Slávni Židia, ktorí konvertovali na kresťanstvo. Konverzie: Prečo sa Židia v Ruskej ríši rozhodli konvertovať na kresťanstvo. Herzl a hromadný krst

Židovskí konvertiti v cárskom Rusku

Solomon Dinkevich, New Jersey

Uverejňujeme úryvky z nového zväzku knihy Solomona Dinkeviča „Židia, judaizmus, Izrael“

ASIMILÁCIA

Podnet na krst Antona (1829 - 1899) a Nikolaja (1835 - 1881) Rubinsteina, Židov po otcovi, obchodníka prvého cechu Grigorija Rubinsteina a Nemcov od matky Kalerie z Pruska, vynikajúcich hudobníkov, ktorí založili Petrohrad (Anton, 1862 ) a Moskva (Nikolaj, 1860) ) Konzervatórium slúžilo podľa ich matky dekrétom Mikuláša I. o odvode židovských detí (kantonistov) na 25 rokov vojenskej služby. „Židia ma volajú kresťanom, kresťania Židom, Nemci Rusom, Rusi Nemcom,“ povedal Anton Rubinshetein.

Básnik Sasha Cherny (Alexander Glikman, 1860-1932) bol pokrstený vo veku 10 rokov. Je nepravdepodobné, že by bol pokrstený Isaac Levitan (1860-1900), inak by nemusel opustiť Moskvu v roku 1891, keď sa brat Alexandra III., veľkovojvoda Sergej Alexandrovič, ktorý vyhnal Židov z Moskvy, stal generálnym guvernérom Moskva. Pokiaľ ide o Marka Antokolského (1843-1902), podľa Maríny Lužikovej, pra-pra-pravnučky jeho sestry, bol pokrstený, inak by mu bola Akadémia umení zatvorená. „Zároveň,“ dodáva, „Antokolskij nikdy nepracoval v sobotu a nedodržiaval židovské sviatky“ (časopis „Call of Sion“ a článok Mayy Bassovej v časopise „Spectrum“).

„Máme Židov a profesorov, z ktorých iní boli pokrstení na kresťanstvo (napríklad akademik A.F. Ioffe, ktorý konvertoval na luteranizmus – S.D.), ale celým svojím duchom a sympatiami patria k svojmu rodnému židovstvu a vychovali ich... ( oni) nie sú morálne nižšie ako ľudia kresťanskej kultúry,“ napísal Nikolaj Leskov.

V roku 1903 Theodor Herzl (1860-1907) navštívil Rusko. Policajný minister Plehve mu vysvetlil politiku cárskej vlády v židovskej otázke: „Tretinu Židov (revolucionárov) zastrelíme, tretinu pošleme z krajiny a tretinu prinútime k asimilácii prostredníctvom krstu.“

V tom čase bolo v Pale of Settlement zavretých 4 milióny Židov. Mimo neho žilo asi 100 tisíc Židov (~ 2,5 %). Boli to profesori, obchodníci prvého cechu, remeselníci najvyšších hodností, bývalí vojaci Nikolaev. Na získanie vyššieho vzdelania bola židovská mládež obmedzená na 5% normy av oboch hlavných mestách iba 3%. Keď bol 1. marca 1881 zavraždený cár Alexander II., krajinou sa prehnali židovské pogromy, ktoré sa potom periodicky opakovali v západných a južných provinciách.

„Po atentáte na Alexandra II. začali ruské úrady prenasledovať Židov ešte viac. Hnali ich z Petrohradu, Moskvy, Kyjeva, od Volhy, z ruských dedín. Ale nielenže boli Židia vyhnaní do fyzického geta, vytvorilo sa ešte bolestnejšie a utláčateľnejšie geto – ekonomické, politické, duchovné, vedecké... Prelomiť tieto mreže, ktoré oddeľovali židovský svet od nežidovského, bolo nestačí mať talent, peniaze, dobré kontakty “(Osip Dymov).

A. I. Solženicyn ospravedlňujúc „právne opatrenia“ vlády proti Židom v 2-dielnej knihe „Dvesto rokov spolu“ (Moskva, „Ruská cesta“, 2001 a 2002) napísal, že „prechod (Židov) na Kresťanstvo, najmä v luteranizme (ktoré si nevyžadovalo pravidelnú účasť na bohoslužbách – S.D.), ... okamžite otvorilo všetky cesty života ... “.

Vskutku, čo je jednoduchšie, zrieknite sa svojich rodičov, všetkého židovstva a ste plnohodnotným občanom Ruskej ríše. Ale tu je to, čo Osip Dymov píše v knihe spomienok „Čo si pamätám“ (Izrael, 2011).

Vopred podotýkam, že Osip Dymov (Osip Isidorovič Perelman, 1878-1959), starší brat skvelého popularizátora matematiky, fyziky a astronómie Jakova Isidoroviča Perelmana (1882-1942), bol slávny ruský spisovateľ, jeden z autorov slávne „Všeobecné dejiny“, ktoré vydal Satyricon (1911). Jeho hry sa až do októbrovej revolúcie v roku 1917 úspešne uvádzali v divadlách v Petrohrade, Moskve a provinciách. V roku 1913 navždy opustil Rusko a pokračoval v publikovaní v emigrantských publikáciách, najskôr v Európe a potom v Amerike. V Amerike publikoval najmä v jidiš. V ZSSR bolo jeho meno úplne umlčané.

Takže, Osip Dymov: „V Petrohrade, kam som prišiel z Bialystoku v roku 1897, som sa dostal do kontaktu s novým typom Židov, s ktorými som sa dovtedy nestretol: pokrstené a asimilované deti Izraela, moderné Marany – vzdialené, ale svojim spôsobom blízka ozvena (španielskych) Maranov z čias inkvizície. Tu je jeden z jeho príbehov.

„Pamätám si na príhodu s fotografom Shapirom, Židom, znalcom hebrejčiny, básnikom. Jeho básne v hebrejčine boli všeobecne známe. Keď sa prenasledovanie Židov zintenzívnilo, Shapiro bol nútený dať sa pokrstiť. S mukami v srdci, zatínajúc zuby, aby nekričal od bolesti, vošiel do kostola ako Žid a odtiaľ odišiel ... nešťastný Žid. Ale nápis čerstvým atramentom na jeho pase znel: "Pravoslávny."

Shapirovo fotografické štúdio sa nachádzalo na Nevskom prospekte hneď oproti nádhernej Kazanskej katedrále. Shapirove fotografické diela boli známe po celom Rusku nielen pre ich umeleckú hodnotu, ale najmä preto, že bol bývalým Židom a dnes pravoslávnym, ktorý mal právo fotografovať cára a jeho rodinu. Aby sa mohol venovať tejto činnosti, bol nútený dať sa pokrstiť.

Shapiro pokračoval v písaní poézie v hebrejčine, chodil do synagógy a bol členom židovských organizácií. Sklonil sa pred ruskou literatúrou, ktorú dobre poznal a vysoko si ju vážil, a bol hrdý, že sa s ním fotili najlepší a najtalentovanejší predstavitelia ruskej literatúry.

V noci sa začalo jeho trápenie. V určitú hodinu, keď bola vonku ešte tma – a petrohradská noc je dlhá – začali zvoniť stokilové zvony Kazanskej katedrály, ktorá sa, ako už bolo spomenuté, nachádzala hneď oproti jeho obydliu. Shapiro žil v tomto dome mnoho rokov a nepočul zvony, ale po krste zrazu zistil, že existujú. Ich ťažké kovové zvonenie ho budilo každú noc, každú tmavú noc v rovnakom čase. Bez ohľadu na to, ako hlboko spal, prvé kovové „bum“ bolo ako úder do hlavy, ako ostrý bodnutie do srdca, a on sa prebudil, vystrašený, zmätený a zdeptaný železnými údermi, ktorých zvuky sa ozývali. ho.

„Pamätajte,“ pripomenuli zvony, „pamätajte na to ráno, keď sme pre vás zvonili v kostole a kňaz sa k vám obrátil a prikázal, aby ste sa podpísali krížom a vy, s mŕtvymi perami, s nenávisťou, hanbou a chvením sa v tvoje srdce, opakovalo slová kňaz? Slová boli v staroslovienskom jazyku, ale vy, poznajúc tento jazyk, ste nerozumeli tomu, čo sa hovorí.

"Bum-lúč... bum-lúč!" - zvony zvonili ďalej a znova sa mu vynorila scéna, ktorú zažil, básnik, ktorý písal po hebrejsky, on, židovský nacionalista. Stále to pokračuje, neskončilo to tam, v kostole, kde sa nad ním kňaz modlil a zatienil mu tvár krížom. Použil pri tom tekutinu viskóznu ako slnečnicový olej, nazývanú myrha, ťažké kvapky padali na bledú tvár konvertita. Inštinktívne sa ich snažil utrieť, ale kňaz mu to nedovolil.

"Bum-lúč...bum-bum!" - potrápili ho zvony. Ich kovový zvuk prenikal cez okná a steny, naplnil miestnosť, celý dom, jeho mozog a roztrhal jeho židovské, dnes už určite židovské srdce.

A tak to bolo každú noc. Každú noc znova a znova kráčal tou istou mučeníckou cestou, každú noc, keď mesto spalo a zvonili zvony, on, básnik, ktorý písal po hebrejsky, a fotograf kráľa, bol pokrstený. Nie raz, ale desiatky a desiatky krát sa zriekol „falošnej viery rabínov a mudrcov“, ako ho kňaz prinútil opakovať. Nie raz, ale desiatky krát opustil svojho otca a matku... Ale čím častejšie bol v noci krstený, tým viac sa stal Židom. A čím častejšie mu nad jeho nešťastnou hlavou „pípali“ zvony a volali ho do kostola, tým ďalej chcel od nej utiecť. Kam bežať? Kde sa môžeš schovať?

Samozrejme, mohol sa presťahovať do iného príbytku, kde by zvony nebolo počuť. Ako si však so sebou odniesť fotografický ateliér, presklenú strechu, náradie a adresu, všetkým už dlhé roky dobre známu adresu na Nevskom prospekte? A bol nútený zostať na tom istom mieste, v centre mesta.

Shapiro to ale nevydržal a nakoniec predsa len ušiel. Predal svoj dom, svoju firmu, vzdal sa cti byť „fotografom Jeho Veličenstva“ a presťahoval sa do tichého kúta, ďaleko od centra, kde ho nikto nepoznal a on nikoho. Tu zomrel sám, obklopený svojimi knihami a hebrejskými rukopismi.

Prirodzene, pochovali ho na kresťanskom cintoríne a na poslednej ceste ho sprevádzalo smutné zvonenie zvonov, ktoré však už nepočul. Alebo - kto vie? - možno ste počuli? .. ".

A je tu ďalší tragikomický príbeh Osipa Dymova, typický Sholom Aleichem smiech cez slzy. Obávam sa, že naše deti a ešte viac naše vnúčatá to nepochopia: pre nich je to patológia.

„V Moskve žil Žid menom Medvetsky. Žil potichu, mal dve dcéry, ktorým sa darilo na gymnáziu. Bol krajčírom, teda remeselníkom. Remeselníci pridelení do istej dielne mali právo bývať v „bielom kameni“, ako Moskvu s láskou volali. Medvetský bol bohvie aký krajčír, mal slabý zrak a zrejme mal málo zákaziek. Za aké peniaze teda udržiaval dom so šiestimi izbami, v ktorom bol drahý klavír, na podlahe ležali bohaté koberce a ktorý bol vyzdobený obrazmi a čalúneným nábytkom?

Šitie na mieru pre Medvetského bolo vonkajšou prácou, ničím iným ako nudnou povinnosťou. Jeho skutočný zárobok, ktorý platil za obrazy, nábytok, klavír atď., spočíval v tom, že neustále podstupoval obrad krstu. Čo znamená táto zvláštna vec?

Keď napríklad nejaký Rabinovič z Minska naozaj potreboval prísť a zostať v Moskve, kontaktoval Medvetského. Tak sa hovorí, a tak, Pan Medvetsky, chcel by som sa stať kresťanom, teda nechcem, ale musím... Na to sa ho Medvetský v liste opýtal: aký kresťan robí? chcete sa stať, pán Rabinovič? Ak ste pravoslávny, bude vás to stáť 600 rubľov, katolík - 400, luterán - sto. Po vyrovnaní formy kresťanstva, v závislosti od želania klienta a požadovaného množstva, Rabinovič poslal svoje dokumenty Medvetskému do Moskvy. Od chvíle, keď ich prijali, Medvetský prestal byť Medvetským a stal sa Rabinovičom. Nový Rabinovič išiel k ruskému farárovi (ak 600 rubľov) alebo ku katolíckemu kňazovi (ak len 400) a kňaz alebo kňaz ho učil katechizmus. Medvetskij-Rabinovič predstieral, že všetko, čo ho naučili, bolo počuť prvýkrát – no, ako by to mohlo byť inak?

Po asimilácii katechizmu sa Medvetskij dostal do kostola alebo kostola a podstúpil obrad krstu. Potom poslal dokumenty späť do Minska s novonadobudnutým dodatkom týkajúcim sa náboženstva. O niekoľko dní sa v Moskve objavil skutočný pán Rabinovič, plnohodnotný kresťan... Nikto sa ho tam nedotkol.

Tak to bolo s Rabinovičom z Minska, s Levinom z Odesy, s Rosenblumom z Pinska... Medvetskij mal pomerne rozsiahlu klientelu: jeden ho odporúčal druhému... Cítil Medvetskij výčitky? Trápilo ho svedomie? Ale podstúpil on sám obrad krstu? Bol to Rabinovič, Levin alebo Rosenblum, nie on! On, Medvetsky, zostal Židom, ale oni sa stali kresťanmi, tieto odporné obrátenia, také zlé z nich! Ako sa cítili Rabinovič alebo Levin? Čo presne mali cítiť? Išli ku kňazovi? Neučili sa katechizmus a nikdy v živote neboli v kostole. Všetko urobil tento zlý chlapec z Moskvy - Medvetsky, takže bol chorý, tento Žid, ktorý predal svoju dušu! ..

Hovorí sa, že štyridsaťdvakrát prijal Medwiecki kresťanstvo v jeho rôznych podobách v závislosti od želania klientov. Dve z jeho židovských dcér už ukončili strednú školu a stali sa nevestami. Moja žena išla do Karlových Varov „na vodách“. V jeho dome boli namiesto jednej slúžky už dve. Ale Medvetsky sa dal pokrstiť a, samozrejme, zostal Židom.

A keďže zostal Židom, postupne v ňom narastal pocit, že v jeho šijacej dielni začali ťažkosti. Generálny guvernér Moskvy, veľkovojvoda Sergej Alexandrovič, strýko cára, vykonal „čistenie“ v obchodoch, aby sa zbavil Židov.

Jedného pekného rána (hoci ho nemožno nazvať krásnym pre Berka Medvetského) súdny zriadenec povedal, že musí opustiť Moskvu, mesto „Štyridsať strak“, ako ho ľudia nazývali.

Skončil som, - zamrmlal zlomený Medvetsky. - Kam idem? Prečo by som mal odísť?

Počúvaj ma, Berko, - chcel mu pomôcť súdny zriadenec, - na mojej stránke býva istý Rabinovič z Minska. Je kresťan, pravoslávny a ja sa ho nedotýkam. Prečo neurobíš to isté?

Rabinovič? Poznám ho dobre! - Medvetsky sa nedokázal ovládnuť. - Skorumpovaná duša, nikdy si nevážil svoj ľud, svoje náboženstvo! Ak chce, dá sa pokrstiť, ale ja nikdy! Nie, pán súdny úradník, ale nie ja, Berko Medvetský!

A bez ohľadu na to, ako veľmi sa ho súdny exekútor snažil presvedčiť, Medvetský si stál za svojím: je Žid a Židom aj zostane a na svete niet takej sily, ktorá by ho prinútila ustúpiť.

Skončilo to tak, že Medvetskij musel opustiť Moskvu, „mesto štyridsiatnikov“, opustiť svoj útulný dom so šiestimi izbami a klavírom – všetko, čo mohol mať len tu a nikde inde.

Nemožno nespomenúť predrevolučných ruských krížových Židov, ktorí sa stali nenávidiacimi seba – ako napríklad Manusevič-Manuilov, ktorý sa podieľal na vytváraní falošných „Protokolov sionských mudrcov“ (pozri zväzok 2, s. 87 - 92) alebo Leninov starý otec z matkinej strany Moshe Form. Krátko po krste napísal dva listy cárovi Mikulášovi I. (7. júna 1845 a 18. septembra 1846), v ktorých obviňuje Židov z nenávisti ku kresťanstvu a žiada, aby sa proti týmto začarovaným nepriateľom vlasti prijali prísne opatrenia. .

V. A. Gringmut, židovský konvertita, bol jedným z redaktorov novín Čierna stovka Moskovskie Novosti, autorom Sprievodcu čiernymi stovkami monarchistov a priateľom známeho požierača židov Puriškeviča. Toto o nich povedal Igor Guberman:

Žid slovanského rozliatia -
Antisemita bez predkožky.

V jednej z odpovedí na moju báseň „Rabinoviči z ruskej zeme“ bola citovaná báseň Anatolija Berlína „... nešijte vám Židia, livreje“, v ktorej sú odsúdení Židia, ktorí konvertovali na kresťanstvo. Začína to takto:

Kríže na krku neveriacich...
Hrudník netlačí, náš veľký básnik?
Spisovateľ, nedrví ti srdce?
A ty sa, umelec, nehanbíš - nie?

Aká krv vo vás prúdi od narodenia
A aké gény sa v ňom potulujú?
Talmudisti s odvekým učením
A rabíni - tí, ktorí sú múdrejší ako vy.

Odtiaľ pochádza tvoja genialita...
Áno, existuje nespočetné množstvo Kristových zázrakov,
Ale čo je vo všeobecnosti banalita -
Vystavujte sa nie tomu, kto ste.

Židia, ktorí konvertovali na kresťanstvo, sa ľudovo nazývajú „konvertiti“. Všeobecne povedané, podľa vysvetľujúcich slovníkov je krížom osoba, ktorá konvertovala na kresťanstvo z iného náboženstva, nie nevyhnutne židovského. Ale Židia v tejto veci zaujímajú prvé miesto. A píšem to preto, lebo nemôžem súhlasiť s tézami Anatolija Berlína.

Prvá vec, ktorú tu musíte urobiť, je porozumieť pojmom. V angličtine sa Žid nazýva Žid a kvalifikuje sa takto: "1. Prívrženec judaizmu. 2. Potomok hebrejského ľudu." V štátoch sa výraz Žid vzťahuje na ľudí vyznávajúcich judaizmus a národnosť sa určuje podľa miesta narodenia. Ja som napríklad najviac Žid, tu som podľa národnosti Ukrajinec, pretože som sa narodil na Ukrajine. Túto národnosť by som mal, keď som žil „v Baťkivščine“, potom by som neodišiel.

V ruskom jazyku je v Ozhegovskom slovníku z roku 1986 zdĺhavejšie vysvetlenie toho, kto sú Židia (z nejakého dôvodu v množnom čísle): „Židia. semitskej jazykovej skupiny Židov), ktorí v súčasnosti žijú v rôznych krajinách spoločne so zvyškom obyvateľstva týchto krajín. Takýto záznam v kolónke „národnosť“ v sovietskych pasoch by vyzeral dobre. Teraz Ozhegovov slovník uvádza ďalšiu definíciu Židov: "Hlavné obyvateľstvo štátu Izrael."

Internetová Wikipedia dodáva: „V modernej ruštine je Žid národnosť a Žid je náboženstvo, náboženská príslušnosť.“ Toto sú dva pojmy, ktoré budeme používať.

Začnime z diaľky. Hovorí sa, že prvým krížom v histórii bol Ježiš Nazaretský, známy aj ako Kristus. Nie je to pravda. Ježiš bol Žid, ale nemohol konvertovať na kresťanstvo, pretože kresťanstvo ešte neexistovalo. Ako viete, bol pokrstený, ale stále zostal Židom a jeho posledným jedlom bol veľkonočný seider.

Z neskoršej histórie si všimneme Maranov – španielskych a portugalských Židov, ktorí boli pod hrozbou zbavenia života donútení prijať kresťanstvo. Alebo kantonisti – židovské deti povolané na 25 rokov vojenskej služby do Ruska, násilne prevedené na pravoslávie. Alebo veľmi početní Židia, ktorí konvertovali na kresťanstvo kvôli možnosti získať vzdelanie, napredovať v službe a jednoducho z nenávisti k svojim spoluobčanom.

Veru: kým sa neozve hrom, Žid sa nepokríži.

Ale - slávneho Žida Antona Rubinsteina, ako aj jeho brata Nikolaja, nemožno nazvať krížom: ich starý otec Reuven, ktorý konvertoval na pravoslávie a zachránil svoje deti pred povolaním do kantonistov, bol krížom. Anton a Nikolaj nikdy neboli Židia a nekonvertovali na kresťanstvo – narodili sa v kresťanskej rodine.

Veľa sa hovorí o našich židovských súčasníkoch, ktorí údajne konvertovali na kresťanstvo. Nazývajú ich zradcami židovského národa, sú predmetom satiry a impozantných invektív, ktorých príkladom je báseň Anatolija Berlína.

"-...v poslednej dobe ťa navštevujú myšlienky na smrť?"

Korzhavin odpovedá: "- Premýšľam o jeho nevyhnutnosti, o tom, či existuje to svetlo. (Vzdychne). Nepoznám odpoveď, ale verím v Boha ...
- Veríš?
- Áno, som kresťan - pokrstený som bol v roku 1991 v Moskve.

Viera v Boha prišla ku Koržavinovi vo veku 66 rokov, keď sa stal kresťanom. A keď už bolo možné nebojácne prísť domov. Akoby nebolo možné veriť v Boha bez prijatia kresťanstva. Žida Koržavina nemožno nijako nazvať krížom: nebol Žid, neveril v Boha, nepatril k žiadnemu náboženstvu.

Rovnako tak slávnych Židov Mandelstama, Pasternaka, Brodského, Galicha, Ehrenburga, Ulitskaja, Raikina ml., Izmailova, Naimana, Neizvestného so svojou matkou Bellou Dizhur, Otca Me a mnohých, mnohých ďalších nemožno nazvať krížmi z jednoduchého dôvodu. že neprešli ku kresťanstvu z iného náboženstva. Boli ateisti a prijatím kresťanstva našli Boha. A to je dobre. Hoci Boh kresťanov (ak ignorujeme Božieho Syna) - existuje aj Boh Židov. S najväčšou pravdepodobnosťou týchto Židov nepriťahoval kresťanstvo samotný Boh, ale Boží syn. Ich biznis.

Galich ani Ehrenburg sa zároveň nevzdali svojho židovstva, povedzme na rozdiel od Pasternaka, ktorý sa k svojim spoluobčanom správal pohŕdavo, alebo Brodského, ktorý vyhlásil, že sa necíti byť Židom (to isté povedal svetu aj jeho priateľ Rein, hoci nebol pokrstený).

Dmitrija Bykova nemožno považovať za kríža: vôbec nie je Žid, má ruskú matku a jeho pravoslávie by nemalo nikoho zahanbiť. Ďalšia vec je, že je antisemita, ale táto vlastnosť je vlastná aj mnohým iným ruským spisovateľom.

Stručne povedané, v našej dobe neexistujú žiadne konverzie, ale existujú Židia, ktorí konvertovali na kresťanstvo. Myslím, že ich netreba karhať, ale vítať: nakoniec prišli k Bohu, konečne začali (dúfam) dodržiavať prikázania, možno sa stali duchovne čistejšími (chcel by som).

Je potrebné odsúdiť a nazývať Judáša tých Židov, ktorí konvertovali na kresťanstvo a prešli do tábora antisemitov, sú to zradcovia židovského národa, mali by na nich smerovať šípy satiry a humoru. A úbohí spisovatelia a umelci, ktorí prišli k Bohu od neveriacich, by mali zostať na pokoji a nelepiť na nich nálepku s nápisom „kríž“.

A napokon, kto z väčšej časti týmto „konvertitom“ nadáva? Židia, ktorí ani sen, ani duch nie sú zapojení do judaizmu, sú rovnakí ateisti ako tieto „reformy“ v minulosti. (O náboženstve Anatolija Berlina však nič neviem.) Ak je pre ateistického Žida jednoduchšie žiť v kresťanstve, Boh mu žehnaj. Stále je to lepšie, ako neveriť vôbec ničomu. Ja, rovnako ako ostatní Židia, ktorí nie sú zapojení do judaizmu, nemám žiadne morálne právo odsudzovať ľudí, ktorí prišli k Bohu cez kresťanstvo. Opakujem, mali by byť odsúdení len vtedy, keď porušujú svetské a duchovné kánony.

A na záver pridám ešte pár myšlienok, ktoré, pravda, nemajú nič spoločné s obrátením, ale majú niečo spoločné so Židmi všeobecne.

Prečo tak úzkostlivo zaraďujeme medzi Židov polokrvníkov alebo dokonca ľudí, ktorí nie sú matematicky Židia, bez ohľadu na to, za koho sa považujú? Aksjonov, Voinovič, Dovlatov, Riazanov podľa dokumentov neboli Židmi, nikdy sa necítili Židmi a vo všeobecnosti zatiaľ zamlčali, že majú polovicu židovskej krvi. Naďalej počítame medzi Židov Karla Marxa, ktorý sa narodil ako kresťan, a dokonca aj Vladimíra Lenina, ktorého starý otec buď bol, alebo nebol pokrstený Žid. Úplné šialenstvo. Je pre nás naozaj také dôležité považovať tieto postavy za Židov? Mali by byť našou pýchou?

A tu je zaujímavé spomenúť Židov, ktorí vyhlasujú, že sú hrdí na svoje židovstvo. Pamätáte si: „A som hrdý, hrdý, ale neľutujem, že som Žid, súdruh Aliger“ (M. Raškovan)? Na čo konkrétne byť hrdý? Môžete byť hrdí na svoje úspechy, na úspechy svojej krajiny, pretože sme jej neoddeliteľnou súčasťou, môžete byť hrdí na úspechy príbuzných a priateľov, ale nemôžete byť hrdí na to, čo dostaneme bez ťažkostí, zadarmo, pre ktoré sme nevynaložili úsilie, o ktoré sme nebojovali. Židovstvo k nám prichádza zadarmo a nie je na čo byť hrdý. Anatolij Berlin naráža na to, že úspechy „konvertitov“, ich talent, ich genialita sú výsledkom toho, že v nich prúdi židovská krv a „túlajú“ sa židovské gény. Áno, sme vraj vyvolení, ale Tevye z muzikálu "Fiddler on the Roof" povedal a obrátil sa k Bohu: "Mohol by si si aspoň na chvíľu vybrať niekoho iného?" V každom národe je dostatok skvelých a talentovaných ľudí. A všelijakí bastardi, buráci a zradcovia medzi Židmi – nie menej ako ostatní. Nie je na čo byť hrdý, hovorím.

A ďalší zvláštny fenomén: Židia z nejakého dôvodu veľmi oceňujú, čo o nich hovoria Nežidia (zjednodušene povedané - gójovia). Na internete je veľa stránok, ktoré obsahujú citáty klasikov a nie celkom klasických o nás, o Židoch. Väčšinou ide o pozitívne vyjadrenia a zrejme by nám z nich mal liať med na srdci. Nikto taký fenomén nemá - ani Rusi, ani Poliaci, Ukrajinci, Američania, Angličania atď., atď., atď. Všetkým je jedno, čo o nich hovoria a píšu iní, sami vedia cenu. A my, ako sa ukazuje, nepoznáme svoju hodnotu, preto sme radi, že sme, ako sa ukázalo, kvasinky ľudstva, niečo, čo je katalyzátorom a lakmusovým papierikom. Komplex menejcennosti? Ako veľmi dokážete svetu, že sme dobrí, že sme nerobili revolúcie a že do macesu nemiešame krv kresťanských bábätiek? Čo sú medzi nami a hrdinovia Sovietskeho zväzu, laureáti a všeobecne vážení ľudia? Nemáme potrebu sa ospravedlňovať, rovnako ako sa netreba radovať z chvály vonkajších celebrít.

Tu končím, predvídajúc však námietky a možno aj kritiku od spoluobčanov, ktorí nesúhlasia s mojím skromným názorom. Boh im pomáhaj.

Abi gazunt, ken man gliklah zain.

Michael DORFMAN

KOĽKO JE POKRSTENÝCH ŽIDOV?

Publikácia recenzie Judith Deutsch Kornblatt. Dvojnásobne zvolená: Židovská identita, sovietska inteligencia a ruská pravoslávna cirkev Madison: The University of Wisconsin Press, 2004. S. XII, 203) o fenoméne ruských Židov, ktorí boli pokrstení v r. 80.-90. roky na stránke Booknik.ru sú zaujímavé samy o sebe, keďže téma pokrstených Židov je jednou z tých, o ktorých „neradi hovoria“. Samotná Kornblatova kniha je zaujímavá a významná tým, že rozpráva o udalostiach nedávnych ruských a židovských dejín z pohľadu pozorovateľov, ktorých pohľad nie je často vyjadrený ani v židovskom, ani v ruskom diskurze.

Buknik.ru je zaujímavá a solídna publikácia a autorom recenzie je Oleg Budnitsky, uznávaný historik, akademický riaditeľ Medzinárodného výskumného centra pre ruské a východoeurópske židovstvo, prednášajúci na Katedre židovských štúdií Moskovskej štátnej univerzity. Recenzia vyjadruje názor, s ktorým vo všeobecnosti súhlasím. Bolo ťažké súhlasiť len s jednou vetou:

„Zostáva však nejasné, nakoľko rozšírená bola konverzia Židov na pravoslávie na konci sovietskeho obdobia a nakoľko spoľahlivé sú údaje, ktoré výskumník zhromaždil. „Niektorí,“ píše Kornblat, „hovoria o desiatkach tisíc, iní o niekoľkých tisíckach židovských kresťanov“ (s. 25). Prvé číslo je, samozrejme, nezmysel. Domnievame sa, že to druhé môže byť prehnané.

Oleg Budnitsky

Z recenzie nie je jasné, prečo je ťažké sa dohodnúť? Podľa celoruského sčítania ľudu z roku 1994 iba 16 % Židov deklarovalo, že sú veriaci. Z nich 31 % uviedlo, že sa hlási k pravosláviu, 29 % k judaizmu a zvyšných 40 % označilo príslušnosť k inému vierovyznaniu a väčšinou sa označilo za bezkonfesionálnych veriacich. Jednoduchý výpočet ukazuje, že medzi židovským obyvateľstvom Ruskej federácie (230 000 ľudí) sa 10-11 tisíc označilo za pravoslávnych. Je tiež známe, že sčítanie sa vykonáva na základe odpovedí podaných na báze dobrovoľnosti, pričom tu boli braní do úvahy len tí, ktorí sa dobrovoľne prihlásili k židovskej národnosti a k ​​pravoslávnej viere.

1994 nie je ďaleko od udalostí opísaných v knihe. Výsledky sčítania možno extrapolovať aj na židovské obyvateľstvo ZSSR v rokoch 1980-90, o ktorom sa v knihe hovorí najmä na milión, ktorý sa z krajiny prisťahoval v rokoch 1988-1993. Podľa všetkých demografických ukazovateľov sa totiž tí, ktorí odišli, nijako nelíšili od tých, ktorí zostali v Rusku. Preto hovoríme o 45-50 tisícoch Židov, ktorí sa považovali za ortodoxných kresťanov a pravdepodobne podstúpili proces krstu. V Izraeli, kde sa náboženstvo berie do úvahy nie na základe dobrovoľných odpovedí, ale na základe dokumentov, je vyše 309 000 „nehalachských“ Židov, t.j. osoby, ktoré prišli na základe zákona o návrate, ale nie sú Židmi, podľa kánonov ortodoxnej verzie judaizmu. V 80. rokoch minulého storočia bola z izraelského preukazu totožnosti vylúčená kolónka „náboženstvo“ a bola nahradená kolónkou „národnosť“. Veľa emigrantov zo ZSSR má lelo leom- bez štátnej príslušnosti. V Izraeli sa všeobecne uznáva, že medzi nimi asi 10 % praktizuje pravoslávne obrady. Tie. hovoríme o 30 000 ľuďoch. V Izraeli, kde náboženstvo nie je oddelené od štátu, nie je zvykom robiť takéto kalkulácie medzi „kóšer“ Židmi, imigrantmi zo SNŠ. Podľa archimandritu Maximosa, sekretára sv. Damaskinos, arcibiskup z Jaffy a Arimatea z jeruzalemskej miestnej cirkvi, len v jaffskej diecéze chrám neustále navštevuje asi tri tisíc rusky hovoriacich pravoslávnych. Počet pravoslávnych možno posúdiť podľa toho, že v kláštornom kostole sv. Michala v Jaffe sa každý týždeň vykonáva 20-30 obradov krstu podľa ruského obradu. Archimandrita Maximos verí, že v celom Izraeli sa medzi novými príchodzími z Ruska počet pravoslávnych pohybuje v desiatkach tisíc. Podľa Izraelského centrálneho štatistického úradu je v Tel Avive-Yafo 5,1 tisíc kresťanov.

Tu by to bolo obmedzené, no zaujímavé je niečo iné. Odhad počtu Židov, ktorí boli po celý čas pokrstení, vyvolal ostré spory a skôr emotívne reakcie. V zdrojoch, ktoré mám k dispozícii, je rozptyl údajov obrovský. Dokonca aj údaje o staroveku, ako napríklad o počte Židov, ktorí boli pokrstení počas reforiem Mikuláša I., sa v rôznych zdrojoch líšia od 5 000 do 300 000. Bližšie k dnešku sú výkyvy ešte výraznejšie. Je to jasné, pretože na jednej strane Židovská agentúra a ďalšie izraelské a židovské organizácie dôsledne pátrajú po kandidátoch na repatriáciu resp. kiruv(židovský výraz pre misijnú činnosť) a na druhej strane sa izraelská emigračná legislatíva a verejná mienka sprísňujú vo vzťahu k Židom ruských „Židov mlčania“. Časy 70. a 80. rokov, keď oficiálny Izrael zatváral oči nad náboženskou príslušnosťou emigrantov zo ZSSR, sú preč. Pamätám si, že v tom čase izraelské noviny veľa písali o Josephovi Brodskom, snažili sa ho zapísať medzi sionistických odmietačov. Keď Brodsky konečne dorazil do Viedne, vystúpil z lietadla s veľkým „biskupským“ krížom na krku, čím jasne dával najavo, že s Izraelom nechce mať nič spoločné. Izraelská televízia potom nakrútila príbeh o príchode Brodského.

A v 80. a 90. rokoch o tejto otázke otvorene diskutovalo len niekoľko pokrstených Židov, ako napríklad Michail Agurskij. Kresťanská ani židovská strana túto tému radšej nenastolili ani v sovietskych časoch, ani neskôr. (Mimochodom, Agurského som už poznal, keď bol profesorom na Hebrejskej univerzite v Jeruzaleme. Oficiálne sa volal Michael a neoficiálne Melik. Sám hovoril, že Malik je názov sovietskeho newspeaku, skratka slov Marx, Engels, Lenin, Revolúcia a Kominterna. Neskôr som počul, že v skutočnosti sa volal Melir, teda na konci internacionály a revolúcie, a v recenzii Budnitského, mimochodom, v úžasnom kurze Jurija Slezkina v história ruského židovstva „Židovské storočie“ (v ruštine sa to z nejakého dôvodu nazývalo „Éra Merkúra“) Agursky sa tiež nazýva Melib a dekódovanie je nezrozumiteľné).

A.I. Lebedev. Ilustrácie k "Scény zo života Židov" od Pavla Weinberga

Pokrstený Žid bol v ortodoxných židovských kruhoch považovaný za mŕtveho. Zavolal mu meshumed, doslova zničený, bolo potrebné o ňom odslúžiť pohrebný obrad shiva a ignoruj ​​to ako keby to tam nebolo. Krst jedného z členov rodiny vrhá hanebnú škvrnu na povesť celej rodiny. Odzrkadlilo sa to aj na ďalších generáciách, a preto bolo ťažké nájsť dôstojnú párty pre nevesty a ženíchov, ktorí sú považovaní za rozmaznaných.

Fakt krstu dlho zohrával dôležitú úlohu v spore medzi ortodoxným židovským svetom a Židmi, ktorí sa snažili modernizovať. Modernisti boli obvinení zo zrady Židov, z toho, že sa výslovne alebo implicitne chceli dať pokrstiť, čo je podľa židovského práva smrteľný hriech, ktorý sa rovná iba vražde. Na potvrdenie a poučenie boli uvedené príklady vynikajúcich modernizátorov a sekulárnych Židov - zakladateľ reformného judaizmu Moses Mendelssohn, historik Semjon Dubnov, zakladateľ sionizmu Theodor Herzl, publicista a vydavateľ Alexander Zederbaum a mnohí ďalší, ktorých potomkovia boli oklamaní tarbut zara„cudzej kultúry“ a zradili svoj ľud. Jedno z mnohých židovských prísloví znie: maskil(t.j. prívrženca židovského hnutia osvietenskej haskaly) možno stále považovať za Žida a jeho deti - kinderlech už nie“. V jidiš to všetko znie kratšie a rýmuje sa. Zoznamy však nie sú vždy presné. Napríklad Zederbaumov vnuk Július Martov, ktorý figuruje v mnohých zoznamoch, nebol vôbec pokrstený, ale zapojil sa do ruskej revolúcie. V náboženskom povedomí sa však stále nevie, čo je horšie. Dá sa však povedať aj o potomkoch slávnych rabínov, ktorí si našli cestu v revolúcii dvadsiateho storočia, ako o tom povedal Isaac Babel v príbehu „Syn rabína“.

Maskilim, podľa všeobecnej mienky predsa zostali Židmi, a preto nešli do vrecka ani za slovo. Známy vtip (od izraelského literárneho kritika Dova Sadana) „Čo v skutočnosti znamená chasidský spev bez slov, spev „bam-bam“, ktorý si chasidi hučia na meditáciu? A znamená „bam-bam“ skratka v jidiš bearenu meshoeynu - beide meshumadim -"Obaja v našom meste - a obaja." meshumeds"". Narážka na rabína Moisheho, najmladšieho syna zakladateľa hnutia Chabad, rabína Shneur-Zalmana z Lyadu, ktorý bol pokrstený na katolicizmus vo veku 36 rokov, a rabína Dov-Ber Friedmana, syna rabína Yisroela z Ruzhinu, ktorý v roku 1869 s veľkým hlukom opustil svoje miesto rabína, vodcu chasidského dvora a pridal sa k ich najhorším nepriateľom - maskilim. Židia z tábora osvietencov, sekularistov a modernistov uvádzajú rovnako pôsobivý zoznam prominentných rabínov a ich potomkov, ktorí konvertovali na kresťanstvo či dokonca islam, ba čo viac, ktorí prešli do tábora socialistov, komunistov či sionistov (zatiaľ považovaných v r. niektoré ultraortodoxné kruhy ako zlomyseľní nepriatelia Židov) .

Profesor židovskej histórie na Tel Avivskej univerzite, významný výskumník v dejinách chasidizmu, David Asaf, vydal v roku 2006 knihu „Chytil v húštine. Krízové ​​a trápne epizódy v chasidskej histórii“ (Neehaz b'sabekh – pirkey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. The Zalman Shazar Center for Jewish History 2006, 384 s. (popisuje epizódy v histórii ortodoxného židovstva, ktoré by radšej tam zabudni. Kniha je veľmi zaujímavá a vyvolala búrku v náboženských kruhoch. Bitky okolo knihy na náboženských blogoch a fórach v hebrejčine a angličtine neutíchli už pol roka. Jej prvé vydanie sa vypredalo takmer okamžite, hoci mnoho židovských kníhkupectiev upustilo od uvedenia knihy Davida Asafa do predaja.Rád by som dúfal, že sa kniha raz dostane k ruskému čitateľovi.

David Asaf si všíma zaujímavý fenomén, ktorý je bežný medzi ortodoxnými polemikmi aj medzi ich odporcami. Obe strany ochotne uvádzajú jednotlivé prípady krstu prominentných predstaviteľov opačnej strany, no masové prípady krstu „obyčajných“ Židov usilovne ignorujú. A ak sa v ich polemikách spomínali aj prípady krstu z ekonomických dôvodov (čo sa dnes považuje za hlavný motív vo všetkých mne dostupných kurzoch o židovských dejinách a v recenzii O. Budnitského), tak nikto nehovorí o krste na romantickom a ešte viac z presvedčenia. Asaf poznamenáva, že Židia nežili v izolovanom priestore, nie v synagógach a ješivách, ale žili medzi nežidovským obyvateľstvom, úzko sa stýkali so svojimi susedmi a poskytovali rôzne služby. Ich kontakty boli rôznorodé a často sa stávalo, že sa ženy a muži stretli proti presvedčeniu a presvedčeniu svojich komunít.

David Asaf "Chycený v húštine"

Zaujímavé je, že slová shiksa, Sheigets ktoré sa v jidiš nazýva mladá nežidovka alebo nežidovka, hoci doslova znamenajú „ohavnosť“, pokrývajú však široké sémantické pole nebezpečnej a často neodolateľnej sexuálnej príťažlivosti, príťažlivosti. Židovské príslovie hovorí: „Nezáleží na tom, ako to otočíš, mladý shiksa bude ešte starý goyku". Dokonca máme špeciálny makový koláč tzv sheigetzl- doslova malý Sheigets. Tvarom najviac pripomína penis. Nie je ťažké si predstaviť, ako by babička priniesla jedlo s horúcimi koláčmi a zavolala svoje vnučky, ako hovoria, narazili na shkocimelech, množné číslo sheigetzl. Nevediac, o čo ide, by si niekto mohol myslieť, že sa skutočne pripravujú jesť kresťanské deti. Pravda, na židovskú Veľkú noc shkotsimlekh nejedzte, pretože kvasnicové cesto je zakázané.

Zaujímavé je, že aj susedia videli v Židoch zakázanú príťažlivú sexualitu. Napríklad v dialekte Dneper-Polesye ukrajinského jazyka, hebrejské slovo bahur, doslova chlap, znamená zvodca a libertín. Podľa toho existuje aj ženský bahurka.

Začiatkom 90. rokov som dohliadal na niekoľko projektov súvisiacich s absorpciou emigrantských študentov zo ZSSR. Potom som mal možnosť spoznať veľkú skupinu chalanov z Moskvy a Petrohradu, ktorí patrili medzi prívržencov otca Alexandra Mena. Potom som pochopil veľa zaujímavých vecí, počul, čo sa hovorilo, a o čom sa spolubesedníci Judith Kornblatovej vyhýbali rozprávaniu. Vtedy som si uvedomil, že je to masový fenomén, určitá móda, ktorá zachvátila široké kruhy židovskej mládeže. Preto sa mi čísla tisícov a dokonca desaťtisícov zdajú reálne, najmä keď sú potvrdené štatistikami. Neskôr sa cesty chlapov rozišli a nie všetci zostali na ceste pravoslávia. Niektorí sa stali oddanými Židmi, niektorí pokračovali v hľadaní spirituality v iných kresťanských a nekresťanských učeniach, niektorí sa už neviazali v rámci žiadnej konkrétnej náboženskej dogmy a boli aj takí, ktorých náboženstvo už nezaujímalo. Všetky tieto skupiny neboli medzi partnermi Judith Kronblitovej, ktorá uprednostňovala svojich starších súčasníkov, ktorí boli v Rusku pokrstení na pravoslávie.

David Asaf si tiež všíma zaujímavý fenomén psychologického odmietania pokrstených Židov a neochoty diskutovať o štatistikách, ale podrobne ho nerozoberá. Židovská aj ortodoxná strana sa zo všetkých síl snažia vyhnúť diskusii o štatistikách, číslach a percentách. Ochotnejšie uvádzame významných kresťanov židovského pôvodu, či už medzi svetskými modernistami, alebo osvietencami – Jozefa Brodského, Nauma Koržavina, Alexandra Galicha, dokonca aj medzi predstaviteľmi pravoslávneho kléru, hlavného „sektára“ Alexandra Dvorkina, postavy iných ruských pravoslávnych jurisdikciách, ako dlhoročný redaktor Ruskej cirkvi v zahraničí „Pravoslávne Rusko“ veľkňaz Konstantin Zaitsev či hieromonk Grigorij Lurie z Ruskej autonómnej pravoslávnej cirkvi, aj o pokrstených potomkoch veľkých rabínov, od Reba Moisheho z Ully, syna tzv. zakladateľovi Chabadu, vnukovi Slonimského cádika Borisovi Berezovskému.

Kňaz George Edelstein

Pamätám si, ako sa bývalý izraelský minister a prominentný odporca sionistov z 80. rokov, Julius Edelstein, obával ultranáboženských kritikov a snažil sa zakryť skutočnosť, že jeho otec bol pravoslávny kňaz. Edelstein si však čoskoro uvedomil, že v Izraeli mu to dokonca dodáva isté čaro a pozval svojho otca do Izraela a vzal jeho otca v sutane po Knesete na niekoľko dní, pričom všetkých predstavil.

U našich Palestínčanov je zvyk počúvať len seba a hádať sa len medzi sebou. Názor moderátora programu „Z kresťanského hľadiska“ o. Yakov Krotov, kňaz Apoštolskej pravoslávnej cirkvi, blízky okruhu o. Alexander Men a ktorý hovoril aj s Judith Kornblat.

“Zdá sa mi, že samotná formulácia otázky je nesprávna, p.ch. „Žid“ v Rusku, najmä v Moskve v poslednej tretine dvadsiateho storočia, je pojem kvalitatívne odlišný od pojmu „Žid“ alebo „Žid“ v akejkoľvek inej krajine alebo v samotnom Rusku predtým. Faktom je, že všeobecná paradigma národného, ​​etnického, po polstoročí sovietskeho života sa zásadne zmenila. Venovať knihu „Židom a ruskej cirkvi“ znamená ignorovať skutočnosť, že Židia zmizli a ruská cirkev sa kvalitatívne znovuzrodila. V dnešnej dobe je táto nová kvalita mierne maskovaná, ale hlavne pre tých, ktorí sa chcú týmto prestrojením nechať oklamať. Dochádza k umelej štylizácii „židov“ a „ruského pravoslávia“. V zásade sa takéto štylizácie môžu zmeniť z únikovej hry na živú realitu – Izrael je toho dobrým príkladom. V Rusku však neexistuje žiadny dôležitý materiálny faktor: neexistuje občianska spoločnosť, ekonomická a politická sloboda jednotlivca, zachováva sa čisto táborová ekonomika a psychológia. Za týchto podmienok sa ukázalo, že sociologické metódy vyvinuté v bežných krajinách (nie nevyhnutne demokratické, ale umožňujúce aspoň určitú ekonomickú a psychologickú nezávislosť občanov) situáciu nevyjasňujú, ale zahmlievajú a vytvárajú fikcie pod rúškom vysvetlení.

Tak či onak, fenomén pokrstených Židov, najmä pokrstených židovských skupín izolovaných od judaizmu, ale naďalej fungujúcich ako Židia v tej či onej miere, je mimoriadne zaujímavý. Toto je úžasný masový experiment zinscenovaný históriou a pomáha lepšie pochopiť význam a povahu „židovstva“. A rád by som poďakoval Buknik.ru a Olegovi Budnitskému, ktorí ma upozornili na zaujímavú knihu.

Biblia má zvláštny vzťah k Židom. Sväté písmo ich nazýva Božím ľudom. A samotný text Knihy kníh bol napísaný v lone tejto kultúry. Proroci, patriarchovia, veľkí králi, apoštoli, dokonca aj sám Ježiš Kristus, všetci patria k židovskej rase.

V Izraeli sú najvýznamnejšie svätyne. A preto je prekvapujúce, že kresťanstvo, ktoré zachvátilo celý svet, nie je vo svojej domovine také žiadané.

Prečo Židia neveria v kresťanstvo? Sú medzi nimi nejaké výnimky. Ako dnes žijú židovskí kresťania, ktorí uznávajú Nový zákon?

Starý zákon hovorí o Bohom vyvolených Židoch

Otázka, prečo Židia nie sú kresťanmi, nie je neopodstatnená. Boh Otec v Starom zákone často zdôrazňuje osobitné postavenie tohto ľudu. Prvýkrát to môžeme vidieť v príbehu Abraháma, praotca Židov. Bol to spravodlivý a Bohu poslušný muž. Raz mu Pán priamo povedal o svojom úmysle dať potomkom Abraháma zvláštne postavenie:

„A Pán povedal Abrahámovi: Vyjdi zo svojej krajiny!

od tvojho príbuzenstva a od domu tvojho otca až po zem,

ktorý ti ukážem a urobím z teba veľký národ,

a požehnám ťa a zvelebím tvoje meno,

a budete požehnaním;

Požehnám tých, ktorí vás žehnajú

a preklínam tých, ktorí ťa preklínajú;

a v tebe budú požehnané všetky rodiny zeme."

(1 Moj 12:1-3)

Ďalšiu podobnú epizódu môžeme nájsť v príbehu Abrahámovho vnuka Jakuba. Raz bojoval s Bohom (najčastejšie je namiesto samotného Všemohúceho zobrazený anjel). Jakobovi sa podarilo vyhrať boj a potom mu Pán sľúbil zvláštnu moc:

"A povedal mu: Odteraz sa nebudeš volať Jakob, ale Izrael, lebo si bojoval s Bohom a zvíťazíš nad ľuďmi."

Táto epizóda sa často vykladá v duchu, že to nebude sám Jákob, kto „posilní ľud“, ale jeho potomkovia, ktorí na počesť predka dostanú meno Izrael.

Ale všetko je to len sľub. Vskutku, vyvolenosť Židov ako skutočnosť sa hovorí vo chvíli, keď Mojžiš dostane desať prikázaní na vrchu Sinaj.

„Mojžiš vystúpil k Bohu (na vrch) a Pán naňho zavolal z vrchu a povedal: Povedz Jakubovmu domu a povedz synom Izraela: Videli ste, čo som urobil Egypťanom a ako som niesol ťa (akoby) na orlích krídlach a priviedol ťa k sebe; Ak teda poslúchnete môj hlas a budete zachovávať moju zmluvu, budete moji medzi všetkými národmi, lebo moja je celá zem a budete so mnou kráľovstvom kňazov a svätým národom; toto sú slová, ktoré budete hovoriť synom Izraela."

(Izaiáš 19:3-6)

Židia neveria v kresťanstvo, judaizmus sa inak pozerá na hriech, úlohu Mesiáša, vzťahy s nepriateľmi

Odvtedy je vyvolenie Židov Bohom jednou z prierezových myšlienok Svätého písma. Celý Starý zákon a aj Nový zákon sú o udalostiach v živote izraelského ľudu. Veľkí králi, proroci, apoštoli a samotný Mesiáš sú potomkami Abraháma a Jakuba.

Židia zostali dlhé roky strážcami Slova Božieho, boli proti pohanským národom a čakali na splnenie veľkého proroctva – príchod Mesiáša.

Ale je ťažké jasne definovať, čo je poslaním Božieho vyvoleného ľudu. Vo vzťahu k dnešným Židom je to obzvlášť ťažké. Neuznávajú Bibliu, čo znamená, že z pohľadu kresťana môžu mať iba menovitý Boží vyvolený ľud.

Sú staré dogmy aktuálne aj dnes, alebo sa postavenie Židov stalo zastaraným, keď sa kresťanstvo stalo univerzálnym náboženstvom? O tom sa diskutuje, ale vykladači Biblie častejšie popierajú súčasným Židom ich osobitnú úlohu.

Kresťanstvo a judaizmus majú spoločný základ – Starý zákon (Tanakh medzi Židmi).

Písma v týchto dvoch tradíciách sú odlišné: existuje rozdiel v textoch a štruktúre knihy, ale vo všeobecnosti je základ náboženstiev rovnaký.

Hlavný rozpor medzi kresťanstvom a judaizmom spočíva v Novom zákone. Židia ho nepoznajú. Ako sa to stalo?

Ústredným proroctvom Starého zákona je príchod Mesiáša. V ruštine je Mesiáš „ten pomazaný“. Židia k nemu majú zodpovedajúci postoj: je to kráľ, vodca, istý grandiózny človek, ktorý príde s prvou dôležitou misiou – zachrániť Židov.

Oslobodí ich od útlaku iných národov. A sekundárne, príchod Mesiáša dá impulz k veľkým priaznivým zmenám vo svete:

„A všetky národy premenia svoje meče na radlice a svoje kopije na kosáky; ľudia nepozdvihnú proti ľuďom meč a už sa nenaučia bojovať.

Ale nielen postoj k Mesiášovi je dôvodom nezhôd medzi kresťanmi a židmi. Existujú aj ďalšie:

• ľudská hriešnosť od narodenia. Kresťanstvo verí, že človek ako dedič Adama sa už narodil v hriechu. Aby ste to vykúpili, musíte byť pokrstení. Židia však veria, že iba človek sám sa môže rozhodnúť, či zhrešiť alebo nie. To, čo sa stalo predkom pred ním, je ich vec a nemôže ovplyvniť potomkov. Od narodenia sú všetci nevinní;

Židia na rozdiel od kresťanov veria, že človek je od narodenia bez hriechu.

• spasenie je len cez prijatie Krista. Kresťanstvo tvrdí, že jedine Spasiteľ môže poskytnúť človeku vykúpenie. Židia na druhej strane veria, že každý človek môže byť spasený svojimi činmi, ak vedie spravodlivý život;
• odpustenie všetkých hriechov. Kresťanstvo predpokladá odpustenie akéhokoľvek hriechu. Na druhej strane judaizmus verí, že Boh má právo odpustiť iba tie hriechy, ktoré ho osobne urážajú. Čo sa týka zlých skutkov, ktoré sú namierené proti iným živým bytostiam, nie je v Jeho autorite, aby to odpustil. Aby sa zbavil hriechu, ktorý je namierený proti druhému, je potrebné, aby konal dobro a dosiahol odpustenie;
• božstvo Ježiša Krista. Kristus medzi Židmi nie je len Mesiáš, ale ani Boh a ani Boží syn. A samotné jeho učenie je klam. Má blízko k tradičnému judaizmu, no predsa len iné;
• zaobchádzanie so zlými ľuďmi. Kresťanstvo vyzýva vydržať a neodporovať, nerobiť zlo. Judaizmus sa na to pozerá inak a umožňuje v záujme ochrany svojich záujmov, napríklad života či zdravia, neznášať šikanu, ale reagovať primeraným protiopatrením. S nepriateľmi by sa malo zaobchádzať spravodlivo – podľa ich skutkov.

Jednou z mylných predstáv je, že veriaci v judaizmus musí byť nevyhnutne Žid.

jedno z najstarších náboženstiev na svete

To vôbec nie je pravda. Judaizmus je rovnaké náboženstvo, kde hlavnou vecou je vzťah človeka k Bohu a iným, a nie jeho národnosť.

Vyššie uvedené rozpory však neumožňujú umiestniť medzi kresťanstvo a judaizmus znak rovnosti.

Židia veria vo vyvolený Boží ľud, ich učenie vychádza z Tanachu a Talmudu

V čo teda verí väčšina Židov? Ich náboženstvo, judaizmus, je jedným z najstarších na svete. Je starší ako islam, budhizmus, kresťanstvo, no mladší napríklad hinduizmus.

Judaizmus je jedným z prvých monoteistických náboženstiev. To znamená, že jeho prívrženci uctievali jediného Boha. V čase vzniku judaizmu bol polyteizmus najbežnejšou formou. V židovsko-kresťanskej tradícii sa to bežne nazýva pohanstvo.

Judaizmus nie je len súborom predpisov o vzťahu človeka k Bohu. Toto je zbierka pravidiel pre všetky príležitosti. Obsahuje odporúčania o štruktúre štátu, rodinnom živote, politických vzťahoch, kultúre stravovania a množstvo ďalších rád, pravidiel a morálky.

V judaizme existujú dva hlavné písomné zdroje:

1. Tanakh je Starý zákon, ktorý sa mierne líši od kresťanského súboru písiem a samostatných pasáží.
2. Talmud je viaczväzkový komentár k Tanakhovi, ktorý hlbšie študuje pravidlá života spravodlivého Žida.

Dôležitým rozlišovacím znakom judaizmu je myšlienka Božieho vyvoleného ľudu židovského národa. Toto je taká starodávna a dobre zavedená doktrína, že ňou nemohla otriasť ani apoštolská činnosť.

To však nie je prekvapujúce, pretože apoštoli a Ježiš Kristus rešpektovali židovskú tradíciu.

V stredoveku Európania násilne nútili Židov prijať kresťanstvo

Ale nie všetci Židia sú Židia. Sú takí, ktorí sa hlásia ku kresťanstvu. Je ich málo, keďže Tóra zakazuje Židom dodržiavať zvyky iných ľudí a tento zákaz je pevne zakorenený v židovskej kultúre.

Od stredoveku však Židia masívne prijali kresťanstvo. Nebola to dobrovoľná iniciatíva. K tomuto kroku pristúpili pod tlakom. Napríklad v roku 1492 v Španielsku úrady vydali edikt o vyhnaní Židov. Takto sa objavil marranos.

Marranos sú Židia, ktorí boli pod nátlakom a pod hrozbou vyhostenia zo Španielska a Portugalska donútení dať sa pokrstiť a vyznávať kresťanstvo. To sa ale nedá nazvať úprimným činom.

Marranovci často zostali verní židovskej tradícii a praktizovali ju v tajnosti.

V skutočnosti ani úprimné prijatie kresťanstva nezachránilo Marranovcov pred prenasledovaním zo strany inkvizície. Dlho zostali v utláčanej pozícii.

Na začiatku 20. storočia mnohí Židia konvertovali na kresťanstvo, aby sa zbavili obmedzení, ktoré sa vzťahovali na Židov.

Ale nie všetci Židia konvertovali na kresťanstvo proti svojej vôli. Ak si spomenieme na históriu, tak ešte v 1. storočí mnohí Židia vedome urobili takýto krok, aby nasledovali Ježiša Krista. Apoštoli sú prví Židia, ktorí prijali kresťanstvo.

Ak hovoríme o modernosti, potom je vhodné pripomenúť takú vec, ako sú kríže.

Obrátení (rebaptisti, novokrstenci) sú predstavitelia iných náboženstiev, ktorí konvertovali na kresťanstvo. Najčastejšie sa tento výraz vzťahuje konkrétne na Židov, aj keď to nie je potrebné.

Konverzie sa nazývajú nekresťania, ktorí boli pokrstení na kresťanstvo, častejšie Židia.

Tento jav bol najrozšírenejší na prelome 19. a 20. storočia. V tomto čase sa pojem národnosť a náboženská príslušnosť začal oddeľovať jasnejšie ako kedykoľvek predtým. A odmietnutie židovskej viery prinieslo veľa výhod.

Ortodoxní Židia v Ruskej ríši sa napríklad zbavili vzdelávacích obmedzení, ktoré platia pre Židov.

História uvádza, že za Mikuláša II. bolo každý rok dobrovoľne pokrstených na kresťanstvo tisíc ľudí.

A napriek tomu kríže nedostali rovnaký štatút ako kresťania:

• nemohli byť vysvätení;
• neboli odvedení do flotily;
• kríž nemal právo na dôstojnícku hodnosť;
• aj potomkovia krížov čelili takýmto obmedzeniam.

Existovali výnimky, ale aj tak začiatok 20. storočia priniesol veľa problémov najmä pre konvertitov, a ešte viac pre veriacich Židov.

Preto tu boli najčastejšie fiktívni luteránski Židia, ktorí v skutočnosti Židmi zostali.

Dnes Židia v Rusku často dodržiavajú ortodoxné tradície, no nezabúdajú na svoje židovské korene.

Dnes sú v Rusku aj Židia, ktorí konvertovali na kresťanstvo. Väčšinou pravoslávie. Keďže teraz neexistujú žiadne právne obmedzenia pre židovských Židov, môžeme konštatovať, že ide o dobrovoľné prijatie pravoslávia.

Sociológovia študujú túto problematiku veľmi podrobne. Výskumníci Ts.Gitelman, V. Shapiro, V. Červjakov poznamenávajú, že záujem ruských Židov o judaizmus postupne klesá. Ale počet tých, ktorí sympatizujú s kresťanstvom do roku 2000, zostal stabilný na úrovni okolo 13,7 %.

Židia Ruska skúmaní v roku 2007 sa podieľali na živote pravoslávia

Približne 60 % opýtaných Židov v roku 2007 uviedlo, že navštevujú ortodoxné kostoly a zúčastňujú sa rituálov. Je ich oveľa viac ako tých, ktorí žijú v Rusku a zúčastňujú sa židovských rituálov.

Podľa niektorých predpokladov je v Rusku toľko ortodoxných Židov, koľko je ortodoxných Židov v Izraeli. Neexistujú však žiadne štúdie na túto tému.

Elena Nosenko-Shtein v článku pre Etnografický prehľad cituje postoj niektorých ruských Židov vo vzťahu k pravosláviu a judaizmu:

„Dal som sa pokrstiť, pretože som to vnútorne potreboval – mám na mysli náboženskú skúsenosť. A to, že som sa stal pravoslávnym, je čistá náhoda, potom sme jednoducho nič iné nevedeli. Nevylučujem, že keby som poznal dobrého inteligentného rabína, konvertoval by som na judaizmus.“

Semyon Z, 58 rokov, psychológ, (Moskva)

„Som pokrstený, od svojich deviatich rokov, často chodím do kostola, modlím sa v kostole aj doma, dodržiavam sviatky, pôsty - ak je to možné. Mám krstnú dcéru - Rusku, sme s ňou veľmi kamaráti. A do synagógy nechodím, lebo si myslím, že je nezlučiteľné chodiť do dvoch kostolov. Ale nechcem, aby ľudia tu v Hillel vedeli, že som ortodoxný. ... nikdy som nebol v synagóge. Mám pocit, že som nedostatočný."

Elena K., 20 rokov, učiteľka hudby (Petersburg)

„Som veriaca a moja matka tiež, všetkých troch nás pokrstila. Pápež nebol proti, pretože tam nebola synagóga. … Nedávno som prišiel do synagógy, keď som prišiel do Hesedu, dozvedel som sa o synagóge. Veľmi sa mi páčilo, ako spievajú, toto som ešte nepočul. Ale oni nemajú Krista, ako v ruskej cirkvi. Občas chodím do kostola."

Nina E., 61 rokov, dôchodkyňa (Petersburg)

„Áno, od detstva som pokrstený. To je, samozrejme, vyrastal som, keď to bolo takmer zakázané, ale už vtedy som cítil, že nad nami je niečo, existuje akási vyššia moc. Veľa som čítal o dejinách náboženstva, o ruskej cirkvi, o schizme. V kostole sa cítim dobre, pokrstil som obe svoje dcéry a oni svoje deti.“

Na otázku, či môže byť Žid kresťanom, odpovedala: „Prečo nie? Žid, ako každý človek, si môže vybrať, aké náboženstvo bude nasledovať. Môj manžel, on je plnokrvný Žid, nie je veľmi nábožný človek, ale občas so mnou chodí do kostola. Prečo nie?

Anna P., 57 rokov, psychologička (Moskva)

Dá sa usúdiť, že Židia sú dnes vo veľkej miere ovplyvnení vonkajším prostredím. Zúčastňujú sa pravoslávnych obradov, krstia deti. No zároveň je to častejšie pocta okoliu ako duchovný impulz. Pre Židov zostáva židovská kultúra dôležitou súčasťou života, ktorú spájajú s ortodoxnou tradíciou.

Vykresty (vykrest) – konvertovali na kresťanstvo z iného náboženstva

Tento výraz sa najčastejšie používa v súvislosti s pokrstenými Židmi a nesie v sebe negatívne konotácie (napriek tomu, že prvými obráteniami boli Kristovi apoštoli a učeníci). Väčšina moderných slovníkov uvádza slovo „kríž“ so značkou „zastarané“.

Židia obzvlášť často začali konvertovať na kresťanstvo v XIX - skoro. V 20. storočí, keď už náboženská príslušnosť k judaizmu nebola striktne stotožňovaná s národnosťou, prechod ku kresťanstvu odstránil pre Žida vzdelávacie a iné obmedzenia, ktoré existovali v mnohých štátoch (v Ruskej ríši do roku 1917). Postupne sa však časť z nich rozšírila aj na kríže. Neakceptovali teda konverzie:
- pre žandárov,
- od konca 19. storočia neboli vysvätení za kňazov,
- neprijal slúžiť vo flotile,
- od roku 1910 neboli povýšení na dôstojníkov v armáde;
- v roku 1912 sa zákaz výroby dôstojníkov rozšíril aj na deti a vnukov konvertitov.
V Rusku Židia často prijali luteránsku vieru, pretože luteráni sa mohli oženiť so židovskými ženami.
Konverzie často dostávali priezviská vytvorené z mien zvierat a vtákov, pretože nechceli vytvoriť priezvisko podľa všeobecného pravidla od otca, ktorý nosil židovské meno, a dlho nebolo možné slobodne si vybrať priezvisko pre seba v Rusku.

Kríže boli:

Prví apoštoli - Kristovi učeníci - všetci boli Židia, ktorí prijali nové učenie a stali sa prvými spolupracovníkmi kresťanského myslenia. Opustili všetko a nasledovali Krista. Išli a učili národy a krstili ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.

Arsenij Grek Hieromonk, prekladateľ gréckych a latinských kníh a učiteľ grécko-latinskej školy.
Arsenij zostavil aj slovansko-latinskú lexiku. Vynašiel tiež špeciálny rukopis alebo abecedu, ktorá sa dodnes uchováva v Moskovskej typografickej knižnici a nazýva sa „Arsenievova abeceda“.

Ivan Stanislavovič Bliochh - ruský bankár, železničný koncesionár v Ruskej ríši, filantrop, vedec, postava medzinárodného mierového hnutia.
Narodil sa vo Varšave v rodine poľského Žida. Pracoval v banke Teplitz vo Varšave, potom sa presťahoval do Petrohradu. Tu konvertoval na kresťanstvo, menovite na kalvinizmus, koncom 60. rokov 19. storočia sa ujal železničných koncesií a bol organizátorom viacerých železničných podnikov, úverových a poisťovacích ústavov a úzko sa podieľal na záležitostiach „Hlavného spolku ruských železníc“. Bol vymenovaný za člena vedeckého výboru ministerstva financií. 22. novembra 1883 bol povýšený do šľachtického stavu. Erb Bliocha je zaradený do 14. časti Generálnej zbrojnice šľachtických rodov všeruskej ríše Pod menom Bloch vyšlo niekoľko viaczväzkových prác o železniciach, financiách a ekonomických otázkach. Najznámejšia kniha vydaná v roku 1898 je Budúca vojna a jej ekonomické dôsledky.

Mordechaj Vanunu, 1954 - Izraelský jadrový technik, ktorý sa preslávil po odhalení izraelského jadrového programu britskej tlači.
Vanunu sa narodil Židom z Maroka, ktorí emigrovali do Izraela v roku 1963.
Po skončení svojej služby vstúpil na Tel Avivskú univerzitu na prípravné oddelenie exaktných vied, ale čoskoro, keď neuspel na skúškach, bol nútený prerušiť štúdium. Absolvoval kurzy technikov v centre jadrového výskumu a začal plniť povinnosti dispečera dielne č.2. V roku 1979 nastúpil na večerné oddelenie Univerzity Ben-Gurion v Beershebe, Filozoficko-geografickej fakulty. . Videl som svoje meno na zozname na prepustenie, ale podarilo sa mi natočiť 57 snímok tajných priestorov jadrového centra v Dimone. Po obdržaní odstupného odlieta do zahraničia. V Nepále Vanunu prijíma budhizmus, v Austrálii je pokrstený.V roku 1986 oznamuje svetovému spoločenstvu, že Izrael uskutočňuje jadrový program a vlastní jadrové zbrane. Bol poslaný do Izraela, kde ho v neverejnom procese uznali vinným z velezrady.

Izraelská vláda šesť týždňov popierala, že by dovtedy vedela, kde sa Vanunu nachádza, no podarilo sa mu tajne prezradiť, kde sa nachádza. Mordechaj Vanunu bol odsúdený na 18 rokov väzenia, z toho 11 rokov strávil v prísnej izolácii.
Počas pobytu vo väzení bol niekoľkokrát nominovaný na Nobelovu cenu za mier a niektoré univerzity mu udelili čestný doktorát. V Izraeli je Vanunu väčšinou obyvateľstva považovaný za zradcu. Nesmie opustiť Izrael, obchádzať zahraničné veľvyslanectvá a je povinný podávať správy o plánovaných pohyboch. Okrem toho má zakázané používať internet a mobilnú komunikáciu, ako aj komunikovať so zahraničnými novinármi. Mordechai Vanunu v súčasnosti žije na pôde anglikánskeho kostola sv. George Jerusalem

Štefan Geller , 1813-1888 – rakúsky klavirista a skladateľ.
študoval vo Viedni u Antona Halma, od 14 rokov aktívne koncertoval. V roku 1848 sa usadil v Paríži, kde sa úzko poznal s Chopinom, Lisztom a Berliozom a počas svojho pobytu v Paríži bol členom okruhu Richarda Wagnera. Počas nasledujúceho desaťročia a pol opakovane cestoval po Anglicku.
Gellerov skladateľský odkaz zahŕňa viac ako 150 číslovaných opusov, ktoré sú takmer výlučne klavírnymi skladbami.

Henrieta Julia Hertz (1764 - 1847) - spisovateľka z obdobia raného romantizmu, hosteska slávneho berlínskeho literárneho salónu. Manželka lekára a spisovateľa Markusa Hertza.
Henrieta sa narodila v židovskej rodine a dostala dobré vzdelanie. Keď mala 12 rokov, zasnúbili sa s lekárom Markusom Hertzom a o dva roky neskôr sa hrala svadba. Markus Hertz prednášal vo svojom dome o filozofii Kanta a viedol krúžok na vedecké a filozofické témy. Henrieta, ktorá mala rada literatúru, čoskoro zhromaždila okolo seba ľudí, ktorí sa o literatúru zaujímali. V čase, keď jej manžel prijímal vysokých politikov a predstaviteľov kultúry, viedla Henrieta vo vedľajšej miestnosti ženský krúžok, ktorý sa zaoberal najmä literatúrou Storm a Drang a dielom Goetheho. Z týchto dvoch kruhov vzišiel slávny berlínsky salón, kde sa točili politici, vedci, umelci, spisovatelia a filozofi.
Markus Hertz zomrel v roku 1803. Od roku 1813 dávala lekcie len deťom chudobných, no sláva ju neopustila. V roku 1817 bola Henrieta pokrstená a prestúpila na protestantskú vieru.

Hermann Mayer Solomon Goldschmidt (1802 - 1866) – nemecký astronóm a umelec, ktorý prežil väčšinu svojho života vo Francúzsku.
Narodil sa vo Frankfurte ako syn židovského obchodníka. Presťahoval sa do Paríža za štúdiom maliarstva, kde namaľoval množstvo obrazov, po ktorých sa začal zaujímať o astronómiu Pripisujú sa mu prvé pozorovania (v roku 1820) tieňových vĺn, ktoré sa objavujú niekoľko minút pred úplným zatmením Slnka. V roku 1861 získal zlatú medailu Kráľovskej astronomickej spoločnosti. Je po ňom pomenovaný kráter Goldschmidt na Mesiaci, rovnako ako asteroid 1614 Goldschmidt. Goldschmidt bol kríž.

Benjamin Disraeli (1804 - 1881, tamtiež) – anglický štátnik Konzervatívnej strany Veľkej Británie, 40. a 42. predseda vlády Veľkej Británie v roku 1868, člen Snemovne lordov od roku 1876, spisovateľ, jeden z predstaviteľov „sociálneho románu“ .
Benjamin bol najstarším dieťaťom v rodine s piatimi deťmi. Jeho rodičia boli Židia, ktorí emigrovali do Anglicka. Literárny úspech otvoril Disraelimu dvere do salónov vysokej spoločnosti, kde študoval politické intrigy a nachádzal materiál pre romány. Jasná praktická myseľ, vynaliezavosť, vtip, neodolateľná osobná príťažlivosť, ctižiadostivosť a železná vytrvalosť pomáhajú Disraeli nadviazať spojenia vo vyšších sférach; cesty na východ obohatia jeho fantáziu, rozšíria obzory a výnosné manželstvo ho navždy zbaví finančných ťažkostí. Vo svojich literárnych dielach, poznačených byronizmom, rozvíjal teóriu „hrdinu“, ktorému je „všetko dovolené“. Disraeliho romány sú často portréty: zobrazoval v nich seba a iné politické osobnosti, čo vyvolalo senzáciu.
Po štyroch neúspešných pokusoch dostať sa do parlamentu Disraeli zmenil program a v roku 1837 bol napokon zvolený za toryskú stranu. V parlamente prednáša svojho času senzačné prejavy pre chartistov, zoskupuje okolo seba pozemkovú aristokraciu, ktorá je dušou strany Mladé Anglicko; potom - vodca opozície, v roku 1852 - minister, v roku 1868 - predseda vlády. Je známe, že keď bol predsedom vlády, keď sa v novinách dočítal, že egyptský sultán predáva akcie v Suezskom prieplave, Disraeli , bez dopitia rannej kávy, utekal do banky, zobral si pôžičku zo štátneho rozpočtu na 4 milióny libier a kúpil 100 % akcií, čo kráľovstvu prinieslo značný zisk z poplatkov za používanie kanála.

Nikolaj Donin - žil v 13. storočí, Žid, ktorý konvertoval na kresťanstvo. Kvôli jeho správe pápežovi o obsahu Talmudu v Európe sa začalo prenasledovanie tejto knihy.
Donin sa narodil a študoval u rabína Yechiela z Paríža. Vyjadril pochybnosti o pravdivosti ústnej Tóry (Talmud) a za to bol exkomunikovaný zo židovskej komunity. Počas nasledujúcich 10 rokov zostal Donin exkomunikovaný, no naďalej sa držal judaizmu. Postupne ho jeho postavenie začína utláčať. Donin prijíma kresťanstvo (možno pod vplyvom kresťanských misionárov) a vstupuje do františkánskej rehole.

Zolli, Izrael (1881 - 1956) - náboženský vodca judaizmu, potom - katolicizmu.
Narodil sa v galícijskom meste Brody v rodine Zollerovcov, ktorej predstavitelia sa na štyri storočia stali rabínmi. Väčšinu života strávil v Taliansku. V rokoch 1927-1938 bol profesorom hebrejčiny na univerzite v Padove. Od roku 1939 - hlavný rímsky rabín. V roku 1943 Rím obsadili nemecké vojská. V roku 1943 plukovník Kappler, šéf nemeckej polície v Ríme, pod hrozbou deportácie nariadil židovskej komunite, aby mu do 24 hodín odovzdala 50 kg zlata. Večer toho dňa sa nazbieralo len 35 kg, čo prinútilo Zolliho obrátiť sa o pomoc na pápeža Pia XII. S pomocou pápeža sa zlato podarilo vyzbierať, ale to nezastavilo nacistický program deportácií do táborov smrti. Rabín Zolli dostal azyl vo Vatikáne, kde sa stretol aj s pápežom. V júli 1944 sa v rímskej synagóge konala slávnostná ceremónia, počas ktorej Zolli vyjadril vďaku pápežovi za pomoc Židom počas prenasledovania.
15. augusta 1944 s príhovorom k rektorovi Pápežskej gregoriánskej univerzity jezuita o. Paolo Dezza vyjadril svoje rozhodnutie konvertovať na katolicizmus. 13. februára 1945 bol Zolli pokrstený v kaplnke Santa Maria degli Angeli a prijal meno Eugenio Maria na počesť pápeža Pia XII. Rodina, ktorá s ním konvertovala, bola vážne napadnutá. Sám Zolli a jeho dedičia zdôrazňovali, že konvertovaním na kresťanstvo sa so židovským národom nerozišli.V roku 1949 bol Israel Eugenio Zolli profesorom semitského písma a hebrejčiny na Rímskej univerzite. Bol tiež autorom množstva kníh a početných diel o biblickej exegéze, liturgii, talmudskej literatúre a dejinách židovského národa, ako aj autobiografických úvah Pred úsvitom (1954).
Judáš Kyriak (Kviriak) - obyvateľ Jeruzalema spomínaný v apokryfnej literatúre, ktorý pomáhal cisárovnej Elene pri hľadaní Životodarného kríža.
Podľa Zlatej legendy bol Judáš jedným zo židovských mudrcov, medzi ktorých predkov (bratia jeho otca) patrili Prvomučeník Štefan a Nikodém, tajný Kristov učeník. Keď sa od svojho otca dozvedel o umiestnení kríža, po Heleninom príchode do Jeruzalema na rade starších vyhlasuje, že nájdenie kríža zničí ich náboženstvo a zbaví Židov nadradenosti nad kresťanmi. Potom mu Židia zakázali informovať cisárovnú o umiestnení relikvie, no po tom, čo im Elena pohrozila, že ich upáli zaživa, Judáša jej vydali. Elena ho hodila do suchej studne a držala ho tam sedem dní, potom „prišiel na jedno miesto, zvýšil hlas a modlil sa, aby mu bolo zoslané znamenie. Zem sa na tom mieste okamžite pohla a dym vychádzal z takej úžasnej sladkosti, že keď to Judáš zacítil, tlieskal rukami od radosti a zvolal: „Naozaj, Ježišu Kriste, ty si Spasiteľ sveta!
V Zlatej legende sa tiež uvádza, že Judáš, po nájdení kríža, bol pokrstený pod menom Quiriaca („patriaci Pánovi“) a potom sa stal biskupom Jeruzalema, bol umučený za čias cisára Juliána Apostata.
Marrans alebo Marans - termín, ktorým kresťanské obyvateľstvo Španielska a Portugalska nazývalo Židov, ktorí konvertovali na kresťanstvo a ich potomkov, bez ohľadu na stupeň dobrovoľnej konverzie (koniec 14.-15. storočia). -Mudéjarovia, ktorí konvertovali na kresťanstvo v podobnej situácii)
Edgardo Mortara (1851 - 1940) - katolícky kňaz židovského pôvodu. Slávu si získal vďaka tomu, že ako šesťročného ho polícia odobrala rodičom a vychovala ho ako kresťana. Prípad Mortara vyvolal široký rozruch verejnosti.

Večer 23. júna 1858 dorazila polícia do domu Marianny a Salomona (Momolo) Mortarových v meste Bologna, aby im zobrala šesťročného syna Edgarda. Konali na príkaz pápeža Pia IX. Cirkevná vrchnosť sa dozvedela, že slúžka v dome Mortara tajne pokrstila Edgarda, keď bol chorý. Podľa jej slov sa bála, že chlapec zomrie a jeho duša pôjde do pekla. Bologna bola súčasťou teokratického štátu – Pápežských štátov. Podľa zákonov mali Židia zakázané vychovávať kresťanské dieťa, aj keď išlo o ich vlastné deti.
Edgardo Mortara bol odvezený do Ríma, kde bol vychovaný v domove pre židovských katolíkov. Rodina mala pôvodne zakázané sa s ním stýkať. Následne boli návštevy povolené, ale nie súkromné. Protestovali rôzne židovské organizácie, ako aj známe osobnosti (najmä Napoleon III. a cisár František Jozef). Všetky požiadavky na vrátenie dieťaťa však pápež Pius IX.
Po pristúpení pápežských štátov k Taliansku v roku 1870 pápež stratil moc a rodina Mortara sa opäť pokúsila vrátiť svojho syna. V tom čase však Edgardo Mortara, ktorý dosiahol vek 19 rokov a stal sa dospelým, vyhlásil, že je oddaný katolíckej viere. V tom istom roku sa presťahoval do Francúzska, kde vstúpil do rehole augustiniánov. Vo veku 23 rokov sa Mortara stal kňazom a prijal nové meno Pius. Venoval sa misionárskej práci v nemeckých mestách, obracal Židov na katolicizmus.
Mortara bol zástancom započítania Pia IX. do radov blahoslavených. V roku 1912, keď hovoril na podporu pápežovho blahorečenia, napísal, že o deväť dní neskôr prišli do Ríma jeho rodičia, ktorí ho denne navštevovali mesiac a presviedčali ho, aby sa vrátil. Podľa jeho slov nepociťoval žiadnu túžbu vrátiť sa domov, čo vysvetlil „silou modlitieb.“ Mortara neskôr obnovil vzťahy so svojou rodinou a zúčastnil sa na pohrebe svojej matky. Ovládal deväť cudzích jazykov. Mortara zomrel v Belgicku, posledné roky svojho života strávil v kláštore.
apoštol Pavol (Saul, Saul) – „apoštol pohanov“ (Rim.11:13), ktorý nebol medzi dvanástimi apoštolmi a v mladosti sa podieľal na prenasledovaní kresťanov.
Pavlova skúsenosť stretnutia so vzkrieseným Ježišom Kristom viedla k obráteniu a stala sa základom pre jeho apoštolské poslanie. Pavol vytvoril početné kresťanské komunity v Malej Ázii a na Balkánskom polostrove. Pavlove listy komunitám a jednotlivcom tvoria významnú časť Nového zákona a patria medzi hlavné texty kresťanskej teológie. Za šírenie Kristovej viery znášal apoštol Pavol mnohé utrpenia a ako občan nebol ukrižovaný, ale sťatý v Ríme za vlády Nera v roku 64.
Rímsky melodista - kresťanský svätec z 5. – 6. storočia, známy ako autor chválospevov nazývaných kontakia (v ranom význame tohto výrazu), z ktorých niektoré sa dodnes používajú pri uctievaní pravoslávnej cirkvi (napríklad „dnes Panna“. Rodí to Najpodstatnejšie“; „Moja duša, moja duša, vstaň“). Pravoslávna cirkev kanonizovala Romana Melodistu za svätého.
Roman the Melodist sa narodil v polovici 5. storočia v židovskej rodine v meste Emessa v Sýrii, v mladosti bol pokrstený, slúžil ako diakon v Bejrúte, prišiel do Konštantínopolu za cisára Anastasia I. (491-518) , tu vstúpil do duchovenstva kostola Panny Márie a spočiatku nič bez predvádzania sa, dokonca vyvolalo posmech. Raz po vrúcnej modlitbe uvidel vo sne Božiu Matku, ktorá mu podľa legendy podala zvitok a prikázala mu ho prehltnúť; po prebudení a s pocitom inšpirácie zaspieval „The Virgin Today“ a nasledovali ďalšie piesne.V gréckom origináli mali Romanove hymny špeciálny meter zvaný tonikum, za ktorého distribútora sa považuje on. Nemecký byzantista Krumbacher, ktorý vydal kompletnú zbierku rímskych hymnov, priznáva, že básnickým talentom, animáciou, hĺbkou citu a vznešenosťou jazyka prevyšuje všetky ostatné grécke chorály.

Oswald Rufeisen (1922-1998) – katolícky mních židovského pôvodu, karmelitán, misionár, prekladateľ, polyglot.
Narodil sa v židovskej rodine žijúcej v Poľsku neďaleko Osvienčimu. Bol vychovaný ako Žid a bol aktivistom v mládežníckom sionistickom hnutí. Počas vojny sa zúčastnil akcií na záchranu Židov. S jeho pomocou sa podarilo zachrániť stovky Židov v bieloruskom meste Mir pred poslaním do koncentračných táborov. Ukrývaný pred nacistami skončil v roku 1942 v kláštore, kde bol dobrovoľne pokrstený. Po vojne, v roku 1945, sa Rufaisen vrátil do Poľska, vyučil sa za kňaza a stal sa karmelitánskym mníchom.
V roku 1962 chcel brat Daniel získať izraelské občianstvo podľa zákona o návrate. Keď bol zamietnutý na základe „procesných príkazov“ z 1. januára 1960, Rufeisen podal odvolanie na Najvyšší súd Izraela (prípad 72/62 Oswald Rufeisen proti ministrovi vnútra).
Brat Daniel sa vo svojom odvolaní domáhal uznania svojho práva emigrovať do Izraela na základe toho, že je Žid, ak nie podľa náboženstva, tak na základe práva narodenia od židovskej matky. Netajil sa tým, že konvertoval na kresťanstvo z úprimného a hlbokého presvedčenia, v „národnom pláne“ však trval na svojej príslušnosti k židovskému národu. Halakha ho tiež vidí ako Žida. Smernica Ber-Yehuda a Shapirove „procesné príkazy“ v znení zmien a doplnení z júla 1958 nezodpovedajú presnému zneniu zákona o návrate, a preto sú nezákonné.
Najvyšší súd uznal, že Halacha považovali konvertitov za Židov, ale neuznal Halacha ako súčasť izraelského práva. Súd rozhodol, že Shapirove „procedurálne príkazy“ boli pokynmi ministerstva na nižšej úrovni, ktoré neboli v súlade s izraelským právom. Súd tiež uznal, že žiadny izraelský zákon nedefinuje pojem „Žid“.
Najvyšší súd rozhodol, že z dôvodu absencie písomnej legislatívy a na základe sekulárnej povahy zákona o návrate by sa pojem „Žid“ nemal vykladať v striktne halachickom zmysle, ale so zameraním na subjektívny názor väčšina ľudí: podľa toho, „ako toto slovo zaznieva v našich dňoch v ústach ľudu“ (formulácia sudcu Berenzona), „ako ho chápeme my Židia“ (formulácia sudcu Zilbera), alebo jednoducho v súlade s názorom jednoduchý žid „z ulice“. Podľa Najvyššieho súdu teda
Žid je niekto, koho ostatní Židia považujú za Žida.
Sudcovia tiež dodali, že keďže ani otcovia sionizmu, ani žiadny Žid by nikdy nepovažovali veriaceho kresťana za Žida, zákon návratu sa nevzťahuje na osoby, ktoré sa narodili ako Židia, ale dobrovoľne zmenili svoje náboženstvo. Takáto osoba určite môže požiadať o pobyt v Izraeli ako ostatní nežidia, ale podľa zákona o návrate nemôže byť považovaná za Žida a nemá nárok na automatické izraelské občianstvo ani práva nových imigrantov. Na základe toho bola žiadosť brata Daniela zamietnutá.
Sudca Chaim Cohen nesúhlasil s názorom väčšiny, postavil sa proti subjektívno-kolektívnemu kritériu (názor väčšiny ľudu) v prospech subjektívneho jednotlivca (vlastné želanie žalobcu), ale zostal v menšine.
Rufeisenovi sa však podarilo emigrovať do Izraela a získať izraelské občianstvo naturalizáciou. Až do konca svojich dní žil v karmelitánskom kláštore Stella Maris v Haife a bol farárom komunity židovských kresťanov Katolíckej cirkvi sv. Jozefa. Jeho zásluhou je aj to, že v meste Nahariya bol vytvorený dom dôchodcov pre „spravodlivých sveta“
Ignaz Trebitsch-Lincoln (1879-1943) - jeden z najznámejších dobrodruhov 20. storočia.
Narodil sa v rodine ortodoxných Židov. Počas štúdia na budapeštianskej hereckej akadémii ho niekoľkokrát prichytili pri drobných krádežiach. Ako 18-ročný odišiel do Londýna, kde na Vianoce 1899 prijal luteránske vyznanie. Po absolvovaní seminára v Breklume (Nemecko) odplával na misijnú prácu do Kanady, kde mal za úlohu konvertovať montrealských Židov na presbyteriánstvo.
Po spore s kanadskými presbyteriánmi o výške platu sa Trebitsch v roku 1903 objavil v Londýne, kde sa zoznámil s arcibiskupom z Canterbury. Dokázal sa mu zavďačiť a dostal menovanie za kanonika v Kente. Tu sa stal jeho patrónom cukrársky magnát Seebom Rowntree, ktorý ho presvedčil, aby odišiel z anglikánskej cirkvi na politickú kariéru.
Ako osobný tajomník a dôverník Rowntree (jeden zo sponzorov Liberálnej strany) sa Trebitsch zúčastnil volieb do britského parlamentu, ktoré v roku 1909 vyhral. Brilantná politická budúcnosť však 30-ročného dobrodruha, pre ktorého ostalo osobné obohatenie prvou témou, nezlákala. Namiesto toho, aby sa zúčastňoval schôdzí Dolnej snemovne, odišiel do Bukurešti, kde dúfal, že vyhrá jackpot šikovnými investíciami do rumunského ropného priemyslu.
Po vypuknutí prvej svetovej vojny neúspešný ropný barón vyhlásil bankrot a vrátil sa do Londýna, kde ponúkol svoje služby britskej spravodajskej službe. Po odmietnutí preplával Lamanšský prieliv a v Holandsku bol naverbovaný ako nemecký špión. V roku 1915 sa pokúsil nadviazať spoluprácu s Franzom von Papenom, nemeckým vojenským atašé v USA, no ten nechcel mať s darebákom nič spoločné. Trebitsch, ktorý sa ocitol bez peňazí, publikoval v jednom z newyorských novín škandalózny článok pod nadpisom „Priznania člena britského parlamentu naverbovaného ako špióna“.
Britská vláda najala detektívov Pinkerton, aby ututlali škandál, a požiadala USA, aby Trebitscha vydali na základe obvinení z podvodu. Po rôznych právnych prieťahoch bol nakoniec vydaný Britom a ďalšie tri roky strávil vo väzení na Isle of Wight. Po prepustení sa Trebitsch rozhodol, že sa už nebude zaoberať Anglosasmi a presťahoval sa do Weimarskej republiky, kde sa aktívne podieľal na príprave a realizácii Kappovho puču, pričom za to dostal menovanie za cenzora.
Po potlačení prevratu utiekol Trebitsch najprv do Mníchova a potom do Viedne, kde sa vystatoval známosťou s takými ultrapravicovými politikmi, akými boli Erich Ludendorff a Adolf Hitler. Nakoniec sa mu podarilo získať miesto v „White International“, medzinárodnej politickej organizácii červeno-hnedej farby. Len čo mal k dispozícii tajný archív reakcionárov, Trebitsch ho neváhal predať tajným službám niekoľkých krajín naraz. Obvinený z vlastizrady bol podvodník deportovaný z Rakúska a odišiel hľadať šťastie na východ.
V polovici 20. rokov 20. storočia bola Trebićova stopa nájdená v Číne, kde striedavo slúžil v službách rôznych politických skupín, až napokon oznámil astrálne nahliadnutie a vzal si závoj ako budhistický mních. V roku 1931 si v Šanghaji založil svoj vlastný kláštor a posledné desaťročia svojho života strávil v tomto meste vymáhaním majetku od novicov a zvádzaním mladých šanghajských žien. Počas japonskej invázie do Číny (1937) našli verného spojenca v budhistickom starcovi Zhao Kunovi (čínsky 照空, pinyin Zhào Kōng) (ako sa teraz nazýval Trebitsch). Požiadal, aby povedal Himmlerovi a Hessovi o svojej pripravenosti vychovať milióny budhistov, aby bojovali proti Britom, a dokonca plánoval kvôli tomu urobiť výlet do Tibetu, ale zomrel pred začatím tejto misie.
Rachel Farnhagen von Enze (Nem. Rahel Varnhagen von Ense, rod. Levin, tiež Rahel Robert alebo Robert-Tornov, Friederike Anthony (krstné meno), 1771 - 1833 - nemecká spisovateľka židovského pôvodu. Rahel Farnhagen patrí do éry romantizmu a európskeho osvietenstva. Presadzovala práva Židov a žien.
Daniil Avraamovič (Ab Ramovič) Khwolson (1819, Vilna - 1911, Petrohrad) - ruský orientalista, historik, jazykovedec, semitológ, hebraista, člen korešpondent Ríšskej ruskej akadémie vied v kategórii orientálnych jazykov. Práce o dejinách Východu a národov východnej Európy, o dejinách kresťanstva, o dejinách písma (arabčina, hebrejčina atď.), o hebrejčine, o asýriológii atď. Jeden z redaktorov vedecký preklad Biblie do ruštiny.
Syn chudobného Žida z Litvy, získal náboženské židovské vzdelanie, študoval Tanakh, Talmud a komentátorov Talmudu. Neskôr sa sám učil nemčinu, francúzštinu a ruštinu. Absolvoval kurz na univerzite v Breslau. Doktorát získal na Univerzite v Lipsku za dizertačnú prácu: „Die Ssabier und der Ssabismus“. Vrátil sa do Ruska. Výsledkom jeho výskumu bolo rozsiahle dielo vydané v Petrohrade v roku 1856 pod rovnakým názvom. Konvertoval na pravoslávie a od roku 1855 zastával katedru židovskej, sýrskej a chaldejskej literatúry na Orientálnej fakulte v Petrohrade. univerzite.
Khvolsonovi sa pripisuje fráza
Lepšie byť profesorom v Petrohrade ako melamedom vo Vilne.
Od roku 1858 do roku 1883 - profesor Petrohradu. Pravoslávna teologická akadémia. V rokoch 1858 až 1884 vyučoval hebrejčinu a biblickú archeológiu na Rímskokatolíckej akadémii v Petrohrade.
Khvolsonov syn Orest sa stal slávnym fyzikom. Khvolson nikdy neodmietol pomoc Židom a ukrýval Židov vo svojom dome, ktorým zákon zakazoval žiť mimo Pale of Settlement.

Izrael Šamir (s. 1947, Novosibirsk) je rusko-izraelský spisovateľ, prekladateľ a publicista protisionistickej orientácie. Ortodoxný kresťan. Publikoval aj pod menami Israel Adam Shamir a Robert David.
Shamirovi kritici ho obviňujú z antisemitizmu a označujú ho za „sebanenávidiaceho Žida“.
Shamir vyštudoval Fyzikálnu a matematickú školu, potom študoval na Novosibirskej univerzite na Fakulte matematiky, ako aj na Právnickej fakulte novosibirskej pobočky Sverdlovského právneho inštitútu. V mladosti sa zapojil do disidentského hnutia. V roku 1969 emigroval do Izraela, zúčastnil sa Jomkipurskej vojny (1973). Slúžil v elitnej výsadkovej jednotke a bojoval na egyptskom fronte. Neskôr ako korešpondent rozhlasovej stanice Hlas Izraela pôsobil v krajinách juhovýchodnej Ázie (Vietnam, Kambodža, Laos). Od roku 1975 žil mimo Izraela (Veľká Británia, Japonsko). Sám Šamir tvrdí, že pracoval pre ruskú službu BBC.
V roku 1980 sa Shamir vrátil do Izraela. Shamir je občanom Švédska, niektoré zdroje tvrdia, že tam žije jeho rodina. V roku 2003 novinári pracujúci pre časopis Monitor, ako aj švédska nezisková organizácia Expo (anglicky), ktorá sa stavia ako antirasistická organizácia, s odvolaním sa na údaje, ktoré zozbierali, uviedli, že Shamir žije vo Švédsku pod menom Göran. Yermas a poskytol zodpovedajúcu fotografiu švédskeho pasu na meno Yermas s fotografiou Shamira.
Iní kritici Shamir veria, že žije striedavo v Izraeli a Švédsku.
Podľa samotného Shamira sa momentálne zdržiava v Izraeli v Jaffe. Túto verziu potvrdzujú niektoré správy.
Pavel Vasilievič Šejn (často chybne Shein) (1826, Mogilev - 1900, Riga) - etnograf a lingvista samouk, zberateľ ruských a bieloruských piesní, znalec života a dialektov severozápadného územia, pokračovateľ diel Afanasyeva, Bessonova, Hilferding, Dahl, Kireevsky, Rybnikov, Jakushkin.
Narodil sa v roku 1826 v rodine židovského obchodníka z Mogileva Mofit Shein. Slabý od narodenia, v dôsledku čoho zostal mrzákom na celý život, chlapec nemohol vyštudovať ani židovskú školu a študoval takmer samostatne s využitím rady melamedu. Budúci etnograf sa začal zaujímať o hebrejský jazyk a literatúru. Shaneov otec umiestnil svojho syna do jednej z mestských nemocníc v Moskve; a zostal so svojím synom, aby mu pripravoval kóšer jedlo. Tu Shane strávil tri roky. Jeden Žid naučil chlapca hovoriť a čítať rusky, nemeckí obyvatelia ho naučili nemecký jazyk a čoskoro sa zoznámil s najlepšími nemeckými básnikmi. Napodobňovaním nemeckých básnikov skladal básne v jidiš, zastával názory, ktoré zmierujú židovstvo s kresťanstvom. Dôsledkom tohto zoznámenia bol Shaneov úplne vedomý prechod k luteranizmu, ktorý ho navždy vytrhol z rodiny a prostredia. Vstup do sirotinca luteránskeho kostola sv. Michail urobil taký pokrok, že po skončení školy mohol sám vyučovať ruštinu na prípravnom oddelení.
Spojil sa so svojím učiteľom F. B. Millerom a to dalo impulz Shaneovým kultúrnym ašpiráciám; sa zaradil do okruhu spisovateľov a umelcov, ktorí žili v Moskve (F. Glinka, M. Dmitriev, Raich, Ramazanov, Avdeev a i.) piesne, najskôr v provincii Simbirsk. Bodyansky ho pozval, aby zverejnil tento materiál a Shaneova prvá tlačená práca pochádza z roku 1859: „Ruské ľudové eposy a piesne.“ Shanov neskorší život je plný putovania, materiálnych ťažkostí a rodinných zlyhaní; učil na nedeľnej škole v Moskve, potom na škole Jasnaja Poljana L. Tolstého, na okresných školách (1861-1881) v Tule a Epifane a nakoniec dostal miesto vo vitebskom gymnáziu, potom v Šuji, Zarajsku, Kaluge. , atď.
Súčasne prebiehal zber národopisných materiálov. Shane písal svoje poznámky a články.
V roku 1881 odišiel do dôchodku a usadil sa v Petrohrade. Z poverenia J. Grota sa od roku 1886 podieľal na zostavovaní akademického slovníka ruského spisovného jazyka. Zaviedol do nej ľudovú frazeológiu.S nedostatkom filologického vzdelania, vďaka energii a láske k práci, mohol Shane počas svojho života vydať sedem veľkých kníh. Samotný zberateľ sa vo vede nazýval iba „robotníkom“ a jeho diela boli „maličké“, čo je pravdepodobnejšie kvôli jeho skromnosti.
Dorothea Schlegel (Brendel Mendelssohn; 1764 - 1839) - najstaršia dcéra Mosesa Mendelssohna. Preslávila sa ako literárna kritička, spisovateľka, životná partnerka a manželka Friedricha Schlegela. Jedna z najznámejších žien židovského pôvodu, ktorá konvertovala na kresťanstvo.V roku 1778, keď mala 14 rokov, sa Brendel zasnúbila s obchodníkom Simonom Feitom, ktorý bol od nej o 10 rokov starší, a vydala sa za neho. Mali štyroch synov, z ktorých len dvaja prežili. Čoskoro stretla mladého Friedricha Schlegela. 11. januára 1799 sa Brendelová rozviedla so svojím manželom na židovskom náboženskom súde, pričom sa zaviazala, že sa už nebude vydávať, nebude krstiť ani povzbudzovať svoje deti, aby konvertovali na kresťanstvo.Brendel a Friedrich Schlegel začali spolu otvorene žiť. V tom čase škandalózny román Lucinda od Friedricha Schlegela odráža tento spoločný život.
V roku 1804 Brendel konvertoval na protestantizmus a oženil sa s Friedrichom Schlegelom. V roku 1808 opäť zmenila náboženstvo, tentoraz spolu s Friedrichom Schlegelom konvertovala na katolicizmus. Protestantská rodina Schlegelovcov zvalila všetku vinu za tento krok na Dorotheu. Dorothea pokrstila svojich dvoch synov podľa katolíckeho obradu.
Edith Stein (1891 - 1942, koncentračný tábor Osvienčim), známa aj pod mníšskym menom Terézia Benedikta od Kríža - nemecká filozofka, katolícka svätica, karmelitánka, ktorá pre svoj židovský pôvod zomrela v koncentračnom tábore Osvienčim. Blahorečená Katolíckou cirkvou 1. mája 1987, kanonizovaná 11. októbra 1998 pápežom Jánom Pavlom II.. Edith Steinovej sa dostalo vynikajúceho vzdelania, študovala nemčinu, filozofiu, psychológiu a históriu na univerzitách vo Vroclavi, Göttingene a Freiburgu. Po obhajobe dizertačnej práce sa stala vedeckou asistentkou u svojho školiteľa, vynikajúceho filozofa Edmunda Husserla, zakladateľa fenomenológie. Dva roky slúžila ako zdravotná sestra, neskôr sa vrátila k filozofickým štúdiám a práve vtedy sa začala zaujímať o fenomén náboženstva.
Postupne si Edith uvedomila, že jej záujem o náboženstvo presahuje obyčajnú zvedavosť. V roku 1922 sa Edith rozhodla dať sa pokrstiť do katolíckej cirkvi. V roku 1932 získala právo slobodne vyučovať v Münsteri na Nemeckom vyššom vedeckom a pedagogickom inštitúte, no v roku 1933 Hitler zakázal Židom vykonávať akúkoľvek verejnú funkciu.
V tom istom roku zložila Edith Stein mníšske sľuby a stala sa karmelitánkou. V roku 1938, vzhľadom na začiatok prenasledovania Židov v Nemecku, bola sestra Tereza preložená do Holandska, do kláštora v meste Echte.V roku 1939 dokončila Edith knihu o sv. Jána z Kríža pod názvom „Scientia Crucis“ (Náuka o kríži). Toto bola jej posledná kniha. V auguste 1942 bola sestra Tereza poslaná do Osvienčimu spolu s ďalšími holandskými kresťanmi židovského pôvodu a zomrela v plynovej komore.
V roku 1998 bola svätorečená pápežom Jánom Pavlom II. V rímskokatolíckom kostole si svätca pripomínajú 8. augusta.