2014


Si Daniel Defoe ay isang sikat na Ingles na nobelista at publicist. Entrepreneurial at political career. Mga unang hakbang sa aktibidad na pampanitikan: mga polyetong pampulitika at mga artikulo sa pahayagan. Ang "Robinson Crusoe" ni Defoe ay isang halimbawa ng adventurous na genre ng dagat.

abstract, idinagdag noong 01/16/2008


Isang pagtingin sa gawain nina Daniel Defoe at Voltaire sa pamamagitan ng prisma ng mga popular na pag-aalsa na lumitaw sa mga kondisyon ng pyudal na krisis at nakadirekta laban sa pyudal na kaayusan. Ang "Robinson Crusoe" ay isang halimbawa ng adventurous maritime genre. Ang idealismo ni Defoe at ang pagiging totoo ni Voltaire.

Ang nobelang Robinson Crusoe ni Daniel Defoe ay naging isang tunay na makabagong gawain sa panahon nito. Ito ay hindi lamang ang mga tampok ng genre nito, makatotohanang mga tendensya, natural na paraan ng pagsasalaysay at binibigkas na panlipunang pangkalahatan ang gumagawa nito. Ang pangunahing bagay na nakamit ni Defoe ay ang paglikha ng isang bagong uri ng nobela, ang ibig sabihin natin ngayon kapag pinag-uusapan natin ang konseptong pampanitikan. Ang mga mahilig sa Ingles ay malamang na alam na mayroong dalawang salita sa wika - "romansa" at "nobela". Kaya, ang unang termino ay tumutukoy sa nobela na umiral hanggang sa ika-18 siglo, isang masining na teksto na kinabibilangan ng iba't ibang mga kamangha-manghang elemento - mga mangkukulam, mga pagbabago sa engkanto, pangkukulam, mga kayamanan, atbp. Ang nobela ng modernong panahon - "nobela" - ay nagpapahiwatig ng eksaktong kabaligtaran: ang pagiging natural ng kung ano ang nangyayari, pansin sa mga detalye ng pang-araw-araw na buhay, tumuon sa pagiging tunay. Ang manunulat ay nagtagumpay sa huli hangga't maaari. Talagang naniniwala ang mga mambabasa sa katotohanan ng lahat ng isinulat, at lalo na ang mga masigasig na tagahanga ay nagsulat pa ng mga liham kay Robinson Crusoe, na sinagot mismo ni Defoe nang may kasiyahan, na ayaw alisin ang tabing sa mga mata ng mga inspiradong tagahanga.

Ang libro ay nagsasabi sa kuwento ng buhay ni Robinson Crusoe, simula sa edad na labing-walo. Noon ay umalis siya sa bahay ng kanyang mga magulang at nag-adventure. Bago pa man siya makarating sa walang nakatirang isla, marami na siyang nararanasan na kasawiang-palad: dalawang beses siyang naabutan ng bagyo, nahuli at nagtiis sa posisyon ng isang alipin sa loob ng dalawang taon, at pagkatapos na ang kapalaran ay tila nagpakita ng pabor sa manlalakbay, mayroon siyang pinagkalooban siya ng katamtamang kita at kumikitang negosyo, ang bayani ay nagmamadali sa isang bagong pakikipagsapalaran. At sa pagkakataong ito, nananatili siyang mag-isa sa isang disyerto na isla, ang buhay kung saan bumubuo ang pangunahin at pinakamahalagang bahagi ng kuwento.

Kasaysayan ng paglikha

Ito ay pinaniniwalaan na hiniram ni Defoe ang ideya para sa paglikha ng nobela mula sa isang tunay na insidente sa isang mandaragat - Alexander Selkirk. Ang pinagmulan ng kuwentong ito ay malamang na isa sa dalawang bagay: alinman sa aklat ni Woods Rogers na Sailing Around the World o isang sanaysay ni Richard Steele na inilathala sa The Englishman magazine. At ito ang nangyari: isang pag-aaway ang sumiklab sa pagitan ng mandaragat na si Alexander Selkirk at ng kapitan ng barko, bilang isang resulta kung saan ang una ay nakarating sa isang disyerto na isla. Binigyan siya ng mga panustos at sandata na kailangan niya sa unang pagkakataon at dumaong sa isla ng Juan Fernández, kung saan namuhay siyang mag-isa nang mahigit apat na taon, hanggang sa mapansin siya ng dumaraan na barko at dinala sa sinapupunan ng sibilisasyon. Sa panahong ito, ang mandaragat ay ganap na nawala ang mga kasanayan sa buhay ng tao at komunikasyon; kinailangan niya ng oras upang umangkop sa kanyang nakaraang mga kondisyon sa pamumuhay. Malaki ang pinagbago ni Defoe sa kwento ni Robinson Crusoe: ang kanyang nawawalang isla ay lumipat mula sa Pasipiko patungo sa Karagatang Atlantiko, ang panahon ng paninirahan ng bayani sa isla ay tumaas mula apat hanggang dalawampu't walong taon, habang hindi siya naging ligaw, ngunit sa salungat ay nagawang ayusin ang kanyang sibilisadong buhay sa mga kondisyon ng malinis na ilang. Itinuring ni Robinson ang kanyang sarili bilang alkalde, nagtatag ng mga mahigpit na batas at kautusan, natutong mangaso, mangingisda, magsasaka, maghabi ng basket, maghurno ng tinapay, gumawa ng keso at maging ang paggawa ng palayok.

Mula sa nobela ay nagiging malinaw na ang ideolohikal na mundo ng akda ay naiimpluwensyahan din ng pilosopiya ni John Locke: ang lahat ng mga pundasyon ng kolonya na nilikha ni Robinson ay mukhang isang adaptasyon ng mga ideya ng pilosopo tungkol sa gobyerno. Kapansin-pansin na ginamit na ng mga sinulat ni Locke ang tema ng isang isla na wala sa anumang koneksyon sa ibang bahagi ng mundo. Bilang karagdagan, ito ay ang mga maxims ng nag-iisip na ito na malamang na nagpataw ng mga paniniwala ng may-akda tungkol sa mahalagang papel ng trabaho sa buhay ng tao, tungkol sa impluwensya nito sa kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan, dahil ang matiyaga at masipag na trabaho lamang ang nakatulong sa bayani na lumikha ng isang pagkakahawig ng kabihasnan sa ligaw at mapanatili ang kabihasnan mismo.

Ang Buhay ni Robinson Crusoe

Si Robinson ay isa sa tatlong anak na lalaki sa pamilya. Namatay ang nakatatandang kapatid ng bida sa digmaan sa Flanders, nawala ang gitna, kaya doble ang pag-aalala ng mga magulang sa kinabukasan ng nakababata. Gayunpaman, hindi siya binigyan ng anumang edukasyon; mula pagkabata, siya ay pangunahing abala sa mga pangarap ng mga pakikipagsapalaran sa dagat. Hinikayat siya ng kanyang ama na mamuhay ng isang nasusukat na buhay, na obserbahan ang "ginintuang kahulugan," at magkaroon ng maaasahan at tapat na kita. Gayunpaman, hindi maalis ng anak na lalaki ang kanyang mga pantasya sa pagkabata at pagkahilig para sa pakikipagsapalaran, at sa edad na labing-walo, laban sa kalooban ng kanyang mga magulang, sumakay siya sa isang barko patungong London. Kaya nagsimula ang kanyang mga pagala-gala.

Sa pinakaunang araw sa dagat ay nagkaroon ng bagyo, na medyo natakot sa batang adventurer at nagpaisip sa kanya tungkol sa hindi kaligtasan ng paglalakbay na ginawa at tungkol sa pag-uwi. Gayunpaman, pagkatapos ng pagtatapos ng bagyo at ang karaniwang labanan sa pag-inom, ang mga pagdududa ay humupa, at nagpasya ang bayani na magpatuloy. Ang kaganapang ito ay naging isang harbinger ng lahat ng kanyang mga maling pakikipagsapalaran sa hinaharap.

Si Robinson, kahit na isang may sapat na gulang, ay hindi pinalampas ang isang pagkakataon na magsimula sa isang bagong pakikipagsapalaran. Kaya't, nang manirahan nang maayos sa Brazil, pagkakaroon ng kanyang sariling kumikitang plantasyon, pagkakaroon ng mga kaibigan at mabubuting kapitbahay, na naabot lamang ang napaka "ginintuang ibig sabihin" na minsang sinabi sa kanya ng kanyang ama, sumang-ayon siya sa isang bagong negosyo: upang maglayag sa baybayin ng Guinea at palihim na bumili ng mga alipin doon upang madagdagan ang mga taniman. Siya at ang koponan, 17 katao sa kabuuan, ay nagtakda sa nakamamatay na petsa para sa bayani - ang una ng Setyembre. Noong unang bahagi ng Setyembre, naglayag din siya mula sa bahay sakay ng barko, pagkatapos nito ay dumanas siya ng maraming sakuna: dalawang bagyo, nahuli ng Turkish corsair, dalawang taon ng pagkaalipin at isang mahirap na pagtakas. Ngayon ay isang mas seryosong pagsubok ang naghihintay sa kanya. Ang barko ay nahuli muli sa isang bagyo at bumagsak, ang buong crew nito ay namatay, at si Robinson ay natagpuan ang kanyang sarili na nag-iisa sa isang disyerto na isla.

Pilosopiya sa nobela

Ang pilosopikal na tesis na pinagbatayan ng nobela ay ang tao ay isang makatwirang panlipunang hayop. Samakatuwid, ang buhay ni Robinson sa isla ay itinayo ayon sa mga batas ng sibilisasyon. Ang bayani ay may malinaw na pang-araw-araw na gawain: nagsimula ang lahat sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, pagkatapos ay pangangaso, pag-uuri at paghahanda ng pinatay na laro. Sa natitirang oras, gumawa siya ng iba't ibang gamit sa bahay, gumawa ng isang bagay, o nagpahinga.

Siyanga pala, ang Bibliya na kinuha niya mula sa lumubog na barko kasama ang iba pang mahahalagang bagay ang nakatulong sa kanya na unti-unting napagtanto ang kanyang mapait na kapalaran ng malungkot na buhay sa isang disyerto na isla, at pagkatapos ay aminin pa niya na siya ay masuwerte pa rin, dahil namatay ang lahat ng kanyang mga kasama, at binigyan siya ng buhay. At higit sa dalawampu't walong taon sa paghihiwalay, hindi lamang niya nakuha, tulad ng nangyari, ang mga kinakailangang kasanayan sa pangangaso, pagsasaka, at iba't ibang mga crafts, ngunit sumailalim din sa malubhang panloob na pagbabago, nagsimula sa landas ng espirituwal na pag-unlad, at dumating sa Diyos at relihiyon. Gayunpaman, ang kanyang pagiging relihiyoso ay praktikal (sa isa sa mga yugto ay ibinahagi niya ang lahat ng nangyari sa dalawang kolum - "mabuti" at "masama"; sa kolum na "mabuti" ay may isang punto pa, na nakumbinsi si Robinson na ang Diyos ay mabuti, Siya nagbigay sa kanya ng higit pa sa kinuha niya) - isang kababalaghan noong ika-18 siglo.

Sa mga nagpapaliwanag, na si Defoe, laganap ang deismo - isang makatuwirang relihiyon batay sa mga argumento ng katwiran. Hindi nakakagulat na ang kanyang bayani, nang hindi nalalaman, ay naglalaman ng pilosopiyang pang-edukasyon. Kaya, sa kanyang kolonya, si Robinson ay nagbibigay ng pantay na karapatan sa mga Kastila at Ingles, nagpahayag ng pagpaparaya sa relihiyon: itinuturing niya ang kanyang sarili na isang Protestante, ang Biyernes, ayon sa nobela, ay isang napagbagong loob na Kristiyano, ang Kastila ay isang Katoliko, at ang ama ni Biyernes ay isang pagano, at isa ring kanibal. At lahat sila ay kailangang mamuhay nang sama-sama, ngunit walang mga salungatan sa mga batayan ng relihiyon. Ang mga bayani ay may iisang layunin - ang makaalis sa isla - at para dito sila ay nagtatrabaho, anuman ang pagkakaiba sa relihiyon. Ang paggawa ay nasa sentro ng lahat; ito ang kahulugan ng buhay ng tao.

Nakatutuwa na ang kuwento ng Robinson Crusoe ay may simula ng talinghaga - isa sa mga paboritong motif ng mga nobelang Ingles. “Ang Talinghaga ng Alibughang Anak” ang batayan ng gawain. Sa loob nito, tulad ng alam mo, ang bayani ay umuwi, nagsisi sa kanyang mga kasalanan sa harap ng kanyang ama at pinatawad. Binago ni Defoe ang kahulugan ng talinghaga: Si Robinson, tulad ng "prodigal son" na umalis sa bahay ng kanyang ama, ay nagwagi - ang kanyang trabaho at karanasan ay nagsisiguro ng isang matagumpay na resulta para sa kanya.

Ang imahe ng pangunahing tauhan

Ang imahe ni Robinson ay hindi maaaring maging positibo o negatibo. Ito ay natural at samakatuwid ay napaka-makatotohanan. Ang kawalang-ingat ng kabataan na nagtutulak sa kanya sa parami nang parami ng mga bagong pakikipagsapalaran, tulad ng sinabi mismo ng bayani sa pagtatapos ng nobela, ay nanatili sa kanya hanggang sa pagtanda; hindi niya pinigilan ang kanyang mga paglalakbay sa dagat. Ang kawalang-ingat na ito ay ganap na salungat sa praktikal na pag-iisip ng isang tao, na sanay sa isla na mag-isip sa bawat maliit na detalye nang detalyado, upang mahulaan ang bawat panganib. Kaya naman, isang araw ay labis siyang natamaan ng isang bagay na hindi niya nahuhulaan - ang posibilidad ng isang lindol. Nang mangyari ito, napagtanto niya na ang isang pagbagsak sa panahon ng isang lindol ay madaling ilibing ang kanyang tahanan at si Robinson mismo, na nasa loob nito. Ang pagtuklas na ito ay nagdulot sa kanya ng matinding takot at inilipat ang bahay sa isa pang ligtas na lugar sa lalong madaling panahon.

Ang kanyang pagiging praktikal ay makikita pangunahin sa kanyang kakayahang kumita. Sa isla, ito ang kanyang mga paulit-ulit na paglalakbay sa lumubog na barko para sa mga suplay, paggawa ng mga gamit sa bahay, pag-angkop sa lahat ng maibibigay sa kanya ng isla. Sa labas ng isla, ito ang kanyang kumikitang plantasyon sa Brazil, ang kakayahang makakuha ng pera, na palagi niyang itinatago ang isang mahigpit na account. Kahit na sa pagsalakay sa lumubog na barko, sa kabila ng katotohanan na naiintindihan niya ang ganap na kawalan ng silbi ng pera doon sa isla, dinala pa rin niya ito.

Kabilang sa kanyang mga positibong katangian ang pagiging matipid, maingat, maingat, maparaan, pasensya (ang paggawa ng isang bagay sa isla para sa sambahayan ay napakahirap at tumatagal ng maraming oras), at pagsusumikap. Kabilang sa mga negatibo, marahil, ang kawalang-ingat at kawalang-interes, sa ilang mga lawak ng kawalang-interes (halimbawa, sa kanyang mga magulang o sa mga taong naiwan sa isla, na hindi niya partikular na naaalala kapag may pagkakataon na umalis dito). Gayunpaman, ang lahat ng ito ay maaaring iharap sa ibang paraan: ang pagiging praktikal ay maaaring mukhang hindi kailangan, at kung idagdag mo ang pansin ng bayani sa bahagi ng pera ng isyu, kung gayon maaari siyang tawaging mercantile; ang kawalang-ingat, at maging ang kawalang-interes sa kasong ito, ay maaaring magsalita ng romantikong kalikasan ni Robinson. Walang kasiguraduhan ang karakter at pag-uugali ng bayani, ngunit ito ay ginagawang makatotohanan at bahagyang nagpapaliwanag kung bakit maraming mga mambabasa ang naniniwala na ito ay isang tunay na tao.

Larawan ng Biyernes

Bilang karagdagan kay Robinson, ang imahe ng kanyang lingkod Biyernes ay kawili-wili. Siya ay isang ganid at kanibal sa kapanganakan, iniligtas ni Robinson mula sa tiyak na kamatayan (siya nga pala, kailangan ding kainin ng kanyang mga kapwa tribo). Dahil dito, nangako ang ganid na tapat na paglilingkuran ang kanyang tagapagligtas. Hindi tulad ng pangunahing tauhan, hindi pa siya nakakita ng isang sibilisadong lipunan at bago siya makatagpo ng isang estranghero ay namuhay siya ayon sa mga batas ng kalikasan, ayon sa mga batas ng kanyang tribo. Siya ay isang "natural" na tao, at gamit ang kanyang halimbawa ay ipinakita ng may-akda kung paano naiimpluwensyahan ng sibilisasyon ang indibidwal. Ayon sa manunulat, siya ang natural.

Ang Biyernes ay bumuti sa napakaikling panahon: mabilis siyang natututo ng Ingles, huminto sa pagsunod sa mga kaugalian ng kanyang mga katribo na kanibal, natutong bumaril ng baril, naging Kristiyano, atbp. Kasabay nito, mayroon siyang mahusay na mga katangian: siya ay tapat, mabait, mausisa, matalino, makatwiran, at hindi walang simpleng damdamin ng tao, tulad ng pagmamahal sa kanyang ama.

Genre

Sa isang banda, ang nobelang "Robinson Crusoe" ay kabilang sa literatura sa paglalakbay na napakapopular sa England noong panahong iyon. Sa kabilang banda, malinaw na mayroong simula ng talinghaga o isang tradisyon ng isang alegorikal na kuwento, kung saan ang espirituwal na pag-unlad ng isang tao ay sinusubaybayan sa buong salaysay, at ang isang malalim na moral na kahulugan ay inihayag sa pamamagitan ng halimbawa ng simple, pang-araw-araw na mga detalye. Ang gawain ni Defoe ay madalas na tinatawag na pilosopikal na kuwento. Ang mga mapagkukunan para sa paglikha ng aklat na ito ay lubhang magkakaibang, at ang nobela mismo, kapwa sa nilalaman at anyo, ay isang malalim na makabagong gawain. Isang bagay ang masasabi nang may kumpiyansa - ang gayong orihinal na panitikan ay mayroong maraming mga tagahanga, tagahanga, at, nang naaayon, mga tagagaya. Ang mga katulad na gawa ay nagsimulang uriin bilang isang espesyal na genre, "Robinsonades," na wastong ipinangalan sa mananakop ng isang disyerto na isla.

Ano ang itinuturo ng aklat?

Una sa lahat, siyempre, ang kakayahang magtrabaho. Si Robinson ay nanirahan sa isang disyerto na isla sa loob ng dalawampu't walong taon, ngunit hindi siya naging isang ganid, hindi nawala ang mga palatandaan ng isang sibilisadong tao, at lahat ng ito ay salamat sa trabaho. Ito ay may kamalayan na malikhaing aktibidad na nagpapakilala sa isang tao mula sa isang ganid; salamat dito, ang bayani ay nanatiling nakalutang at nakatiis sa lahat ng mga pagsubok nang may dignidad.

Bilang karagdagan, walang pag-aalinlangan, ang halimbawa ni Robinson ay nagpapakita kung gaano kahalaga ang pagkakaroon ng pasensya, kung gaano kinakailangan na matuto ng mga bagong bagay at maunawaan ang isang bagay na hindi pa nahawakan noon. At ang pag-unlad ng mga bagong kasanayan at kakayahan ay nagdudulot ng pagiging mahinhin at mabuting pag-iisip sa isang tao, na lubhang kapaki-pakinabang sa bayani sa isang isla ng disyerto.

Sa katauhan ni Daniel Defoe (1660 - 1731), isang mahuhusay na publisista, mamamahayag, manunulat, tagapanguna ng nobela ng modernong panahon, ang Enlightenment sa Inglatera sa maagang yugto nito ay nakakuha ng isa sa mga pinakakilalang kinatawan nito. Ang akda ni Defoe ay naging inspirasyon hindi lamang ng bookish kundi ng praktikal, pang-araw-araw na karanasan at itinuro hindi sa isang piling bilog ng mga connoisseurs, ngunit sa isang malawakang demokratikong madla: na sa panahon ng buhay ng may-akda, ang kanyang mga libro, artikulo, polyeto ay naging pag-aari ng pinakamalawak na mambabasa sa England at higit pa.

Ang aklat ni Defoe ay lumitaw sa tuktok ng isang malakas na alon ng literatura sa paglalakbay na tumangay sa Inglatera noong panahong iyon - totoo at kathang-isip na mga salaysay ng mga circumnavigation, memoir, talaarawan, mga tala sa paglalakbay ng matagumpay na mga mangangalakal at sikat na mga mandaragat. Gayunpaman, gaano man kaiba at dami ang mga pinagmumulan ng Robinson Crusoe, kapwa sa anyo at nilalaman ang nobela ay isang malalim na makabagong kababalaghan. Ang pagkakaroon ng malikhaing pag-asimilasyon sa karanasan ng kanyang mga nauna at umasa sa kanyang sariling karanasan sa pamamahayag, lumikha si Defoe ng isang orihinal na gawa ng sining na organikong pinagsama ang isang adventurous na simula sa haka-haka na dokumentasyon, ang mga tradisyon ng genre ng memoir na may mga tampok ng isang pilosopikal na talinghaga.

Ang ideya para sa "Robinson Crusoe" ay iminungkahi kay Defoe sa pamamagitan ng isang tunay na insidente: noong 1704, ang Scottish na mandaragat na si Alexander Selkirk, na nakipag-away sa kapitan ng barko, ay nakarating sa isang hindi pamilyar na baybayin na may maliit na suplay ng mga probisyon at armas at para sa higit pa. higit sa apat na taon ang buhay ng isang ermitanyo sa isla ng Juan Fernandez sa Karagatang Pasipiko hanggang sa siya ay sinundo ng dumaraan na barko sa ilalim ng pamumuno ni Woods Rogers. Maaaring makilala ni Defoe ang kasaysayan ng Selkirk mula sa aklat ni Rogers na "Sailing Around the World" (1712) at mula sa sanaysay ni Steele sa magazine na "The Englishman" (1713).

Ang kwentong ito ay nagsilbing panimulang punto ng manunulat para sa isang detalyadong masining na salaysay, na puno ng tula ng paglalakbay at pakikipagsapalaran at kasabay nito ay naglalaman ng malalim na panlipunan at pilosopikal na kahulugan. Dahil pinilit ang kanyang bayani na mamuhay nang malayo sa sibilisasyon sa loob ng dalawampu't walong taon, nagsagawa si Defoe ng isang eksperimentong pang-edukasyon sa "kalikasan ng tao," sumailalim ito sa isang uri ng pagsubok, at hinahangad na maunawaan para sa kanyang sarili at sa kanyang mga mambabasa ang mga mapagpasyang salik para sa kaligtasan ng tao. sa ganitong emergency na sitwasyon.

Sa islang yugto ng nobela, ang kabayanihang salaysay na ito ng "mga gawa at araw" ni Robinson, itinula ng may-akda ang kasaysayan ng daan-daang taon na pakikibaka ng tao para sa pag-iral, niluwalhati ang hindi masisirang kapangyarihan ng kanyang pag-iisip, nakikilala at nasakop ang kalikasan, at inawit ang mga elemento. ng libreng malikhaing paggawa. Ang paggawa at pagsusumikap ng pag-iisip ay tumutulong sa bayani na hindi lamang mabuhay, ngunit hindi rin maging ligaw, hindi mahulog sa kabaliwan, at mapanatili ang hitsura ng tao. Ang paggawa at ang malikhaing aktibidad ng isip na, ayon sa manunulat, ay bumubuo ng batayan para sa pagbabago ng mundo at ang espirituwal na pagtaas ng tao.

Ipinakita ni Defoe sa nobela ang isang karaniwang nagbibigay-liwanag na konsepto ng kasaysayan ng lipunan ng tao. Ang buhay ng kanyang bayani sa isla sa isang pangkalahatan, eskematiko na anyo ay inuulit ang landas ng sangkatauhan mula sa barbarismo hanggang sa sibilisasyon: sa una si Robinson ay isang mangangaso at mangingisda, pagkatapos ay isang breeder ng baka, magsasaka, artisan, may-ari ng alipin. Nang maglaon, sa paglitaw ng ibang mga tao sa isla, siya ay naging tagapagtatag ng isang kolonya na inorganisa sa diwa ng "kontratang panlipunan" ni Locke.

Kasabay nito, mahalagang bigyang-diin na ang bayani ni Defoe, mula sa simula ng kanyang pananatili sa isla, ay hindi isang "natural" ngunit isang sibilisadong tao, hindi ang simula ng kasaysayan, ngunit isang produkto ng mahabang kasaysayan ng pag-unlad. , isang indibidwal na pansamantalang inilagay lamang sa isang "natural na estado": siya ay armadong mga kasanayan sa paggawa at karanasan ng kanyang mga tao at matagumpay na gumagamit ng mga kagamitan, kasangkapan at iba pang materyal na ari-arian na natagpuan sa nawasak na barko. Sa pamamagitan ng kalooban ng mga pangyayari, na nahiwalay sa lipunan, si Robinson ay hindi kailanman tumigil sa pakiramdam na siya ay bahagi nito, nananatiling isang panlipunang nilalang at itinuturing ang kanyang kalungkutan bilang ang pinakamahirap sa mga pagsubok na dumating sa kanya. Hindi tulad ni Rousseau at ng mga Rousseauist (na nagtayo ng kanilang ideyal ng "likas na tao" nang walang mata sa "islang Robinsonade") ay hindi kailanman nag-alinlangan si Defoe sa mga pakinabang ng sibilisasyon sa primitive na estado at isang matibay na tagasuporta ng materyal at teknikal na pag-unlad.

Si Robinson ay isang masipag na manggagawa, ngunit kasabay nito ay isa rin siyang "modelong mangangalakal na Ingles." Ang kanyang buong paraan ng pag-iisip ay katangian ng British bourgeoisie noong unang bahagi ng ika-18 siglo. Hindi niya hinahamak ang alinman sa pagsasaka ng taniman o ang pangangalakal ng mga alipin at handang pumunta sa mga dulo ng mundo, hindi gaanong hinihimok ng hindi mapakali na diwa ng paghahanap kundi ng uhaw sa pagpapayaman. Siya ay matipid at praktikal, masigasig na nag-iipon ng mga materyal na halaga. Kitang-kita rin ang possessive streak sa saloobin ng bayani sa kalikasan: inilalarawan niya ang kakaibang magandang sulok ng mundo kung saan itinapon siya ng kapalaran bilang isang masigasig na may-ari, na nag-iipon ng isang rehistro ng kanyang ari-arian.

Binuo pa nga ni Robinson ang kanyang relasyon sa Diyos sa prinsipyo ng isang kontrata sa negosyo, kung saan ang "mabuti" at "masama," tulad ng mga bagay na tubo at pagkawala, ay nagbabalanse sa isa't isa nang may katumpakan sa accounting. Tulad ng nararapat sa isang burges na Puritan, ang bayani ni Defoe ay kusang bumaling sa Bibliya, at sa mahihirap na sandali ay umapela siya sa Diyos. Gayunpaman, sa pangkalahatan ang kanyang pagiging relihiyoso ay napaka-moderate. Ang praktikal na sensationalist ng Lockean school, na nakasanayan na umasa sa karanasan at sentido komun sa lahat ng bagay, ay patuloy na nananaig sa kanya sa ibabaw ng puritan mystic na nagtitiwala sa kabutihan ng Providence.

Ang kawili-wili sa nobela ay ang mga pag-uusap ni Robinson kay Biyernes tungkol sa relihiyon: "natural na tao" noong Biyernes, na inaasahan ang "The Simple-minded" ni Voltaire, sa kanyang mga walang muwang na tanong ay madaling nakalilito kay Robinson, na nagnanais na i-convert siya sa Kristiyanismo.

Enlightenment realism (ika-18 siglo): ang pangunahing bagay sa isang tao ay ang katwiran; maaasahang pagpaparami ng katotohanan; interes sa paglalarawan ng isang ordinaryong tao; nobela-edukasyon (pagiging tao).

Ibinunyag nang detalyado sa nobela ang relasyon ni Robinson at Friday, na iniligtas niya mula sa mga cannibal, hinahangad ni Defoe na bigyang-diin ang marangal na sibilisasyong misyon ng burgesya ng Ingles. Sa kanyang paglalarawan, si Robinson, bagama't ginawa niyang hamak na lingkod ang batang ganid, gayunpaman ay tinatrato siya ng malumanay at makatao, ipinakilala siya sa mga benepisyo ng espirituwal at materyal na kultura at natagpuan sa kanya ang isang mapagpasalamat at may kakayahang mag-aaral. Malinaw na iniisip ang imahe ni Robinson, ang may-akda ay tila nagtuturo ng isang aral sa mga kolonyalistang Europeo at mga mangangalakal ng alipin, na nagtuturo sa kanila na tratuhin ang mga katutubo nang makatao, at kinondena ang mga barbarong pamamaraan ng pagsakop sa mga ligaw na tribo.

Ang bayani ni Defoe ay hindi inaasahang naging isang mag-aaral ng pilosopiyang pang-edukasyon noong ika-18 siglo: siya ay isang kosmopolitan at binibigyan ang mga Espanyol ng pantay na karapatan sa mga British sa kanyang kolonya, nagpahayag siya ng pagpaparaya sa relihiyon, nirerespeto ang dignidad ng tao kahit na sa mga "mga ganid" at Siya mismo ay napuno ng isang mapagmataas na kamalayan ng personal na kahigitan sa lahat ng mga autocrats sa mundo. Ang "Robinson Crusoe" ay konektado sa maraming paraan sa mga pilosopikal na ideya ni John Locke: sa katunayan, ang buong "islang Robinsonade" at ang kasaysayan ng kolonya ni Robinson sa nobela ay parang kathang-isip na adaptasyon ng mga treatise ni Locke sa gobyerno. Ang mismong tema ng isang isla na wala sa lipunan ay ginamit na ni Locke sa kanyang mga pilosopikal na gawa dalawang dekada bago si Defoe.

Malapit din si Defoe kay Locke sa mga ideyang pang-edukasyon tungkol sa papel ng paggawa sa kasaysayan ng sangkatauhan at pagbuo ng indibidwal na personalidad. Ito ay hindi walang dahilan na tinawag ni Rousseau ang nobela ni Defoe na "ang pinakamatagumpay na treatise sa natural na edukasyon" at binigyan ito ng pinakamarangal na lugar sa silid-aklatan ng kanyang batang bayani ("Emile, or On Education," 1762). Ang simpleng kwento kung paano itinayo ni Robinson ang kanyang kubo, kung paano niya pinaputok ang unang pitsel, kung paano siya nagtanim ng tinapay at pinaamo ang mga kambing, kung paano siya nagtayo at naglunsad ng bangka, ay patuloy na pumukaw sa imahinasyon ng mga mambabasa sa lahat ng edad sa halos tatlong siglo. Hanggang ngayon ay hindi pa rin nawawala ang napakalaking kahalagahang pang-edukasyon nito para sa mga bata at kabataan.

Ang katangi-tangi ng sitwasyon kung saan inilagay ni Defoe ang kanyang bayani, inalis siya sa mundo ng pera at inilagay siya sa mundo ng trabaho, ay nagbigay-daan sa may-akda na mas malinaw na i-highlight sa karakter ni Robinson ang mga katangiang ipinakita sa kanyang malaya mula sa mga komersyal na kalkulasyon, unibersal sa kakanyahan nito, malikhain, nakabubuo. mga aktibidad. Ang kalunos-lunos ng kaalaman at pananakop sa kalikasan, ang tagumpay ng malayang paggawa ng tao, katwiran, lakas at kagustuhang mabuhay ay nagbibigay sa aklat ni Defoe ng pambihirang pagiging bago, tula at mapanghikayat, ang lihim ng kagandahan nito at ang garantiya ng imortalidad nito.

Ang nobelang ito ay nagsasabi sa kuwento ng isang tao na ang mga pangarap ay palaging nakadirekta sa dagat. Hindi sinang-ayunan ng mga magulang ni Robinson ang kanyang panaginip, ngunit sa huli ay tumakas si Robinson Crusoe sa bahay at pumunta sa dagat. Sa kanyang unang paglalakbay ay nabigo siya at lumubog ang kanyang barko. Ang mga natitirang tripulante ay nagsimulang umiwas kay Robinson, dahil nabigo ang kanyang susunod na paglalakbay.

Ang Robinson Crusoe ay nahuli ng mga pirata at nanatili sa kanila ng mahabang panahon. Nang makatakas, naglayag siya sa dagat sa loob ng 12 araw. Sa daan ay nakilala niya ang mga katutubo. Pagkatisod sa isang barko, dinala siya ng mabuting kapitan sa kubyerta.

Si Robinson Crusoe ay nanatili upang manirahan sa Brazil. Nagsimulang magkaroon ng taniman ng tubo. Si Robinson ay naging mayaman at maimpluwensya. Sinabi niya sa kanyang mga kaibigan ang tungkol sa kanyang mga pakikipagsapalaran. Naging interesado ang mayayaman sa kanyang kwento tungkol sa mga katutubo na kanyang nakilala habang tumatakas sa mga pirata. Dahil ang mga itim sa oras na iyon ay ang lakas paggawa, ngunit sila ay napakamahal.

Matapos matipon ang barko, umalis sila, ngunit dahil sa hindi magandang kapalaran ng Robinson Crusoe, nabigo sila. Napunta si Robinson sa isla.

Dali-dali siyang umayos. Mayroon siyang tatlong bahay sa isla. Dalawa malapit sa baybayin, upang makita kung may dumaan na barko, at ang isa pang bahay sa gitna ng isla, kung saan tumutubo ang mga ubas at limon.

Matapos manatili sa isla sa loob ng 25 taon, napansin niya ang mga bakas ng paa at buto ng tao sa hilagang baybayin ng isla. Maya-maya, sa parehong bangko, nakita niya ang usok mula sa apoy; pag-akyat sa isang burol, nakita ni Robinson Crusoe sa pamamagitan ng teleskopyo ang mga ganid at dalawang bilanggo. Nakain na nila ang isa, at ang isa naman ay naghihintay ng kapalaran nito. Ngunit biglang tumakbo ang bilanggo patungo sa bahay ni Crusoe, at sinugod siya ng dalawang ganid. Ito ay nagpasaya kay Robinson, at siya ay tumakbo patungo sa kanila. Iniligtas ni Robinson Crusoe ang bilanggo, pinangalanan siyang Biyernes. Ang Biyernes ay naging kasama at empleyado ni Robinson.

Pagkalipas ng dalawang taon, isang bangka na may watawat ng Ingles ang tumulak sa kanilang isla. May tatlong bilanggo sa ibabaw nito; sila ay hinila palabas ng bangka at iniwan sa pampang, habang ang iba ay pumunta upang siyasatin ang isla. Lumapit si Crusoe at Biyernes sa mga bilanggo. Sinabi ng kanilang kapitan na ang kanyang barko ay naghimagsik, at ang mga pasimuno ng kaguluhan ay nagpasya na iwanan ang kapitan, ang kanyang katulong at ang pasahero sa inaakala nilang isang isla na walang nakatira. Nahuli sila ni Robinson at Friday at tinalian, sumuko sila. Makalipas ang isang oras ay dumating ang isa pang bangka at nahuli rin sila. Si Robinson Biyernes at ilang iba pang mga bilanggo ay sumakay ng bangka patungo sa barko. Nang matagumpay na nakuha ito, bumalik sila sa isla. Dahil ang mga pasimuno ng kaguluhan ay papatayin sana sa Inglatera, nagpasya silang manatili sa isla, ipinakita sa kanila ni Robinson ang kanyang mga ari-arian at naglayag patungong Inglatera. Matagal nang namatay ang mga magulang ni Crusoe, ngunit nananatili pa rin ang kanyang taniman. Ang kanyang mga tagapagturo ay yumaman. Nang malaman nilang buhay si Robinson Crusoe, tuwang-tuwa sila. Nakatanggap si Crusoe ng malaking halaga ng pera sa pamamagitan ng koreo (nag-aalangan si Robinson na bumalik sa Brazil). Kalaunan ay ipinagbili ni Robinson ang kanyang taniman, naging mayaman. Nag-asawa siya at nagkaroon ng tatlong anak. Nang mamatay ang kanyang asawa, gusto niyang bumalik sa isla at makita kung paano ang buhay doon. Ang lahat ay umunlad sa isla. Dinala ni Robinson ang lahat ng kailangan niya doon: maraming babae, pulbura, hayop at iba pa. Nalaman niya na ang mga naninirahan sa isla ay nakipaglaban sa mga ganid, nang manalo, binihag nila sila. Sa kabuuan, gumugol si Robinson Crusoe ng 28 taon sa isla.

Ilang henerasyon na ng mga tao ang nakabasa ng aklat na ito, na isinulat halos 300 taon na ang nakalilipas!

Bakit ito nakakaakit ng mga mambabasa? Siyempre, isang kuwento ng pakikipagsapalaran na hindi mo maalis ang iyong sarili. Pero hindi lang.
Ang mga mambabasa ay naaakit sa pag-uugali at katangian ng pangunahing tauhan, si Robinson Crusoe. Upang mamuhay nang mag-isa sa isang disyerto na isla sa loob ng halos 30 taon at sa parehong oras ay mananatiling tao, panatilihin ang lahat ng pinakamahusay na mga katangian ng tao sa iyong sarili, huwag maging ligaw, huwag patigasin ang iyong kaluluwa, huwag mawalan ng pag-asa para sa pinakamahusay - ito ay kamangha-manghang! At ito ay naa-access lamang sa isang taong malakas ang loob.
Hindi, hindi ito isang uri ng superman, ito ay isang ordinaryong tao, isang romantikong nangangarap ng mga paglalakbay sa dagat mula pagkabata. Napakahirap para sa kanya sa isla ng disyerto; higit sa isang beses siya ay dinaig ng madilim na pag-iisip at damdamin, ngunit hindi niya pinahintulutan ang kanyang sarili na magpahinga at mawala ang kanyang kapayapaan ng isip, upang hindi maging ligaw at mawala ang kanyang isip. Bilang isang resulta, siya ay lumitaw na matagumpay sa pakikibaka laban sa mga pangyayari, ang mga pagbabago ng kapalaran, at gayundin sa kanyang sarili. "Sa mga sandali ng pag-aalinlangan, kapag ang isang tao ay nag-aalangan, kapag siya, kumbaga, ay nakatayo sa isang sangang-daan, hindi alam kung aling daan ang tatahakin, at kahit na pinili niya ang daan at handa nang tahakin ito, may ilang mahiwagang boses ang humawak sa kanya. pabalik . Tila lahat ng bagay - natural na mga hilig, pakikiramay, sentido komun, kahit na isang malinaw na natanto na tiyak na layunin - ay tumatawag sa kanya sa kalsadang ito, ngunit ang kanyang kaluluwa ay hindi maaaring maalis ang hindi maipaliwanag na impluwensya ng isang hindi kilalang puwersa na nagmumula sa isang hindi kilalang lugar, na pumipigil sa kanya mula sa pagpunta sa kung saan siya ay determinadong pumunta. At pagkatapos ay palaging lumalabas na kung siya ay sumunod sa landas na pinili niya noong una at kung saan, sa kanyang sariling kamalayan, dapat niyang piliin, ito ay hahantong sa kanya sa kamatayan... Sa mga sandali ng pag-aalinlangan, buong tapang na sundin ang mungkahi. ng iyong panloob na boses, kung maririnig mo ang "Kahit papaano, maliban sa boses na ito, walang nag-udyok sa iyo na gawin ang ipinayo niya sa iyo," sabi ni D. Defoe.

Ang kasaysayan ng nobela

Tungkol sa nobela

Unang nakilala ng mga mambabasa si Robinson noong siya ay 18 taong gulang. Marubdob na nangangarap ng mga paglalakbay sa dagat, umalis siya sa bahay ng kanyang mga magulang at nagsimulang mag-adventure. Hindi agad nahanap ni Robinson ang kanyang sarili sa isang disyerto na isla - naunahan ito ng maraming mga pakikipagsapalaran at mga misadventure: mga bagyo, pagkabihag... Pagkatapos ay mga bagong pakikipagsapalaran sa anyo ng isang kumikitang plantasyon sa Brazil. Ngunit ang pangunahing bahagi ng nobela ay ang kuwento ng bayani mismo tungkol sa buhay sa isang disyerto na isla.
Nakaya niyang mabuhay dahil maingat niyang pinag-isipan ang kanyang buhay at ang kanyang mga posibilidad: mayroon siyang malinaw na pang-araw-araw na gawain, palagiang mga gawain na nakatulong sa kanya na ayusin ang kanyang buhay upang ito ay maging kapaki-pakinabang, hindi niya pinahintulutan ang kanyang sarili na mag-panic at humina sa moral. Mula sa mga lumubog na barko ay kinuha niya ang lahat ng maaaring maging kapaki-pakinabang sa kanya sa isla. Kaya't ang Bibliya ay nahulog sa kanyang mga kamay, nakatulong ito sa kanya na mapagtanto ang kanyang sarili at unti-unting napagtanto ang kanyang kapalaran, at nang maglaon ay natutunan din na ituring ang kanyang sarili na masaya - pagkatapos ng lahat, siya ay binigyan ng buhay, habang ang lahat ng kanyang mga kasama ay namatay. Si D. Defoe mismo ang nagsabi nito tungkol dito: "Sa bawat sitwasyon ay makakahanap ka ng isang bagay na nakaaaliw kung tumingin ka nang husto."
Sa mga huling taon ng kanyang pananatili sa isla, hindi na nag-iisa si Robinson: pinalaya niya ang Biyernes mula sa mga kanibal at "pinaamo" siya, pagkatapos ay pinalaya ang isang Espanyol at isang Ingles: mga Kristiyano, isang Katoliko at isang pagano (at gayundin isang cannibal) na nagtipon sa isla, ngunit walang mga salungatan na hindi ito nangyari para sa kanila sa mga relihiyosong batayan, dahil... Nagkaisa sila sa iisang layunin - ang makaalis dito. Nagtulungan sila, at ang lahat ay pangalawa sa kanila. Ang hindi pagkakaunawaan at poot ng interfaith ay hindi isang natural na pangyayari, ngunit isang pangyayari na nilikha ng mga tao mismo.

Larawan ng Robinson Crusoe

Makatotohanan ang imahe ni Robinson. Nananatili sa kanya ang pagiging romantiko niya hanggang sa kanyang pagtanda - hindi niya pinigilan ang kanyang mga paglalakbay sa dagat. Ngunit kapag lumitaw ang ilang mga pangyayari, ang kanyang praktikal na pag-iisip ang pumalit, sinusubukan niyang pag-isipan nang detalyado ang bawat maliit na detalye, upang mahulaan ang bawat panganib, kung saan napakarami sa isla ng disyerto.
Siya ang pinakabatang minamahal at layaw na anak, ngunit sa isla ipinakita niya ang lahat ng kanyang pagiging praktikal upang kumita. Siya ay patuloy na binibisita ang lumubog na barko at nag-iipon ng mga kinakailangang bagay, natutong gumawa ng mga gamit sa bahay, iba't ibang kagamitan, nananahi ng mga damit...
Siyempre, si Robinson ay hindi matatawag na isang huwarang tao, kung dahil lamang sa paglalakbay niya, iniiwan ang kanyang matatandang magulang na humiling sa kanya na huwag gawin ito. At ang iba pa niyang kilos ay hindi laging matatawag na tama. Ngunit ito ang tiyak na pagiging totoo ng imaheng ito - ito ay isang ordinaryong tao, na may mga pagkukulang at positibong katangian na likas sa bawat isa sa atin.

Larawan ng Biyernes

Iniligtas ni Robinson ang isang batang bihag (sa pamamagitan ng paraan, isang cannibal, ngunit mula sa ibang tribo) mula sa mga cannibal savages, na tinawag siyang Biyernes pagkatapos ng araw kung saan sila nagkita. Sa napakaikling panahon, ang mabangis na tao na ito, na ganap na malayo sa sibilisasyon, ay gumawa ng malaking pag-unlad: sa tulong ni Robinson, natutunan niya ang wikang Ingles, natutong bumaril ng baril, naging isang Kristiyano, tinalikuran ang kanyang mga gawi sa kanibal, atbp. Sa likas na katangian, ang Biyernes ay pinagkalooban ng mga kahanga-hangang katangian ng tao: katapatan, kabaitan, pagkamausisa, katalinuhan, pagkamaingat. Mahal na mahal niya ang kanyang ama.

Robinsonades

Ang nobela ni D. Defoe, na isinulat noong 1719, ay nagbunga ng maraming imitasyon. R. Ballantyne sa "Coral Island", J. Verne sa "The Mysterious Island", H. Wells sa "The Island of Doctor Moreau", W. Golding sa "Lord of the Flies", nagsulat si W. Eco tungkol sa kaligtasan ng isa o higit pang tao sa isang disyerto na isla.sa "The Island the Day Before".

Tungkol sa may-akda ng nobela

Daniel Defoe (Daniel Faw, c. 1660-1731) – Ingles na manunulat at publicist. Salamat sa kanyang mga gawa, ang genre ng nobela ay naging napakapopular sa Great Britain.

Sa edad na 59, noong 1719, inilathala ni Daniel Defoe ang kanyang pinakamahusay na nobela, ang Robinson Crusoe.
Sumulat siya ng higit sa 500 libro, polyeto at artikulo sa iba't ibang paksa, kabilang ang mga nobelang The Joys and Sorrows of Mole Flanders (1722), The Happy Courtesan, o Roxana (1724), at The Life, Adventures and Pirate Exploits of the Illustrious Captain Singleton.(1720). Siya ang nagtatag ng economic journalism. Sa kanyang mga gawaing pamamahayag ay itinaguyod niya ang burges na katinuan at ipinagtanggol ang pagpaparaya sa relihiyon at kalayaan sa pagsasalita.
Sa ating panahon, kilala siya bilang may-akda ng nobelang Robinson Crusoe.
Ang manunulat ay ipinanganak sa London sa pamilya ng isang mangangalakal ng karne, nakatanggap ng espirituwal na edukasyon at sinanay upang maging isang pastor, ngunit pagkatapos ay inabandona ang kanyang karera sa simbahan. Siya ay nakikibahagi sa mga aktibidad na komersyal at nagsulat ng mga tula, pangunahin sa mga tema ng relihiyon.
Nagtapos siya sa Newington Academy, kung saan nag-aral siya ng Griyego at Latin at klasikal na panitikan. Nagtatrabaho bilang isang klerk para sa isang mangangalakal, madalas siyang bumisita sa Europa at pinagbuti ang kanyang mga kasanayan sa wika. Kasunod nito, siya ay nakikibahagi sa iba't ibang mga aktibidad, kabilang ang mga komersyal. Siya ay isang aktibong politiko sa kanyang panahon, isang mahuhusay na publicist, pamphleteer at publisher.
Isinulat niya ang kanyang unang akdang pampanitikan noong 1697. Noong 1701, inilathala ang kanyang satirical na akdang “The Thoroughbred Englishman,” na kumukutya sa xenophobia. Para sa polyetong “The Shortest Way to Deal with Dissenters” (Protestante) noong 1703 siya ay sinentensiyahan ng pillory at pagkakulong. Doon ay isinulat niya ang "Hymn to the Pillory." Noong taon ding iyon ay pinalaya siya sa kondisyon na siya ay magiging isang espiya.
Namatay si Daniel Defoe noong Abril 1731 sa London.