Ang ambivalence ng mythologeme Chaos - Cosmos sa tula ng F.I. Tyutchev. Ang liwanag ng araw ay magpapakalat ng mga sinag

Ang ideya ng kaguluhan. Ang ideya ng isang dalawahang mundo - ang nakikita, panlabas na mundo, na lumilitaw na malinaw at magkakasuwato, at ang magulong mundo, na binabanggit ng mga kakila-kilabot na puwersa ng kosmiko, bulag at kakila-kilabot na mga elemento kapwa sa kalikasan at sa tao - ay isa sa mga karamihan sa mga tampok na katangian sa masining na pananaw sa mundo ni Tyutchev. Sa malalim na pagpasok sa buhay ng kalikasan, nauunawaan ng makata ang kanilang mahiwagang batayan sa likod ng mundo ng mga panlabas na phenomena, ibig sabihin, ang paunang kaguluhan na pinalilibutan ng ating munting mundo ng kamalayan ng walang katapusang karagatan ng hindi alam, elemental, madilim.

Fedor Ivanovich Tyutchev. video na pelikula

Ang maganda at mapayapang anyo ng mundo sa labas ay, kumbaga, "isang gintong karpet na itinapon sa kailaliman" (tulang "Araw at Gabi"). Ngunit dumating ang gabi - at mula sa mundo ang mayabong na tela ng takip, na nakolekta, itinapon ... At pagkatapos ay ang isang tao ay nakatayo nang harapan na may walang hanggan na kadiliman, na nagsasabi sa kanya tungkol sa kadiliman ng pre-temporal na kaguluhan, at nararamdaman na ang kanyang munting daigdig ng kamalayan ay, kumbaga, isang maliit na isla sa walang hangganang karagatan, na siya ay nasa itaas ng kalaliman na sumasara sa kanya...

At ang kalaliman ay hubad sa amin
Sa iyong mga takot at kadiliman
At walang mga hadlang sa pagitan niya at sa amin -
Kaya naman takot tayo sa gabi!

Ang kamalayan ng magulong mundo, ang ideya nito ay pumutok sa matahimik na pakiramdam ng labas ng mundo at nalilito ang makata. (Tingnan ang artikulong Tyutchev's Philosophical Lyrics.) Sa katahimikan ng gabi, narinig niya ang isang "alien nightly rumble", na tila sa kanya ay ang dagundong ng umuugong na kaguluhan, at nagtanong siya.

Saan galing, itong hindi maintindihang dagundong?
O mga mortal na kaisipang pinalaya ng pagtulog,
Ang mundo ay incorporeal, naririnig, ngunit hindi nakikita,
Ngayon ay nagkukumpulan sa kaguluhan ng gabi?

Kaguluhan sa tao. Ang pakiramdam ng magulong pwersa ng mundo ay nagbubunga - ang katahimikan at kadiliman ng gabi, kung saan ang isang tao ay nakakaramdam ng walang magawa at mahiyain sa harap ng mga lihim na puwersa ng mundo, pati na rin ang mga natural na phenomena tulad ng isang bagyo, bagyo. , hangin, bukod dito, kung ang isang tao ay may access sa isang pakiramdam ng kaguluhan, kung gayon dahil lamang sa kaluluwa ng tao mismo mayroon ding ilang mga lihim na puwersa na hindi niya alam. Ang isang tao ay hindi palaging malaya sa kanyang sarili, kung minsan ang mga madilim na pagnanasa ay lumitaw mula sa ilalim ng kanyang kaluluwa, kung minsan ang mga bulag na instinct ay nagmamay-ari sa kanya, at pagkatapos ay ang pagkakaisa at integridad ng buhay ay nilabag, ang kapangyarihan ng kamalayan ay nagtatapos, at ang napakadilim at Ang mga elementong pwersa ay pumapasok sa buhay ng isang tao, ang presensya nito na nararamdaman niya sa isang mundo ng kaguluhan.

Mayroong isang lihim na pagkakaisa sa pagitan ng mga magulong pwersang ito at ng mundo ng kaluluwa ng tao. Nakikinig sa mga huni ng hangin sa gabi, naramdaman ng makata na ang mga ligaw na tunog ng nagngangalit na mga elemento ay gumising sa ilang mga hindi malinaw na tugon sa kanya, tulad ng isang alaala ng "sinaunang katutubong kaguluhan", na ang isang bagay na nauugnay sa elementong ito ay napunit mula sa kanyang dibdib at " naghahangad na sumanib sa walang hanggan”. At isinulat niya ang kanyang tula tungkol sa hangin sa gabi, isa sa mga mahalagang perlas ng kanyang tula:

Ano ang iyong umaangal, hangin sa gabi?
Ano ba kasing inirereklamo mo?
Ano ang ibig sabihin ng kakaiba mong boses
Alinman sa bingi malungkot, tapos maingay?
Sa wikang naiintindihan ng puso
Pinag-uusapan mo ang hindi maintindihang harina
At umungol at sumabog dito
Minsan galit na galit tunog?
Oh, huwag kantahin ang mga kakila-kilabot na kanta
Tungkol sa sinaunang kaguluhan, tungkol sa mahal!
Gaano kasakiman ang mundo ng kaluluwa ng gabi
Pakinggan ang kwento ng kanyang minamahal!
Mula sa mortal ay napunit sa dibdib
At nagnanais na sumanib sa walang hanggan...
Oh, huwag mong gisingin ang mga natutulog na bagyo:
Gumagalaw ang kaguluhan sa ilalim nila!..

Sa isang artikulo tungkol sa tula ni Tyutchev, tinukoy ng pilosopo na si Vladimir Solovyov ang kaguluhan tulad ng sumusunod: "kaguluhan, iyon ay, negatibong kawalang-hanggan, ang nakanganga na kailaliman ng lahat ng kabaliwan at kapangitan, mga demonyong impulses na nagrerebelde laban sa lahat ng positibo at wasto - ito ang pinakamalalim na diwa ng ang kaluluwa at ang batayan ng buong sansinukob. Ang proseso ng kosmiko ay nagpapakilala sa magulong elementong ito sa loob ng mga limitasyon ng pangkalahatang sistema, isinasailalim ito sa mga makatwirang batas, unti-unting isinasama dito ang perpektong nilalaman ng pagiging, na nagbibigay ng kahulugan at kagandahan sa ligaw na buhay na ito. Ngunit kahit na ipinakilala sa mga limitasyon ng pagkakasunud-sunod ng mundo, ang kaguluhan ay nadarama mismo sa pamamagitan ng mga mapanghimagsik na paggalaw at mga salpok.

Ang duality ng kaluluwa ng tao. Ang kaluluwa ng tao ay mayroon ding demonyong simula, ang "nakamamatay na pamana", ang mga hilig ay naglalaro nang bulag at baliw sa buhay ng isang tao, at samakatuwid ay sa mundo - pagdurusa, hinanakit, luha, galit, pagkamakasarili, kapangyarihan ng bulag at dilim. mundo sa ibabaw ng mundo ng kamalayan. Itinuturo ni Tyutchev ang kalunos-lunos na kumbinasyon sa ating buhay - pag-ibig at pagkamatay ng mga mahal sa buhay, ang makata ay nagsasalita tungkol sa kalupitan ng ating pag-ibig, na isa ring elemento na kadalasang nagmamay-ari sa atin laban sa ating kalooban. “Oh, napakalubhang nagmamahal tayo,” bulalas ng makata, “gaya ng sa marahas na pagkabulag ng mga hilig, tiyak na sinisira namin ang lahat ng bagay na mahal sa iyong puso!”

Itinuturo din ng makata ang nakamamatay na kalapitan ng pag-ibig at pagpapakamatay, ang huli ay pinamumunuan ng isang bulag at nakakabaliw na paglalaro ng mga hilig, kaya't ang madilim na magulong prinsipyong ito ay nakatago din sa buhay ng tao, at madalas kasama ng isang tao ay pumutok ito sa tahimik. pagkakaisa ng panlabas na mundo at nilalabag ito. Ang isang tao ay hindi nagdadala sa kanya ng isang harmonizing note sa mundo ng kalikasan, ngunit, sa kabaligtaran, natuklasan niya ang isang hindi pagkakasundo sa pagitan niya at ng kanyang sarili, tungkol sa kung saan ang makata ay nagdadalamhati. Kaya, sinabi niya kung paano nilabag ng presensya ng isang tao ang mapayapang pagtulog ng isang nakalimutang palasyo, na parang isang hindi pa nakikilala ang pumasok sa santuwaryo, at tinawag ng makata ang buhay ng tao "na may mapanghimagsik na init" - "isang masamang buhay." Mayroong pagkakaisa sa lahat ng bagay sa kalikasan, sabi niya sa isa pang tula ("May melodiousness sa mga alon ng dagat"), at ang tao lamang ang nagdadala ng hindi pagkakasundo, kawalan ng pagkakaisa sa kanya. Ang kaluluwa ng tao ay, kumbaga, napapahamak sa nakamamatay na duality ng buhay, ito ay "ang tirahan ng dalawang mundo", ang makalupa, magulong mundo, at ang espirituwal na mundo; ngunit sa loob nito ay mayroong walang hanggang pananabik para sa huwaran ng makalangit na kadalisayan.

Oh, aking makahulang kaluluwa,
Oh pusong puno ng pagkabalisa
Oh kung paano ka matalo sa threshold
Parang double existence!..

Hayaan ang naghihirap na dibdib
Ang mga nakamamatay na hilig ay nasasabik, -
Ang kaluluwa ay handa, tulad ni Maria,
Upang kumapit sa paa ni Kristo magpakailanman.

Ang pagiging sa mundo, pati na rin ang pagkakaroon ng mga kamalayan na may kakayahang sumasalamin o lumikha ng mundong ito, at sa tulong ng wika na makipag-ugnayan sa isa't isa sa bagay na ito, ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng ilang kaayusan, istraktura, kosmos. Gayunpaman, ang paglitaw ng kosmos ay hindi nangangahulugang ganap na paglaho ng kaguluhan: ang lohikal (at sa gayon ay nabuo ng kamalayan, i.e. ang kosmos) na pagtanggi, ang kabaligtaran ng kosmos ay kaguluhan - ang kawalan ng anumang magkakaugnay na istraktura; sa ilang paraan ang kaguluhan ay mauunawaan bilang batas ng entropy.

Ito ay malinaw na ang kaguluhan ontologically nauuna sa kosmos, dahil ay ang set kung saan maaaring iguhit ang mga elemento ng kosmos. Bilang karagdagan, ang pagkakaroon ng walang dahilan na mga kaganapan ay nagbibigay-daan para sa isang impluwensya sa labas, i.e. ang pagkakaroon ng Diyos, at sa mas malaking posibilidad, mas marami ang kanilang bilang. Conventionality ng time scale, i.e. paraan ng mediated order ng mga kaganapan, na kung saan ay direktang nauugnay sa sanhi-at-epekto relasyon, na kung saan ay ang batayan ng lohikal at matematika apparatus, ay nagpapahiwatig ng pantay na kahalagahan, halimbawa, ng tinatawag na pang-agham at mitolohiko kamalayan. Ang naobserbahang katotohanan sa gayon ay gumaganap bilang isa sa mga mythologem ng kaguluhan.

Ang kaguluhan, ang konsepto na sa wakas ay nabuo sa sinaunang pilosopiyang Griyego, ay isang trahedya na imahe ng kosmikong pangunahing pagkakaisa, ang simula at wakas ng lahat, ang walang hanggang kamatayan ng lahat ng nabubuhay na bagay at sa parehong oras ang prinsipyo at pinagmulan ng lahat ng pag-unlad, ito ay magulo, makapangyarihan sa lahat at walang mukha. Ang Cosmos, sa kabilang banda, ay ang uniberso, na nauunawaan bilang isang holistic, nakaayos na uniberso, na inayos ayon sa isang tiyak na batas, isang buhay, matalinong nilalang, isang sisidlan para sa cosmic na isip, kaluluwa, katawan. Ang pinakasikat na ideya ng Chaos bilang ugat na sanhi sa loob ng balangkas ng sinaunang kultura (ayon kay Hesiod: "Una sa lahat, sa uniberso, ipinanganak ang Chaos ...").

Gayunpaman, ang tradisyonal na sinaunang paniwala ng duality ng mundo sa antas ng kaguluhan - ang espasyo ay tumutugma sa mga ideya ng ibang mga tao, na sumasaklaw sa parehong mga archetypes. Kaya, ang yin at yang ng kulturang Tsino ay magkakaugnay at sa maraming aspeto ay magkapareho sa Chaos at Cosmos ng mga sinaunang Griyego.

Sa mas malapit na pagsusuri, lumalabas na ang Greek Chaos ay nag-ugat sa mas malalim na kultura at mythological layer. Kahit saan ay makakakita ang isang tao ng isang uri ng magulo (masama, agresibo o simpleng hindi mabait sa isang tao) na prinsipyo, na lumilitaw sa iba't ibang mga teksto sa ilalim ng iba't ibang mga pangalan. Kasama niya na ang Bayani ay pumasok sa kosmikong pakikibaka, at ang motif na ito ay unibersal para sa karamihan ng mga mythological system. Ang mga puwersa ng kosmos, ang mga diyos, at ang kanilang piniling bayani (tulad ni Marduk, Indra, o Baal) ay nahawakan ang mga puwersa ng kaguluhan na nagbabantang sirain ang kaayusan ng kosmiko. Siya ang, sa pamamagitan ng karapatan ng nagwagi, pagkatapos ay naging, sa pagsang-ayon ng ibang mga diyos, ang hari ng naligtas na mundo. Sa maraming mga alamat, ang pakikibaka na ito ay inilarawan bilang pare-pareho. Dapat bantayan ng bayani ang mundo sa lahat ng oras, dahil ang mga puwersa ng kaguluhan ay maaaring magising anumang sandali at maghatid ng isang nakamamatay na suntok. Kahit na sa medyo matatag na mitolohiya ng Egypt, ang higanteng dragon o serpent Apophis o Apep, ang sagisag ng kaguluhan, ay palaging sinusubukang lumabas.

Ayon sa mga alamat ng mga sibilisasyon ng Mesopotamia, ang paunang pagsulong ng paglikha ay nauna sa isang hindi nabuo at nagbabantang Chaos - ito mismo ang pagkakatawang-tao nito na ang Ocean-Tiamat. Ang tagumpay laban sa Chaos ay nagsisimula sa pagbuo ng isang structured na Cosmos. Ano ang kaguluhan? Sipiin natin ang simula ng epikong kuwento na "Enuma Elish":

Kapag ang langit sa itaas ay hindi pa nababanggit,

At ang pangalan ng solidong lupa sa ibaba ay hindi pa naiisip;

Noong si Apsu, ang kanilang orihinal na magulang,

At sina Mummu at Tiamtu, siya na pinanganak nilang lahat,

Pinaghalo nila ang kanilang tubig...

Ang Apsu ay simpleng pangalan para sa sariwang tubig, Thiamtu para sa tubig-alat, at Mummu para sa basang ambon. Samakatuwid, ang napaka orihinal, hindi nakikita at walang laman na kalaliman ng tubig ay inilarawan, kung saan, ayon sa mga salita ng Aklat ng Genesis, ang "Espiritu ng Diyos" ay lumipad.

Ang isa pang halimbawa: ang halimaw na si Vritra mula sa Rigveda, kung saan natalo ni Indra, hinarangan (pinandaan) ang daloy ng mga ilog, nilalabag ang kaayusan ng kosmiko at inilagay ang mundo sa panganib ng kaguluhan. Si Indra, isang tipikal na bayani-diyos na nauugnay sa prinsipyong panlalaki, ang Araw at ang langit, ay pumapatay kay Vritra, na direktang humahantong sa tagumpay laban sa Chaos at ang pagtatatag ng isang pangmatagalang kaayusan sa Uniberso.

Parehong Tiamat at Vritra ang natatanging personipikasyon ng primordial Chaos; nauugnay ang mga ito sa kalaliman ng tubig at pambabae (bagaman pormal na lalaki si Vritra). Sa isang par sa Tiamat at Vritra, maaari mong ilagay ang biblikal na Leviathan.

Ang mythologeme ng kaguluhan ay kadalasang nauugnay sa pinagsama-samang espasyo at sa babaeng kakanyahan. Ang kaguluhan ay isang marahas at hindi organisadong puwersa na bumubuo ng lahat ng umiiral (sa mitolohikal na kamalayan ay may malinaw na pagkakatulad sa pagkilos ng kapanganakan mula sa sinapupunan ng ina). Mula sa kaguluhang Griyego, mula sa Sumerian Tiamat at maraming iba pang matriarchal-amphibian character, ang mundo ay bumangon; ang itlog kung saan umusbong ang demiurge sa maraming alamat ng iba't ibang tao ay lumulutang din sa kalawakan ng walang hangganang karagatan. Ngunit upang mabigyan ng direksyon at anyo ang walang pigil na bagay, kailangan ang isang bayani o demiurge, na nagdadala ng isang malinaw na prinsipyong panlalaki sa kanyang sarili, na gagawing Chaos sa isang maayos na inayos na Cosmos.

Ang pagkawasak, ayon sa sinaunang Greek thinker na si Sibyl, ay tubig, dahil walang makakasira sa mundo nang mas mabilis kaysa sa tubig. Ang tubig na pumapalibot sa mga hangganan ng mundo mula sa labas ay Kronos. Ang Kronos ay ang kapangyarihan ng ibabaw ng tubig, at walang anumang naibalik ang maaaring makatakas sa kapangyarihang ito. Ang Kronos ang dahilan kung bakit ang lahat ng nangyayari ay napapailalim sa pagkawasak, at walang ganoong pangyayari na hindi mapipigilan ni Kronos.

Ang tanong ay lumitaw kung bakit ang Kronos ay nakilala sa Chaos? Upang gawin ito, dapat isa ay bumaling sa sinaunang Greek cosmogony, ayon sa kung saan ang pagsasama ng Gaia-Earth at Uranus-Heaven ay nabuo mula sa primitive Chaos (mayroong iba't ibang mga bersyon tungkol sa gawa ng pinagmulang ito, ayon sa pangunahing isa, Lumitaw si Gaia - ang kalawakan na nagsilang kay Uranus - ang langit, na naging banal na asawa nito).

Ang bagong cosmic order na ito ay sinalakay ni Kronos - ang anak nina Gaia at Uranus, ang mapanirang puwersa na naghihiwalay sa langit at lupa. Kronos castrates kanyang ama, at sa gayon ay itinaas ang kanyang kamay sa Langit. Tanging ang kapanganakan ni Zeus, na natalo ang kanyang ama, si Kronos, ang nagpanumbalik ng kaayusan sa kosmiko.

Dito, tulad ng nakikita mo, lumitaw ang isang pattern na tipikal ng maraming kultura: ang paghahari ng Cosmos - ang pag-aalsa ng Chaos - ang pagsilang ng isang Bayani - ang pagpapanumbalik ng Cosmic order. Ang parehong halimbawa ay ang mga kuwento ng baha, at ang pinaka-katangian ay hindi ang mga Sumerian at Biblikal na mga kuwento, kung saan ang lugar ng Bayani ay pinalitan ng Banal na kalooban, ngunit ang Chinese, kung saan ang isang tiyak na bayani ay lumalaban sa baha na nagbabanta sa kaayusan ng mundo ng Celestial Empire, nagpapatahimik sa Yellow River, nagtatayo ng mga dam, atbp. P.

Kaya, ang Kronos, bilang isang antithesis sa Uranus-Cosmos, ay isang magulong istraktura na sumisira sa cosmic order, na naghihiwalay sa makalupang kalangitan at langit, katulad ng Sumerian o Biblikal na baha - isang bagong surge ng Chaos, hindi patay at handang bumangon, para labanan kung sinong bagong bayani ang kailangan. Siya ang parehong tubig, na, ayon sa mga makata, ang mga diyos ay natatakot:

"Maging saksi sa akin, lupa, langit na walang hanggan,

Styx sa ilalim ng lupa na tubig, oh pinakadakilang panunumpa,

Isang kakila-kilabot na panunumpa kahit sa mga diyos ... "

Sinabi rin ni Heraclitus na "kamatayan sa mga kaluluwa - kapanganakan ng tubig."

Ang pakikibaka sa pagitan ng Chaos at Cosmos ay sumasalamin sa mitolohiya ng panahon kung kailan ang Chaos (o ang babaeng hypostasis nito) ay isang diyos, at pagkatapos ang mga ideyang ito ay mapagkakatiwalaang hinarangan ng mamaya, "lalaki" na mitolohiya, na ang sentro ay ang bayani at ang kanyang gawa.

Ito ay kagiliw-giliw na sa isang bilang ng mga kultura, at lalo na sa Tsina, ang pagtatagumpay ng prinsipyong panlalaki ay hindi ganap. Sa kabaligtaran, ang paghaharap upang gawing Cosmos ang Chaos ay may ibang layunin: ang patuloy na pakikibaka ay nagpapanatili sa mundo sa dinamikong balanse. Dahil dito, ito ay hindi isang pagsalungat ng Chaos at Cosmos, hindi ang pagkasira ng isa sa pabor sa isa, ngunit isang balanse sa isa't isa sa isang walang tigil na daloy ng aktibidad, kung saan ang bawat hypostasis ay sumusuporta sa isa pa.

Kapansin-pansin, tiyak na ang interpretasyong ito ay tila pinakamalapit sa Tyutchev kaysa sa Griyego, na sumasagisag sa ganap na tagumpay ng Cosmos sa unang Chaos. Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na, ayon sa paniniwala ni I. Tyutchev, siya ay isang Slavophile, at hindi isang Westernizer, at ang mga Slavophile, sa paghahanap ng isang malayang landas para sa Russia, ay may hilig na malasahan ang Eastern kaysa sa Western archetypes ng kamalayan. .

Ang tula ni Tyutchev ay ganap na ambivalent: siya ay may patuloy na paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa, isang patuloy na pagbabagong-anyo mula sa kaguluhan patungo sa kalawakan, mula sa kalawakan patungo sa kaguluhan, mula sa "araw" hanggang sa "gabi", mula sa "gabi" hanggang sa "araw", at sa ang ideolohikal na kawalang-tatag na ito, marahil, ang prinsipyo ng buhay ng makata ay makikita - ang kawalan ng pagpapatuloy sa pagitan ng Europa at Russia.

Upang maunawaan ang pagpili ni Tyutchev sa pagitan ng kaguluhan at espasyo, ito ay kagiliw-giliw na isaalang-alang ang mga ideya tungkol sa kaguluhan mula sa punto ng view ng mabuti at masama. Gaya ng ipapakita sa ikalawang kabanata, si Tyutchev mismo ang naglagay ng Cosmos at Chaos sa mabuti at masama, gaya ng sinasabi nila, "higit pa." At ito ay medyo pare-pareho sa pang-unawa ng chaos mythologieme sa isang bilang ng mga kultura.

Bilang ugat, ang kaguluhan ay hindi masama o mabuti (maliban sa mga alamat tungkol sa demiurges, kung saan ang mismong hitsura ng mundo mula sa kaguluhan sa pamamagitan ng tagumpay ng demiurge laban sa kaguluhan, na kadalasang ipinakilala sa isang halimaw, ay nangangailangan ng pagtatakda ng mga etikal na alituntunin) .

Ngunit, dahil ang kamalayan ng tao ay nakakiling sa isang binary perception ng etikal na bahagi ng mundo, mayroong dalawang paradigms ng perception ng dalawang mukha Chaos - positive (chaos - creator) at negative (chaos - destruction). Sa mga espirituwal na sibilisasyon ng Silangan, ang kaguluhan ay isang layer sa pagitan ng super-emptiness (shunya) at materyal na pagkakaiba-iba. Ang kaguluhan ay potensyal na naglalaman ng lahat ng mga bahagi ng sublunar na mundo, ngunit wala sa kanila ang nakakatanggap ng karaniwang anyo nito.

Sa sinaunang mitolohiya at pilosopiya, ang Chaos ay isang pharynx (paglunok at paglunok) sa pagitan ng panloob at panlabas, espirituwal at pisikal. Si Augustine, na nauunawaan ang sinaunang pamana, ay itinuturing na ito ang pangunahing natatanging tampok ng Janus-Chaos. Sa katunayan, ang dobleng katayuan ng dalawang mukha na diyos ay bunga ng kanyang pangunahing kalikasan: Ang kaguluhan ay ang batayan ng lahat - parehong perpekto at materyal, at ang dobleng lalamunan na ito ay maaaring magbukas hindi lamang sa mga saradong salamin, kundi pati na rin sa mga bukas na salamin na nakadirekta. palabas.

Ang mukha ng kalikasan ay iisa sa buong kalawakan ng sansinukob,

Chaos ang pangalan niya. Hindi isang articulate at magaspang na bulk,

Siya ay isang inert na pasanin, kung saan sila ay nakolekta

Ang mga bagay na maluwag na nauugnay ay mga buto na nagsasama.

Ang paglalarawan ay nagpapakita ng tatlong pinakamahalagang katangian ng Chaos: pagkakaisa (solidity, homogeneity, non-segmentation), unprecedented power (enormity in the absence of extension, incomparable greatness), fundamentality (potential virtual presence of any objects, precedence of creation in the kronolohikal at ontolohiyang kahulugan). Sa pagbanggit ng kaguluhan, hindi ito binibigyang halaga ni Ovid - na para bang ito ay isang bagay na ipinagkaloob. Isinalaysay ng makata ang tungkol sa kanyang "bayani" na may paghanga ("sa lahat ng aking pagkatao ako ay naging tulad ng isang diyos"), at ang kakila-kilabot na lumitaw bago ang "kamangha-manghang mukha" ay nawala ("kalimutan ang takot at makinig sa akin") "sagradong Janus" kanyang sarili. Naninirahan si Hesiod sa pundamentalidad ni Janus: "Ang kaguluhan ay bago ang lahat, pagkatapos ay ipinanganak ang lupa."

Ano ang nagpabago sa Chaos sa Cosmos? Ang dahilan ng muling pagsilang ay isang tiyak na gawa ng Bayani. Ang gayong malikhaing (bumubuo) na pagtingin sa pagbuo, anumang kaganapan ay palaging umiiral sa kultura. Ito ay kinakatawan, nagsasalita sa modernong sistematikong wika, bilang isang malikhaing triad: Paraan ng pagkilos + Paksa ng pagkilos = Resulta ng pagkilos, at naayos sa mga istrukturang pandiwa ng wika mismo; sa mga ugat ng bisexual asymmetry ng tao bilang isang biological species; sa mga larawan ng banal na pamilya ng mga sinaunang relihiyon, sa cosmogonic myths at philosophies - Logos + Chaos = Cosmos (Plato, Aristotle); Purusha (espiritu) + Prakriti (bagay) = Brahman (manifested Universe) (Vedas). Ang paglitaw ng realidad bilang espiritwalisasyon ng bagay, samakatuwid ang pagkamalikhain bilang inspirasyon, at ang kaluluwa sa Kristiyanismo bilang interweaving at pakikibaka ng espirituwal at katawan (materyal) na mga prinsipyo sa tao. Sa parehong paraan na sinasabi sa Bibliya: "Ang Lupa ay hindi nakikita at ang Espiritu ay lumipad sa ibabaw ng mga Tubig"... - at dito isisilang ang katiyakan ng primordial Chaos ang katiyakan ng makalupang kalawakan sa pamamagitan ng pagkilos ng Espiritu ng Diyos. Kasunod ng Neoplatonic na tradisyon, at sa ika-20 siglong Berdyaev, ang triad na ito ay dapat na tinawag na Theos + Chaos = Cosmos.

Ang dahilan dito ay ang dalawahang Theos + Chaos, ito ay nagbubunga ng ipinahayag na kababalaghan, kaganapan, istraktura, i.e. Space. Tandaan na kung ang Nilalaman at Anyo ay nagpapakita ng paraan ng pagiging isang bagay, kung gayon ang Theos at Chaos ang paraan ng pinagmulan nito - genesis.

Ang mga larawan ng halimaw ng Chaos at Satanas na makikita natin sa Banal na Kasulatan ay nangangahulugan na ang isang sakuna ay naganap sa espirituwal na mundo. Doon bumangon ang isang pokus ng demonyong "pagkukusa", isang paghihimagsik laban sa pagkakaisa, na umalingawngaw sa buong kalikasan. “Ang buong sangnilikha,” sabi ni apostol Pablo, “ay dumaraing at naghihirap na magkakasama hanggang ngayon…” (Rom. 8:22). “... Sapagkat ang sangnilikha ay sumailalim sa walang kabuluhan, hindi sa kusa, kundi sa pamamagitan ng kalooban ng nagpasakop dito” (Rom. 8:20). Ang mga salitang ito ay tumutukoy sa pag-asa ng kasalukuyang kalagayan ng kalikasan sa unibersal na Pagkahulog. Hindi ba ang hindi maibabalik na natural na panahon mismo, kasama ang malupit na hindi maaalis, isang uri ng sakit ng sansinukob? Pagkatapos ng lahat, hinuhulaan ng Apocalypse na walang oras sa darating na Kaharian (Apoc. 10:6).

Ang gayong paniwala ay maaaring mukhang isang pagtanggi sa Banal na Omnipotence. Ngunit itinuturo ng Kristiyanismo na ang anumang gawa ng Diyos na may kaugnayan sa mundo ay ang Kanyang pagpipigil sa sarili o, gaya ng sinabi ng mga Ama ng Simbahan, “kenosis” (“pamaliit”) sa Ganap. Ito ay "kenosis" na nag-iiwan ng puwang para sa nilalang na kalayaan, na hindi nagpapahintulot sa imahe ng Lumikha nito na masira. kosmos, upang lumikha ng mga taong walang kakayahan sa kasamaan, upang agad na dalhin ang nilalang sa perpektong kalagayan kung saan walang pagdurusa at kamatayan, at ang mga tao ay maaakit sa kabutihan. Ang makatuwirang plano ng paglikha na ito ay ganap na namamalagi sa saklaw ng mga limitasyon ng tao at hindi umaangat sa kamalayan ng kahulugan ng pagiging, dahil ang kahulugan na ito ay konektado sa hindi makatwiran na misteryo ng kalayaan ng kasalanan. Ang sapilitang, sapilitan, panlabas na pag-aalis ng kasamaan mula sa mundo, ang pangangailangan at hindi maiiwasan ng kabutihan - ito ang sa wakas ay sumasalungat sa dignidad ng bawat tao at ang pagiging perpekto ng pagkatao, ito ang plano na hindi tumutugma sa plano ng Nilalang , ganap sa lahat ng pagiging perpekto nito. Ang Lumikha ay hindi lumikha ng isang kinakailangan at pilit na perpekto at magandang kosmos, dahil ang gayong kosmos ay hindi magiging perpekto o mabuti sa batayan nito. Ang batayan ng pagiging perpekto at kabutihan ay nakasalalay sa malayang pag-ibig sa Diyos, sa malayang pagkakaisa sa Diyos, at ang katangiang ito ng lahat ng pagiging perpekto at kabutihan, ng lahat ng nilalang, ay ginagawang hindi maiiwasan ang trahedya sa mundo. Ayon sa plano ng paglikha, ang kosmos ay ibinigay bilang isang gawain, bilang isang ideya, na dapat na malikhaing maisasakatuparan ng kalayaan ng nilikhang kaluluwa.

Dahil dito, ang paglikha ay ang pagtagumpayan ng Chaos sa pamamagitan ng Logos, na nakadirekta patungo sa Hinaharap; habang ang Logos sa Kristiyanismo ay ang pagtatalaga kay Hesukristo bilang ikalawang Persona ng Trinidad; Ang Kristiyanong konsepto ng Logos ay bumalik sa unang parirala ng Ebanghelyo ni Juan - "Sa simula ay ang Salita." Kaya, ang triad na Chaos + Logos + Cosmos sa Christian worldview ay nagiging katumbas ng konsepto ng Chaos + Theos = Cosmos. Ang mga bahagi ng triad na ito ay maaaring mailalarawan bilang mga sumusunod:

• 1. KAGULO - unformed inert matter, materyal, ang pinakasimpleng elemento ng disenyo, nakatagong mga potensyalidad at anyo, isang passive passive na prinsipyo (isang pagkakatulad sa Chinese mythology ay ang pambabae na prinsipyo - Yin), ang paksa ng aksyon, ang signified.
• 2. THEOS (LOGOS) - batas, eidos, matatag na archetypes, prinsipyo, plano, intensyon, hindi nagbabago sa proseso ng pagsilang ng Cosmos, paraan ng pagkilos, pandiwa (sa mitolohiya, ang aktibong prinsipyo ng panlalaki ay Yang), ibig sabihin.
• 3. COSMOS - ang resulta ng koneksyon-interaksyon sa pagkilos ng pagbuo ng Chaos at Theos - isang ipinahayag na istraktura sa phenomenal o noumenal na mundo, na umiiral ayon sa mga kilalang prinsipyo ng temporal na pag-unlad (maaaring gumuhit ng isang parallel sa prinsipyo ng pagkakaisa - Tao), ang resulta ng pagkilos.

Ito ay kagiliw-giliw na ang gayong ideya, tulad ng ipapakita sa ikalawang kabanata, ay malapit sa Tyutchev sa isang tiyak na paraan: Ang kaguluhan ay ipinaglihi niya bilang isang paraan upang mapagtagumpayan ang pag-iral sa lupa para sa kaligtasan, paglilinis at pamilyar sa unibersal na pagkakaisa - ang Cosmos .

Gayunpaman, ang pagkaunawa ni Tyutchev sa kaguluhan ay hindi nangangahulugang Gnostic: Ang mga Gnostic na may-akda, sa diwa ng tradisyon ng Iranian at Jewish apocalyptic, ay hindi lamang nagsasalita tungkol sa pagkamit ng ilang balanse sa pagitan ng mga puwersa ng kosmos at kaguluhan. Ang gawain ng tagapagligtas ay ang ganap na pagsira sa mismong pinagmumulan ng kaguluhan. Ang kanyang layunin ay hindi isang pansamantalang tagumpay, ngunit ang kumpleto at pangwakas na kaligtasan ng perpekto, ang pagtatatag ng isang perpektong pagkakasunud-sunod (sa isang tiyak na kosmos - ang pleroma), at ang pagkawasak, kung hindi ang aktwal na kasamaan ng mga aktibo, at hindi bababa sa isang hindi matatag at magulong simula. Magkaiba ang mga senaryo, ngunit tila hindi maiiwasan sa kanila ang isang katulad na wakas. Kapansin-pansin na, hindi katulad, halimbawa, ang sistema ng paaralan ng Valentine, sa mga tekstong ito ang cosmic na pakikibaka ay isinagawa ng mga puwersa sa isang mas mababang lawak na personified, na binibigyang-diin ng iba't ibang mga pagkakatulad ng natural na agham.

Inilarawan ni Bersalou de Verville ang Chaos bilang isang solong, "natatanging pagiging perpekto kung saan nagmula ang isang balumbon ng kapalaran." Mula sa pananaw ng mga nag-iisip ng Middle Ages at Renaissance, ang kaguluhan ng kaguluhan ay hindi isang negatibong katangian, ngunit isang kamalayan. ng hindi pangkaraniwan ng kung ano ang pinag-iisipan, ang kawalan ng kung ano ang itinuturing na kaayusan. Ang isang halimbawa ng gayong kamalayan ay ang mapagpakumbabang pananaghoy ni Descartes na "ang kaguluhan ay hindi natin makikita nang malinaw."

Ang negatibong paradigma ng pang-unawa ng Chaos ay nabuo sa pamamagitan ng takot sa espirituwal (pangunahing kalagayan ng kakila-kilabot) at pagkasuklam para sa panloob na kapangyarihan ng tao. Ordinaryong pag-unawa - alinman bilang isang resulta ng isang tiyak na pagtatangka upang maunawaan ang pagiging sa pamamagitan ng isang hindi handa na pag-iisip, o bilang isang resulta ng pagpapalit at pagharang sa direktang karanasan ng archetype ng isang hanay ng mga opinyon at pahayag, nakagawian, obsessive at, tila, makapangyarihan - dresses Chaos sa toga ng isang negatibong karakter na nauugnay sa kapangitan at pagkasira.

Sa mga sistemang pilosopikal ng Vedanta, Aristotle, Plotinus, Eckhart, Dionysius, Thomas Aquinas, ang pinagmulan at katotohanan, ang pangunahing gumagalaw, ang ugat ng kung ano ang nangyayari ay ang pinakamahalagang katangian ng Isa. Gayunpaman, kung ang Chaos ay isang hindi nakaayos na elemento (o hindi bababa sa iniutos sa isang hindi maintindihan na paraan), kung gayon ang prime mover (Theos o Logos) ay ang prinsipyo ng pag-oorganisa ng uniberso, na nagpapagana at nagdidirekta sa mga proseso ng pagbabago ng mga bagay patungo sa Cosmos.

Sa pagsasalita tungkol sa sistemang pilosopikal ng Tyutchev, hindi mabibigo ang isang tao na banggitin ang kanyang koneksyon sa kurso ng kosmismong Ruso. Naturally, ang isang reserbasyon ay dapat gawin dito na ang pananaw sa mundo ni Tyutchev ay hindi maaaring lumago sa mga posisyon ng pilosopikal na kilusang ito dahil sa magkakasunod na hindi pagkakatugma ng mga panahon. Gayunpaman, ang ilang mga sandali ng mga tagapagtatag ng kosmismong Ruso ay kaayon ng kay Tyutchev, at ang ilan ay lumaki mula sa Tyutchev, at samakatuwid ay dapat silang banggitin.

Ang dichotomy ng kaguluhan - kosmos ay lalo na binibigkas sa V.S. Solovyov: una, ito ang ideya ng pagkakaisa, ang walang hanggang organikong integral na tunay na umiiral na mundo, na may isang relihiyosong karakter (sa labas ng banal na prinsipyo, ang pagiging ay kaguluhan); pangalawa, binanggit ng pilosopo ang misteryo ng pakikilahok ng tao sa kosmos sa kanyang (tao) banal na kalikasan (ang tao ay isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at materyal na pag-iral, isang konduktor ng isang nagkakaisang aksyon sa elemental plurality, ang tao ay ang tagapag-ayos at tagapag-ayos ng uniberso; ang mga kahulugang moral at relihiyon ay nangingibabaw sa espasyo ni Solovyov (kapaki-pakinabang), na tumutukoy sa kakanyahan ng lahat ng mga yugto at mahahalagang sandali ng ebolusyon at pag-iral nito.

Sa hinaharap, ang mga ideyang ito ng kosmismong Ruso ay binuo ng maraming natitirang mga nag-iisip ng panahon: N.F. Fedorov, V. I. Vernadsky, P. A. Florensky at iba pa.

Karaniwan ang papel ni Tyutchev sa paghubog ng pananaw sa mundo ng mga kosmistang Ruso ay hindi isinasaalang-alang. Gayunpaman, hindi ito totoo, dahil hindi nagkataon na pinag-aralan mismo ni V.S. Solovyov ang tula ni Tyutchev. Sinipi ni N. Berdyaev ang "Araw at Gabi" ni I. Tyutchev sa kanyang pag-aaral na "The New Middle Ages: Reflections on the Fate of Russia and Europe", na nagsasalita tungkol sa kailaliman ng rebolusyonaryong panahon, nang "ang mga magulong pwersa ay sumabog sa makasaysayang kosmos na nabuo ng sinaunang sibilisasyon." Sumulat si N. Berdyaev: "Tyutchev ay itinuturing na isang makata ng kalikasan, ang elemento ng gabi nito. Ang kanyang mga tula na nakatuon sa kasaysayan ay ganap na naiiba, sila ay isinulat sa liwanag ng isang makasaysayang araw. Ngunit ang Tyutchev ay mas malalim kaysa sa iniisip nila. Siya ay isang tunay na kababalaghan. Siya ang nangunguna sa nocturnal historical epoch, ang tagakita nito.

Samakatuwid, tila angkop na pag-aralan ang Tyutchev sa loob ng pinakamalawak na paradigm ng perception ng dichotomychaos - ang cosmos, na sumasaklaw sa mga siglo bago ang kapanganakan ni I. Tyutchev, at nagtatapos sa pilosopiya ng Russian cosmism, na lumaki din sa batayan ng Tyut poetry. .

Kaya, halos lahat ng dako ng kaguluhan sa gawa-gawang kamalayan ay nauugnay sa ugat na sanhi, unang kapanganakan, kaguluhan, pagkakaiba-iba, kahalumigmigan, at ang kosmos ay nauugnay sa kaayusan, pare-pareho, maayos, maayos na istraktura, kalawakan. Ang pagkakaroon ng magkatulad na ideya sa iba't ibang kultura ng mundo ay nagpapahintulot sa atin na sabihin na ang kaguluhan at espasyo ay kabilang sa malalim na mga layer ng archetypical na kamalayan.

Bago magpatuloy sa pagsasaalang-alang ng agarang paksa ng gawain, kinakailangan upang maitaguyod sa kung anong kahulugan upang maunawaan ang mga salitang kaguluhan at espasyo na may kaugnayan sa tula ni Tyutchev. Ang kaguluhan, ang konsepto na sa wakas ay nabuo sa sinaunang pilosopiyang Griyego, ay isang trahedya na imahe ng kosmikong pangunahing pagkakaisa, ang simula at wakas ng lahat, ang walang hanggang kamatayan ng lahat ng nabubuhay na bagay at sa parehong oras ang prinsipyo at pinagmulan ng lahat ng pag-unlad, ito ay magulo, makapangyarihan sa lahat at walang mukha. Ang Cosmos, sa kabilang banda, ay ang uniberso, na nauunawaan bilang isang holistic, nakaayos na uniberso, na inayos ayon sa isang tiyak na batas, isang buhay, matalinong nilalang, isang sisidlan para sa cosmic na isip, kaluluwa, katawan.

Dito ay hipuin natin ang isyung may kaugnayan sa kahulugan ng tula ni Tyutchev bilang pilosopikal na liriko. Pagkatapos ng lahat, kung pinag-uusapan natin ang pagpapahayag sa tula ng mga konseptong pilosopikal tulad ng kaguluhan at espasyo, kung gayon ito ay magiging katulad ng pilosopiya, ngunit hindi maaaring maging pilosopiya mismo. Gayunpaman, sa mga liriko ang makata ay nagpapahayag ng pagka-orihinal ng kanyang artistikong karanasan hindi lamang sa hindi maipaliwanag na kulay ng kanyang gawa, kundi pati na rin sa likas na katangian ng pagpili at pagbuo ng ilang materyal, o "kailangang kunin mula sa mundo ang lahat ng bagay na naaayon sa kanyang kalikasan." Kung ang materyal na ito ay sumasalubong sa mga paksa ng mga problemang pilosopikal, kung gayon maaari na nating pag-usapan ang tungkol sa mga liriko ng pilosopikal. Ngunit kung ano ang naiiba sa pilosopiya at tula ay ang pangunahing paraan kung saan ginagamit ang wika. Sa isang pilosopiko na gawaing patula walang pag-unlad ng pag-iisip, hindi isang detalyadong argumento na nagpapatunay nito, ngunit ang kahulugan nito, ang deklarasyon ng isang pilosopiya, na malinaw na inilarawan - sa isang salita sa tula, iyon ay, isang kumplikadong mga kaisipan ay ibinigay sa karanasan, sa emosyonal, masining, "makatuwirang" mga imahe. Ang nilalaman ng pagiging ay direktang inihayag sa pamamagitan ng mga imahe. Naturally, kung walang regalo ng isang makata, ang mga rhymed na linya ay hindi magiging isang tunay na gawa ng sining.

Si Tyutchev ay isang makata na ang gawain ay pinagsama ang "pinakamalaking ningning at delineasyon ng obhetibong epikong sandali ng tula, ang nilalaman ng ideolohikal nito, na may pambihirang lakas at kayamanan ng elementong liriko-musika nito." Ang unang tampok ng mga liriko na gawa ni Tyutchev ay isang pangkalahatang layunin na pakiramdam, na may likas na kosmiko. Ang pakiramdam na ito ay layunin at makatotohanan. Nararamdaman ng makata ang lahat ng mga phenomena ng layunin ng mundo sa kanyang sarili, naniniwala na ang kalikasan ay tumutugon sa kanyang mga kalooban. Si Tyutchev, sa kabilang banda, ay nadama ang kanyang sarili sa mundo, para sa kanya ang lahat ng mga damdamin at mood ay mga pagpapakita ng kosmic na nilalang. Buong buhay, pisikal na phenomena ay nakita niya bilang ang buhay ng kalikasan mismo, ang mga bagay mismo, ang kosmos, "bilang ang estado at pagkilos ng isang buhay na kaluluwa."

Para sa kanya, ang kalikasan mismo ay isang kumplikado ng mga buhay na hilig, puwersa, damdamin, at hindi nangangahulugang isang patay na materyal na sumusunod sa kalooban ng artista:

"Hindi kung ano ang iniisip mo, kalikasan -

Hindi isang cast, hindi isang walang kaluluwang mukha:

Ito ay may kaluluwa, mayroon itong kalayaan,

ito ay may pag-ibig, mayroon itong wika.”

Kahit na ang pangunahing tema ng akda ay ang mga phenomena ng personal na panloob na buhay, lumilitaw ang mga ito sa makata bilang isang pagpapakita ng buhay at damdamin ng buong kosmos. Ang buhay ng kaisipan ay nararamdaman niya bilang isang lugar na kasama sa pagkakasunud-sunod ng layunin na pagiging at subordinate sa kosmos, "ang panlabas na liwanag ng kalikasan ay nagiging panloob na liwanag ng katwiran at kamalayan." Ang kaluluwa ni Tyutchev ay "tumibok sa threshold ng isang uri ng dobleng pag-iral", isang pagmamadali ng kagalakan ay ipinakita bilang pagtagos ng mga elemento sa kaluluwa ng isang tao ("ang langit ay dumadaloy tulad ng isang ethereal stream sa pamamagitan ng mga ugat"), senile love ay isang bukang-liwayway ng gabi sa isang patay na kalangitan, ang madamdamin na panghihina ng isang batang babae ay isang ipinanganak na kapaligiran ng condensation bago ang isang bagyo, at ang mga luha ay "mga patak ng ulan ng isang nagsisimulang bagyo." Ang mga ito ay hindi lamang mga imahe, ngunit ang pang-unawa ng kanilang tunay na cosmic na kalikasan, kung ano ang tinawag ni Frank na "cosmization of the soul" - ang paglipat ng mga kategorya ng cosmic order sa personal na buhay.

Dapat itong bigyang-diin na ang subjective na kahulugan ng makata ay nakadirekta sa kalikasan bilang isang buo, at ang bawat pagpapakita ng buhay para sa kanya ay isang simbolo ng dakila at hindi maipahayag na ganap na cosmic na pagkakaisa, ilang "iba pa" - ang kosmos sa pilosopiko na kahulugan ng ang salita. Ginagawa ng tula ni Tyutchev ang mga konkretong impresyon ng buhay sa kabuuan bilang isang bagay ng pang-unawa, isang masining na sentro kung saan matatagpuan ang mga pribadong ideyang patula. Dito - isang uri ng masining na "pilosopiya ng relihiyon", na ipinakita sa pangkalahatan at kawalang-hanggan ng mga tema nito - ang mga panahon, araw at gabi, liwanag at dilim, pag-ibig, dagat, kaluluwa - lahat ng ito ay paksa ng masining na paglalarawan ni Tyutchev sa kanyang pangkalahatan, elemental na kalikasan.

Kahit na ang mga indibidwal na karanasan ay konektado sa pangkalahatan, ang kosmikong bahagi ng buhay ay ipinahayag. Ito ay maaaring makamit bilang isang direktang indikasyon ng pagkakaroon ng mas mataas na pwersa (dito ang isang bagyo ay isang pagpapakita ng mga puwersa ng demonyo):

«Isang apoy na kidlat

sunud-sunod na nagniningas,

Parang mga demonyong pipi

Nag-uusap sila."

O sa pamamagitan ng mga epithets, madalas na kabalintunaan - "sonorous waves ng gabi, dumadagundong na kadiliman, umaawit na mga puno", atbp., na ginagamit ni Tyutchev ay "mga pamamaraan para sa pag-uuri ng mga phenomena, ginagawa ang magkakaibang sandali sa kinakailangan, panloob na pare-parehong pagtuklas ng mga pagpapakita ng mga walang hanggang prinsipyo ng ang kosmos."

Ang kamalayan sa pagkamalikhain ng lahat bilang isa at ang pagkilala sa nakikitang espirituwal na prinsipyo ay nangangahulugan ng panteismo. Gayunpaman, ang napakakonkretong nilalaman ng buhay ng kosmos ay maiisip lamang batay sa pagkakaiba-iba, at ang mga liriko ni Tyutchev ay kinakailangang naglalaman ng mga motibo ng dalawahang pagkakasunud-sunod. Sa katunayan, kapag bumaling tayo sa lahat ng kanyang mga tula, malinaw na nakikita natin kung paano ang duality na ito ay tumatagos sa lahat ng nilalaman nito. Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ay ang tula na "Araw at Gabi":

"Araw - itong napakatalino na takip -

Araw - makalupang muling pagkabuhay,

Kaluluwa ng naghihirap na kagalingan,

Kaibigan ng tao at mga diyos.

Ngunit ang araw ay kumukupas, ang gabi ay dumating, -

Dumating - at mula sa nakamamatay na mundo

Ang tela ng matabang takip,

Nagtitipon, nagtatapon.

At ang kalaliman ay hubad sa atin,

Sa iyong mga takot at kadiliman

At walang mga hadlang sa pagitan namin at niya:

Kaya naman takot tayo sa gabi.

Araw at gabi dito ay mga simbolo ng dalawang magkaibang elemento.

kosmos, liwanag at dilim, ang huli,

ang personipikasyon ng "walang pangalan na kalaliman", na tinatawag na Tyutchev chaos:

"Ano ang iyong iiyak, hangin ng gabi,

Ano ba kasing inirereklamo mo?

Oh, huwag kantahin ang mga kakila-kilabot na kanta

Tungkol sa sinaunang kaguluhan, tungkol sa mahal!

Gaano kasakiman ang mundo ng kaluluwa ng gabi

Pakinggan ang kwento ng kanyang minamahal!

Mula sa mortal ay napunit sa dibdib

At nagnanais na sumanib sa walang hanggan.

Oh, huwag mong gisingin ang mga natutulog na bagyo:

Gumagalaw ang kaguluhan sa ilalim nila!..."

Ang buhay ng kosmos ay ang pakikibaka ng liwanag na kosmiko na nagsisimula sa kaguluhan. Ang unibersal na pag-iral dito ay panloob na dalawahan, ang liwanag at kaguluhan ay konektado tulad ng araw at gabi, tag-araw at taglamig. At, pinaka-mahalaga, hindi lamang isang maliwanag na simula, kundi pati na rin ang kaguluhan ay banal, maganda at kaakit-akit. Ito ay kinumpirma ng mga epithets - "mahal na kaguluhan", "banal na gabi". Ang pakikibaka sa pagitan ng perpektong cosmic na prinsipyo at ang demonyong prinsipyo ng kaguluhan ay umiiral hindi lamang sa kalikasan, kundi pati na rin sa kaluluwa ng tao mismo:

“... ang tao ay parang ulilang walang tirahan,

Nakatayo ito ngayon at mahina at hubad,

Magkaharap bago ang madilim na kailaliman...

At parang isang panaginip na matagal ng nawala

Siya ngayon ay maliwanag, buhay ...

At sa dayuhan, hindi nalutas, gabi

Kinikilala niya ang pamana ng pamilya.

Ang madilim na elemento ng pagsinta, ang madilim na "apoy ng pagnanasa" ay nagtatago ng isang alindog na mas malakas kaysa sa maliwanag na "nagniningas na kamangha-manghang" laro, ang araw ay "kaaya-aya at kamangha-mangha", ang gabi ay "banal", ang kalooban na mamatay ( "Pagpapakamatay") at ang kalooban sa buhay ("Pag-ibig") ay pantay na kaakit-akit sa isang tao:

At sa mundo ay wala nang magagandang mag-asawa,

At walang mas masahol pa na alindog

Ang mabenta niyang puso.

Sa tao - ang pagnanais para sa pagkakaisa ay mas malakas kaysa

paglulubog sa nagbibigay-buhay na karagatan ng perpektong "ethereal" na mundo:

Tahimik na takipsilim, inaantok na takipsilim,

Sumandal sa kaibuturan ng aking kaluluwa

Tahimik, matamlay, mabango,

Lahat ibuhos at aliw.

Hayaan mo akong makatikim ng pagkasira

Ihalo sa natutulog na mundo."

Ang tunay na kahulugan ng kaguluhan sa mga liriko ni Tyutchev ay ang simula ng pagkawasak, ang kalaliman, kung saan kailangang dumaan upang makamit ang isang kumpleto at tunay na pagsasama sa kosmos; ang mapanglaw na, sa pagharap sa mga pagpapakita ng kaguluhan, ay ang mapanglaw at kakila-kilabot ng kamatayan, pagkawasak, bagama't sa kanila ang kaligayahan ng pagsira sa sarili ay nakakamit. Ang pananabik na ito ang dahilan ng trahedya ng tao.

Ang tao ay "pangarap ng kalikasan" lamang. Kaya naman, ang pakiramdam ng isang tao bilang isang ulila sa harap ng isang madilim na kailaliman, isang pakiramdam ng hindi kapani-paniwalang kalikasan ng buhay:

"Ang aking kaluluwa, Elysium ng mga anino,

Ano ang karaniwan sa pagitan ng buhay at ikaw! »