Psychoanalýza freud pdf. Stručný úvod do psychoanalýzy

Sigmund Freud

Úvod do psychoanalýzy

© Preklad. G.V. Baryshnikova, 2014

© Ruské vydanie AST Publishers, 2014

Všetky práva vyhradené. Žiadna časť elektronickej verzie tejto knihy nesmie byť reprodukovaná v žiadnej forme alebo akýmikoľvek prostriedkami, vrátane zverejňovania na internete alebo v podnikových sieťach, na súkromné ​​alebo verejné použitie bez písomného súhlasu vlastníka autorských práv.

©Elektronická verzia knihy bola pripravená spoločnosťou litre (www.litres.ru)

Časť prvá. Nesprávne činy

Predslov

„Úvod do psychoanalýzy“ ponúkaný čitateľovi v žiadnom prípade nepredstiera, že konkuruje existujúcim dielam v tejto oblasti vedy. (Hitschmann. Freuds Neurosenlehre. 2. aufl., 1913; Pfister. Die psychoanalytische Methode, 1913; Leo Kaplan. Grundzüge der Psychoanalyse, 1914; Regis a Hesnard. La psychoanalyse des névroses et des psychoses, Paríž, 1914; Adolf F. Meijer. Psychoanalýza dverí De Behandeling van Zenuwzieken. Amsterdam, 1915). Toto je presný popis prednášok, ktoré som mal počas dvoch zimných semestrov 1915/16 a 1916/17. lekárov a nešpecialistov oboch pohlaví.

Všetka originalita tohto diela, ktorému bude čitateľ venovať pozornosť, je vysvetlená podmienkami jeho vzniku. Neexistuje spôsob, ako zachovať nezaujatý charakter vedeckého pojednania v prednáške. Prednášajúci navyše stojí pred úlohou takmer dve hodiny udržať pozornosť poslucháčov. Potreba vyvolať okamžitú reakciu viedla k tomu, že sa o tej istej téme hovorilo viackrát: napríklad najprv v súvislosti s výkladom snov a potom v súvislosti s problémami neuróz. Výsledkom tejto prezentácie materiálu bolo, že niektoré dôležité témy, ako napríklad nevedomie, nemohli byť komplexne prezentované na jednom mieste, museli sa k nim opakovane vracať a znova opúšťať, kým sa nenaskytla nová príležitosť pridať niečo k existujúcemu vedomosti o nich.

Každý, kto pozná psychoanalytickú literatúru, v tomto Úvode nenájde veľa toho, čo by mu bolo neznáme z iných, podrobnejších publikácií. Potreba podať materiál v holistickej, ucelenej forme však prinútila autora použiť v určitých častiach doteraz nepoužité údaje (o etiológii strachu, hysterických fantáziách).

Prvá prednáška. Úvod

Dámy a páni! Neviem, nakoľko každý z vás pozná psychoanalýzu z literatúry alebo z počutia. Samotný názov mojich prednášok – „Základný úvod do psychoanalýzy“ – však naznačuje, že o tom nič neviete a ste pripravení odo mňa získať prvé informácie. Stále si trúfam predpokladať, že viete nasledovné: psychoanalýza je jednou z metód liečby nervóznych pacientov; a tu vám môžem hneď dať príklad, ktorý ukazuje, že v tejto oblasti sa niektoré veci robia inak, ba aj naopak, ako je v medicíne zvykom. Väčšinou, keď sa pacient začne liečiť metódou, ktorá je pre neho nová, snažia sa ho presvedčiť, že nebezpečenstvo nie je až také veľké a uistiť ho o úspešnosti liečby. Myslím si, že je to úplne opodstatnené, keďže tým zvyšujeme šance na úspech. Keď začneme liečiť neurotika pomocou metódy psychoanalýzy, konáme inak. Hovoríme mu o ťažkostiach liečby, o jej dĺžke, o námahe a obetiach s ňou spojených. Pokiaľ ide o úspech, hovoríme, že ho nemôžeme zaručiť, pretože závisí od správania pacienta, jeho chápania, poddajnosti a vytrvalosti. Na tento zdanlivo nekorektný prístup k pacientovi máme, samozrejme, dobré dôvody, ako sa zrejme neskôr sami presvedčíte.

Nehnevajte sa, ak sa k vám spočiatku správam rovnako ako k týmto nervóznym pacientom. V skutočnosti vám radím, aby ste sa vzdali myšlienky prísť sem druhýkrát. Aby som to urobil, chcem vám hneď ukázať, aké nedokonalosti sú nevyhnutne spojené s výučbou psychoanalýzy a aké ťažkosti vznikajú v procese vytvárania vlastného úsudku o nej. Ukážem vám, ako z vás celé smerovanie vášho doterajšieho vzdelania a všetko vaše zaužívané myslenie nevyhnutne urobí odporcov psychoanalýzy a koľko toho budete musieť prekonať, aby ste sa s týmto inštinktívnym odporom vyrovnali. Prirodzene, je ťažké vopred povedať, čo o psychoanalýze pochopíte z mojich prednášok, ale môžem pevne sľúbiť, že po ich vypočutí sa nenaučíte, ako vykonávať psychoanalytický výskum a liečbu. Ak je medzi vami niekto, kto sa neuspokojí s letmým oboznámením sa s psychoanalýzou, ale chce sa s ňou pevne spojiť, nielenže mu to neporadím, ale pred týmto krokom ho budem všemožne varovať. Okolnosti sú také, že takýto výber povolania pre neho vylučuje akúkoľvek možnosť postupu na vysokej škole. Ak sa takýto lekár pustí do praxe, ocitne sa v spoločnosti, ktorá nerozumie jeho ašpiráciám, správa sa k nemu s nedôverou a nepriateľstvom a so všetkými skrytými temnými silami proti nemu vyzbrojila. Možno vám niektoré momenty sprevádzajúce vojnu, ktorá teraz zúri v Európe, dajú predstavu, že tieto sily sú légie.

Pravda, vždy sa nájdu ľudia, pre ktorých má nové poznanie svoju príťažlivosť aj napriek všetkým nepríjemnostiam s tým spojeným. A ak niekto z vás z ich radov a napriek mojim varovaniam sem opäť príde, rád ho privítam. Všetci však máte právo vedieť, aké ťažkosti sú spojené s psychoanalýzou.

Po prvé, musíme poukázať na náročnosť výučby a učenia sa psychoanalýzy. Na hodinách medicíny ste zvyknutí na vizualizáciu. Vidíte anatomickú vzorku, zrazeninu z chemickej reakcie, svalovú kontrakciu z podráždenia nervov. Neskôr sa vám ukáže pacient, príznaky jeho choroby, následky chorobného procesu a v mnohých prípadoch aj pôvodcovia choroby v ich čistej forme. Pri štúdiu chirurgie ste prítomný počas chirurgických zákrokov, aby ste pomohli pacientovi a môžete operáciu vykonať sami. Na tej istej psychiatrii vám vyšetrenie pacienta poskytne veľa faktov naznačujúcich zmeny vo výrazoch tváre, povahe reči a správania, ktoré sú veľmi pôsobivé. Učiteľ medicíny teda zohráva úlohu sprievodcu, sprevádzajúceho vás po múzeu, pričom vy sami prichádzate do priameho kontaktu s predmetmi a vďaka vlastnému vnímaniu sa presvedčíte o existencii javov, ktoré sú pre nás nové.

V psychoanalýze sú veci, žiaľ, úplne iné. Pri analytickej liečbe sa nedeje nič okrem výmeny slov medzi pacientom a lekárom. Pacient hovorí, hovorí o minulých zážitkoch a súčasných dojmoch, sťažuje sa, vyznáva svoje túžby a pocity. Lekár počúva, snaží sa ovládať myšlienkové pochody pacienta, niečo mu pripomína, udržiava jeho pozornosť určitým smerom, podáva vysvetlenia a pozoruje reakcie prijatia alebo odmietnutia, ktoré takto u pacienta vyvoláva. Nevzdelaní príbuzní našich pacientov, ktorým imponuje len to, čo je samozrejmé a hmatateľné, a predovšetkým činy, ktoré možno vidieť len v kine, si nikdy nenechajú ujsť príležitosť pochybovať: „Ako sa dá choroba vyliečiť tým, že hovoríš sám? ?“ To je, samozrejme, rovnako krátkozraké, ako aj nekonzistentné. Koniec koncov, tí istí ľudia sú presvedčení, že pacienti si symptómy „iba vymýšľajú“. Kedysi boli slová čarodejníctvom a aj teraz si slovo do značnej miery zachovalo svoju bývalú zázračnú moc. Slovami môže jeden urobiť druhého šťastným alebo ho uvrhnúť do zúfalstva, slovami učiteľ sprostredkuje študentom svoje vedomosti, rečník slovami zaujme poslucháčov a pomôže určiť ich úsudky a rozhodnutia. Slová spôsobujú afekty a sú všeobecne akceptovaným prostriedkom vzájomného ovplyvňovania ľudí. Nepodceňujme používanie slov v psychoterapii a buďme radi, ak počujeme slová, ktoré si medzi sebou vymieňa analytik a jeho pacient.

„Prednášky o úvode do psychoanalýzy“ sú hlavnou prácou Sigmunda Freuda, ktorá systematicky vysvetľuje jeho koncepciu psychoanalýzy. Práca pozostáva z troch častí, z ktorých prvé dve pripravil Freud ako kurz určený lekárom a laikom počas dvoch zimných semestrov 1915-1916 a 1916-1917. Tretia časť – „Pokračovanie prednášok o úvode do psychoanalýzy“ – bola napísaná v roku 1933. Pozrime sa teda na hlavné body načrtnuté Freudom v tridsiatich piatich prednáškach cyklu.

Prvá prednáška je všeobecný úvod. Psychoanalýza je tu prezentovaná ako jedna z metód liečby nervových chorôb. Toto je druh analýzy duševného života, a preto Freud úplne opúšťa hypnózu a vytvára metódu voľných asociácií a metódu vysvetľovania snov, ktoré sa stali základom psychoanalytickej liečby. Tu sú definované dva základné princípy psychoanalýzy, jej nepopierateľné pravdy. Po prvé, „samotné duševné procesy sú nevedomé, vedomé sú iba jednotlivé činy a aspekty duševného života“. Psychické je oveľa širší pojem ako vedomé, a preto ich nemožno identifikovať. Druhým základným úspechom psychoanalýzy je, „že pudy, ktoré možno nazvať sexuálnym... hrajú neuveriteľne veľkú... úlohu pri výskyte nervových a duševných chorôb. Tieto isté sexuálne pudy sa podieľajú na vytváraní najvyšších kultúrnych, umeleckých a spoločenských hodnôt ľudského ducha.“ Freud teda vidí hybnú silu rozvoja ľudskej spoločnosti a vzťahu medzi jednotlivcom a kultúrou práve v biologických faktoroch (sexuálne pudy a agresívne pudy), pričom popiera úlohu sociálno-ekonomických faktorov. Tieto isté faktory vysvetľujú výskyt neuróz.

Nasledujúce tri prednášky sú venované štúdiu chybných činov - javov, „ktoré nemajú nič spoločné s chorobou, ale pozorujeme ich u každého zdravého človeka“. Opisujúc rôzne chybné činy (ktoré Freud rozdelil do troch skupín), Freud prichádza k záveru, že každé z týchto činov má svoj vlastný význam, určitý význam a prezrádza existenciu nevedomej, ale v skutočnosti existujúcej tendencie, zámeru, túžby v subjekte. Chybné činy „nie sú nehody, ale sú to vážne duševné činy, ktoré majú svoj vlastný význam; vznikajú v dôsledku interakcie, zasahovania a protikladu dvoch rôznych zámerov“. Tieto tendencie sú narušené a narušené; druhá je odsúvaná, jej realizácia nie je povolená a v dôsledku toho sa prejavuje porušením prvej. Mnohé chybné činy-zabúdanie sú napríklad výrazom túžby vedomia zbaviť sa niečoho nepríjemného, ​​výrazom vytesnenia bolestivého afektu do nevedomia, princípom ochrany pred neželanými spomienkami prostredníctvom zabudnutia. Často sa používajú aj na splnenie túžby, ktorú treba odoprieť.

Od úvah o chybných činoch sa Freud dostáva k podrobnej analýze snov – to via regis, kráľovská cesta do oblasti nevedomia. Veľmi starostlivo opisuje štruktúru a skryté vzorce snovej dynamiky. Podľa Freuda sen nie je nič iné ako „spôsob reakcie duše na podnety pôsobiace vo sne“. Snívanie je prechodný stav medzi spánkom a bdením; "Spánok je stav, v ktorom nechcem vedieť nič o vonkajšom svete." Zdá sa, že počas spánku sa človek vracia do vnútromaternicového stavu, pretože sa vytvárajú podobné podmienky. Preto musí byť každý sen zbavený duševnej činnosti, inak sa spáčovi nepodarí dosiahnuť stav duševného pokoja. Je však nemožné úplne sa oslobodiť od zvyškov duševnej činnosti a sny budú týmto zvyškom. Podľa Freuda sen nie je mentálny, ale somatický jav.

Freud verí, že východiskovým bodom pri interpretácii sna je, že snívajúci stále vie o jeho skutočnom význame, „len nevie o svojich vedomostiach, a preto verí, že ich nepozná“. Tento predpoklad bol už predtým dokázaný v oblasti hypnotických javov a na základe neho Freud navrhuje techniku ​​interpretácie snov, ktorej podstatou je, že sa snívajúceho pýtajú, odkiaľ tento sen pochádza, a jeho prvé vyhlásenie bude považované za vysvetlenie. Toto je takzvaná metóda voľnej asociácie, hlavná metóda psychoanalýzy. Podstatou tejto metódy je výber náhradných predstáv za snové prvky, podľa ktorých možno rozpoznať skryté.

Štruktúra sna je nasledovná:

1) neprístupné vedomiu snívajúceho alebo nevedomé (skrytý, latentný obsah sna);

2) prvky sna a náhradné predstavy získané vďaka nim, alebo vedomé (explicitná forma).

Freud pristupuje k problému výkladu snov z perspektívy detských, resp. infantilných snov. V tejto súvislosti sú zvýraznené niektoré ich charakteristické črty, ktoré sa následne ukážu ako pravdivé pre väčšinu ostatných snov. Takými základnými črtami na jednej strane je, že sen je „podnecovaný konaním, ktorého splnenie sa stáva zmyslom sna“, a na druhej strane, že „sen jednoducho nevyjadruje myšlienku, ale je halucinačný zážitok naplnenia túžby.“ Sny sú ako chybné činy: narušená tendencia je túžba spať, narušená je nenaplnená túžba. Všeobecnou funkciou sna je eliminovať podráždenia, ktoré narúšajú správny spánok, prostredníctvom halucinačného uspokojenia potrieb, ktoré u spiaceho človeka vznikajú.

Existuje množstvo mechanizmov na transformáciu, maskovanie skrytého obsahu sna, jeho premenu na explicitný. K skresleniu snov dochádza predovšetkým v dôsledku cenzúry, ktorá bráni prenikaniu prvkov nevedomia do vedomia, ktoré sú preň neprijateľné a pôsobí vynechaním, úpravou alebo preskupením (zahustením) materiálu. Cenzúru vykonávajú rozpoznané tendencie ega proti neslušným impulzom, ktoré v ňom v noci počas spánku vyvolávajú. Druhým faktorom ovplyvňujúcim sny je snová symbolika. Je to presne tento typ vzťahu, ktorý sa v sne vytvára medzi obrazom výslovného sna a jeho skrytým významom. Freud vyvinul systém neustálych vzťahov existujúcich medzi prvkami zjavného sna a jeho skrytými význammi, zostavil akýsi slovník na preklad obrazov zjavného sna do myšlienok skrytých za týmito obrazmi. Jednoznačne sa uprednostňujú témy súvisiace so sexuálnymi zážitkami. Všetky sny sú v podstate sexuálnej povahy a symbolika snov spočíva v tom, že každá vec, o ktorej subjekt sníva, má sexuálny význam. Malý počet symbolov predstavuje „ľudské telo ako celok, rodičov, deti, bratov a sestry, narodenie, smrť, nahotu“; všetky ostatné symboly slúžia na označenie oblasti „sexuálneho života, genitálií, sexuálnych procesov, pohlavného styku“. Všetko, čo je dlhé a husté, je penis a všetko, čo má otvor, sú ženské pohlavné orgány; každý rytmický pohyb znamená pohyb pri pohlavnom styku atď.

Výsledky práce snov sú:

1) kondenzácia, keď explicitný sen obsahuje menej ako skrytý;

2) vytesnenie, ktoré sa prejavuje tým, že skrytý prvok je nahradený náznakom a mentálny dôraz sa presúva z dôležitého prvku na nedôležitý, čím sa tvorí nové centrum sna;

3) má najväčší záujem o psychoanalýzu, spočíva v premene myšlienok na skryté obrazy.

Na základe týchto výsledkov Freud redefinuje sen ako formu, do ktorej sú skryté myšlienky preložené prostredníctvom práce snov.

Tretia, hlavná časť „Prednášok...“ je venovaná všeobecnej teórii neuróz, príčinám ich vzniku a metódam liečby. Hlavnou metódou liečby duševne chorých je psychoanalýza, ktorá sa mierne líši od metód liečby duševne chorých psychiatrami. Psychoanalytici venujú veľkú pozornosť forme prejavu a obsahu jednotlivého symptómu. Rovnako ako sny a chybné činy, každý symptóm je zmysluplný a má dôverný vzťah k skúsenostiam pacienta. V súvislosti s týmito skúsenosťami spočíva význam symptómu a obnovenie spojenia možno očakávať, čím skôr, čím individuálnejšie je symptóm vyjadrený. Často sa však vyskytujú príznaky iného druhu, takzvané „typické“ príznaky ochorenia, ktoré sú vo všetkých prípadoch približne rovnaké. Pri takýchto príznakoch neexistujú žiadne individuálne rozdiely, a preto sa symptóm ťažko pripisuje jednotlivým prežívaným situáciám. Hoci Freud stále popiera existenciu zásadných rozdielov medzi oboma typmi symptómov, typické symptómy považuje za jednu z najväčších ťažkostí vznikajúcich pri historickej interpretácii symptómov.

Spoločným znakom všetkých neuróz je fixácia na určitý segment vlastnej minulosti; pacient sa od nej nevie oslobodiť, preto sa mu prítomnosť a budúcnosť zdajú cudzie. Freud teda definuje nový typ neuróz – traumatické neurózy, ktoré sú založené na fixácii na moment poranenia. Význam neurotických symptómov musí byť obsiahnutý v určitých nevedomých procesoch; avšak na to, aby sa symptómy objavili, je tiež nevyhnutné, „aby bol význam nevedomý“. Symptómy zmiznú, len čo sa príslušné nevedomé procesy stanú vedomými – to je základný princíp psychoanalytickej terapie. Dôležitú úlohu pri výskyte neuróz majú medzery v spomienkach - amnézia. Úlohou psychoanalytickej liečby je práve ju odstrániť.

Freud navrhuje takýto systém ľudského duševného aparátu. Nevedomie je akousi predizbou, v ktorej existujú mentálne pohyby. Za ním je ďalšia miestnosť, kde sídli vedomie; ale na prahu medzi týmito dvoma miestnosťami je „cenzúra“ - strážca, ktorý kontroluje každý duševný pohyb a určuje tie, ktoré sú na to vhodné. Pohyby odmietnuté týmto strážcom sa nazývajú potlačené a nie sú schopné preniknúť do vedomia. Zvyšok sa nestane vedomým okamžite, ale až potom, čo sa im podarí upútať pozornosť vedomia. Preto Freud nazýva túto druhú miestnosť predvedomím. Odmietnuté nevedomé pohyby nie sú povolené do predvedomia a stráž je odpor, ktorý pacient ponúka v procese analytickej liečby. Táto štruktúra psychiky „nám umožňuje pochopiť vznik neurotických symptómov“.

Freud naznačuje, že symptómy sú náhradou za nedostatočné uspokojenie sexuálnych túžob. Vo všeobecnosti treba poznamenať, že Freudov pomerne jedinečný pohľad na vývoj sexuality je celkom jedinečný. Sexuálne je všetko, „čo pozostáva z brania do úvahy protikladov pohlaví, prijímania rozkoše, plodenia a povahy skrytej neslušnosti“. Neurotické symptómy však môžu byť náhradou za sexuálne uspokojenie iba v prípadoch, keď druhý pojem zahŕňa takzvané „zvrátené sexuálne potreby“, čo dokazuje početné paralely medzi rôznymi typmi zvráteností a neuróz. Freud pri definovaní vzťahu medzi normálnou a zvrátenou sexualitou hovorí: „ak je pravda, že skutočné ťažkosti alebo nedostatok normálneho sexuálneho uspokojenia môžu u niektorých osôb vyvolať zvrátené tendencie, ktoré by sa inak neobjavili, potom treba u týchto osôb predpokladať, že smeruje k zvrátenostiam; majú ich v latentnej forme,“ čiže tieto zvrátenosti sú u takýchto osôb prítomné v latentnej forme. Tu Freud pristupuje k štúdiu sexuálneho života dieťaťa. Deti, rovnako ako dospelí, majú svoj vlastný sexuálny život, ktorý sa začína v prvých dňoch ich života. Práve u detí možno nájsť rôzne sexuálne zvrátenosti, ktoré preto treba považovať za zvýšenú infantilnú sexualitu, rozštiepenú na samostatné impulzy. Identifikujú sa určité štádiá vývoja sexuálnej funkcie, ktoré nesúvisia s oveľa neskôr sa rozvíjajúcou sexuálnou funkciou. Ak je prvá spojená s túžbou po druhu potešenia, potom druhá je spojená so schopnosťou plodiť. Freud identifikuje nasledujúce štádiá túžby dieťaťa po potešení:

1) orálna, keď je predmetom lásky matkin prsník a formou prejavu je sanie;

2) análny sadistický, spojený s príjemnými pocitmi, ktoré dieťa dostáva počas vylučovacej činnosti hrubého čreva a močového mechúra;

3) falický, keď penis nadobúda osobitný význam.

4) latentné obdobie, kedy dochádza k útlmu a poklesu sexuálneho vývoja. Toto obdobie nemusí nutne na chvíľu prerušiť sexuálnu aktivitu; väčšina zážitkov, ktoré sa vyskytli pred týmto obdobím, však podlieha infantilnej amnézii.

Všetky tieto štádiá nie sú spojené s genitálnou alebo sexuálnou fázou, ktorá predstavuje konečnú sexuálnu organizáciu a nastáva po puberte. Vyššie opísané prejavy považuje Freud za prirodzené predstupne rozvoja sexuálnej túžby. Nad nimi sa presadzuje takzvaný oidipovský komplex ako emocionálna forma ranej sexuality. Tento komplex sa rozvíja v ranom detstve, keď chlapec sústreďuje svoje vášnivé túžby na matku a zažíva nepriateľské pocity voči súperovi otcovi; Podobné javy sa pozorujú u dievčat. V súvislosti s vysvetlením sexuálneho života dieťaťa Freud uvádza ďalší kľúčový pojem svojej teórie – „libido“, sexuálnu energiu smerujúcu k objektu sexuálnej túžby, podobne ako hlad, sila, v ktorej sa sexuálna túžba prejavuje. Hlavnými fázami vývoja libida sú štádiá detskej sexuality; v tomto prípade sa prvé dve štádiá spájajú do pregenitálnej fázy. Funkcia libida prechádza dlhým vývojom, kým začne slúžiť plodeniu normálnym, nezvráteným spôsobom.

Sexuálny život sa teda nejaví ako niečo hotové, ale prechádza sériou fáz, ktoré sú si navzájom nepodobné a je to opakovane sa opakujúci vývoj. Vo vývoji funkcie libida sa môžu prejaviť dva druhy nebezpečenstva: oneskorenie a regresia. Vývoj libidinálnej energie nie vždy prebieha v poradí uvedenom vyššie; niekedy dochádza k fixácii libida na určitej úrovni vývoja. V prípade potlačenia dochádza k regresii, do miest fixácie sa vracia libido, ktoré zohráva rozhodujúcu úlohu v podobe neurózy. Regresia je dvoch typov: návrat k prvým objektom zachyteným libidom a návrat všeobecnej sexuálnej organizácie do skoršieho štádia. Najdôležitejšou podmienkou pre vznik neurózy je odobratie možnosti uspokojenia libida, „nútené odmietnutie“. Okrem toho takéto odmietnutie „musí ovplyvniť spôsob uspokojenia, ktorý vyžaduje iba táto osoba, na čo je len schopná“, to znamená, že odmietnutie nie je „komplexné a absolútne“.

Medzi procesy, ktoré chránia pred chorobou v dôsledku deprivácie, patrí represia, regresia a sublimácia; poslednému uvedenému sa venuje osobitné miesto. Pri sublimácii sexuálna túžba opúšťa cieľ súkromného potešenia a smeruje k súvisiacemu sociálnemu cieľu. Zakázaná sexuálna energia sa vybíja formou aktivity prijateľnej pre jednotlivca aj pre spoločnosť. Sublimácia však dokáže ochrániť len malú časť libida a nad rámec toho je jej schopný len málokto. Čo sa týka ostatných obranných mechanizmov, pod represiou Freud rozumie aktívne, ale jednotlivcom vedome neuskutočniteľné, odstránenie pocitov, myšlienok a túžby po akcii z vedomia; regresia sa interpretuje ako skĺznutie na primitívnejšiu úroveň vývoja a myslenia.

Freud identifikuje niekoľko faktorov v etiológii neuróz:

1) nútené odmietnutie;

2) fixácia libida, jeho tlačenie v určitom smere;

3) sklon ku konfliktom v dôsledku rozvoja seba, odmietanie takýchto prejavov libida.

Vývoj ega a rozvoj libida idú podobnou cestou a oba predstavujú „zdedené, skrátené opakovania vývoja ľudstva... počas dlhého časového obdobia, siahajúceho až do primitívnych čias“. Hlavným účelom nášho duševného aparátu je získať potešenie a je regulované princípom potešenia. Počas vzdelávania sa „učím, že sa nevyhnutne bude musieť vzdať bezprostredného uspokojenia, oddialiť prijímanie potešenia, zažiť trochu nespokojnosti a úplne opustiť určité zdroje potešenia. Takto vychované ego sa stalo „rozumným“, už nedovoľuje, aby sa princíp slasti ovládol, ale riadi sa princípom reality, ktorý chce v podstate tiež prijímať potešenie, hoci oneskorené a znížené, ale spoľahlivé vďaka prijímaniu. do úvahy realitu." Tento prechod je jedným z najdôležitejších úspechov vo vývoji ega.Na vysvetlenie príčiny neurózy ponúka Freud nasledujúcu schému:

Príčina neurózy = Predispozícia v dôsledku + Náhodné skúsenosti

fixácia libida u dospelých

Sexuálna konštitúcia (prehistorická skúsenosť) Infantilná skúsenosť

Freud zdôrazňuje pozíciu, že „vo svete neuróz je rozhodujúca psychická realita“, ktorou sú fantázie. Libido sa vracia k fantáziám, aby v nich nachádzalo otvorenú cestu ku všetkým potlačeným fixáciám. Tento jav sa nazýva introverzia - „odmietnutie libida možností skutočného uspokojenia a dodatočné naplnenie predtým neškodných fantázií“; sú prechodným štádiom na ceste k vzniku symptómov. Freud považuje umenie za cestu späť od fantázie k realite. Každý umelec je introvertný, svoj záujem a libido prenáša do želaných obrazov fantázie; ich osobnosti však majú silnú schopnosť sublimácie, vedia svoje sny spracovať tak, aby ich sprístupnili pre potešenie iných. Preto dosahuje „vďaka svojej predstavivosti to, čo mal spočiatku len vo fantázii“.

Mnohí nervózni pacienti sa sťažujú na strach, považujú ho za svoje najväčšie utrpenie. Existujú dva opačné typy strachu – skutočný a neurotický. Skutočný strach je „niečo úplne racionálne a pochopiteľné“, je to reakcia ega na vnímanie vonkajšieho nebezpečenstva, spája sa s reflexom letu a považuje sa za prejav pudu sebazáchovy. Samotný strach a jeho rozvoj sa neodporúčajú; taká je len pripravenosť strachu. Pri afekte strachu sa podľa Freuda opakuje dojem aktu zrodenia; Prvý stav strachu nastáva v momente odlúčenia od matky. Tento dojem vstupuje do tela tak silno, že nejeden jedinec nemôže uniknúť afektu strachu.

Neurotický strach má niekoľko foriem prejavu. Toto je po prvé takzvaná „neuróza strachu“ - nezvyčajný stupeň voľného strachu z očakávania, ktorý si môže vybrať akýkoľvek objekt; ďalej - „fóbie“, pevnejšie spojené s určitými predmetmi alebo situáciami. Strachy tohto typu sú rozdelené do troch skupín: univerzálne, vyvolávajúce hrôzu u normálnych ľudí; situačný, súvisiaci so sekundárnym nebezpečenstvom; a fóbie, ktoré nesúvisia so skutočným nebezpečenstvom, sú najnepochopiteľnejšie zo všetkých foriem strachu. Neurotický strach je úzko závislý od určitých procesov v sexuálnom živote človeka (napríklad používanie libida, sexuálna túžba). Strach vzniká, keď libido zmizne, je odvrátené od bežného používania, a to v dôsledku somatických procesov. S neurotickým strachom dochádza k úteku ega od požiadaviek jeho libida; toto vnútorné nebezpečenstvo pacient chápe ako vonkajšie. Pri fóbiách sa nevyužívané libido mení na zdanlivo skutočný strach a najmenšie vonkajšie nebezpečenstvo nahrádza nároky libida. Na vznik strachu však nevyužité libido v podobe melanchólie nestačí, musí súvisieť s potlačeným psychickým impulzom. Sexuálne túžby sú teda spojené s afektívnym stavom strachu oveľa silnejšie ako pudy sebazáchovy ega.

Množstvo duševných stavov vysvetľuje Freud pomocou teórie libida. Spánok je podľa nej napríklad stav, v ktorom sa egu vracajú libidinálne a egoistické pripútanosti k predmetom.Podobná situácia vzniká v stave organického ochorenia, bolestivého podráždenia, zamilovanosti atď.

Freud stručne predstaví čitateľom podstatu terapie, na ktorej je založená schopnosť zapojiť sa do psychoanalýzy. Cieľom psychoanalýzy, potrebnej na dosiahnutie výsledkov, je „uvedomenie si nevedomých, zničených represií, vyplnenie amnestických medzier...“. Psychoanalytická terapia je kauzálna, to znamená, že nie je zameraná na bolestivé javy, ale na odstránenie príčin choroby. Lekár musí dosiahnuť prenos pocitov do vlastnej osobnosti. Alebo, popisujúc mechanizmus obnovy vo vzorcoch teórie libida, úlohou psychoanalýzy je oslobodiť libido od dočasných pripútaností odňatých egu a opäť ho podriadiť egu. Najprv je potrebné libido zatlačiť. od symptómov do prenosu a tam sa sústrediť a potom bojovať okolo tohto nového objektu a oslobodiť ho od jeho libida.

Tým sa končí druhá časť „Prednášok...“. Vydanie knihy vyvolalo veľký záujem a Freud pokračoval v práci na svojej teórii. Výsledkom bolo vydanie tretej časti „Prednášok...“, obsahujúcej rozšírené, doplnené chápanie Freudovej koncepcie. Netreba však uvažovať, že tieto prednášky v žiadnom prípade nahrádzajú predchádzajúce, iba v nich pokračujú a dopĺňajú.

Jednou z najvýznamnejších noviniek, ktorá zmenila mnohé ustanovenia psychoanalýzy, je nový výklad štruktúry ľudskej osobnosti. Ak predchádzajúca psychoanalýza vychádzala z troch úrovní organizácie duševného života (nevedomie, podvedomie, vedomie), teraz sa táto štruktúra objavila vo forme iného modelu, ktorého súčasťou sú duševné autority. „Super-ja, ja a to – to sú tri kráľovstvá, sféry, oblasti, na ktoré rozložíme mentálny aparát osobnosti...“. Je chápané ako najprimitívnejšia časť ľudskej osobnosti, zahŕňajúca všetko vrodené, geneticky primárne, podriadené princípu slasti a nič nevediace o realite alebo spoločnosti. Táto autorita neuznáva žiadne konflikty alebo rozpory, je iracionálna a nemorálna. Iná autorita je nútená podriadiť sa jej požiadavkám – Ja, ktoré sa tiež riadi princípom reality a rozvíja mechanizmy, ktoré mu umožňujú prispôsobiť sa požiadavkám okolia. Som prostredníkom medzi podnetmi pochádzajúcimi z tohto prostredia a hĺbkou tela na jednej strane a motorickými reakciami na strane druhej. Funkcie ega zahŕňajú sebazáchovu tela, vtláčanie skúsenosti vonkajších vplyvov do pamäte, vyhýbanie sa ohrozujúcim vplyvom, ovládanie požiadaviek inštinktov a koordináciu požiadaviek reality, nevedomia a super-ega. Tretia inštancia - Super-Ego - slúži ako zdroj morálnych a náboženských pocitov, akási „cenzúra“. Na rozdiel od Id, ktoré vyrastá z dedičnej skúsenosti, a Ega, produktu individuálneho dedičstva, Super-Ego je produktom vplyvov vychádzajúcich z iných ľudí. Super-ego vzniká v ranom detstve vďaka mechanizmu identifikácie s otcom, ktorý je pre dieťa vzorom, a v ďalších rokoch sa prakticky nemení. Ak sa Ja rozhoduje alebo koná v prospech Toho, ale v rozpore so Super-Egom, potom zažíva trest vo forme výčitiek svedomia a viny.

V súvislosti s novým rozdelením psychickej osobnosti Freud nadobúda novú orientáciu v probléme strachu. Tri hlavné typy strachu (skutočný, neurotický a strach zo svedomia) „sú v súlade s tromi závislosťami ega – na vonkajšom svete, na id a na super-egu“. V tomto ohľade je úlohou psychoanalytického postupu oslobodiť ego od rôznych foriem tlaku naň a zvýšiť jeho silu. Funkcia strachu je signál naznačujúci situáciu ohrozenia a jediným miestom strachu je výlučne Ja.

Ďalšou významnou inováciou Freuda v „Pokračovaní prednášok...“ bolo pridanie k predchádzajúcej redukcii všetkých pudov na sexuálne (libido) špeciálneho pudu – „pudu smrti“. Existujú „dva v podstate odlišné typy pudov: sexuálne pudy, chápané v širšom zmysle, Eros, a agresívne pudy, ktorých cieľom je deštrukcia. Tí druhí komplikujú ľuďom spoločný život a ohrozujú jeho pokračovanie. Freud potvrdzuje svoju domnienku: „Ak je pravda, že kedysi sa z neživej hmoty zrodil nepamätný život, potom vznikol inštinkt, ktorý sa snaží život znova zničiť a obnoviť anorganický stav.“ Freud nazýva túto snahu o sebazničenie pudom smrti. Sexuálne a erotické pudy sa snažia uviesť ešte živú substanciu do spoločnej jednoty a pud smrti sa tomuto pudu bráni a vedie všetko živé do anorganického stavu. Existencia jednotlivca je kompromisom medzi týmito hlavnými typmi pohonov, ktorých zmes tvorí všetky ostatné inštinktívne pohony. "Práve z interakcie a boja vznikajú fenomény života, ktorým smrť končí." Agresívne pudy sú ešte silnejšie ako erotické; Práve z ich existencie Freud vyvodzuje závery o nevyhnutnosti vojen a sociálneho násilia. Nikdy však nemôžu existovať oddelene od sexuálnych, ktoré „v podmienkach človekom vytvorenej kultúry môžu mnohému zmierniť a zabrániť“.

Osobitne zaujímavá pre filozofiu je posledná prednáška „O svetonázore“, pretože je venovaná otázkam ovplyvňujúcim oblasť filozofie a náboženstva, sociológie a politiky. Freud sa tu zameriava na problém vzťahu psychoanalýzy k náboženstvu, vede, svetonázoru, čo je intelektuálny konštrukt, ktorý jednotne rieši všetky problémy našej existencie, vychádza z určitého vyššieho predpokladu a v ktorom nezostáva otvorená ani jedna otázka, a všetko, čo vzbudzuje záujem, má svoje definitívne miesto. Ako špeciálna veda, odvetvie psychológie, psychoanalýza nie je schopná vytvoriť špeciálny svetonázor, svoje ideologické princípy si požičiava z vedy. Freud identifikuje tri formy svetonázoru – vedecký, náboženský, filozofický. Veda je mladá, neskoro vyvinutá ľudská činnosť zvláštneho druhu, ktorá v neúnavnom hľadaní reality podáva nie iluzórny, ale skutočný obraz reality. Túžbou vedeckého myslenia je dosiahnuť súlad s objektívnou realitou – pravdou. Veda je schopná neuveriteľných zlepšení a nedá sa nahradiť ničím iným, napriek jej určitým nedokonalostiam (obmedzenie sa na pravdu, odmietanie ilúzií).

Jedno náboženstvo môže vystupovať ako vážny protivník v spore s vedou. Náboženstvo kedysi zahŕňalo všetko duchovné v ľudskom živote a zaujalo miesto vedy v čase, keď ešte len vznikalo. Poskytuje ľuďom ochranu a šťastie v živote, vedie ich presvedčenie a činy podľa svojich predpisov a vysvetľuje vznik a vývoj sveta. Podľa Freuda náboženstvo vzniká z detskej bezmocnosti, jeho význam je obsiahnutý v túžbach a potrebách detstva, ktoré zostávajú v dospelosti.

Filozofia nemôže odolať vede, pretože sama je s ňou v mnohom analogická, pracuje čiastočne pomocou tých istých metód, ale vzďaľuje sa od nej a drží sa ilúzie, že môže poskytnúť dokonalý obraz reality. Okrem toho nemá priamy vplyv na široké masy ľudu, keďže zostáva nedostupná pre všetkých, okrem malého počtu intelektuálov. Freud opisuje svoj postoj k rôznym filozofickým hnutiam, ktoré sú podľa neho odporcami vedy. Kritizuje akúsi obdobu politického anarchizmu. Tento svetonázor je v rozpore s vedeckým, formuje sa v mysliach mysliteľov, ktorí sa odvrátili od sveta – „intelektuálnych nihilistov“, ktorí „vychádzajú z vedy, no zároveň sa ju snažia prinútiť k sebazničeniu, k samovraždu, čo vytvára priestor pre mysticizmus alebo náboženstvo.“ Podľa tohto svetonázoru „neexistuje žiadna pravda, žiadne spoľahlivé pochopenie vonkajšieho sveta“. Neexistuje tu žiadne kritérium pravdy, a preto sú všetky myšlienky pravdivé a zároveň nepravdivé.

Za druhého vážnejšieho protivníka považuje Freud marxizmus. Tvrdí, že nevie, nakoľko pravdivé sú princípy marxizmu, ale priznáva, že nezdieľa Marxove názory, že vývoj spoločenských foriem je prirodzeným historickým procesom, že zmeny v sociálnych vrstvách nastávajú v dôsledku dialektických procesov, tzv. vznik tried (triedy podľa Freuda vznikajú zo sociálnych bojov, ktoré sa od začiatku dejín odohrávali medzi ľuďmi, ktorí sa od seba nejakým spôsobom odlišovali). Marxizmus vysvetľuje všetky prejavy ľudského života ekonomickými formami, ktoré nie sú jedinými determinantmi správania. Freud priznáva marxizmu uznanie za to, že sa vzďaľuje od idealistických systémov a ilúzií, ale obviňuje ho z nových ilúzií (túžby vštepiť vieru, že v krátkom čase bude možné zmeniť ľudskú podstatu a vytvoriť spoločnosť, kde „nebude jediná neuspokojená potreba“). Ruský boľševizmus, hlásajúci marxistické myšlienky, je však zlovestnou podobnosťou tomu, proti čomu bojuje klasický marxizmus (zákazom myslenia, keďže je zakázané študovať teóriu marxizmu z kritického hľadiska). Freud uvažuje o budúcnosti ľudstva: „Zatiaľ čo veľké národy vyhlasujú, že očakávajú spásu v zachovaní kresťanskej religiozity, revolúcia v Rusku napriek svojim poľutovaniahodným individuálnym črtám stále vyzerá ako predzvesť lepšej budúcnosti. Spojenie spravodlivých spoločenských poriadkov s pokrokom vedy a techniky považuje Freud za podmienku rozkvetu osobnosti.

Na záver treba poznamenať, že posledná časť „Prednášok...“ je interpretovaná ako rozšírená verzia Freudovej koncepcie, ako Rubikon, po prekročení ktorého sa Freud zmenil z lekára na sociológa a filozofa, zakladateľa tzv. svetonázor, ktorý na Západe získal obrovský vplyv.

Sigmund Freud (1856 – 1939)

Preklad pôvodného vydania:

VORLESUNGEN ZUR EINFÜHRUNG IN DIE PSYCHOANALYSE

© G. V. Baryshnikova, 2017

© Vydavateľstvo AST LLC, 2019

Časť prvá
Nesprávne činy
(1916 )

Predslov

„Úvod do psychoanalýzy“ ponúkaný čitateľovi v žiadnom prípade nepredstiera, že konkuruje existujúcim dielam v tejto oblasti vedy ( Hitschmann. Freudova Neurosenlehre. 2. aufl., 1913; Pfister. Die psychoanalytische Methode, 1913; Leo Kaplan. Grundzűge der Psychoanalyse, 1914; Regis a Hesnard. La psychoanalyse des névroses et des psychoses, Paríž, 1914; Adolf F. Meijer. Psychoanalýza dverí De Behandeling van Zenuwzieken. Amsterdam, 1915). Toto je presné vyjadrenie prednášok, ktoré som mal počas dvoch zimných semestrov 1915-16 a 1916-17 pre lekárov a laikov oboch pohlaví.

Všetka originalita tohto diela, ktorému bude čitateľ venovať pozornosť, je vysvetlená podmienkami jeho vzniku. Neexistuje spôsob, ako zachovať nezaujatý charakter vedeckého pojednania v prednáške. Prednášajúci navyše stojí pred úlohou takmer dve hodiny udržať pozornosť poslucháčov. Potreba vyvolať okamžitú reakciu viedla k tomu, že o tej istej téme sa hovorilo viackrát, napríklad najprv v súvislosti s výkladom snov a potom v súvislosti s problémami neuróz. Výsledkom tejto prezentácie materiálu bolo, že niektoré dôležité témy, ako napríklad nevedomie, nemohli byť komplexne prezentované na jednom mieste, museli sa k nim opakovane vracať a znova opúšťať, kým sa nenaskytla nová príležitosť pridať niečo k existujúcemu vedomosti o nich.

Každý, kto pozná psychoanalytickú literatúru, nájde v tomto Úvode len málo, čo by mu bolo neznáme z iných, podrobnejších publikácií. Potreba podať materiál v holistickej, ucelenej forme však prinútila autora použiť v určitých častiach doteraz nepoužité údaje (o etiológii strachu, hysterických fantáziách).

Viedeň, jar 1917

Prvá prednáška
Úvod

Dámy a páni! Neviem, nakoľko každý z vás pozná psychoanalýzu z literatúry alebo z počutia. Samotný názov mojich prednášok – „Základný úvod do psychoanalýzy“ – však naznačuje, že o tom nič neviete a ste pripravení odo mňa získať prvé informácie. Stále si trúfam predpokladať, že viete nasledovné: psychoanalýza je jednou z metód liečby nervóznych pacientov; a tu vám môžem hneď dať príklad, ktorý ukazuje, že v tejto oblasti sa niektoré veci robia inak, ba aj naopak, ako je v medicíne zvykom. Väčšinou, keď sa pacient začne liečiť metódou, ktorá je pre neho nová, snažia sa ho presvedčiť, že nebezpečenstvo nie je až také veľké a uistiť ho o úspešnosti liečby. Myslím si, že je to úplne opodstatnené, keďže tým zvyšujeme šance na úspech. Keď začneme liečiť neurotika pomocou metódy psychoanalýzy, konáme inak. Hovoríme mu o ťažkostiach liečby, o jej dĺžke, o námahe a obetiach s ňou spojených. Pokiaľ ide o úspech, hovoríme, že ho nemôžeme zaručiť, pretože závisí od správania pacienta, jeho chápania, poddajnosti a vytrvalosti. Na tento zdanlivo nekorektný prístup k pacientovi máme, samozrejme, dobré dôvody, ako sa zrejme neskôr sami presvedčíte.

Nehnevajte sa, ak sa k vám spočiatku správam rovnako ako k týmto nervóznym pacientom. V skutočnosti vám radím, aby ste sa vzdali myšlienky prísť sem druhýkrát. Aby som to urobil, chcem vám hneď ukázať, aké nedokonalosti sú nevyhnutne spojené s výučbou psychoanalýzy a aké ťažkosti vznikajú v procese vytvárania vlastného úsudku o nej. Ukážem vám, ako z vás celé smerovanie vášho doterajšieho vzdelania a všetko vaše zaužívané myslenie nevyhnutne urobí odporcov psychoanalýzy a koľko toho budete musieť prekonať, aby ste sa s týmto inštinktívnym odporom vyrovnali. Prirodzene, je ťažké vopred povedať, čo o psychoanalýze pochopíte z mojich prednášok, ale môžem pevne sľúbiť, že po ich vypočutí sa nenaučíte, ako vykonávať psychoanalytický výskum a liečbu. Ak je medzi vami niekto, kto sa neuspokojí s letmým oboznámením sa s psychoanalýzou, ale chce sa s ňou pevne spojiť, nielenže mu to neporadím, ale pred týmto krokom ho budem všemožne varovať. Okolnosti sú také, že takýto výber povolania pre neho vylučuje akúkoľvek možnosť postupu na vysokej škole. Ak sa takýto lekár pustí do praxe, ocitne sa v spoločnosti, ktorá nerozumie jeho ašpiráciám, správa sa k nemu s nedôverou a nepriateľstvom a so všetkými skrytými temnými silami proti nemu vyzbrojila. Možno vám niektoré momenty sprevádzajúce vojnu, ktorá teraz zúri v Európe, dajú predstavu, že tieto sily sú légie.

Pravda, vždy sa nájdu ľudia, pre ktorých má nové poznanie svoju príťažlivosť aj napriek všetkým nepríjemnostiam s tým spojeným. A ak niekto z vás z ich radov a napriek mojim varovaniam sem opäť príde, rád ho privítam. Všetci však máte právo vedieť, aké ťažkosti sú spojené s psychoanalýzou.

Po prvé, musíme poukázať na náročnosť výučby a učenia sa psychoanalýzy. Na hodinách medicíny ste zvyknutí na vizualizáciu. Vidíte anatomickú vzorku, zrazeninu z chemickej reakcie, svalovú kontrakciu z podráždenia nervov. Neskôr sa vám ukáže pacient, príznaky jeho choroby, následky chorobného procesu a v mnohých prípadoch aj pôvodcovia choroby v ich čistej forme. Pri štúdiu chirurgie ste prítomný počas chirurgických zákrokov, aby ste pomohli pacientovi a môžete operáciu vykonať sami. Na tej istej psychiatrii vám vyšetrenie pacienta poskytne veľa faktov naznačujúcich zmeny vo výrazoch tváre, povahe reči a správania, ktoré sú veľmi pôsobivé. Učiteľ medicíny teda zohráva úlohu sprievodcu, sprevádzajúceho vás po múzeu, pričom vy sami prichádzate do priameho kontaktu s predmetmi a vďaka vlastnému vnímaniu sa presvedčíte o existencii javov, ktoré sú pre nás nové.

V psychoanalýze sú veci, žiaľ, úplne iné. Pri analytickej liečbe sa nedeje nič okrem výmeny slov medzi pacientom a lekárom. Pacient hovorí, hovorí o minulých zážitkoch a súčasných dojmoch, sťažuje sa, vyznáva svoje túžby a pocity. Lekár počúva, snaží sa ovládať myšlienkové pochody pacienta, niečo mu pripomína, udržiava jeho pozornosť určitým smerom, podáva vysvetlenia a pozoruje reakcie prijatia alebo odmietnutia, ktoré takto u pacienta vyvoláva. Nevzdelaní príbuzní našich pacientov, ktorým imponuje len to, čo je samozrejmé a hmatateľné, a predovšetkým činy, ktoré možno vidieť len v kine, si nikdy nenechajú ujsť príležitosť pochybovať: „Ako sa dá choroba vyliečiť tým, že hovoríš sám? ?“ To je, samozrejme, rovnako krátkozraké, ako aj nekonzistentné. Koniec koncov, tí istí ľudia sú presvedčení, že pacienti si symptómy „iba vymýšľajú“. Kedysi boli slová čarodejníctvom a aj teraz si slovo do značnej miery zachovalo svoju bývalú zázračnú moc. Slovami môže jeden urobiť druhého šťastným alebo ho uvrhnúť do zúfalstva, slovami učiteľ sprostredkuje študentom svoje vedomosti, rečník slovami zaujme poslucháčov a pomôže určiť ich úsudky a rozhodnutia. Slová spôsobujú afekty a sú všeobecne akceptovaným prostriedkom vzájomného ovplyvňovania ľudí. Nepodceňujme používanie slov v psychoterapii a buďme radi, ak počujeme slová, ktoré si medzi sebou vymieňa analytik a jeho pacient.

Ale ani toto nám nie je dané. Rozhovor, v ktorom spočíva psychoanalytická liečba, neumožňuje prítomnosť cudzích ľudí; nedá sa to preukázať. Na prednáške o psychiatrii môžete študentom, samozrejme, ukázať neurastenickú alebo hysterickú osobu. Pravdepodobne bude hovoriť o svojich sťažnostiach a symptómoch, ale nič viac. Informácie potrebné pre psychoanalytika môže poskytnúť iba vtedy, ak má s lekárom osobitný vzťah; hneď však stíchne, len čo zbadá aspoň jedného svedka, ktorý je mu ľahostajný. Koniec koncov, tieto informácie sa týkajú toho najintímnejšieho v jeho duševnom živote, všetkého, čo je ako sociálne nezávislý človek nútený skrývať pred ostatnými, ako aj toho, čo ako integrálny človek nechce. priznať aj sám sebe.

Rozhovor lekára, ktorý lieči pomocou psychoanalýzy, teda nemožno priamo počuť. Môžete sa o tom dozvedieť a zoznámiť sa s psychoanalýzou v doslovnom zmysle slova iba z počutia. K vlastnému pohľadu na psychoanalýzu budete musieť prísť za neobvyklých podmienok, keďže informácie o nej dostávate ako z druhej ruky. To do značnej miery závisí od dôvery, s akou sa k sprostredkovateľovi správate.

Predstavte si teraz, že nie ste na prednáške o psychiatrii, ale o histórii a prednášajúci vám rozpráva o živote a vojenských skutkoch Alexandra Veľkého. Na základe čoho veríte v spoľahlivosť jeho správ? Spočiatku sa zdá, že je to tu ešte ťažšie ako v psychoanalýze, pretože profesor histórie nebol účastníkom Alexandrových kampaní ako vy; psychoanalytik vám aspoň povie niečo, v čom on sám zohral nejakú úlohu. Tu však prichádza na rad to, čo nás núti veriť historikovi. Môže sa odvolávať na dôkazy starých spisovateľov, ktorí boli buď súčasníkmi Alexandra, alebo žili bližšie v čase k týmto udalostiam, t. j. na knihy Diodora, Plutarcha, Arriana atď.; vám ukáže obrazy zachovaných mincí a sôch kráľa, fotografiu pompejskej mozaiky bitky pri Issuse. Avšak prísne vzaté, všetky tieto dokumenty dokazujú len to, že predchádzajúce generácie už verili v existenciu Alexandra a v realitu jeho vykorisťovania, a tu by mohla začať vaša kritika. Potom zistíte, že nie všetky informácie o Alexandrovi sú spoľahlivé a nie všetky detaily sa dajú overiť, no neviem si predstaviť, že budete odchádzať z prednáškovej sály s pochybnosťami o realite Alexandra Veľkého. Váš postoj budú určovať najmä dve úvahy: po prvé, je nepravdepodobné, že by prednášajúci mal nejaké predstaviteľné motívy, ktoré ho podnietili vydávať za skutočné niečo, čo on sám za také nepovažuje, a po druhé, všetky dostupné historické knihy zobrazujú udalosti približne rovnakým spôsobom. Ak sa potom obrátite na štúdium starovekých prameňov, všimnete si rovnaké okolnosti, možné motívy sprostredkovateľov a podobnosti rôznych svedectiev. Výsledky vášho bádania vás pravdepodobne o Alexandrovi ubezpečia, ale pravdepodobne budú iné, pokiaľ ide o postavy ako Mojžiš alebo Nimrod. Neskôr zistíte, aké pochybnosti môžete mať o dôvere voči svojmu lektorovi psychoanalytika.

Teraz máte právo položiť si otázku: ak psychoanalýza nemá žiadne objektívne dôkazy a neexistuje spôsob, ako to preukázať, ako ju možno vôbec študovať a presvedčiť o správnosti jej ustanovení? Je pravda, že štúdium psychoanalýzy nie je jednoduché a len málokto ho skutočne ovláda, ale prijateľná cesta prirodzene existuje. Psychoanalýzu si človek osvojuje predovšetkým na sebe, keď študuje svoju osobnosť. Nie je to presne to, čo sa nazýva introspekcia, ale v extrémnom prípade možno psychoanalýzu považovať za jeden z jej typov. Existuje množstvo bežných a dobre známych mentálnych javov, ktoré sa s určitým zvládnutím techniky štúdia seba samého môžu stať predmetom analýzy. To umožňuje overiť realitu procesov opísaných v psychoanalýze a správnosť ich pochopenia. Je pravda, že úspech pokroku na tejto ceste má svoje hranice. Oveľa viac sa dá dosiahnuť, ak vás vyšetrí skúsený psychoanalytik, ak zažijete účinok analýzy na svoje vlastné Ja a môžete sa od iného naučiť najjemnejšiu techniku ​​tejto metódy. Samozrejme, táto nádherná cesta je dostupná len každému jednotlivcovi a nie každému naraz.

Je mi jasné, ako je ospravedlnený tento nedostatok vo vašom vzdelaní. Chýbajú vám filozofické znalosti, ktoré by ste mohli využiť vo svojej lekárskej praxi. Ani špekulatívna filozofia, ani deskriptívna psychológia, ani takzvaná experimentálna psychológia, susediaca s fyziológiou zmyslov, ako sú prezentované vo vzdelávacích inštitúciách, vám nemôže povedať nič zrozumiteľné o vzťahu medzi telom a dušou, ani dať kľúčom k pochopeniu možného narušenia mentálnych funkcií . Pravda, psychiatria sa v rámci medicíny zaoberá popisom pozorovaných duševných porúch a zostavovaním klinického obrazu chorôb, no v hodinách úprimnosti samotní psychiatri vyjadrujú pochybnosti, či si ich opisy zaslúžia pomenovanie veda. Príznaky, ktoré tvoria tieto chorobné vzorce, nie sú rozpoznané v ich pôvode, mechanizme a vzájomnom prepojení; zodpovedajú buď nejasným zmenám v anatomickom orgáne duše, alebo zmenám, ktoré nič nevysvetľujú. Tieto duševné poruchy sú dostupné na terapeutickú intervenciu len vtedy, keď sa dajú zistiť vedľajšími prejavmi nejakej inej organickej zmeny.

Psychoanalýza sa snaží túto medzeru vyplniť. Psychiatrii ponúka psychologický základ, ktorý jej chýba, v nádeji, že nájde spoločný základ, vďaka ktorému sa kombinácia somatickej poruchy s duševnou stane zrozumiteľnou. Aby to bolo možné, psychoanalýza sa musí vyhnúť akémukoľvek predpokladu anatomickej, chemickej alebo fyziologickej povahy, ktorá jej je cudzia, a musí používať čisto psychologické pomocné pojmy – preto sa obávam, že sa vám to na prvý pohľad bude zdať také nezvyčajné.

Za nasledujúce ťažkosti nechcem viniť ani vás, ani vaše vzdelanie, ani váš postoj. Dvoma svojimi ustanoveniami analýza uráža celý svet a vzbudzuje v ňom nepriateľstvo; jeden sa stretáva s intelektuálnymi, druhý s morálnymi a estetickými predsudkami.

Tieto predsudky však netreba podceňovať; sú to mocné sily, vedľajší produkt prospešných a dokonca nevyhnutných zmien v priebehu ľudského rozvoja. Sú podporované našimi afektívnymi silami a je ťažké s nimi bojovať.

Podľa prvého znepokojujúceho tvrdenia psychoanalýzy sú samotné duševné procesy nevedomé, vedomé sú iba jednotlivé činy a aspekty duševného života. Pamätajte, že naopak, sme zvyknutí identifikovať mentálne a vedomé. Práve vedomie považujeme za hlavnú charakteristickú črtu psychiky a psychológia je veda o obsahu vedomia. Áno, táto identita sa zdá byť taká samozrejmá, že námietka proti nej sa nám javí ako očividný nezmysel, a predsa psychoanalýza nemôže len namietať, nedokáže rozpoznať identitu vedomia a psychiky. Podľa jeho definície mentálne predstavuje procesy cítenia, myslenia, túžby a táto definícia umožňuje existenciu nevedomého myslenia a nevedomej túžby. Toto tvrdenie však okamžite zráža oči všetkých prívržencov triezve vedy a vyvoláva v nás podozrenie, že psychoanalýza je fantastické tajné učenie, ktoré blúdi v tme a chce loviť v nepokojných vodách. Vy, milí poslucháči, stále nerozumiete, prečo považujem takú abstraktnú vetu ako „mentálne je vedomé“ za predsudok, možno ani netušíte, čo by mohlo viesť k popretiu nevedomia, ak také existuje a čo takéto popieranie dávalo výhody. Otázka, či je psychika totožná s vedomou, alebo je oveľa širšia, sa môže zdať ako prázdna hra so slovami, ale dovolím si vás ubezpečiť, že uznanie existencie nevedomých duševných procesov vedie k úplne novej orientácii v svet a veda.

Ani netušíte, aká úzka súvislosť je medzi týmto prvým odvážnym výrokom psychoanalýzy a druhým, o ktorom bude reč nižšie. Tento druhý postoj, ktorý psychoanalýza považuje za jeden zo svojich výdobytkov, tvrdí, že príťažlivosti, ktoré možno nazvať sexuálnymi v užšom i širšom zmysle slova, zohrávajú neuveriteľne veľkú a stále nepoznanú úlohu pri výskyte nervových a duševných chorôb. Navyše, tieto isté sexuálne pudy sa podieľajú na vytváraní najvyšších kultúrnych, umeleckých a spoločenských hodnôt ľudského ducha a ich prínos nemožno podceňovať.

Z vlastnej skúsenosti viem, že odmietnutie tohto výsledku psychoanalytického výskumu je hlavným zdrojom odporu, s ktorým sa stretáva. Chcete vedieť, ako si to vysvetľujeme? Domnievame sa, že kultúra vznikla pod vplyvom životnej nevyhnutnosti na úkor uspokojovania pudov a väčšinou sa neustále obnovuje, pretože jednotlivec, ktorý vstupuje do ľudskej spoločnosti, opäť obetuje uspokojenie svojich impulzov prospech spoločnosti. Medzi týmito atrakciami zohrávajú významnú úlohu tie sexuálne; zároveň sú sublimované, teda odkláňajú sa od svojich sexuálnych cieľov a smerujú k sociálne vyšším cieľom, už nie sexuálnym. Táto štruktúra je však veľmi nestabilná, sexuálne pudy sa ťažko potláčajú a každému, kto sa má podieľať na vytváraní kultúrnych hodnôt, hrozí, že mu sexuálne pudy takéto využitie nedovolia. Spoločnosť nepozná hroznejšiu hrozbu pre svoju kultúru, ako je uvoľnenie sexuálnych túžob a ich návrat k pôvodným cieľom. Spoločnosť teda nemá rada pripomínanie tohto slabého miesta vo svojom založení, nemá záujem uznať silu sexuálnych túžob a objasniť zmysel sexuálneho života pre každého, navyše z výchovných dôvodov sa snaží od toho odviesť pozornosť celú oblasť. Preto je tak netolerantný k vyššie uvedenému výsledku psychoanalytického výskumu a najochotnejšie sa ho snaží prezentovať ako nechutný z estetického hľadiska a obscénny až nebezpečný z morálneho hľadiska. Ale takéto útoky nemôžu vyvrátiť objektívne výsledky vedeckej práce. Ak máme vzniesť námietky, musia byť intelektuálne opodstatnené. V ľudskej povahe je totiž to, čo sa mu nepáči, považovať za nesprávne a potom je ľahké nájsť argumenty na námietky. Spoločnosť teda vydáva nežiaduce za nesprávne, spochybňuje pravdu psychoanalýzy logickými a vecnými argumentmi, podnietenými však afektmi, a lipne na týchto námietkach a predsudkoch, napriek všetkým pokusom ich vyvrátiť.

Dovolím si vás ubezpečiť, vážené dámy a vážení páni, že pri presadzovaní tohto kontroverzného stanoviska sme sa vôbec nesnažili o zaujatosť. Chceli sme len ukázať skutočný stav vecí, ktorý sme sa, dúfame, naučili tvrdou prácou. Aj teraz sa považujeme za správne, že odmietame akékoľvek prenikanie takýchto praktických úvah do vedeckej práce, hoci sme sa ešte nestihli presvedčiť o opodstatnenosti obáv, z ktorých tieto úvahy vyplývajú.

Toto sú len niektoré z ťažkostí, s ktorými sa stretnete v procese psychoanalýzy. Na začiatok možno viac než dosť. Ak dokážete prekonať svoj negatívny dojem z nich, budeme v rozhovoroch pokračovať.

© Preklad. G.V. Baryshnikova, 2014

© Ruské vydanie AST Publishers, 2014

Všetky práva vyhradené. Žiadna časť elektronickej verzie tejto knihy nesmie byť reprodukovaná v žiadnej forme alebo akýmikoľvek prostriedkami, vrátane zverejňovania na internete alebo v podnikových sieťach, na súkromné ​​alebo verejné použitie bez písomného súhlasu vlastníka autorských práv.

©Elektronická verzia knihy bola pripravená spoločnosťou litre (www.litres.ru)

„Úvod do psychoanalýzy“ ponúkaný čitateľovi v žiadnom prípade nepredstiera, že konkuruje existujúcim dielam v tejto oblasti vedy. (Hitschmann. Freuds Neurosenlehre. 2. aufl., 1913; Pfister. Die psychoanalytische Methode, 1913; Leo Kaplan. Grundzüge der Psychoanalyse, 1914; Regis a Hesnard. La psychoanalyse des névroses et des psychoses, Paríž, 1914; Adolf F. Meijer. Psychoanalýza dverí De Behandeling van Zenuwzieken. Amsterdam, 1915). Toto je presný popis prednášok, ktoré som mal počas dvoch zimných semestrov 1915/16 a 1916/17. lekárov a nešpecialistov oboch pohlaví.

Všetka originalita tohto diela, ktorému bude čitateľ venovať pozornosť, je vysvetlená podmienkami jeho vzniku. Neexistuje spôsob, ako zachovať nezaujatý charakter vedeckého pojednania v prednáške. Prednášajúci navyše stojí pred úlohou takmer dve hodiny udržať pozornosť poslucháčov. Potreba vyvolať okamžitú reakciu viedla k tomu, že sa o tej istej téme hovorilo viackrát: napríklad najprv v súvislosti s výkladom snov a potom v súvislosti s problémami neuróz. Výsledkom tejto prezentácie materiálu bolo, že niektoré dôležité témy, ako napríklad nevedomie, nemohli byť komplexne prezentované na jednom mieste, museli sa k nim opakovane vracať a znova opúšťať, kým sa nenaskytla nová príležitosť pridať niečo k existujúcemu vedomosti o nich.

Každý, kto pozná psychoanalytickú literatúru, v tomto Úvode nenájde veľa toho, čo by mu bolo neznáme z iných, podrobnejších publikácií. Potreba podať materiál v holistickej, ucelenej forme však prinútila autora použiť v určitých častiach doteraz nepoužité údaje (o etiológii strachu, hysterických fantáziách).

Viedeň, jar 1917

Z. Freud

Dámy a páni! Neviem, nakoľko každý z vás pozná psychoanalýzu z literatúry alebo z počutia. Samotný názov mojich prednášok – „Základný úvod do psychoanalýzy“ – však naznačuje, že o tom nič neviete a ste pripravení odo mňa získať prvé informácie. Stále si trúfam predpokladať, že viete nasledovné: psychoanalýza je jednou z metód liečby nervóznych pacientov; a tu vám môžem hneď dať príklad, ktorý ukazuje, že v tejto oblasti sa niektoré veci robia inak, ba aj naopak, ako je v medicíne zvykom. Väčšinou, keď sa pacient začne liečiť metódou, ktorá je pre neho nová, snažia sa ho presvedčiť, že nebezpečenstvo nie je až také veľké a uistiť ho o úspešnosti liečby. Myslím si, že je to úplne opodstatnené, keďže tým zvyšujeme šance na úspech. Keď začneme liečiť neurotika pomocou metódy psychoanalýzy, konáme inak. Hovoríme mu o ťažkostiach liečby, o jej dĺžke, o námahe a obetiach s ňou spojených. Pokiaľ ide o úspech, hovoríme, že ho nemôžeme zaručiť, pretože závisí od správania pacienta, jeho chápania, poddajnosti a vytrvalosti. Na tento zdanlivo nekorektný prístup k pacientovi máme, samozrejme, dobré dôvody, ako sa zrejme neskôr sami presvedčíte.

Nehnevajte sa, ak sa k vám spočiatku správam rovnako ako k týmto nervóznym pacientom. V skutočnosti vám radím, aby ste sa vzdali myšlienky prísť sem druhýkrát. Aby som to urobil, chcem vám hneď ukázať, aké nedokonalosti sú nevyhnutne spojené s výučbou psychoanalýzy a aké ťažkosti vznikajú v procese vytvárania vlastného úsudku o nej. Ukážem vám, ako z vás celé smerovanie vášho doterajšieho vzdelania a všetko vaše zaužívané myslenie nevyhnutne urobí odporcov psychoanalýzy a koľko toho budete musieť prekonať, aby ste sa s týmto inštinktívnym odporom vyrovnali. Prirodzene, je ťažké vopred povedať, čo o psychoanalýze pochopíte z mojich prednášok, ale môžem pevne sľúbiť, že po ich vypočutí sa nenaučíte, ako vykonávať psychoanalytický výskum a liečbu. Ak je medzi vami niekto, kto sa neuspokojí s letmým oboznámením sa s psychoanalýzou, ale chce sa s ňou pevne spojiť, nielenže mu to neporadím, ale pred týmto krokom ho budem všemožne varovať. Okolnosti sú také, že takýto výber povolania pre neho vylučuje akúkoľvek možnosť postupu na vysokej škole. Ak sa takýto lekár pustí do praxe, ocitne sa v spoločnosti, ktorá nerozumie jeho ašpiráciám, správa sa k nemu s nedôverou a nepriateľstvom a so všetkými skrytými temnými silami proti nemu vyzbrojila. Možno vám niektoré momenty sprevádzajúce vojnu, ktorá teraz zúri v Európe, dajú predstavu, že tieto sily sú légie.

Pravda, vždy sa nájdu ľudia, pre ktorých má nové poznanie svoju príťažlivosť aj napriek všetkým nepríjemnostiam s tým spojeným. A ak niekto z vás z ich radov a napriek mojim varovaniam sem opäť príde, rád ho privítam. Všetci však máte právo vedieť, aké ťažkosti sú spojené s psychoanalýzou.

Po prvé, musíme poukázať na náročnosť výučby a učenia sa psychoanalýzy. Na hodinách medicíny ste zvyknutí na vizualizáciu. Vidíte anatomickú vzorku, zrazeninu z chemickej reakcie, svalovú kontrakciu z podráždenia nervov. Neskôr sa vám ukáže pacient, príznaky jeho choroby, následky chorobného procesu a v mnohých prípadoch aj pôvodcovia choroby v ich čistej forme. Pri štúdiu chirurgie ste prítomný počas chirurgických zákrokov, aby ste pomohli pacientovi a môžete operáciu vykonať sami. Na tej istej psychiatrii vám vyšetrenie pacienta poskytne veľa faktov naznačujúcich zmeny vo výrazoch tváre, povahe reči a správania, ktoré sú veľmi pôsobivé. Učiteľ medicíny teda zohráva úlohu sprievodcu, sprevádzajúceho vás po múzeu, pričom vy sami prichádzate do priameho kontaktu s predmetmi a vďaka vlastnému vnímaniu sa presvedčíte o existencii javov, ktoré sú pre nás nové.

V psychoanalýze sú veci, žiaľ, úplne iné. Pri analytickej liečbe sa nedeje nič okrem výmeny slov medzi pacientom a lekárom. Pacient hovorí, hovorí o minulých zážitkoch a súčasných dojmoch, sťažuje sa, vyznáva svoje túžby a pocity. Lekár počúva, snaží sa ovládať myšlienkové pochody pacienta, niečo mu pripomína, udržiava jeho pozornosť určitým smerom, podáva vysvetlenia a pozoruje reakcie prijatia alebo odmietnutia, ktoré takto u pacienta vyvoláva. Nevzdelaní príbuzní našich pacientov, ktorým imponuje len to, čo je samozrejmé a hmatateľné, a predovšetkým činy, ktoré možno vidieť len v kine, si nikdy nenechajú ujsť príležitosť pochybovať: „Ako sa dá choroba vyliečiť tým, že hovoríš sám? ?“ To je, samozrejme, rovnako krátkozraké, ako aj nekonzistentné. Koniec koncov, tí istí ľudia sú presvedčení, že pacienti si symptómy „iba vymýšľajú“. Kedysi boli slová čarodejníctvom a aj teraz si slovo do značnej miery zachovalo svoju bývalú zázračnú moc. Slovami môže jeden urobiť druhého šťastným alebo ho uvrhnúť do zúfalstva, slovami učiteľ sprostredkuje študentom svoje vedomosti, rečník slovami zaujme poslucháčov a pomôže určiť ich úsudky a rozhodnutia. Slová spôsobujú afekty a sú všeobecne akceptovaným prostriedkom vzájomného ovplyvňovania ľudí. Nepodceňujme používanie slov v psychoterapii a buďme radi, ak počujeme slová, ktoré si medzi sebou vymieňa analytik a jeho pacient.

Úvod

1 Životná cesta Sigmunda Freuda

2 Koncept psychoanalýzy

3 Základné myšlienky psychoanalýzy

4. Záver

5Zoznam použitej literatúry

Úvod

Životná cesta Sigmunda Freuda

Sigmund Freud sa narodil 6. mája 1856 vo Freiburgu, provinčnom mestečku, v rodine malého obchodníka. Čoskoro sa rodina Freudovcov presťahovala do Lipska a potom do Viedne.

Z. Freud vyrastal v rodine, v ktorej náboženské tradície a zvyky už stratili na sile. Jeho otec sa držal liberálno-výchovných názorov a podľa jeho rodiny bol „úplný voľnomyšlienkár“. Ešte pred narodením syna prestal navštevovať synagógu a následne úplne opustil náboženské a každodenné predpisy judaizmu. Pod vplyvom jeho otca sa čoskoro objavila chlapcova láska ku knihám a vášeň pre vedomosti. Dostal typické vzdelanie pre človeka z malomeštiackej židovskej rodiny: súkromnú školu, gymnázium, univerzitu.

Freudov svetonázor sa formoval v duchu triumfu vedy a osvietenstva, veril v pokrok a neveril v Boha. Rozhodujúcu úlohu v rozvoji jeho názorov zohrala vášeň pre biológiu, najmä v jej experimentálnej časti. Freud sa ešte na strednej škole zoznámil s učením Charlesa Darwina, ktoré zmenilo jeho názory na štruktúru sveta. Túžbu mladého Freuda venovať sa vede však brzdili pravidlá Rakúsko-Uhorska, kde žil. Vláda tejto krajiny obmedzila pole pôsobnosti Židov na obchod, právo a medicínu. Preto si Freud vybral oblasť medicíny ako najbližšiu k prírodným vedám.

V roku 1873 vstúpil Freud na lekársku fakultu Viedenskej univerzity a za 8 rokov získal doktorát z lekárskych vied. Najprv pracoval vo Fyziologickom ústave pod vedením vedca E. Brückeho. Freudov výskum v tomto období prispel k vytvoreniu materialistickej teórie neurónov. Potom nejaký čas cvičil ako chirurg.

Po roku 1881 Freud si otvoril ordináciu a začal liečiť psychoneurózy. Freud, vychovaný v duchu prírodovedného empirizmu, veril, že „telesným orgánom“ duševného života je mozog a nervový systém.

Veda o ľudskej psychike bola na pokraji veľkých objavov. Freud sa však nemohol dočkať. Jeho pacienti potrebovali pomoc. Freudova vášnivá túžba nájsť čo najrýchlejšie nový terapeutický prostriedok, nadšenie a zúfalstvo sú jasne viditeľné v roku 1833, keď začal skúmať vplyv kokaínu na seba a svojich blízkych. Freudove experimenty však spôsobili vážne poškodenie zdravia niektorých jeho subjektov. V lekárskych kruhoch vo Viedni získal Freud povesť dobrodruha.

V roku 1879 bol vytvorený prvý inštitút psychológie na svete. Freud začal vedeckú prácu a takmer jeden a pol desaťročia pátral po záhadnej príčine neuróz. V roku 1885, po absolvovaní konkurzu na súkromného odborného asistenta neurológie, dostal Freud príležitosť ísť na stáž do Paríža na svetoznámu kliniku Salpêtrière. Kliniku v tom čase viedol Jean Martin Charcot (1825-1893), podľa ktorého príčiny funkčných duševných porúch treba hľadať nie v anatómii, ale v psychológii. Táto myšlienka sa hlboko zaryla do Freudovho vedomia. O niekoľko rokov neskôr, keď Freud pokračoval v testovaní rôznych farmakologických a fyzioterapeutických spôsobov liečby pacientov bez veľkého úspechu, narazil na knihu Charcotovho študenta, Dr. I. Bernheima (1837-1919), „Návrh a jeho využitie ako terapia“. ktorý popisoval výsledky liečby neurotikov hypnotickou sugesciou.

Metóda hypnózy urobila na Freuda veľký dojem. V mnohých prípadoch hypnotická sugescia viedla u pacientov k úplnému vymiznutiu hysterických symptómov. Spáchanie činu, ktorý je skutočným dôvodom, pre ktorý si človek nie je vedomý, podnietil Freuda k tomu, aby si myslel, že práca mozgu nie je vždy realizovaná, že podstatou ľudského správania môžu byť nevedomé motívy a že s pomocou množstva techniky, ktoré je možné odhaliť.

Následne sa Freud zapojil do sporu medzi francúzskymi lekármi o tom, či by sa hypnóza mala považovať za účinok sugescie, ku ktorému sú náchylní všetci ľudia, alebo je možné hypnotizovať iba nervóznych pacientov.

Fyziológovia hovorili o nervových funkciách, psychológovia o vedomí, schopnosti myslieť, podriadiť činy predtým akceptovanému cieľu. Ale žiadny z konceptov nedokázal vysvetliť príčiny bolestivých stavov. Freud s tým nebol spokojný. Jeho pozorovania naznačovali, že zdroj utrpenia bol skrytý v oblasti neznámej ani fyziológii, ani psychológii. Prax si vyžadovala opustenie predchádzajúcich prístupov a smerovanie buď k novej fyziológii alebo k novej psychológii.

V roku 1895 publikoval spolu s Breuerom „Štúdie o hystérii.“ Niekedy sa hodnotí ako prvá kapitola v hystérii psychoanalýzy, ktorú vytvoril Freud. Má to všetky dôvody, pretože v tejto knihe možno rozpoznať náznaky veľa nápadov pre budúcnosť psychoanalýzy.

Koncom roku 1899 vyšlo Freudovo základné dielo „Interpretácia snov“, ktoré je dodnes „bibliou“ psychoanalýzy. Vo svojom diele „Beyond the Pleasure Principle“ píše: „Štúdium snov musíme považovať za najspoľahlivejší spôsob štúdia hlbokých duševných procesov“ (kapitola 2).

Čoskoro sa však presvedčil, že liečba hypnózou má nestabilný účinok a len sťažuje pochopenie podstaty neuropsychických ochorení.

Pôvodným Freudovým objavom bolo nahradenie hypnózy pri liečbe neuróz špeciálnou metódou psychoanalýzy. Freud prvýkrát hovoril o psychoanalýze v roku 1896 av roku 1900 už zverejnil hlavné ustanovenia svojho psychoanalytického učenia. V roku 1910 prednášal v USA, kde si jeho metóda získala mimoriadnu popularitu. Po zorganizovaní psychoanalytickej spoločnosti vo Viedni mal Freud veľa študentov a nasledovníkov v rôznych krajinách.

Rast Freudovej popularity bol sprevádzaný ostrou kritikou jeho práce. Okrem čisto vedeckej kritiky jeho knihy v roku 1933 nacisti demonštratívne spálili. Po zajatí Rakúska nacistami sa jeho situácia stala obzvlášť nebezpečnou. V dôsledku toho zahraničné psychoanalytické spoločnosti doslova kúpili Freuda od nacistov a previezli ho do Anglicka, kde v roku 1939 zomrel.

Freud zanechal veľké dedičstvo. Jeho najvýznamnejšie diela sú „Výklad snov“ (1900), „Totem a tabu“ (1913), „Prednášky o úvode do psychoanalýzy“ (1915 – 1917), „Za princípom potešenia“ (1920), „Ja a Je to "(1923) "Esej o psychoanalýze" (1938).

Koncept psychoanalýzy

Z hľadiska psychológie je psychoanalýza (z gréckeho psyché-duša a analýza-rozhodnutie) súčasťou psychoterapie, lekárskej výskumnej metódy vyvinutej S. Freudom na diagnostiku a liečbu hystérie. Potom ju Freud prepracoval do psychologickej doktríny zameranej na štúdium skrytých súvislostí a základov ľudského duševného života. Táto doktrína je založená na predpoklade, že určitý komplex patologických predstáv je „potlačený“ zo sféry vedomia a pôsobí zo sféry nevedomia (čo sa považuje za oblasť nadvlády sexuálnych ašpirácií) a pod. najrôznejšie masky a rúcha, preniká do vedomia a ohrozuje duchovnú jednotu Ja, zahrnutého do okolitého sveta. V pôsobení takto potláčaných „komplexov“ videli príčinu zabúdania, výhrad, snov, falošných činov, neuróz (hystérií) a snažili sa ich liečiť tak, aby sa pri rozhovore („analýze“) dalo slobodne vyvolať tieto komplexy z hĺbky nevedomia a odstrániť ich (konverzáciou alebo vhodnými činmi). Zástancovia psychoanalýzy pripisujú ústrednú úlohu sexuálnemu („libido“), pričom vnímajú ľudský duševný život ako celok ako sféru, v ktorej dominujú nevedomé sexuálne túžby po rozkoši alebo nemilosti.

Rozsah interpretácie psychoanalýzy skvelé Ak vezmeme len jeden výklad ako počiatočnú definíciu, potom základ pre adekvátne pochopenie psychoanalýzy zmizne. Preto budeme prezentovať jeho charakteristiky dané Freudom v jeho dielach v priebehu rokov.

Psychoanalýza je súčasťou psychológie ako vedy, štúdia nevedomia;

Nevyhnutný prostriedok vedeckého výskumu;

Metóda štúdia duševných procesov;

Veda o nevedomej psychike;

Nástroj, ktorý umožňuje ja zvládnuť IT (vedomie-nevedomie);

Pomocný prostriedok výskumu v rôznych oblastiach duchovného života;

Jeden z typov sebapoznania;

Umenie interpretácie;

Nevedecký, neobjektívny výskum terapeutických techník;

Metóda na zmiernenie duševného utrpenia;

Medicínska metóda zameraná na liečbu určitých foriem nervozity prostredníctvom špecifických metód.

Psychoanalýza je teda vedou aj umením a zaujíma stredné miesto medzi medicínou a filozofiou.

Freud dal najkompletnejšiu definíciu psychoanalýzy v encyklopedickom článku „Psychoanalýza a teória libida“:

Spôsob, ako študovať mentálne procesy inak neprístupné pochopeniu;

Liečebná metóda pre neurotické poruchy založená na tomto výskume;

Množstvo psychologických konštruktov, ktoré v dôsledku toho vznikli, sa neustále rozvíjalo a prešlo do novej vednej disciplíny.

Základné myšlienky psychoanalýzy

Teoreticky je psychoanalýza zameraná na identifikáciu významu a významu nevedomia v živote človeka, na odhalenie a pochopenie mechanizmov fungovania ľudskej psychiky.

V klinickej praxi je psychoanalýza zameraná na elimináciu neurotických symptómov tým, že si pacient uvedomí svoje nevedomé túžby a túžby s cieľom porozumieť a následne vedome vyriešiť intrapsychické konflikty. S. Freud pomocou rôznych analógií porovnával psychoanalytickú terapeutickú prácu s prácou chemika (chemická analýza), archeológa (vykopávanie starých vrstiev), zásahom chirurga a vplyvom učiteľa.