Ach, ruská zem! Už ste za kopcom! Esej na tému: Ruská zem a pôvodná príroda v básni The Lay of Igor’s Campaign Ako príroda prežila porážku Igorovej armády

„Príbeh Igorovej kampane“ je neuveriteľne vlastenecký, kde ústredné miesto nezaberajú ľudia, ale skôr obrazy ruskej prírody. Navyše, ruská krajina nie je prezentovaná ako obyčajná krajina, ale ako dynamická individuálna postava, ktorá má svoje pocity a skúsenosti.

Pôvodná príroda sa nepochybne snaží všetkými možnými spôsobmi pomôcť a varovať princa Igora pred blížiacou sa katastrofou. Posiela mu teda znamenia, niekedy v podobe zatmenia Slnka, inokedy prostredníctvom nepokojného správania zvierat, inokedy v podobe rôznych prírodných javov. Matka príroda okrem varovaní pomáha princovi pri úteku zo zajatia polovského chána. Ďateľ ukazuje Igorovi cestu a brehy rieky ho skrývajú pred očami nepriateľov. Autor kreslí analógiu medzi prírodou a matkou, že ona ako všetko odpúšťajúca a milujúca matka vždy príde na pomoc svojmu dieťaťu.

Vyvrcholením „Príbehu Igorovej kampane“ je „Jaroslavnin nárek“, v ktorom Igorova manželka apeluje na živly - vzduch, vodu a oheň. Touto technikou nás autor vracia k počiatkom, k pohanstvu. Podobným spôsobom sa nám autor snaží priblížiť myšlienku, že človek je výtvor prírody.

Takže hlavnú pozíciu v práci zaujíma príroda, ruská zem. Podobným spôsobom sa autor snaží sprítomniť myšlienku lásky k vlasti, vlastenectva a potreby starať sa o svoju vlasť a spájať sa pre dobro celého ruského štátu.

Ľudia sa už dlho snažia nájsť riešenie záhady pojmu „vlasť“. Hľadali po cestách filozofických špekulácií, v hlbinách umeleckej tvorivosti, v kronikách histórie, v etnografii - skúsenostiach života a každodenného života národov... Už na úsvite ľudstva starí Gréci uvažovali o toto intímne spojenie medzi človekom a krajinou jeho narodenia. Pomyslel si Homér, keď poslal svojho Odysea na mnohoročné putovanie. A potom - na dlhú cestu domov - do vlasti - na milovaný ostrov Ithaka. A Homerovi sa ukázalo, že je to veľmi náročná cesta a že všetko na tejto ceste bude človeku prekážať. Ako Odyseovi všetko prekážalo, niekedy v podobe všelijakých skúšok a nebezpečenstiev, inokedy v podobe pokušení, aby zišiel z cesty a nedosiahol svoj cieľ... Tak tomu bolo napríklad v r. krajina Lotofágov, kde rástol sladký medový lotos. Keď to ľudia vyskúšali, zabudli na všetko, čo im bolo kedysi sladké a drahé, a pocítili neodolateľnú túžbu „vybrať si lahodný lotos a navždy opustiť svoju vlasť“. Pravdepodobne je tento lotos večným symbolom pokušenia, ak dodnes svojou imaginárnou sladkosťou omámi tisíce a dokonca milióny našich spoluobčanov. Ale naši predkovia boli iní...

Rímsky historik Valery Maxim ešte v 1. storočí nášho letopočtu písal o mimoriadnom nasadení a láske našich predkov, skýtskych nomádov, k svojej vlasti. Pod tlakom mocnej armády Dariusa, ktorá napadla ich hranice, Skýti neustále ustupovali. Keď sa ich Dárius prostredníctvom veľvyslancov spýtal, či by ukončili svoj hanebný útek a začali bojovať, Skýti odpovedali, že nemajú ani mestá, ani obrábané polia, o ktoré by sa oplatilo bojovať. Keď sa však Darius dostane k hrobkám ich otcov, zistí, ako Skýti zvyčajne bojujú! A človek cíti, že táto láska Skýtov k hrobkám ich otca bola vtedy pre rímskeho historika veľmi úžasná...

Svetoví zlodeji – „lotofágovia“, votrelci a agresori všetkých čias si veľmi dobre uvedomovali, že láska ľudu k vlasti je mocná sila aj pri nedostatočnom vojensko-technickom vybavení nepriateľa. Preto ozbrojeným agresiám predchádzali aj sprevádzali duchovné vojny. Víťazstvo v duchovnom boji zvyčajne zabezpečilo víťazstvo na bojisku.

Pripomeňme si, čo predchádzalo obludnej skaze – a čo sa týka rozsahu skazy, neporovnateľnej s ničím v ruských dejinách! - udalosti Času nepokojov... Ruské kráľovstvo a osud ruského národa boli privedené na pokraj záhuby. Čo však viedlo k zajatiu moskovského Kremľa Poliakmi? Doteraz sme ešte úplne nedocenili význam tajnej, zákernej a ničivej duchovnej vojny, ktorú niekoľko storočí viedol katolícky Rím proti Rusku. Ale bola to práve expanzia Vatikánu, ktorá zamotala pravoslávnu moc do siete intríg, špionáže, sabotáží, provokácií, úplatkárstva a všemožnej korupcie, počnúc od vrchnej časti bojarov a byrokratov až po spodok. v dôsledku toho veľké problémy - "kolísanie" a "zmätok myslí" takmer v celom ruskom ľude...

Z nie tak dávnych udalostí vieme, že Hitler vo svojom pláne dobyť Sovietsky zväz „Barbarossa“ zamýšľa nielen dobyť Moskvu, ale aj... ju úplne zaplaviť. Nadviazal na tradície svojho predchodcu, cisára „Svätej rímskej ríše“ Fridricha Barbarossu... Po dobytí Milána v 12. storočí prikázal mesto nielen zmiesť z povrchu zemského, ale aj orať. po zemi, aby nielenže nezostal kameň na kameni, ale aj spomienka na tieto kamene... Nie je to to, čo sa dnes, povedzme, deje v Moskve pred našimi očami? Keď potichu a niekedy aj drzo, otvorene (najmä v posledných pätnástich až dvadsiatich rokoch!) všetko, čo si po stáročia uchovávalo a vyjadrovalo jedinečnú tvár a samotnú dušu Matky Stolice hlavného mesta, ničia a nahrádzajú všelijakými škaredými a mimozemské „škrabky“...

Pre takého tajného a zjavného „barbarosa“ je zrejmé, že dobytie krajiny a otrocké podmanenie si jej obyvateľstva je stále polovica úspechu. Musí byť zničený národa ako také. A to je možné len za jednej podmienky: ak sú zničené korene pamäti - záruka veľkosti a „nezávislosti“ ľudí - „láska k pôvodnému popole“ a k „otcovským hrobkám“.

Neusilujú sa o to dnes súčasní arbitri svetových osudov – „globalisti“ alebo ich blízki príbuzní „uranoliti“? Globalisti bez pohŕdania akýmikoľvek prostriedkami neustále tlačia ľudí k zničeniu národnej „nezávislosti“. Realizáciu ich ďalekosiahlych plánov na ovládnutie sveta, podrobenie celého sveta len jednej západnej šablóne, brzdí ako kosť v hrdle národno-vlastenecké sebauvedomenie a tradičné hodnoty národov. Cieľom globalizmu preto nie je len ničenie hraníc, starovekých civilizácií, duchovne, kultúrne a historicky odlišných štátov, ale vytesnenie samotného pojmu „vlasti“ z ľudského vedomia! Donedávna bolo hlavnou prekážkou globalizmu náboženské vedomie a to, čo sa napriek všetkému zachovalo z pravoslávnej civilizácie. Pretože pre človeka neexistuje silnejšia záruka lojality k vlasti ako skutočná, neochvejná Viera. Ničitelia národných pilierov však teraz konajú sofistikovanejšie – snažia sa hovoriť v mene Cirkvi, ničia národné sebauvedomenie a sväté spojenie človeka s rodnou krajinou, hovoriac vraj „z Písma“, dokonca zanedbávajú najposvätnejšie pocity ľudí, pričom sa odvolávajú na autoritu dogmatickej teológie, no v skutočnosti sledujú tie isté starodávne deštruktívne ciele...

Toto je veľké tajomstvo - láska k vlasti, naše spojenie s krajinou, na ktorej sme sa narodili a „používali“, s tou pôdou, v ktorej hĺbke sú skryté stáročné korene každého z nás, so všetkým, čo je. v našej duši je úzko spojená s pojmom „Vlasť“. Rozprávky, kroniky a staré legendy nám zachovali mnoho úžasných príkladov tohto nerozlučného, ​​pokrvného spojenia medzi človekom a krajinou jeho narodenia. Vezmime si napríklad náš jazyk – najvernejší svedok... V ňom, ako diamanty v hlbokých útrobách zeme, boli v priebehu storočí uložené a zdokonaľované najdôležitejšie, najcennejšie, večné pojmy o živote. Ako Rusi vždy nazývali svoju zem? „Svätá Rus“, „Matka Rusko“, „Vlasť“, „matka-zdravotná sestra“, „milovaná strana“, „matka vlhkej zeme“. A všetko na tejto obľúbenej strane bolo zvláštne: „polyushko“ a „malá rieka“ a „mravčia tráva“ - kde, v akom jazyku môžeme nájsť takú náklonnosť a také teplo!

Starovekí ruskí bojovníci padli do svojej rodnej krajiny, keď boli vyčerpaní v ťažkom boji so špinavými, a boli oživení a posilnení jej nadpozemskou životodarnou silou. Padli do svojej rodnej krajiny, s úctou ju bozkávali, klaňali sa jej vo všetkých štyroch kútoch sveta a prosili o odpustenie, keď sa pripravovali na dlhú cestu alebo boj na život a na smrť. Rodná krajina nebola len pôda pod nohami, ale niečo komplexné a posvätné pre človeka. Po tisíc rokov, keď ruské ženy vyprevádzali svojich manželov, bratov a synov do vojny, prišívali štipku svätej rodnej zeme do amuletu svojich vojakov. Tento prastarý zvyk bol živý aj počas poslednej Veľkej vlasteneckej vojny. A ruskí vojaci mali vždy na srdci jednu vec: „Je lepšie liečiť sa kosťou na vlastnej zemi a ako byť slávny na cudzej zemi“ (Ipatievova kronika, 1201), pre ktorú existuje veľa dôkazy v našich historických pamiatkach: od starovekých kroník až po relikvie poslednej vojny. Slovo „Rus“ bolo vždy synonymom pre „vlastenec“; čokoľvek iné sa zdalo nemožné, neuveriteľné, príšerné! Vezmime si napríklad cestopisné zápisky cudzincov o Rusku – nelichotili nám, ale nemohli si nepriznať, že áno, naozaj taká bola celá Svätá Rus: králi, otcovia, matky a deti. .

S každým nárazom a oblakom,

S hromom pripraveným na pád,

Najviac cítim pálenie

Najsmrteľnejšie spojenie.

Zdalo sa, že toto „smrteľné spojenie“, o ktorom tak dobre hovoril úžasný ruský básnik 20. storočia Nikolaj Rubcov, zostalo a navždy zostane v srdci Ruska. „Ó, ruská zem! Už ste za shelomyanom!“ - „Ó, ruská zem! Už ste za kopcom! Aké ruské srdce nereagovalo na túto výzvu, na túto bolesť „Príbehu Igorovej kampane“ (shelomya - kopec, shelom - prilba). A koľkokrát za tisíc rokov zaznel tento ston a plač nad kopcami Ruska, zhromaždil ľudí a spojil ich do monolitickej duchovnej jednoty! Dodnes sa toto prenikavé volanie ozýva nad osirelými priestormi Ruska... Ale koľko synov vlasti ho teraz chce počuť, hoci každý zrejme kedysi určite mal svoju rodnú „ošetrovateľskú krajinu“, keďže hovoria Lev Nikolajevič Gumiljov, ktorý objavil zákony vzniku, vývoja a zániku etnických skupín. Táto doktrína bola založená na postuláte „pripútanosti“ etnosu k jeho prirodzenému prostrediu, k jeho „živiacej krajine“ (L.N. Gumilyov. Etnosféra. Dejiny ľudí a dejiny prírody. M. 1993.) – zákon nerozlučného , krv, smrteľné spojenie človeka (a klanu a etnika, ku ktorému patril) a miesto jeho narodenia a životnej činnosti.

Pôvodné prírodné prostredie živilo, vychovávalo a formovalo jedinečný vzhľad etnickej skupiny, jedinečné črty a charakteristiky správania, ktoré sa dedili od starých ľudí a matiek až po deti. Prísne spojenie ľudí s kŕmnou krajinou, rozvoj tradícií a stereotypov správania potrebných pre prosperujúcu existenciu na tomto konkrétnom mieste, zrodenie tvorivých ľudí v tomto ľude, ktorí sa sústreďujú a vyjadrujú svoj jedinečný vzhľad, odlišný od svojich susedov - podľa do Gumilyova - to je vlasť. Kombinácia týchto súradníc - rodnej krajiny, starostlivo zachovaných živých tradícií, ich rozkvetu a plodenia v činnosti tvorivých jednotlivcov vyjadrujúcich dušu tohto miesta a tohto ľudu, mení vlasť na vlasť.

V ruskom eposu sa zachovalo mnoho rozprávok o tom, ako mŕtveho hrdinu zachránila a priviedla späť k životu jeho rodná zem so svojimi magickými šťavami a energiou. A tiež o tom, ako odlúčenie a exkomunikácia z rodnej pôdy nevyhnutne viedli k zániku identity človeka a jeho tvorivých síl. Pamäť, samozrejme, dokázala v človeku udržať duchovné spojenie s rodným krajom dosť dlho, keďže sa tam človek predsa len narodil a je ňou vyživovaný. Teraz však jeho deti a vnúčatá – ďalšie generácie tulákov – už nedokázali nasýtiť svoje duše len spomienkou, čítaním a príbehmi o svojej „ošetrovateľskej krajine“. Začal fungovať neúprosný zákon spojenia človeka (klanu a etnika) s jeho rodným živiteľom-krajinou, mimo ktorej človek, klan, aj etnikum začali strácať svoju identitu, svoju tvár, svoju jedinečnosť. a jediná hypostáza na tejto zemi, ich nezávislosť. Práve tá „láska k rakvám otcov“ a „láska k domácemu popole“, o ktorých hovoril Puškin dávno pred Gumilyovom, ktorý tvrdil, že „Na nich sa od nepamäti zakladá / Z vôle samého Boha / Nezávislosť človeka / záruka jeho veľkosti.“

A po strate „nezávislosti“ – živého spojenia so svojím „živiteľom chleba“, vstúpilo do hry nové a nevyhnutné nešťastie – rozpad „dedičnosti signálu“ – zdedenej najmä zo starších na mladších, z matky na deti – napodobňovaním. - tradičné charakteristiky správania . Nie „chcem to takto“, ale stabilné podmienené reflexy správania a reakcie na svet, ktoré sa odovzdávali starším ľuďom z dávnych čias.

Fenomén „dedičnosti signálu“ alebo jednoduchšie negenetickej kontinuity bol prvýkrát objavený genetikom M. Lobashevom, ktorý pozoroval a opísal proces preberania životne dôležitých schopností potomstva od staršej generácie. Tento objav bol široko používaný pri vývoji jeho teórie etnosu a L.N. Gumilev. Potravná krajina a dedičnosť signálu boli podľa neho podmienkami, pomocou ktorých sa formovali jedinečné a stabilné tváre etnických skupín. A v izolácii od svojej rodnej zeme, od rodinných a kmeňových väzieb bolo pre etnickú skupinu a dokonca aj jednotlivca nemožné zachovať si svoju identitu, svoju tvár, vytvorenú a vtlačenú do tradícií správania, v bezprostredných reakciách a vnímaní svet, postupne odovzdávaný „z generácie na generáciu“.

Mnohé etnické skupiny, ktoré sa predtým nachádzali v priestoroch histórie, stratili tvár a potom seba a svoj život. Duchovne a metafyzicky sa rozpustili v iných „vodách“ a „prúdoch“ a potom nevyhnutne stratili svoju zem ako fyzickú realitu, zmenili sa na etnické skupiny bez domova, aby následne prestali existovať na Zemi.

Náš svet je pre nich spustošený chrám,

Ich rozprávka je naša realita,

A skutočnosť, že popol je pre nás posvätný,

Pre nich je len tichý prach.

P.A. Vyazemsky, 1840

Kto nevidel zničené kostoly v mestách a obciach našej vlasti... Smutný a, žiaľ, bolestne známy obraz. Bezhlavé zvonice, prázdne okenné otvory, ošarpané steny ukazujúce úžasnú hrúbku a kvalitu starodávneho tehlového muriva, obloha – namiesto kupoly a tu a tam, so zázračne zachovanými zvyškami fresiek, tváre svätých, ktorí sa na to smutne pozerajú. pusto... Vojdete do takého „pustého chrámu“, prejdete na východ, k bezbrannému oltáru pokrytému odpadkami a váš pohľad sa zastaví na kamenných dlaždiciach, ktoré sa tu a tam zachovali a zrejme na boli kedysi veľmi krásne... A srdce vás bude bolieť pre modlitbu, ktorá tu kedysi zaznela, za ľudí, ktorí už zomreli, ktorí tu kedysi prežili najkrajšie chvíle svojho života. O sviatkoch, ktoré na tomto svätom mieste už dávno stíchli... Tu je písmo: Jednoduchý, dedinský farár krstí bábätko... Už mu dali meno - Ján... Dožije sa tento Vanyusha dodnes? ? Spomenie si na chrám a svoj krstný prameň? Alebo mladý chlapík spolu s námorníkmi, hulákajúc a pískajúci, zničí kríž zo zvonice a potom sám zmizne bez stopy a pamäti... Ale tu stoja mladí ľudia pod korunami: plachý, vážny , presne ako na mnohých starých dedinských fotografiách. Ľudia brali život vážne a prísne...

Ale ak zdvihnete oči, všetko zmizne. Okolo je veľká, obývaná, moderná dedina. Zeleninové záhrady, zemiaky, žobráky a cudzie autá pri spadnutých plotoch, nedbalosť chudoby a hlučné pokusy „nových Rusov“ – všetko naraz. Žijú tu starí ľudia, prichádzajú sem mladí, sú tu deti a sú tu ľudia v strednom veku. Ale nepýtajte sa nikoho, na počesť akého sviatku alebo svätca bol chrám postavený, keď sa v dedine slávil sviatok patrónov? Nikto si nespomenie. A nemá záujem spomínať... A nie je tam žiadna obava, že deti nie sú pokrstené, že starí ľudia odchádzajú na druhý svet bez pokánia a slov na rozlúčku, že život na dedine je monotónny a fádny. A namiesto cirkevných sviatkov a vyzváňania zvonov sú tu len hody s nekonečným opilstvom, že polia naokolo sa už dávno zmenili na panenskú pôdu a lúky voňavých bylín sú dnes zarastené tŕním a obludne rastúcou zmutovanou burinou. Že farmy sú všetky zničené, dobytok tam nie je, len nedávno niekto dostal kohúta... Ako sa niekedy podľa vás môže na toto všetko pozerať Rus? A nie je to škoda, nie je to bolestivé, nie je to strašidelné? Prečo nikto nikdy ani neplače pre svoju biednu vlasť? Tí silnejší a mladší sú všetci zaneprázdnení, všetko je biznis, všetky myšlienky sú o tom, čo ešte kúpiť a kúpiť a ako sa priblížiť k centru civilizácie. A k takémuto človeku nie je takmer žiadny prístup: už sa nebojí ničoho okrem „kolapsu peňazí“, jednoducho nereaguje na žiadne „chiméry“ ako „slúžiť vlasti“ (materiál na uránovo-politickú propagandu je takmer pripravený !), nepočuje žiadne varovania pre seba v hrozných a tragických veciach, ktoré sa okolo nás dejú každý deň. Je pravda, že aj keď počuje a stará sa o to, je nepravdepodobné, že by našiel cestu von. Veď už dlhé roky sa okolo nás počúva len: „čo sa to s nami deje?“ a „ako obnoviť prerušené spojenie časov“? Ale Rus stále nedáva a neodpovedá...

Pamätám si, že v sedemdesiatych rokoch, keď nastal nával „dedinskej prózy“, sa zdalo, že teraz v Rusoch ožije skutočné národné cítenie, synovský vzťah k Rusku, že nová generácia príde k rozumu a vráťme sa na našu prerušenú, historicky založenú národnú cestu... Koľko historických románov a esejí bolo vtedy napísaných na tému pamäti, aká žurnalistika sa objavila! Mená ruských spisovateľov mal každý na perách. Zdalo sa, že trochu viac - a každý sa pri čítaní rozsvieti, ponáhľa sa do hĺbky študovať našu minulosť, začne ju milovať, napodobňovať ju, v súlade s tradíciami, prehodnocovať a premieňať svoje neúspešné životy... Všetko však dopadlo inak. . Najschopnejšia, aktívnejšia časť mladšej generácie si túto cestu nevybrala. Veľmi rýchlo sa ponáhľalo „vybrať si lahodný lotos, navždy opustiť svoju vlasť“, zvádzané ideálmi dobre živeného Západu. Ešte viac sa zhoršilo zanedbávanie vlastného, ​​domáceho. A dokonca ani vlastní potomkovia vlastencov neboli väčšinou zapálení láskou a pátosom svojich otcov a nezapálili od nich sviečku. prečo?

Takmer pred sto rokmi, v apríli 1907, slávny pravoslávny publicista a mysliteľ Lev Tikhomirov podal v Historickom múzeu v Moskve správu na tému „Čo je vlasť? S bolesťou hovoril o ochudobnení vlastenectva v Rusku, o skepticky arogantnom, nihilistickom postoji k vlasti vo všetkých vrstvách ruskej spoločnosti a pokúsil sa odpovedať na otázku „prečo“... Lev Tichomirov vyslovil sklamajúcu diagnózu: duševná choroba."Devastácia duše," povedal, "je choroba storočia, a najmä (?) ruského ľudu." Vtedajšia psychiatria podľa neho svedčila o náraste počtu pacientov pochybujúcich... o vlastnej existencii. Odtiaľ podľa L. Tikhomirova prišla taká spoločenská choroba ako „nevidieť“ a „necítiť“ vlasť.

Bola to ešte relatívne pokojná doba... K masovej dezercii vojakov, zrade vlasti, povinnosti, prísahe... Ešte sa nezačal démonický „karneval“, ktorý vypustil všetkých démonických démonov, bol v ľuďoch zatiaľ zadržiavaný pod rúškom slušnosti, zvykov a sily zotrvačného strachu. "Sloboda!" -Ruská spoločnosť, ktorá stratila všetky putá hanby, kričala... Presne tak isto kričala v roku 1991, keď sa konečne zrútila obrovská krajina, a v roku 1993, keď bol z dela zastrelený vlastenecky zmýšľajúci Najvyšší soviet Ruska. ...

„Diskusia o tom, či existuje vlasť a z čoho pozostáva,- Myslel si Lev Tikhomirov v roku 1907, - teraz dostáva zvláštny význam... Myseľ, podporujúca zvyšky oslabeného pocitu, jej dá čas na zotavenie, oživenie vo svojich funkciách a začne znovu rásť v dušiach" K čomu viedli tieto naivné nádeje na spásonosnú silu rozumu na začiatku dvadsiateho storočia, je známe. A túžby vlastencov z konca dvadsiateho storočia (ktorí skutočne veľa pracovali v oblasti mravnej výchovy ľudí, ktorí v tom čase smútili za časom rozlúčky s Materou a vlasťou) sa tiež, žiaľ, nenaplnili. . „Flute“ sa nikdy nehralo. Je to preto, že sme vtedy ešte celkom nerozumeli tomu, na čom stála naša vlasť a ako sa posilnila v rokoch historického rozkvetu? Je to preto, že boli neúprimní sami k sebe a vtedy úplne neposúdili rozsah a povahu ničenia, ktoré sa v mysliach a srdciach našich ľudí vytvorilo za posledných, väčšinou sto a pol sto rokov? Bolo ťažké odtrhnúť sa od Belinských a Dobrolyubovcov krvou! Zo všetkého, čo bolo zapamätané a zapamätané, čo bolo obklopené a stlačené, s čím boli spojené roky života a služobné záznamy...

Spomeňme si, ako sa krok za krokom ničilo živé spojenie generácií, ako v 19. storočí nastolili konflikt medzi otcami a deťmi neprajníci Ruska a pravoslávia... Bola to hrozná rana: lebo zapieraním a opovrhovaním rodičmi, otcovia, arogantne nad nimi, stávajúc sa ich sudcami, my nevyhnutne prichádzame k popieraniu vlasti! Ako bol román I. S. Turgeneva „Otcovia a synovia“ obrátený hore nohami na tento deštruktívny účel! Ešte sme sa nevrátili k tomu, čo bolo skutočne zamýšľané a napísané autor, ktorý videl, čo sa v Rusku chystá, a neschvaľoval toto umelé oddeľovanie rodín a generácií, tých, ktorí sa skutočne vrúcne milovali...

Je to preto, že naše vlastenecké nádeje neboli korunované úspechom, pretože sme vtedy (a máme ich dodnes?) odvahu odmietnuť kompromisy zrodené zo sebectva? S marxizmom, zaužívaným a hrubým materializmom, ktorý znetvoril ruskú dušu? Je to preto, že tvrdohlavo strážili svoj vlastný pokoj, vyhýbali sa očisťujúcej pravde a nevyhnutnému pokániu pred Bohom? Veď by to viedlo k pochopeniu, že od druhých netreba vyžadovať sebazaprenie, ale začať od seba!

Kedysi dal Shakespearov princ Hamlet nádhernú výčitku všetkým, ktorí sa bez váhania odvážia ťahať za nitky ľudských duší, aby na nich zahrali svoje nezištné „melódie“... V čase, keď na tých najjednoduchších píšťalová flauta, bez toho, aby ste poznali zariadenie jeho ventily, nie je možné zahrať ani primitívnu pieseň! Nie je to ako zasahovať do ovládnutia bezodných hlbín ľudských sŕdc, ktorých jediným Stvoriteľom, Kráľom a Majstrom je Otec nášho Pána Ježiša Krista, „od ktorého“, podľa slova sv. Apoštol Pavol (Ef. 3:14), - sa nazýva „každá vlasť na nebi a na zemi“.

„...Pán Boh ťa niesol, ako človek nesie svojho syna, celou cestou, celou cestou, ktorou si kráčal, až si prišiel na toto miesto“ ( 5M.1:31).

Keď bol Adam vyhnaný z Raja domoviny predkov jeho vlastné, pre neho a tu, Nebeský Otec pripravil miesto pre život – zem, z ktorej mal Adam „jesť so smútkom“ po všetky dni svojho života a zarábať si na chlieb v pote tváre (Gn. 3:17-19). Teraz, pod ťarchou prvotného hriechu, sa život pre Adama stal ekvivalentom práce. Na zemi ho čakal smútok, choroba, smrť... Adam už nemal moc ani nad prírodou, ani nad zvieratami. Človek aj všetky živé tvory – celé stvorenie spolu s človekom boli odsúdené na „stonanie a trápenie“ (Rim 8:19-22). A Eve bolo predpovedané, že „zvýši smútok“, pretože musela porodiť deti v chorobe a bolesti (1M 3:16). „Boli sme stvorení pre život v raji,“ napísal svätý Teofan Samotár, „ale zhrešili sme a boli sme vyhnaní do tejto smutnej zeme. Prečo? Priniesť pokánie. Náš život na zemi je pokánie. A čo je typické pre niekoho, kto znáša pokánie? Nariekať, nariekať, plakať nad hriechmi...“

"Aký krutý trest!" možno by zvolal iný moderný človek, ktorý si to jasne neuvedomuje Ktoré výšky a ako ďaleko som klesol náš praotec Adam... A predsa, hoci je to ťažké, môžeme pochopiť, že rozsudok, ktorý Boh dal nášmu pozemskému životu, nebol len trestom, ale predovšetkým prejavom nezmernej Božskej Lásky. Mimo úzkej cesty smútku by človek zmrzačený prvotným hriechom nemohol ísť cestou uzdravenia a premeny. Zároveň, rovnako ako milujúci otec a matka, starostlivo pripravujúci všetko potrebné na príchod na svet a život svojho nenarodeného dieťatka, je tu aj nebeský Otec, Pozemská vlasť pripravili pre Adama a Evu úžasné „veno“: všetko, čo potrebovali na zavŕšenie svojej cesty za záchranou života. A ešte viac ako to...

A kvety, čmeliaky, tráva a klasy,

A azúrové a poludňajšie teplo...

Príde čas - Pán sa spýta márnotratného syna:

"Bol si šťastný vo svojom pozemskom živote?"

A zabudnem na všetko - budem si pamätať iba tieto

Poľné cesty medzi klasmi a trávami -

A zo sladkých sĺz nebudem mať čas odpovedať,

Padať na milosrdné kolená.

I. A. Bunin. 1918

A slnko, a nebo, a dažde, a hviezdy, a úžasná, rozmanitá, jedinečná krása zeme, a zmena ročných období, a každé zviera a každý kvet - všetko, úplne všetko na tomto svete znášalo. Božská pečať, odraz Lásky, Boha, kúsok krásy samotného Stvoriteľa. Nie, pozemská vlasť, ktorá prijala vyhnanstvo, nebola len údolím pokánia a plaču, ale krása jej štruktúry pripomínala stratený raj. Všetko v nej bolo preniknuté istým pozývajúcim, lákavým svetlom, všetko dýchalo, všetko hovorilo, všetko volalo ľudské srdce k zmiereniu s Bohom... A človek začal milovať túto teplú krajinu práce a pokánia. Ale nielen preto, že bola krásna, ale aj preto, že vždy, keď sa človek čo i len na chvíľu kajal pred Bohom a plakal pre svoju nehodnosť, cítil sa v tých chvíľach ako v raji... Na to boli chvíle jeho zmierenia s Bože.

Prví potomkovia Adama a Kaina „prevrátili svoju cestu na zemi“ a „zem bola skazená pred tvárou Božou“ (1 Moj 6:11-12). Pravdepodobne sa od tých čias začala meniť a deformovať aj samotná tvár zeme plná zverstiev... Potom sa Pán rozhodol zničiť ľudí na zemi záplavou vody, s výnimkou spravodlivého Noeho, ktorý našiel milosť v očiach Boha a jeho rodiny. Boh prikázal Noemovi postaviť archu spásy a sám naznačil všetky proporcie, rozmery jej konštrukcie do najmenších detailov. „Noe strávil sto rokov stavaním archy, a keď ľuďom povedal, že bude potopa, smiali sa mu,“ čítame v „Príbehu minulých rokov“ – našej kronike primárok. A mních Nektarios, starší z Optiny, hovorieval: „Noe sto rokov staval archu a sto rokov do nej pozýval ľudí. A prišiel len dobytok...“

Ale čo znamenala táto božská lodná archa, čo to v podstate bolo pre Noeho, keď „všetky pramene hlbín boli rozbité a nebeské okná sa otvorili“ (1 Moj 7:11) a celá zem bola pokrytá záplavové vody? Koniec koncov, celé Sväté písmo je hlboko symbolické! Takže archa tiež predstavovala najhlbšie proroctvo a odhalila mnohé veľké tajomstvá Božej ekonomiky...

Po prvé, pre ľudí sa archa (a Noemova rodina v tom čase tvorila celé ľudstvo!) stala jediným miestom života. , vlastne prechodný domov. Archa sa rýchlo prehnala vodami a to bol viditeľný dôkaz, že pozemský život ľudstva nebol posledným bodom na jeho ceste, a samotná cesta.Že táto cesta (rovnako ako v dizajne archy) má Bohom stanovený význam a Ním vopred určený cieľ - zachraňovanie ľudí. Návrh archy, predpísaný do najmenších detailov Pánom Noemovi, bol priamym dôkazom Božský otcovský starostlivosť o človeku.

Svätý Mikuláš Srbský (Velimirović) má pozoruhodný prejav venovaný Narodeniu svätého Predchodcu a Krstiteľa Pána Jána. Citujme ho: „Už pred narodením Jána sa o ňom hovorilo... A o nás všetkých, drahí bratia, hovoria o nás ešte skôr, ako sme sa narodili. Ešte predtým, ako sa narodíme, ľudia o nás premýšľajú a hovoria o nás. Boh o nás myslí, anjeli Pána o nás vedia, rodičia sa o nás radia, kým sme ešte ďaleko od vedomia a svetla. Už pred narodením sme spojení stovkami viditeľných i neviditeľných spojení s celým svetlom, ktoré nás obklopuje.“ Z tejto úvahy vyplýva, že v našom pozemskom bytí, ako aj v arche, nie sú a ani nemôžu byť nehody. Všetko prozreteľne zariadil Boh pre našu spásu: naši rodičia, a naša vlasť je ovocím Božej starostlivosti o nás.

Dizajn archy bol dokonalý. Držala Noemovu rodinu v bezpečí v hlbinách pribúdajúcich vôd viac ako päť mesiacov! Podľa Božích pokynov si Noe urobil v arche tri príbytky: dolné, druhé a tretie (1 Moj 6,16). Čo tým mysleli, že tieto tri obydlia predstavujú?

Možno, nižšie bývanie archy by sa dalo prirovnať k matkino lono, - prvá vlasť, kde sám Pán vštepuje človeku z nebytia do jestvovania. Kde sa o neho stará on sám, slabá a bezbranná bytosť, neschopná akejkoľvek činnosti. „Už od lona som upevnený v Tebe, od lona mojej matky si môj ochranca“ (Ž 71,6). Akousi ozvenou strateného raja bolo aj prvé obydlie archy – lono matky. A pôrod je spomienkou na smutné vyhnanie z raja a proroctvom, o ktorom bude reč nižšie...

Druhý domov znak archy druhá ľudská vlasť - pozemská, s ktorým sme boli aj pokrvne spojení samotným Pánom, tak ako zviazal dieťa s matkou pupočnou šnúrou. Nie je to dôvod, prečo je vzduch vlasti a jej byliniek pre nás najliečivejší a dokonca aj „dym vlasti je pre nás sladký a príjemný“ (A.S. Griboyedov)?

Stepan Timofeevich Aksakov vo filme „Detské roky Bagrovovho vnuka“ má úžasné stránky, kde spomína na svoju ťažkú, dlhú a takmer smrteľnú chorobu v detstve a na na prvý pohľad zvláštny spôsob liečby, ktorý zvolila jeho matka. Len čo chlapec veľmi ochorel, zapriahli kone, posadili dieťa do kočíka a potom sa vydali po širokých a dlhých stepných cestách. A až tam, v rodnom Orenburgu, medzi nekonečnými stepami, medzi trávami a prírodou svojej vlasti, ožil...

Rovná cesta, vysoká cesta!

Vzal si veľa miesta od Boha,

Natiahol si sa do diaľky, rovný ako šíp,

Široká plocha obrusu ležala!

Syn Sergeja Timofejeviča, slávneho slavjanofila a básnika Ivana Aksakova, takto písal o ruskej ceste, rovnako ako jeho otec, neoddeliteľne spätej s dušou a svetom svojej vlasti. Mimochodom, Nikolaj Vasilievič Gogoľ, ktorý bol často chorý, ožil, stal sa silnejším a energickejším iba na ceste, na ceste. Čo sa brilantne odzrkadlilo v „Mŕtvych dušiach“, kde povýšil cestu na veľký symbol kresťanského života, na obraz zvláštnej a jedinečnej cesty Ruska...

A kto dáva človeku vlasť, ten sám vštepuje do ľudského srdca záruku sily tohto spojenia - lásku človeka ku krajine zrodu a formovania, ku krajine svojich otcov, spája človeka a vlasť práve s tým “ smrteľné puto“, o ktorom tak dobre hovoril Nikolaj Rubcov. Prečo však bolo potrebné tak pevne a krvavo spájať človeka s jeho pozemskou vlasťou? Prečo bola v Rusku od nepamäti cnosť služby vlasti úzko spojená so službou Bohu? Napriek tomu verili, že sa nemôžete páčiť Bohu, ak neslúžite vlasti. Je to preto, že bez naplnenia tejto pozemskej poslušnosti svojmu Nebeskému Otcovi, bez vyčerpania a naplnenia svojho pozemského povolania by sa človek nemohol pripraviť na prechod do tretie, najvyššie bývanie archy?

"Predkovia sa nazývali tulákmi nielen vo vzťahu k Palestíne, ale vo vzťahu k celému vesmíru, [...] hľadali nebeskú vlasť."

St. Jána Zlatoústeho

Ako vo Svätom písme Starého zákona, tak aj v Novom zákone nášho Pána Ježiša Krista zaznieva téma putovania človeka na rodnú zem neustále a nemenne. Sám Pán bol cudzincom na tejto zemi. Jeho učeníci Ho nasledovali, nechali všetkých a všetko za sebou, nasledovali ich ľudia, zástupy ľudí a za nimi, len keď počuli hlas Božieho volania, nasledovala celá Svätá Rus, večný tulák! Keby sme sa len pustili do sledovania toho, ako sa obraz putovania odrážal v ruskej duchovnosti, v ľudovom umení, v piesňach a rozprávkach, v umení našich veľkých spisovateľov a umelcov, dostali by sme neporovnateľný, skvelý, jedinečný obraz!

Tisíc rokov neúnavne kráčali po svojej rodnej krajine: lykové topánky, bosí roľníci a dedinské ženy, vojaci na dôchodku, včerajší obchodníci, mladí remeselníci a dokonca slabé dievčatá! A šľachtici, spisovatelia a - tajne - panovníci... Chodili do Kyjeva a na Solovky, do Počajeva a k Trojici, aby si uctili sv. Sergia... Chodili, zahrievali si ducha a získavali múdrosť vo veľkých svätyniach, zo stretnutí so svätým Božím ľudom. Vydržali chlad aj hlad – vydržali všetko, lebo ich duše hľadali stretnutie s Pánom, hľadali cestu do Kráľovstva nebeského. A ak by bolo možné, zázračne, náhle zastaviť tento tichý a neustály pohyb, vidieť ho v okamihu ako jeden živý obraz, pri pohľade naň by sme si nevedeli pomôcť a povedali by sme: toto je obraz našej vlasti. Tu je tajomstvo nášho národného života, nášho národného charakteru, našej duše a našej krajiny, v jej jedinečnej prírode a v človekom vytvorenej kráse, ktorá odrážala túto duchovnú výšku ľudského života.

Naši predkovia považovali svoju zem za posvätnú. Ako „jasne svetlé a krásne zdobené“ (Slovo o dobytí Rjazane Batu, XIII. storočie), zasvätené Božími kostolmi, svätými ikonami, krížovými procesiami, zvonením, bdelými modlitbami a bohoslužbami, svätými prameňmi, relikviami nespočetných odhalených a nezjavení svätí, zem. Celý život – od narodenia až po hrob – na tejto svätej zemi bol vlastne jednou nepretržitou bohoslužbou. Od múdrej a najhlbšej mystiky ruských cirkví a urbanizmu, ktoré symbolizovali realitu Svätej zeme - ako vlasti Spasiteľa, a obrazov nebeského mesta - zasľúbenej zeme, nebeskej vlasti, až po najjemnejšie aspekty život - všetko bolo podriadené jednej myšlienke, jednému cieľu, jednej drahocennej túžbe, ktorá vtlačila do nášho pravoslávneho vyznania: „Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život budúceho storočia.“

Ale vstúpiť tam, vstúpiť do tohto tretí vážený bývanie v arche Bolo to možné len „znovuzrodením“, z vody a Ducha, premenou z prirodzeného človeka (narodeného z tela) na duchovného človeka, narodeného z Ducha. Pán hovoril Nikodémovi o tomto tajomstve (Ján 3:3-5). A Nikodém bol zmätený: „Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? Naozaj môže inokedy vstúpiť do lona svojej matky a narodiť sa?" Ale Pán znova a znova nabádal Nikodéma: „Nečuduj sa, že som ti povedal: Musíte sa znovu narodiť“ (Ján 3:7).

Práve tieto slová Pána o druhom narodení nám otvárajú cestu k pochopeniu toho, čo je pre človeka pozemská vlasť...

Najväčší Boží dar, ovocie Otcovej prozreteľnosti pre nás, Vlasť je nám daná ako miesto druhého narodenia. Ako jediný možný – ako pre každého jednotlivého človeka, tak aj pre ľudí ako celok – súbor nevyhnutných a postačujúcich podmienok potrebných na uzdravenie našich duší poškodených hriešnosťou. Vlasť je daná človeku, aby po prejdení svojej cesty sem na zemi, jeho cesta k poslušnosť Božej vôli, V títošpecifické podmienky, na toto miesto, v toto prostredia, medzi títoľudia, náš vnútorný starec bol schopný získať toto druhé narodenie z Ducha, a stať sa nový Adam. A preto pripraviť svoju dušu na večný život v Kristovi.

Preto je svojvoľné opustenie vlasti, jej zrada, či dokonca jednoducho pohŕdavý, nihilistický, neláskavý postoj k rodnej krajine najväčším hriechom pred Bohom a najväčším zo zla, ktoré môže človek a ľudia ako celok vytvoriť. ich duše. Zrada tejto cesty, jej skreslenie v osude jedného človeka i v osude celého ľudu so sebou prináša veľké trápenia, bremená a problémy, ktoré ako strašné bremeno dopadajú na plecia niekoľkých nasledujúcich generácií. A často vedú k priamemu zničeniu ľudí aj ich vlasti. V histórii je na to veľa príkladov. A osud Ruska je toho príkladom. „Hlas je počuť na výšinách, žalostný nárek synov Izraelových, že prevrátili cestu, zabudli na Pána, svojho Boha. Vráťte sa, spurné deti, uzdravím vašu neposlušnosť,“ varoval svoj ľud prorok Jeremiáš. (Jer.3:21-22), ktorý už predvídal zajatie Babylona aj zničenie Jeruzalema. Nepočúvali ho. Nepočúvali ani iných prorokov. Ani Rusko nechcelo počúvať svojich prorokov. Ale my, ktorí sme takmer storočie v zajatí v Babylone a žneme všetky plody svojho odpadnutia, ako v živote okolo nás, tak aj v živote našich vlastných detí, sme už takmer stratili svoju vlasť, ak by sme ich konečne počuli. a "návrat"?! Návrat... Ale ako?

„...Potom sa tí, čo nás uchvátili, pýtali na slová piesní a tí, čo nás viedli k spevu: spievajte nám zo piesní Sionu. Ako budeme spievať pieseň Pánovu v cudzine? Ak na teba zabudnem v Jeruzaleme, moja pravica bude zabudnutá“ ( Ps. 136:1).

Naša história si zachovala pozoruhodný výrok cisára Petra I., ktorý siaha až do počiatku „rezania okna“ do Európy: „Západ potrebujeme len na chvíľu,“ povedal Peter, „a potom sa mu otočíme chrbtom. .“ Ukazuje sa ale, že to dopadlo úplne naopak. Už takmer desať rokov stojí v centre Moskvy, neďaleko Kremľa, oproti Chrámu Krista Spasiteľa, nevzhľadný pomník veľkého reformátora, no len jeho tvár hľadí na Západ a na Na východ, ku Kremľu, k Rusku je to otočené... dozadu. Taký zvučný symbol našej doby! Ako sa môžete vrátiť „domov“, keď všetko okolo vás a nad vami je presýtené cudzím duchom, cudzími pojmami: „občianska spoločnosť, demokratické hodnoty“... A viete, že toto všetko je lož, že existuje len jedna dôvod: peniaze, zisk, vlastný záujem a veľmi ďalekosiahle plány na ovládnutie sveta. Že kozmopolitní politici už neskrývajú svoju nehanebnosť a pred ruským ľudom, umierajúcim pod tlakom takýchto „hodnôt“, jedia to, čo pred desiatimi rokmi nazývali „ruský koláč“. Ako sa dá povedať slovo o vlasti, komu ju mentálne nasmerovať, ako sa dotknúť zatrpknutých a chladných sŕdc krajanov, ktorí už nikomu a ničomu neveria?

Už dávno a nie u nás bolo povedané: kde si zhrešil, naprav sa. Zničili sme všetku plnosť, všetku krásu, všetko ruské šťastie a všetok zmysel nášho národného života, opustiť plot kostola. Tým, že sme odmietli Krista, sme zničili všetky duchovné putá nášho pozemského života a predovšetkým naše „smrteľné spojenie“ s našou jedinou Bohom danou Vlasťou. Teraz je jasné, prečo pokusy o oživenie vlasteneckého povedomia na konci dvadsiateho storočia neboli korunované úspechom, prečo sa nemohol prejaviť úprimný a trpký nárek o tom, že vlasť klesá do vôd zabudnutia. Ako môžu tí, ktorí si zakladajú na vzhľade, dokonca aj na veľmi starodávnom a krásnom rituále, zlyhať v oživení svätej Lásky k vlasti... Aj keď reprodukujete celý život Svätej Rusi z 11. storočia, čo sa stane? Len divadlo, len klamstvo, mumraj, mršina a sucho...

„Plnosť národného života je možná len tam, kde rešpektovaný tradícia",- napísal úžasný „smutný muž“ a znalec ruskej krajiny, zberateľ ľudových piesní a eposov, Piotr Vasiljevič Kirejevskij, duchovný syn ctihodného Optiny staršieho Macariusa. Ale čo je to „tradícia“? Toto je tradícia, toto je prenikanie všetkého života, celý ľudský život svetlom viery, všetko, čo ľudia uctievajú ako ideál. Posvätenie života. Nie je to to, o čom hovorí F.M.? Pomyslel si Dostojevskij, keď v zápale sporov bránil ruský ľud a celý ruský život pred prúdom zlomyseľných útokov. Áno, - povedal Dostojevskij, - naši ľudia veľmi zhrešili a hlboko padli, - ale je tiež pravda, že len čo duša ruského ľudu nebola „napravená“! Pokiaľ ho nezvádzali, skúšali jeho svätú trpezlivosť alebo mučili! Súďte ľud, argumentoval F.M. Dostojevskij, - je to možné len preto čo ľudia považujú za ideál, ktorá je pre neho najvyšším dobrom a svätyňou, ktorú on, aj slabý a hriešny, uctieva vo svojej duši. A vieme prečo, resp. Komu Naši ľudia uctievajú už takmer tisíc rokov!

Pamätám si, ako učitelia školskej literatúry koktali a boli zmätení, keď prišlo na analýzu Lermontovovej básne „Vlasť“: „Milujem svoju vlasť, ale s podivnou láskou ju môj rozum neporazí.“ Toto „podivné“ popieranie rozumu a všetkého, na čom sa ešte po Veľkej vlasteneckej vojne zakladala oficiálna vlastenecká propaganda po Veľkej vlasteneckej vojne, zmiatlo učiteľov, ktorí boli zvyknutí na kultúrnu a vzdelanostnú primitívnosť. Ale Lermontov mal niečo iné, zabudnuté, nepochopiteľné... Ani historická sláva, „krvou kúpená“, ani pamäť predkov a nostalgia za „vzácnymi legendami“ staroveku nedráždili básnikove „rozkošné sny“. Iné obrazy rezonovali s boľavou láskou a bolesťou v srdci básnika:

Ale milujem - za čo, sám neviem -

Jeho stepi sú chladne tiché,

jeho nekonečné lesy sa hojdajú...

Na poľnej ceste sa rád vozím na vozíku

A pomalým pohľadom prenikajúcim do tieňa noci,

Stretnúť sa po stranách, vzdychať na prenocovanie,

Chvenie svetiel smutných dedín.

Práve tu sa stratila bezbožná ľudská myseľ, cítiac akúsi silu mimo jej kontroly. Nielen u Lermontova, ale aj u Puškina, Gogoľa, Ťuťeva, Dostojevského, Turgeneva, Bloka, Yesenina, v ťahavých ruských ľudových piesňach (najmä!) počujeme ten istý opakujúci sa, dlhý, mdlý, stiesňujúci zvuk srdca... Tieto „chvejúce sa svetlá smutných dedín“... Táto bolesť lásky je ako dotyk do akýchsi skrytých hĺbok, do nahého srdca ruskej krajiny, do jej prírody, pokornej a tichej, do toho, čo „prechádza a tajne žiari“ v jej pokornú nahotu“ (F.I. Tyutchev), a že „pyšný pohľad cudzinca nikdy nepochopí a nezbadá... Oči Kristove, Jeho krotký, pokorný a jasný pohľad, ktorý pred tisíc rokmi navždy vstúpil do srdca ruská osoba, zasvätila celú našu zem, našu prírodu, našu históriu, kultúru, naše sebauvedomenie, všetky naše pocity, náš spôsob života, všetky naše túžby v tomto pozemskom živote, samotnú lásku k vlasti - všetko je naše.

Takže môžeme ísť domov inou cestou?

Cesta do vlasti, cesta do pravého, autentického, tisícročného Ruska pre nás dnes, ako aj pre našich predkov, je len jedna: cez brány Cirkvi – ku Kristovi. Raz sme z nich vo svojom šialenstve vyšli a musíme do nich znova vstúpiť. A je tu modlitba. "Môj dom sa bude volať domom modlitby" (Marek 11:17). A modlitba všetko uzdraví a všetkých spojí. S Bohom je každý živý. A pamätajúc na svojich predkov, známych i neznámych, blízkych i vzdialených, všetkých ruských ľudí, modliacich sa za nich, smútiacich, ale nie odsudzujúcich! - podľa Puškina -

Nech vedia potomkovia pravoslávnych

Rodná krajina má minulý osud,

Pripomínajú si svojich veľkých kráľov

Pre ich prácu, pre slávu, pre dobro -

A za hriechy, za temné skutky

Pokorne prosia Spasiteľa.

Pocítime, ako sa naše odveké rany začnú hojiť, a v našich srdciach začnú ožívať – ako pohľad a ruky dávno zosnulej matky – zabudnuté, drahé, posvätné... Ako sa naše srdcia zrazu otvorte sa v celej žiare pravdy, že všetci sme jedna rodina, jeden Duch – pre „Pripútajte sa k Pánovi, s Pánom je jeden duch“ (1. Kor. 6:17), Jedna Svätá Katolícka a Apoštolská Cirkev - Víťazná nebeská aj bojovná pozemská. To, že všetci máme jedného Nebeského Otca a našu krvnú Vlasť, ktorú nám Ním odovzdal, aby sme ju „kultivovali“ ako raj a „udržiavali“ ako svätyňu, a tak boli spasení, je tiež jedno. A až potom sa začnú napĺňať prorocké slová naplnené láskou a svetlom, slová svätej mučeníčky, veľkovojvodkyne Elisavety Feodorovny, ktoré napísala v roku 1918, niekoľko dní pred svojím zatknutím a len o niečo viac. dva mesiace pred jej mučeníctvom:

"My... na tejto zemi musíme nasmerovať svoje myšlienky do Kráľovstva nebeského, aby sme osvietenými očami mohli všetko vidieť a s pokorou povedať: Buď vôľa tvoja." „Veľké Rusko, nebojácne a bezúhonné,“ bolo úplne zničené. Ale „Sväté Rusko“ a pravoslávna cirkev, ktorú „brány pekla neprekonajú“, existujú a existujú viac ako kedykoľvek predtým. A tí, ktorí veria a ani na chvíľu nepochybujú, uvidia „vnútorné slnko“, ktoré osvetľuje temnotu počas búrky. Amen.

Úžasná pamiatka starovekej ruskej literatúry 12. storočia prežila dodnes. - "Príbeh Igorovej kampane." Prečo je taký skvelý? Vrcholná udalosť eposu – porážka Igorovho vojska – nijako neuberá na veľkosti „Slova...“, navyše z tejto udalosti cítiť odvahu a statočnosť vtedajších vojakov, ich neporušená oddanosť a láska k ruskej zemi.

Úloha krajiny v predvečer druhej bitky medzi Rusmi a Polovcami

Ruský človek nemôže žiť bez viery. A v pohanských časoch je obrat k neznámym silám nevyhnutný a tieto mocné sily sú skryté v našej rodnej prírode. Pred druhou bitkou na Kayale „... krvavé úsvity zvestujú rannú katastrofu“, „blíži sa oblak“, „blesky“. Po takýchto znameniach autor konkrétne neuvádza, ako sa Igor správa a čo hovorí, to nám však nebráni vidieť blížiacu sa katastrofu ešte jasnejšie. “...Surová matka zem stoná stonaním...” – zámerné opakovanie koreňov na začiatku verša umocňuje dojem.

Sama Matka Zem nevydrží takú intenzitu, no zároveň cítime vytrvalosť, vytrvalosť a nezlomnosť Igorovej armády – „Ruský tábor sa pred bitkou uzavrel. Štít na štít – a step bola zablokovaná.“ Len tak – „štít k štítu“ alebo dokonca „plece na plece“ môžete zdvihnúť morálku, pretože bez tejto jednoty by sa armáda v priebehu niekoľkých minút rozpadla, ale za vami je ruská zem, ktorá je roniť slzy. Autor nazýva zem matkou, z čoho chápeme, že Igor išiel brániť nielen ruské územia, ale aj manželky, sestry a matky, bez ktorých rodina nemôže pokračovať. Aké silné je spojenie medzi prírodou, vlasťou a človekom!

Ako príroda prežíva porážku Igorovej armády

Igorova bitka sa začala statočne, ale došlo k porážke a teraz táto step, ktorú vojaci tak obetavo strážili, „padla, je plná ľútosti“. Samotná príroda stratila svoju veľkosť - "a stromy sklonili svoje konáre." Všimnite si, že príroda sa nevzbúri proti škode, ktorá jej bola spôsobená – prítomná a následná. Pokorne nesie ťažké bremeno, je presiaknutá ľútosťou za svojimi synmi a neopúšťa starostlivosť o nich. Pri úteku zo zajatia teda pôvodná príroda vyvedie svojho bojovníka z „väzieb nepriateľa“.

Ako Igorovi pomáha pri úteku zo zajatia pôvodná príroda?

Autor alegoricky opisuje útek kniežaťa Igora, ktorý sa mení na gogola, trstinu, či sokola. Manželka princa Igora Jaroslavna zúfalo apeluje na prírodné sily. So všetkými svojimi myšlienkami a srdcom sa ponáhľa na pomoc princovi. Princezná oslovuje slnko, vetry a Dneper ako bratia. Bez takého nezištného volania a nerozdelenej lásky k svojej krajine a ich snúbenici by bol návrat čaty a princa do vlasti oveľa ťažší.

Úloha refrénu „Ó, ruská zem! Už si za kopcom...“

Refrén "Ó, ruská zem, už si za kopcom!" opakuje sa a odtiene pocitov sú zakaždým trochu iné. To je tiež nemožnosť návratu, pretože princ urobil nepopierateľné rozhodnutie. Existuje určitá horkosť ľútosti a viny, pretože výsledkom bitky môže byť porážka. Niekedy je v tomto výkriku počuť inšpiráciu, ktorá pomáha prilákať všetky sily, ale nepustiť nepriateľa za kopce a stepi Ruska.

V „Príbehu Igorovej kampane“ sú prírodné javy a životné udalosti hrdinov úzko prepojené. Igor je porazený a stromy ohýbajú svoje konáre. Igorove myšlienky sa ponáhľajú do vlasti a príroda opäť všetko zariadi tak, aby zostal nepovšimnutý. Puto medzi otcom a synmi je neoddeliteľné. Svyatoslav vidí po zlyhaniach Igorovho tímu prorocký sen a vylieva svoje „zlaté slovo“. Otec cez slzy stále prijíma svojich synov a oslavuje ich. Je to taká hlboká pokora, odpustenie a obetavosť manželiek, matiek, samotnej prírody a Svyatoslava, ktoré dávajú silu odolávať zlu a žiť ďalej v jednote a bratstve.

Animovaný seriál „Živé exponáty“. Séria „Príbeh Igorovej kampane“ – video

„Príbeh Igorovej kampane“ je, samozrejme, jedným z najvýznamnejších diel v celej starej ruskej literatúre. V umeleckom systéme básne zohráva veľmi dôležitú úlohu obraz prírody. V tomto článku o tom budeme hovoriť podrobne.

Dvojitá funkcia prírody

Príroda v „Príbehu Igorovej kampane“ sa vyznačuje tým, že plní dvojitú funkciu. Na jednej strane si žije svoj vlastný život. Tvorca básne opisuje krajinu, ktorá hrdinov obklopuje. Na druhej strane je to prostriedok na vyjadrenie myšlienok autora a jeho postoja k tomu, čo sa deje.

Príroda je živá vec

Pri čítaní opisu prírody v „Príbeh Igorovej kampane“ chápeme, že autor poeticky vníma svet okolo seba. Správa sa k nej ako k živej bytosti. Autor obdarúva prírodu vlastnosťami, ktoré sú charakteristické pre človeka. Na jeho obraz reaguje na udalosti a vníma svet okolo seba. V „Príbehu Igorovej kampane“ je príroda samostatným hrdinom. Keďže jej obraz je akýmsi prostriedkom, ktorým autor vyjadruje svoje myšlienky, je akoby podporovateľkou a spojencom ruských vojsk. Vidíme, ako sa príroda „stará“ o ľudí. Keď Igora porazili, smúti s týmto hrdinom. Autor píše, že strom sa sklonil k zemi, že tráva klesla.

Spojenie človeka a prírody

V tvorbe, ktorá nás zaujíma, sa stierajú hranice medzi človekom a prírodou. Ľudia sú často porovnávaní so zvieratami a havranom, sokolom, zubrom. Ťažko pomenovať dielo, kde by sa tak úzko prelínali zmeny prírody a udalosti v živote ľudí. A táto jednota zvyšuje drámu a význam toho, čo sa deje. Spojenie človeka a prírody, ktoré sa v diele rozvinulo s veľkou silou, je poetické spojenie. Príroda je pre autora nevyčerpateľným zdrojom poetických prostriedkov a akýmsi hudobným sprievodom, ktorý dáva akcii silný poetický zvuk.

Popis druhej bitky

Opis druhej bitky v diele „Príbeh Igorovej kampane“ je úryvok, ktorý predstavuje podrobný obraz prírody. Autor poznamenáva, že sa objavili „krvavé úsvity“, že z mora prichádzajú „čierne oblaky“, v ktorých sa „chvejú modré svetlá“. Na záver hovorí: „Nech bude veľký hrom! Pri čítaní „Príbehu Igorovej kampane“ (pasáž venovaná druhej bitke) cítime autorovo emocionálne napätie. Chápeme, že porážke sa nedá vyhnúť. Tento uhol pohľadu na aktuálne dianie je výsledkom politických názorov tvorcu básne. A tie boli v tom, že ruské jednotky môžu poraziť Polovcov iba zjednotením sa. Nemôžeš konať sám.

Príroda je najvyššia moc

Treba tiež poznamenať, že príroda v „Príbehu Igorovej kampane“ pôsobí ako akási vyššia moc, schopná predpovedať udalosti a tiež ich riadiť. Napríklad predtým, ako sa Igor vydal na ťaženie, varovala ruské jednotky pred nebezpečenstvom, ktoré im hrozí. Autor píše: „Slnko mu zatarasilo cestu temnotou.

Ako sa príroda zapája do toho, čo sa deje

Príroda sa v „Príbehu Igorovej kampane“ používa nielen na odrážanie udalostí a varovanie pred nebezpečenstvom. Je v práci a je aktívnym účastníkom toho, čo sa deje. Yaroslavna sa obracia na prírodu so žiadosťou o pomoc. Vníma ju ako svojho asistenta a ochrancu. Yaroslavna žiada „jasné a jasné“ Slnko, Dneper a vietor, aby pomohli Igorovi uniknúť zo zajatia. Princezná, ktorá sa k nim obrátila, sa snaží rozptýliť smútok a nájsť pokoj v duši. Yaroslavnin výkrik je akýmsi kúzlom adresovaným silám prírody. Princezná ich povzbudzuje, aby slúžili Igorovi, svojej „drahej pani“.

A príroda v „Príbehu Igorovej kampane“ na túto požiadavku odpovedá. Aktívne pomáha Yaroslavnovmu manželovi utiecť. Donets kladú princovi na brehy zelenú trávu, hýčkajú ho na svojich vlnách. Igora oblieka do teplých hmiel a schováva ho pod korunami stromov. S pomocou prírody princ bezpečne utečie. Ďatle mu ukazujú cestu a sláviky spievajú Igorovi piesne. Ruská povaha v „Príbehu Igorovej kampane“ teda pomáha princovi.

Donets, napriek porážke princových vojsk, ospravedlňuje a oslavuje tohto hrdinu. Keď sa autor vráti zo zajatia, poznamenáva, že „na oblohe svieti slnko“.

Symbolika farieb

Symbolika farieb hrá dôležitú úlohu pri opise prírody. Pomáha nám objaviť jeho sémantický význam. Farby, ktoré prevládajú v obraze konkrétnej krajiny, majú určitú psychologickú záťaž. Stredovek bol vo všeobecnosti charakterizovaný vnímaním farby ako symbolu. Veľmi zreteľne sa to prejavilo v ikonopisectve, no odrazilo sa to aj v literatúre. Čierna farba sa napríklad používa na zobrazenie tragických udalostí. Symbolizuje temnotu a je prejavom síl zla. Modrá je farba neba. Vo svojich dielach zosobňuje vyššie sily.

Modré oblaky a čierne blesky nám hovoria, že prichádza tma. Naznačujú beznádejnosť situácie Modrá pôsobí ako akési znamenie zhora. Utrpenie, krv symbolizuje červenú farbu. Preto ho autor používa pri opise prírody počas bitky a po nej. Zelená symbolizuje pokoj a strieborná radosť a svetlo. Preto ich autor používa na zobrazenie úteku kniežaťa Igora.

Vyjadrenie myšlienok autora

Opis prírody v „Príbehu Igorovej kampane“ pomáha autorovi poeticky a živo vyjadriť svoje politické názory a myšlienky. Keď sa Igor rozhodne ísť na túru na vlastnú päsť, príroda toto rozhodnutie hodnotí negatívne. Akoby prešla na stranu nepriateľa. Počas úteku Igora, ktorý sa ponáhľa, aby „priniesol svoju vinu“ kyjevskému princovi Svyatoslavovi, mu pomáha príroda. Keď sa mu podarí dostať do Kyjeva, šťastne ho pozdraví.

Jedným z najlepších diel starovekej ruskej literatúry je „Príbeh Igorovej kampane“. Obraz v ňom uvedený svedčí o veľkej umeleckej zručnosti a talente autora. Obraz, ktorý živo zobrazil, je dôkazom toho, že dielo vytvoril očitý svedok, možno dokonca účastník Igorovej kampane.