Cili është kuptimi i mbiemrit të Matryona Timofeevna? Prologu diskutohet në formë bisede. Origjina dhe kuptimi

Pothuajse çdo shkrimtar ka një temë sekrete që e shqetëson veçanërisht fort dhe e përshkon të gjithë veprën e tij si lajtmotiv. Për Nekrasov, këngëtarin e popullit rus, një temë e tillë ishte fati i gruas ruse. Gra të thjeshta fshatare bujkrobër, princesha krenare dhe madje gra të rënë që u zhytën në fundin shoqëror - shkrimtari kishte një fjalë të ngrohtë për secilën. Dhe të gjithë ata, aq të ndryshëm në shikim të parë, u bashkuan nga mungesa e plotë e të drejtave dhe fatkeqësia, të cilat konsideroheshin normë në atë kohë. Në sfondin e skllavërisë universale, fati i një gruaje të thjeshtë duket edhe më i tmerrshëm, sepse ajo është e detyruar t'i "nënshtrohet një skllave deri në varr" dhe "të jetë nëna e një djali skllav" ("Frost, hundë e kuqe") , d.m.th. ajo është një skllave në një shesh. "Çelësat e lumturisë së grave", nga "vullneti i tyre i lirë" u humbën shumë kohë më parë - ky është problemi që poeti u përpoq të tërhiqte vëmendjen. Kështu shfaqet imazhi tepër i ndritshëm dhe i fortë i Matryona Timofeevna në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi" nga Nekrasov.
Historia e fatit të Matryona është paraqitur në pjesën e tretë të poemës, të quajtur "Gruaja fshatare".

Endacakët drejtohen te gruaja nga një thashetheme që pretendon se nëse ndonjë grua mund të quhet me fat, ajo është ekskluzivisht “guvernatori” nga fshati Klinu. Sidoqoftë, Matryona Timofeevna Korchagina, një grua "madhëtare", e bukur dhe e ashpër, duke dëgjuar pyetjen e burrave për lumturinë e saj, "u bë konfuze, e zhytur në mendime" dhe as që donte të fliste për asgjë në fillim. Tashmë ishte errësuar dhe hëna me yjet ishte ngritur në qiell, kur Matryona më në fund vendosi të "hapte gjithë shpirtin e saj".

Vetëm në fillim, jeta ishte e sjellshme me të, kujton Matryona. Nëna dhe babai i saj kujdeseshin për vajzën e saj, e quanin "kasatushka", kujdeseshin për të dhe e vlerësonin. Le t'i kushtojmë vëmendje numrit të madh të fjalëve me prapashtesa zvogëluese: pozdnehonko, diell, kore, etj., karakteristikë e artit popullor gojor. Këtu ndikimi i folklorit rus në poezinë e Nekrasov është i dukshëm - në këngët popullore, si rregull, këndohet koha e vajzërisë së pakujdesshme, duke u kundërvënë ashpër me jetën e vështirë të mëvonshme në familjen e burrit të saj. Autori përdor këtë komplot për të ndërtuar imazhin e Matryona dhe transferon pothuajse fjalë për fjalë nga këngët përshkrimin e jetës së vajzës me prindërit e saj. Një pjesë e folklorit futet drejtpërdrejt në tekst. Këto janë këngët e dasmës, vajtimi mbi nusen dhe kënga e vetë nuses, si dhe një përshkrim i hollësishëm i ritualit të mblesërisë.

Sado që Matryona u përpoq të zgjaste jetën e saj të lirë, ajo ishte ende e martuar me një burrë, gjithashtu të huaj, jo nga fshati i saj i lindjes. Së shpejti vajza, së bashku me burrin e saj Filipin, largohen nga shtëpia dhe shkojnë në një tokë të panjohur, në një familje të madhe dhe jomikpritëse. Aty përfundon në ferr “nga holi i vashës”, që përcillet edhe përmes një kënge popullore. “I përgjumur, i fjetur, i padisiplinuar!

"Kështu quhet Matryona në familje, dhe të gjithë përpiqen t'i japin asaj më shumë punë. Nuk ka asnjë shpresë për ndërmjetësimin e burrit: edhe pse janë në të njëjtën moshë dhe Filipi sillet mirë me gruan e tij, ai përsëri ndonjëherë e rrah atë (“kamzhiku fishkëlleu, gjaku spërkati”) dhe nuk do të mendojë t'ia lehtësojë jetën. Për më tepër, ai shpenzon pothuajse të gjithë kohën e tij të lirë duke fituar para, dhe Matryona "nuk ka askënd për të dashur".

Në këtë pjesë të poemës, karakteri i jashtëzakonshëm dhe forca e brendshme shpirtërore e Matryona bëhen qartë të dukshme. Një tjetër do të ishte dëshpëruar shumë kohë më parë, por ajo bën gjithçka siç i thuhet dhe gjithmonë gjen një arsye për t'u gëzuar për gjërat më të thjeshta. Burri u kthye, "suri një shami mëndafshi / Dhe më çoi për një udhëtim në një sajë" - dhe Matryona këndoi me gëzim, siç këndonte në shtëpinë e prindërve të saj.

E vetmja lumturi e një gruaje fshatare është tek fëmijët e saj. Kështu që heroina Nekrasov ka djalin e saj të parëlindur, të cilin nuk mund të ndalet së shikuari: "Sa e shkruar ishte Demushka!" Autori tregon shumë bindshëm: janë fëmijët ata që nuk e lejojnë gruan fshatare të hidhërohet dhe që ruan durimin e saj vërtet engjëllor. Thirrja e madhe - për të rritur dhe mbrojtur fëmijët e saj - e ngre Matryonën mbi mjerimin e jetës së përditshme. Imazhi i një gruaje kthehet në një imazh heroik.

Por gruaja fshatare nuk është e destinuar të gëzojë gjatë lumturinë e saj: ajo duhet të vazhdojë të punojë dhe fëmija, i lënë në kujdesin e plakut, vdes për shkak të një aksidenti tragjik. Vdekja e një fëmije në atë kohë nuk ishte një ngjarje e rrallë kjo fatkeqësi i ndodhte shpesh familjes. Por është më e vështirë për Matryona se të tjerët - jo vetëm që është i parëlinduri i saj, por autoritetet që erdhën nga qyteti vendosin që ishte vetë nëna, në bashkëpunim me ish-gjyshin e dënuar Savely, që vrau djalin e saj. Pavarësisht se sa shumë qan Matryona, ajo duhet të jetë e pranishme në autopsinë e Demushka - ai u "spërkat" dhe kjo pamje e tmerrshme është ngulitur përgjithmonë në kujtesën e nënës së saj.

Karakterizimi i Matryona Timofeevna nuk do të ishte i plotë pa një detaj më të rëndësishëm - gatishmërinë e saj për të sakrifikuar veten për të tjerët. Fëmijët e saj janë ajo që mbetet më e shenjtë për gruan fshatare: “Vetëm mos i prekni fëmijët! Unë qëndrova për ta si një mal...” Tregues në këtë drejtim është episodi kur Matryona merr mbi vete dënimin e djalit të saj. Ai, duke qenë bari, humbi një dele dhe për këtë duhej të fshikullohej. Por nëna u hodh në këmbët e pronarit të tokës dhe ai "me mëshirë" e fali adoleshentin, duke urdhëruar që "gruaja e paturpshme" të fshikullohej në këmbim. Për hir të fëmijëve të saj, Matryona është gati të shkojë edhe kundër Zotit. Kur një endacak vjen në fshat me një kërkesë të çuditshme për të mos ushqyer fëmijët me gji të mërkurave dhe të premteve, gruaja rezulton të jetë e vetmja që nuk e ka dëgjuar. "Kushdo që duron, pra nëna" - këto fjalë të Matryona shprehin gjithë thellësinë e dashurisë së saj amtare.

Një tjetër karakteristikë kryesore e një gruaje fshatare është vendosmëria e saj. E nënshtruar dhe e bindur, ajo e di se kur të luftojë për lumturinë e saj. Pra, është Matryona, nga e gjithë familja e madhe, ajo që vendos të ngrihet në mbrojtje të burrit të saj kur ai të merret në ushtri dhe, duke rënë në këmbët e gruas së guvernatorit, e sjell atë në shtëpi. Për këtë akt ajo merr shpërblimin më të lartë - respektin popullor. Nga këtu erdhi edhe pseudonimi i saj "guvernator". Tani familja e saj e do, dhe fshati e konsideron atë me fat. Por fatkeqësia dhe "stuhia shpirtërore" që kaloi në jetën e Matryona nuk i japin asaj mundësinë për ta përshkruar veten si të lumtur.

Një grua dhe nënë vendimtare, vetëmohuese, e thjeshtë dhe e sinqertë, një nga shumë gra fshatare ruse - kështu shfaqet lexuesi para lexuesit "Kush jeton mirë në Rusi" nga Matryona Korchagin.

Unë do t'i ndihmoj nxënësit e klasës së 10-të të përshkruajnë imazhin e Matryona Korchagina dhe karakteristikat e saj në poezi përpara se të shkruajnë një ese me temën "Imazhi i Matryona Timofeevna në "Kush jeton mirë në Rusi".

Testi i punës

Gruaja fshatare ruse u bë heroina e shumë poezive dhe poezive të Nekrasov. Në imazhin e saj, Nekrasov tregoi një person me cilësi të larta morale, ai lavdëron këmbënguljen e saj në sprovat e jetës, krenarinë, dinjitetin, kujdesin për familjen dhe fëmijët e saj. Imazhi femëror u zbulua më plotësisht nga Nekrasov në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi" - kjo është imazhi i Matryona Timofeevna Korchagina.

Pjesa "Fshatare" e poezisë është më e madhja në vëllim, dhe është shkruar në vetën e parë: vetë Matryona Timofeevna flet për fatin e saj. Matryona Timofeevna, sipas saj, ishte me fat si vajzë:

Unë kam qenë me fat në vajzat:

Ne patëm një të mirë

Familje që nuk pihet.

Familja e rrethoi vajzën e tyre të dashur me kujdes dhe dashuri. Në vitin e shtatë, ata filluan t'i mësojnë vajzës fshatare të punonte: "ajo vetë vrapoi pas brumbullit ... midis tufës, ia çoi babait për mëngjes, kujdesej për rosat". Dhe kjo punë ishte një gëzim për të. Matryona Timofeevna, pasi ka punuar shumë në fushë, lahet në banjë dhe është gati të këndojë dhe kërcejë:

Dhe një punëtor i mirë

Dhe gjuetarja e vallëzimit

isha i ri.

Por sa pak momente të ndritshme ka në jetën e saj! Njëra prej tyre është fejesa me të dashurin e saj Philippuska. Matryona nuk fjeti gjithë natën, duke menduar për martesën e saj të ardhshme: ajo kishte frikë nga "skllavëria". E megjithatë dashuria doli të ishte më e fortë se frika e rënies në skllavëri.

Pastaj ishte lumturia,

Dhe pothuajse kurrë më!

Dhe më pas, pas martesës, ajo shkoi "nga festa e saj e vajzërisë në ferr". Puna rraskapitëse, "ankesat e vdekshme", fatkeqësitë me fëmijët, ndarja nga burri i saj, i cili u mor ilegalisht si rekrutë, dhe shumë fatkeqësi të tjera - kjo është rruga e hidhur e jetës së Matryona Timofeevna. Ajo flet me dhimbje për atë që ka në të:

Nuk ka kockë të pathyer,

Nuk ka venë të pashtrirë.

Historia e saj pasqyronte të gjitha vështirësitë e përditshme të një gruaje fshatare ruse: despotizmi i marrëdhënieve familjare, ndarja nga i shoqi, poshtërimi i përjetshëm, vuajtja e një nëne që humbi djalin e saj, nevoja materiale: zjarret, humbja e bagëtive, dështimi i të korrave. Kështu e përshkruan Nekrasov pikëllimin e një nëne që humbi fëmijën e saj:

Po rrotullohesha si top

Unë u përkula si një krimb,

Ajo thirri dhe zgjoi Demushka -

Po, ishte tepër vonë për të thirrur!..

Mendja është gati të turbullohet nga një fatkeqësi e tmerrshme. Por forca e madhe shpirtërore e ndihmon Matryona Timofeevna të mbijetojë. Ajo u dërgon mallkime të zemëruara armiqve të saj, policit dhe mjekut, të cilët po torturojnë “trupin e bardhë” të djalit të saj: “Hiqrarë! Xhelatët!” Matryona Timofeevna dëshiron të gjejë "drejtësinë e tyre, por Savely e largon atë: "Zoti është i lartë, mbreti është larg... Ne nuk do ta gjejmë të vërtetën". "Pse jo, gjysh?" - pyet gruaja fatkeqe. "Ti je një grua rob!" - dhe kjo tingëllon si një vendim përfundimtar.

E megjithatë, kur i ndodh një fatkeqësi djalit të saj të dytë, ajo bëhet "e paturpshme": ajo rrëzon me vendosmëri kreun e Silantit, duke shpëtuar Fedotushka nga ndëshkimi, duke marrë shkopin e tij mbi vete.

Matryona Timofeevna është e gatshme të përballojë çdo provë, mundim çnjerëzor, në mënyrë që të mbrojë fëmijët dhe burrin e saj nga problemet e përditshme. Çfarë vullneti të madh duhet të ketë një grua për të shkuar e vetme në një natë të ftohtë dimri, dhjetëra milje larg, në një qytet provincial në kërkim të së vërtetës. Dashuria e saj për burrin e saj është e pakufishme, pasi i ka rezistuar një prove kaq të rëndë. Gruaja e guvernatorit, e mahnitur nga veprimi i saj vetëmohues, tregoi "mëshirë të madhe":

Ata dërguan një lajmëtar në Klin,

E gjithë e vërteta është zbuluar -

Philippuska u shpëtua.

Ndjenja e vetëvlerësimit që Matryona Timofeevna zhvilloi në vajzërinë e saj e ndihmon atë të lëvizë madhështisht në jetë. Kjo ndjenjë e mbron atë nga pretendimet arrogante të Sitnikov, i cili kërkon ta bëjë atë zonjën e tij. Zemërimi kundër robërve të saj mblidhet si një re në shpirtin e saj, ajo vetë flet për zemrën e saj të zemëruar me kërkuesit e së vërtetës.

Megjithatë, këto sprova nuk mund ta thyejnë shpirtin e saj, ajo e ruajti dinjitetin e saj njerëzor. Vërtetë, Matryona Timofeevna gjithashtu duhej të pajtohej me forcën e rrethanave të krijuara nga struktura shoqërore e asaj kohe, kur "nusja në shtëpi" ishte "skllav i fundit, i fundit", "i frikësuar". "Abuzuar." Por ajo nuk i merr për të mirëqenë marrëdhënie të tilla familjare, të cilat e poshtërojnë atë dhe kërkojnë bindje dhe nënshtrim të padiskutueshëm:

Eca me zemërim në zemër,
Dhe nuk thashë shumë
Një fjalë për askënd.

Imazhi i Matryona Timofeevna paraqitet në poezi në dinamikë, në zhvillim. Kështu, për shembull, në tregimin me Demushka, në fillim, në një gjendje dëshpërimi, ajo është gati të durojë gjithçka:

Dhe pastaj u dorëzova
U përkula para këmbëve të mia...

Por më pas, pashmangshmëria e "gjyqtarëve të padrejtë", mizoria e tyre lind një ndjenjë proteste në shpirtin e saj:

Ata nuk kanë asnjë të dashur në gjoks,
Ata nuk kanë ndërgjegje në sytë e tyre,
Nuk ka kryq në qafë!

Personazhi i heroinës kalitet pikërisht në këto sprova të vështira. Kjo është një grua me inteligjencë dhe zemër të madhe, vetëmohuese, me vullnet të fortë, vendimtare.

Kapitulli “Gruaja fshatare” është ndërtuar pothuajse tërësisht mbi imazhe dhe motive poetike popullore. Zhanret folklorike përdoren gjerësisht në karakterizimin e Matryona Timofeevna: këngë, vajtime, vajtime. Me ndihmën e tyre, përshtypja emocionale rritet, ato ndihmojnë në shprehjen e dhimbjes dhe melankolisë dhe tregojnë më qartë se sa e hidhur është jeta e Matryona Timofeevna.

Në fjalimin e saj vërehen një sërë veçorish folklorike: përsëritje ("zvarriten", "bëjnë zhurmë dhe vrapojnë", "pema digjet dhe rënkon, pulat digjen dhe rënkojnë"), epitete të vazhdueshme ("koka e dhunshme", "e bardhë". dritë”, “pikëllim i egër” ), shprehje sinonime, fjalë (“e fekonduar, e rregulluar”, “si zhuri, si gjëmonte”). Gjatë ndërtimit të fjalive përdor shpesh forma dhe adresa thirrëse (“Ah, nënë, ku je?”, “Oh, e gjora e re!”, “Nusja është e fundit në shtëpi, robja e fundit! ”). Në fjalimin e saj ka shumë thënie dhe fjalë të urta: "Mos pështyni në një hekur të nxehtë - do të fërshëllejë", "Kali i punës ha kashtë, por një balerin bosh ha tërshërë"; shpesh përdor fjalë zvogëluese: "nënë", "zbehtë", "guralec".

Këto veçori e bëjnë fjalimin e Matryona Timofeevna në mënyrë unike individuale, duke i dhënë asaj një gjallëri, specifikë dhe emocionalitet të veçantë. Në të njëjtën kohë, bollëku i thënieve, këngëve dhe vajtimeve dëshmon për natyrën krijuese të shpirtit të saj, pasurinë dhe forcën e ndjenjës. Ky është imazhi i një gruaje fshatare që është jo vetëm e fortë në shpirt, por edhe e talentuar dhe e talentuar.

Historia e Matryona Timofeevna për jetën e saj është gjithashtu një histori për fatin e çdo gruaje fshatare, një gruaje ruse të shumëvuajtur. Dhe vetë pjesa nuk është emëruar pas Matryona Timofeevna, por thjesht "Gruaja Fshatare". Kjo thekson se fati i Matryona Timofeevna nuk është aspak një përjashtim nga rregulli, por fati i miliona grave të ngjashme fshatare ruse. Për këtë flet edhe shëmbëlltyra për "çelësat e lumturisë së grave". Dhe Matryona Timofeevna i përfundon mendimet e saj me një përfundim të hidhur, duke iu drejtuar endacakëve: "Ju nuk keni filluar një biznes - të kërkoni një grua të lumtur midis grave!"

Kapitulli "I fundit" e zhvendosi fokusin e kërkuesve të së vërtetës në mjedisin e njerëzve. Kërkimi i lumturisë fshatare (fshati Izbytkovo!) natyrshëm i çoi burrat te "guvernatori" "fat", gruaja fshatare Matryona Korchagina. Cili është kuptimi ideologjik dhe artistik i kapitullit “Gruaja fshatare”?

Në epokën e pas-reformës, gruaja fshatare mbeti po aq e shtypur dhe e pafuqishme si para 1861-shit, dhe kërkimi i një të lumtur midis grave fshatare ishte padyshim një ide qesharake. Kjo është e qartë për Nekrasov. Në skicën e kapitullit, heroina "me fat" u thotë endacakëve:

Keshtu mendoj,

Po sikur mes femrave

Po kërkoni një të lumtur?

Ti je kaq budalla.

Por autori i "Kush jeton mirë në Rusi", ndërsa riprodhon artistikisht realitetin rus, është i detyruar të llogarisë me konceptet dhe idetë popullore, sado të mjera dhe të rreme që mund të jenë ato. Ai rezervon vetëm të drejtën e autorit për të shpërndarë iluzionet, për të formuar pikëpamje më korrekte për botën dhe për të kultivuar kërkesa më të larta për jetën se ato që lindën legjendën e lumturisë së "guvernatorit". Mirëpo, thashethemet fluturojnë gojë më gojë dhe endacakët shkojnë në fshatin Klin. Autorit i jepet mundësia të bëjë kontrastin e legjendës me jetën.

"Gruaja fshatare" fillon me një prolog, i cili luan rolin e një uverture ideologjike të kapitullit, duke e përgatitur lexuesin të perceptojë imazhin e gruas fshatare të fshatit Klin, fatlumes Matryona Timofeevna Korchagina. Autori pikturon "mendimisht dhe me butësi" një fushë të zhurmshme me grurë, e cila ishte lagur "Jo dhe aq nga vesa e ngrohtë, / Si djersa nga fytyra e një fshatari". Ndërsa endacakët lëvizin, thekra zëvendësohet nga liri, fushat me bizele dhe perime. Fëmijët janë të gëzuar ("fëmijët vrapojnë rreth e rrotull / Disa me rrepë, disa me karota"), dhe "gratë po tërheqin panxhar". Peizazhi shumëngjyrësh veror është i lidhur ngushtë nga Nekrasov me temën e punës së frymëzuar të fshatarëve.

Por më pas endacakët iu afruan fshatit “të palakmueshëm” të Klinit. Peizazhi i gëzueshëm, shumëngjyrësh zëvendësohet nga një tjetër, i zymtë dhe i shurdhër:

Pa marrë parasysh kasollen - me mbështetje,

Si një lypës me paterica.

Krahasimi i "shtëpive të varfra" me skelete dhe fole jakjash jetimë në pemë të zhveshura vjeshte e rrit më tej tragjedinë e përshtypjes. Bukuritë e natyrës rurale dhe bukuria e punës krijuese fshatare në prologun e kapitullit janë në kontrast me një tablo të varfërisë fshatare. Me kontrastin e peizazhit, autori e bën lexuesin nga brenda të kujdesshëm dhe mosbesues ndaj mesazhit se një nga punëtorët e këtij fshati të varfër është fatlumi i vërtetë.

Nga fshati Klin, autori e çon lexuesin në një pasuri të braktisur të pronarit. Fotografia e shkretimit të saj plotësohet nga imazhet e shërbëtorëve të shumtë: të uritur, të dobët, të relaksuar, si prusianët (buburrecat) të frikësuar në dhomën e sipërme, ata u zvarritën nëpër pasuri. Ky “përzier rënkues” është në kontrast me njerëzit që pas një dite pune (“populli po punon në arë”), kthehen në fshat duke kënduar. I rrethuar nga ky kolektiv i shëndetshëm i punës, nga pamja e jashtme thuajse nuk dallohet prej tij ("Rrugë e mbarë! Dhe kush është Matryona Timofeevna?"), që është pjesë e tij, shfaqet në poezinë e Matryona Korchagin.

Përshkrimi i portretit të heroinës është shumë kuptimplotë dhe poetikisht i pasur. Ideja e parë e paraqitjes së Matryona jepet nga një vërejtje nga fshatarët e fshatit Nagotinë:

Lopa Kholmogory,

Jo një grua! Më e dashur

Dhe nuk ka grua më të butë.

Krahasimi - "lopa Kholmogory nuk është grua" - flet për shëndetin, forcën dhe madhështinë e heroinës. Është çelësi i karakterizimit të mëtejshëm, ai korrespondon plotësisht me përshtypjen që Matryona Timofeevna u bën kërkuesve të së vërtetës.

Portreti i saj është jashtëzakonisht lakonik, por jep një ide për forcën e karakterit, vetëvlerësimin ("një grua dinjitoze"), dhe pastërtinë morale dhe saktësinë ("sytë e mëdhenj, të rreptë") dhe për jetën e vështirë të heroina (“flokët e thinjur” në 38 vjeç), dhe se stuhitë e jetës nuk e thyen atë, por vetëm e ngurtësuan (“të rënda dhe të errëta”). Bukuria e ashpër, natyrale e gruas fshatare theksohet edhe më shumë nga varfëria e rrobave të saj: një "fustanellë e shkurtër" dhe një këmishë e bardhë, që largon ngjyrën e errët të lëkurës së heroinës nga nxirja. Në tregimin e Matryona, e gjithë jeta e saj kalon para lexuesit dhe autori zbulon lëvizjen e kësaj jete, dinamikën e personazhit të portretizuar përmes një ndryshimi në karakteristikat e portretit të heroinës.

"Duke menduar", "duke rrotulluar", Matryona kujton vitet e vajzërisë dhe rinisë së saj; Duket sikur ajo e sheh veten në të kaluarën nga jashtë dhe nuk mund të mos e admirojë bukurinë e saj të dikurshme vajzërore. Gradualisht, në tregimin e saj (“Para Martesës”), shfaqet para publikut një portret i përgjithësuar i një bukurosheje fshatare, aq të njohur nga poezia popullore. Si vajzë, Matryona kishte "sy të qartë", një "fytyrë të bardhë" që nuk ka frikë nga papastërtitë e punës në terren. "Do të punosh në fushë për një ditë," thotë Matryona dhe më pas, pasi të lahesh në "banjën e nxehtë",

Përsëri e bardhë, e freskët,

Rrotullimi me miqtë

Hani deri në mesnatë!

Në familjen e saj, vajza lulëzon "si lulja e lulekuqes", ajo është një "punëtore e mirë" dhe një "gjuetare që këndon dhe kërcen". Por tani vjen ora fatale e lamtumirës me testamentin e vajzërisë... Nga mendimi i thjeshtë për të ardhmen, për jetën e hidhur në “familjen e dhënë nga Zoti i dikujt tjetër”, zbehet “fytyra e bardhë” e nuses. Sidoqoftë, bukuria e saj e lulëzuar dhe "bukuri" mjaftojnë për disa vite jetë familjare. Nuk është çudi që menaxheri Abram Gordeich Sitnikov "e shqetëson" Matryona:

Ju jeni një kralek i shkruar,

Ju jeni një kokrra të kuqe!

Por vitet kalojnë duke sjellë gjithnjë e më shumë telashe. Shumë kohë më parë, çehrja e ashpër e errët zëvendësoi një skuqje të kuqe të ndezur në fytyrën e Matryonës, të ngurtësuar nga pikëllimi; "Sytë e qartë" i shikojnë njerëzit ashpër dhe ashpër; uria dhe puna e tepërt i hoqën “portilitetin dhe bukurinë” e grumbulluar gjatë viteve të vajzërisë. E dobësuar, e ashpër në luftën për jetën, ajo nuk i ngjan më një “lulëkuqeje”, por një ujku të uritur:

Ajo ujku Fedotova

M'u kujtua - isha i uritur,

Ngjashëm me fëmijët

Unë isha në të!

Pra, shoqërisht, nga kushtet e jetës dhe punës ("Përpjekjet e kalit / Ne mbajtëm ..."), si dhe psikologjikisht (vdekja e të parëlindurit, vetmia, qëndrimi armiqësor i familjes), Nekrasov motivon ndryshimet në pamja e heroinës, duke pohuar në të njëjtën kohë lidhjen e thellë të brendshme midis imazheve të gruas së qeshur me faqe të kuqe nga kapitulli "Para martesës" dhe gruas së thinjur, dinjitoze, të përshëndetur nga endacakët. Gëzimi, qartësia shpirtërore, energjia e pashtershme, e natyrshme në Matryona që nga rinia e saj, e ndihmojnë atë të mbijetojë në jetë, të ruajë madhështinë e qëndrimit dhe bukurisë së saj.

Në procesin e punës për imazhin e Matryona, Nekrasov nuk e përcaktoi menjëherë moshën e heroinës. Nga varianti në variant pati një proces “përtëritjeje” nga autori i tij. Autori detyrohet të "rinojë" Matryona Timofeevna nga dëshira për jetën dhe vërtetësinë artistike. Gruaja në fshat u plak herët. Tregimi i moshës 60 dhe madje 50 vjeç binte ndesh me portretin e heroinës, përkufizimin e përgjithshëm të "të bukurës" dhe detaje të tilla si "sytë e mëdhenj, të ashpër", "qerpikët e pasur". Opsioni i fundit eliminoi mospërputhjen midis kushteve të jetesës së heroinës dhe pamjes së saj. Matryona është 38 vjeç, flokët e saj tashmë janë gri - dëshmi e një jete të vështirë, por bukuria e saj ende nuk është zbehur. "Përtëritja" e heroinës diktohej edhe nga kërkesa e autenticitetit psikologjik. Që nga martesa dhe vdekja e të parëlindurit të Matryona, kanë kaluar 20 vjet (nëse është 38 dhe jo 60!), dhe ngjarjet e kapitujve "Ajo-Ujku", "Guvernatori" dhe "Viti i vështirë" janë ende shumë të freskëta. në kujtimin e saj. Kjo është arsyeja pse fjalimi i Matryona tingëllon kaq emocionues, kaq i emocionuar.

Matryona Timofeevna nuk është vetëm e bukur, dinjitoze dhe e shëndetshme. Një grua është e zgjuar, e guximshme, me një shpirt të pasur, bujar, poetik, ajo është krijuar për lumturinë. Dhe ajo ishte shumë me fat në disa mënyra: një familje "e mirë, që nuk pi" (jo të gjithë janë të tillë!), martesë për dashuri (sa shpesh ndodhte kjo?), prosperitet (si nuk mund ta kishte zili?), patronazhi i gruas së guvernatorit (çfarë lumturie! ). A është për t'u habitur që legjenda e "gruas së guvernatorit" doli për një shëtitje nëpër fshatra, që bashkëfshatarët e saj "e lavdëruan", siç thotë vetë Matryona me ironi të hidhur, si një grua me fat.

Dhe duke përdorur shembullin e fatit të "vajzës me fat", Nekrasov zbulon të gjithë dramën e tmerrshme të jetës fshatare. E gjithë historia e Matryona është një përgënjeshtrim i legjendës për lumturinë e saj. Nga kapitulli në kapitull drama rritet, duke i lënë gjithnjë e më pak vend iluzioneve naive.

Në komplotin e tregimeve kryesore të kapitullit "Gruaja fshatare" ("Para martesës", "Këngët", "Demushka", "Ajo-Ujku", "Viti i vështirë", "Shëmbëlltyra e gruas") Nekrasov zgjodhi dhe përqendroi më së shumti të zakonshme, të përditshme dhe në të njëjtën kohë ngjarjet më karakteristike për jetën e një gruaje fshatare ruse: punë që në moshë të re, argëtime të thjeshta vajzërore, mblesëri, martesë, një pozicion i poshtëruar dhe jetë e vështirë në familjen e dikujt tjetër, grindje familjare, rrahje. , lindja dhe vdekja e fëmijëve, kujdesi për ta, puna e shpinës, uria në vitet e dobëta, fati i hidhur i një nëne ushtare me shumë fëmijë. Këto ngjarje përcaktojnë gamën e interesave, strukturën e mendimeve dhe ndjenjave të gruas fshatare. Ato kujtohen dhe prezantohen nga rrëfimtari në sekuencën e tyre kohore, gjë që krijon një ndjenjë thjeshtësie dhe zgjuarsie, aq të natyrshme për vetë heroinën. Por me gjithë përditshmërinë e jashtme të ngjarjeve, komploti i "Gruaja fshatare" është plot dramë të thellë të brendshme dhe mprehtësi sociale, të cilat përcaktohen nga origjinaliteti i vetë heroinës, aftësia e saj për të ndjerë thellësisht dhe përjetuar emocionalisht ngjarje, morale të saj. pastërtinë dhe saktësinë, rebelimin dhe guximin e saj.

Matryona jo vetëm që prezanton endacakët (dhe lexuesin!) me historinë e jetës së saj, ajo "hap gjithë shpirtin e saj" ndaj tyre. Forma e përrallës, një rrëfim në vetën e parë, i jep asaj një gjallëri të veçantë, spontanitet, bindje jetësore dhe hap mundësi të mëdha për të zbuluar thellësitë më intime të jetës së brendshme të një gruaje fshatare, të fshehura nga sytë e jashtëm. vëzhgues.

Matryona Timofeevna flet për vështirësitë e saj thjesht, në mënyrë të përmbajtur, pa ekzagjeruar ngjyrat. Nga delikatesa e brendshme, ajo hesht edhe për rrahjet e të shoqit dhe vetëm pasi të panjohurit e pyesin: “Si të mos të ka rrahur?”, e zënë ngushtë, ajo pranon se një gjë e tillë ka ndodhur. Ajo hesht për përvojat e saj pas vdekjes së prindërve:

A i ke dëgjuar netët e errëta,

Dëgjuam erërat e forta

Trishtimi i jetimit,

Dhe nuk keni nevojë të tregoni ...

Matryona nuk thotë thuajse asgjë për ato minuta kur iu nënshtrua dënimit të turpshëm me kamxhik... Por kjo përmbajtje, në të cilën ndihet forca e brendshme e fshatares ruse Korçagina, vetëm sa e rrit dramën e rrëfimit të saj. E emocionuar, sikur të rijetonte gjithçka përsëri, Matryona Timofeevna flet për mblesërinë e Filipit, mendimet dhe shqetësimet e saj, lindjen dhe vdekjen e të parëlindurit të saj. Vdekshmëria e fëmijëve në fshat ishte kolosale dhe duke pasur parasysh varfërinë shtypëse të familjes, vdekja e një fëmije nganjëherë perceptohej me lot lehtësimi: "Zoti e ka rregulluar", "një gojë më pak për të ushqyer!" Jo kështu me Matryona. Për 20 vjet, dhimbja e zemrës së nënës së saj nuk është qetësuar. Edhe tani ajo nuk i ka harruar hijeshitë e të parëlindurit të saj:

Sa e shkruar ishte Demuska!

Bukuria e marrë nga dielli... etj.

Në shpirtin e Matryona Timofeevna, edhe 20 vjet më vonë, zemërimi vlon kundër "gjyqtarëve të padrejtë" që ndjenin prenë. Prandaj ka kaq shumë shprehje dhe patos tragjik në mallkimin e saj ndaj “xhelatëve zuzar”...

Matryona është para së gjithash një grua, një nënë që iu përkushtua tërësisht kujdesit për fëmijët e saj. Por, e shkaktuar subjektivisht nga ndjenjat e nënës dhe që synon mbrojtjen e fëmijëve, protesta e saj merr një konotacion social, fatkeqësitë familjare e shtyjnë atë në rrugën e protestës sociale. Matryona do të hyjë në një debat për fëmijën e saj dhe me Zotin. Ajo, një grua thellësisht fetare, ishte e vetmja në të gjithë fshatin që nuk dëgjonte endacakun e matur që ndalonte dhënien e gjirit në ditët e agjërimit:

Nëse duroni, atëherë nënat,

Unë jam një mëkatar para Zotit,

Dhe jo fëmija im

Gjendja e zemërimit dhe protestës që tingëllonte në mallkimin e Matryona për "xhelatët zuzar" nuk shuhet në të ardhmen, por manifestohet në forma të tjera përveç lotëve dhe klithmave të zemëruara: ajo e shtyu kreun larg, e grisi Fedotushka nga duart e tij, duke u dridhur. si një gjethe, dhe u shtri në heshtje nën shufra ("Ajo-Ujku"). Por vit pas viti, dhimbja dhe zemërimi mezi i përmbajtur grumbullohen në shpirtin e gruas fshatare.

Për mua, ankesat janë të vdekshme

Iku pa paguar... -

pranon Matryona, në mendjen e së cilës, me sa duket jo pa ndikimin e gjyshit Savely (ajo vrapon në vrimën e tij të vogël në momente të vështira të jetës!), lind mendimi i ndëshkimit, ndëshkimit. Ajo nuk mund të ndjekë këshillën e fjalës së urtë: "Mbaje kokën të ulur, zemrën të nënshtruar".

Unë e kam kokën ulur

Unë mbaj një zemër të zemëruar! -

Ajo e perifrazon fjalën e urtë në raport me veten e saj dhe me këto fjalë është rezultat i zhvillimit ideologjik të heroinës. Në imazhin e Matryona, Nekrasov përgjithësoi dhe tipizoi zgjimin e ndërgjegjes popullore dhe gjendjen shpirtërore të zemërimit dhe protestës shoqërore që ai vëzhgoi në vitet '60-70.

Autori e ndërton komplotin e kapitullit "Gruaja fshatare" në atë mënyrë që të lindin gjithnjë e më shumë vështirësi në jetën e heroinës: shtypja e familjes, vdekja e një djali, vdekja e prindërve, "viti i tmerrshëm" i mungesës. e bukës, kërcënimi i rekrutimit të Filipit, dy herë një zjarr, tre herë antraksi... Duke përdorur shembullin e një fati, Nekrasov jep një ide të gjallë të rrethanave thellësisht tragjike të jetës së një gruaje fshatare dhe të gjithë punës. fshatarësia në Rusinë e "çliruar".

Struktura kompozicionale e kapitullit (përshkallëzimi gradual i situatave dramatike) e ndihmon lexuesin të kuptojë se si karakteri i Matryona Timofeevna zhvillohet dhe forcohet në luftën kundër vështirësive të jetës. Por me gjithë tiparitetin e biografisë së Matryona Korchagina, ka diçka në të që e dallon atë nga të tjerët. Në fund të fundit, Matryona u lavdërua si një grua me fat, i gjithë rrethi e di për të! Përshtypja e pazakonshmërisë, origjinalitetit, unike e fatit si jeta dhe, më e rëndësishmja, origjinaliteti i natyrës së saj arrihet me hyrjen e kapitullit "Guvernatori". Çfarë gruaje me fat, djalin e së cilës e pagëzoi vetë guvernatori! Ka diçka për t'u habitur me bashkëfshatarët... Por habinë edhe më të madhe (tashmë për lexuesin!) shkakton vetë Matryona, e cila duke mos dashur t'i përulet fatit, e sëmurë, shtatzënë, vrapon natën në një qytet të panjohur për të. , “arrin” tek gruaja e guvernatorit dhe e shpëton të shoqin nga rekrutimi. Situata e komplotit të kapitullit "Guvernatori" zbulon karakterin me vullnet të fortë, vendosmërinë e heroinës, si dhe zemrën e saj të ndjeshme ndaj mirësisë: qëndrimi simpatik i gruas së guvernatorit ngjall tek ajo një ndjenjë mirënjohjeje të thellë, në teprica e së cilës Matryona lavdëron zonjën e sjellshme Elena Alexandrovna.

Sidoqoftë, Nekrasov është larg idesë se "sekret i kënaqësisë së njerëzve" qëndron në filantropinë zotëri. Edhe Matryona e kupton që filantropia është e pafuqishme përballë ligjeve çnjerëzore të rendit shoqëror ekzistues ("fshatar / Urdhrat janë të pafund...") dhe tall me pseudonimin e saj "me fat". Ndërsa punonte në kapitullin "Zonja e Guvernatorit", autori padyshim u përpoq të bënte më pak të rëndësishëm ndikimin e takimit me gruan e guvernatorit në fatin e ardhshëm të heroinës. Në draft-versionet e kapitullit tregohej se Matryona, falë ndërmjetësimit të gruas së guvernatorit, ndodhi të ndihmonte bashkëfshatarët e saj, se ajo mori dhurata nga dashamirësja e saj. Në tekstin përfundimtar, Nekrasov i hoqi këto pika.

Fillimisht, kapitulli për Matryona Korchagina u quajt "Guvernatori". Me sa duket, duke mos dashur t'i kushtojë shumë rëndësi episodit me gruan e guvernatorit, Nekrasov i jep kapitullit një titull tjetër, përgjithësisht të përgjithësuar - "Gruaja fshatare", dhe shtyn historinë për takimin e Matryona me gruan e guvernatorit (duhet të theksohet pazakonshmëria e fatit të heroinës) dhe e bën atë episodin e parafundit të komplotit të kapitullit. Si akordi i fundit i rrëfimit të fshatares Korçaginë, është një "shëmbëlltyrë e hidhur e gruas" për "çelësat e lumturisë së grave" të humbura, një shëmbëlltyrë që shpreh pikëpamjen e popullit për fatin e grave:

Çelësat e lumturisë së grave,

Nga vullneti ynë i lirë

I braktisur, i humbur

Nga vetë Zoti!

Përvoja e hidhur e jetës së saj e detyron Matryonën të kujtojë këtë legjendë të pashpresë të treguar nga një endacak vizitor.

Dhe ju erdhët duke kërkuar lumturinë!

Është turp, bravo! -

ajo qorton endacakët.

Legjenda për lumturinë e fshatares Korçagina është zhdukur. Sidoqoftë, me të gjithë përmbajtjen e kapitullit "Gruaja fshatare", Nekrasov i tregon lexuesit bashkëkohor se si dhe ku të kërkojë çelësat e humbur. Jo "çelësat e lumturisë së grave"... Nuk ka çelësa të tillë të veçantë, "femëror" për Nekrasov, fati i një gruaje fshatare për të është i lidhur pazgjidhshmërisht me fatin e të gjithë fshatarësisë punëtore, çështja e çlirimit të grave është vetëm pjesë e çështjes së përgjithshme të luftës për çlirimin e të gjithë popullit rus nga shtypja sociale dhe mungesa e të drejtave.

"Mos u ktheni në shtëpitë e vogla... derisa të zbulojnë... kush jeton i lumtur dhe i qetë në Rusi? Burrat vendosin që derisa të zbulojnë se kush jeton "argëtues, lirisht në Rusi", ata nuk do të kthehen në shtëpi.

Cilat motive folklorike shfaqen në Prolog? Rrëshqitja 13.

Elemente fantastike të përrallave ruse: një zog kafshatë që kërkon të lëshojë zogun dhe në këmbim tregon se si të gjesh një mbulesë tavoline të montuar vetë; mbulesë tavoline e montuar vetë.

numri shtatë: 7 burra.

Shenjat popullore të lidhura me punën dhe jetën e fshatarëve; enigma; humanizimi i botës natyrore; mënyra stilistike e rrëfimit të lirë folklorik etj. .

Formula për të gjetur lumturinë. Rrëshqitja 14.

pronar toke

zyrtare

Prifti (pop)

Tregtar

fisnik

ministrit

Car

Çfarë mendoni se do të thotë kjo formulë? Dizajni kompozicional apo niveli i vetëdijes kombëtare?

Niveli i vetëdijes kombëtare, d.m.th. kufizimet e saj - burrat e kuptojnë lumturinë në një mënyrë primitive, duke e reduktuar atë në një jetë dhe pasuri të ushqyer mirë.

Puna në grupe.

Pyetje dhe detyra për diskutimin e kapitullit “Pop” Grupi 1

Secili anëtar i grupit merr detyrën e tij. Më pas plotësoni tabelën përmbledhëse. Ata zgjedhin dikë që do të prezantojë punën e grupit.

2. Në çfarë formule mbledh prifti idetë për lumturinë që janë të paqarta për vetë endacakët? A është ai dakord me fshatarët?

3. A e gjetën burrat lumturinë në këtë kapitull? Pse vetë prifti e konsideron veten të pakënaqur? A është kështu?

4. Si e portretizon kapitulli situatën e fshatarëve? Çfarë telashe u ndodhin atyre?

5. Cilat fjalë dhe shprehje përshkruajnë figura figurative të jetës së priftit dhe fshatarëve? Cili është qëndrimi i autorit ndaj tyre?

6.Cilat elemente folklorike mund të shihen në kapitull?

Fletë pune e grupit 1. (opsionet e përgjigjes)

Rrëshqitje 16-17.

Fjala e mësuesit (në përfundim): në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, problemi i klerit ishte një nga më të ngutshmet. Pa marrë asnjë rrogë të përhershme, prifti jetonte vetëm me ofertat e famullisë së tij. Që nga hyrja në shkollat ​​teologjike, të cilat ishin në varfëri të skajshme, priftërinjtë e ardhshëm përjetuan vuajtje morale dhe fizike.

Pyetje dhe detyra për të diskutuar kapitullin 2

"Panairi rural" Slide 18-19

5. Si pasqyrohet shija folklorike e poezisë në kapitull?

Le të përmbledhim analizën e kapitullit. Çfarë tregoi Nekrasov në këta kapituj? Cili është qëndrimi i tij ndaj popullit rus? Emërtoni anët e errëta dhe të ndritshme të shpirtit rus sipas Nekrasov. Çfarë mjetesh përdor autori për të portretizuar personazhet e tij?

Nekrasov synonte të përshkruante një kanavacë të gjerë të jetës së popullit rus dhe masës së tyre kryesore - fshatarëve rusë të epokës së pas-reformës, për të treguar natyrën grabitqare të reformës fshatare dhe përkeqësimin e fatit të popullit. Por gjëja kryesore është të tregosh talentin, vullnetin, këmbënguljen dhe optimizmin e fshatarit rus. Në veçoritë e saj stilistike dhe intonacionet poetike, poema i afrohet veprave folklorike. Përbërja e poezisë është e ndërlikuar, para së gjithash, sepse koncepti i saj ka ndryshuar me kalimin e kohës, por vepra mbetet e papërfunduar. Anët e errëta - bestytni, dehje, despotizëm familjar. Anët e ndritshme janë talenti, dhuntia, dëshira dhe aftësia për të kuptuar situatën e dikujt, mosmarrëveshja me rendin ekzistues.

A jeni dakord me formulën e lumturisë të formuluar nga prifti? Shprehuni me një fjalë: Lumturia është.....

Rrëshqitja 20.

Detyre shtepie. Rrëshqitje 21-22.

Në mësimin tjetër do të zbulojmë se çfarë u zbulohet kërkuesve të së vërtetës midis njerëzve. Grupi 1.

Yakim Nagoy (Pjesa I, Kapitulli 3). Grupi i 2-të.

Ermil Girin (Pjesa I, Kapitulli 4). grupi i 3-të.

Savely, heroi i Shenjtë Rus (Pjesa III, Kapitulli 3). Grupi i 4.

Plani i mesazheve (të gjithë marrin).

1. Cili është emri i heroit? Sa vjec eshte ai? Cila është pamja e saj?

2. Cila është historia e saj? Çfarë mundimesh dhe mundimesh e pësuan?

3. Si flet heroi për jetën, çfarë pranon dhe çfarë mohon në mënyrën e jetesës fshatare?

4. Me cilat cilësi morale autori e pajis heroin? Si ndiheni për të?

5. Cila është ideja e heroit për lumturinë, për rrugët që të çojnë drejt saj?

6. Pse endacakët nuk e njohën heroin si të lumtur?

7. Cili është kuptimi i mbiemrit folës të heroit?

8. Cili është roli semantik i elementeve folklorike në kapitujt për heroin?

Përmbajtja e artikullit

Origjina dhe kuptimi

Emri femëror Matryona është me origjinë latine. Ajo u formua nga fjala "matrona" dhe përkthyer në rusisht do të thotë "matrona", "grua e martuar e respektuar", "zonjë e nderuar". Emri konsiderohet i vjetëruar dhe për këtë arsye nuk është i popullarizuar në mesin e vajzave të porsalindura.

Tiparet e karakterit

Emri Matryona i përket një gruaje të ekuilibruar, të qetë, zemërmirë dhe të duruar, me karakter flegmatik, por shumë të mirë. Edhe pse nuk i pëlqen situatat e konfliktit, ajo është gjithmonë e gatshme të mbrojë mendimin e saj personal. Ajo mund të tregojë vullnet dhe vendosmëri të fortë, të cilën ndoshta askush nuk e pret prej saj. Mbi të gjitha, emri i saj sekret fsheh një personalitet të qetë dhe modest, jo të prirur për veprim aktiv dhe udhëheqje.

Ndonjëherë Matryona i ngjan një spektatori në një film - ajo shikon me kënaqësi uljet dhe ngritjet në jetën e miqve dhe të afërmve të saj, por nuk merr pjesë vetë në to. Sigurisht, thellë në zemrën e saj, ndonjëherë ajo do të donte të bënte ndonjë veprim të papritur, madje aventuresk, por ajo e kupton shumë mirë se gjërat nuk do të shkojnë më larg se ëndrrat.

Përfaqësuesi i këtij emri ka parime të forta morale dhe shpirtërore. Ajo jeton pikërisht duke i ndjekur ato. Në varësi të parimeve të saj morale dhe etike, Matryona zgjedh një rreth të njohurish dhe miqsh të ngushtë, duke u bërë një bashkëbisedues i ndjeshëm, i vëmendshëm dhe i shoqërueshëm që di të dëgjojë dhe kuptojë, dhe gjithashtu ka intuitë fenomenale dhe aftësinë për të gërmuar në thellësi të gjërave. Të gjithë rreth saj e duan atë, sepse ndryshe nga shumë të tjerë, vajza nuk i ka zili shokët e saj, nuk ofendohet pa arsye, nuk hakmerret, por thjesht komunikon me ta, përjeton sinqerisht uljet dhe ngritjet e tyre dhe e percepton jetën ashtu siç është. .

Në disa situata, Matryona, e shtyrë në dëshpërim, mund të jetë despotike, duke pritur që "bota të përkulet" ndaj saj. Në raste të tilla, ai shfaq aktivitet të pazakontë dhe shpejtësi reagimi. Nëse situata që e shqetëson zvarritet, gruaja mund të bjerë në depresion.

Hobi dhe profesioni

Emri Matryona i përket një personi që nuk përpiqet të arrijë lartësitë e karrierës dhe nuk dëshiron të jetë udhëheqës. Ajo kryen me zell dhe zell detyrat që i janë caktuar. Për shkak të qetësisë së tij absolute, ai mund ta realizojë veten në ato profesione që konsiderohen "të mërzitshme" dhe jo premtuese - duke u bërë bibliotekar, arkivist, historian arti dhe specialist në fushën e fesë. Ajo është gjithashtu e përshtatshme për aktivitete kërkimore, të cilat kërkojnë këmbëngulje, qetësi dhe një qëndrim filozofik ndaj dështimeve, si dhe në fushën e mësimdhënies dhe të punës me fëmijë shumë të vegjël.

Dashuria dhe familja

Jeta seksuale e Matryona nuk është shumë aktive - parimet morale dhe morale nuk lejojnë që një grua me këtë emër të zbulojë potencialin e saj të plotë. Por një partner me përvojë dhe i aftë mund ta detyrojë një vajzë të tillë të çlirohet dhe të bëhet një dashnore e mirë, megjithëse e shtyrë dhe disi romantike.

Ajo lidhet shpejt me meshkujt, por për momentin nuk ndjen ndonjë nevojë të veçantë për martesë dhe një jetë të mirëfunksionale. Matryona mendon intuitivisht se do t'i duhet të përshtatet vazhdimisht me burrin dhe fëmijët e saj. Nëse ajo megjithatë vendos të heqë dorë nga liria e saj, ajo zgjedh një person që është i qetë, por me një bërthamë të brendshme, i cili është i gatshëm të marrë përsipër jetën e përditshme, çështjet materiale dhe financiare, madje edhe të kujdeset për fëmijët, megjithëse mund të jetë një mahnitëse. nënë në të drejtën e saj. Sigurisht, vajza merr pjesë në të gjitha këto, por ajo ka nevojë për vetë faktin që dikush është i gatshëm të ndajë problemet shtëpiake me të.