Umelecká kultúra moslimského východu. iránska poézia

Prezentácia o MHC „Literatúra moslimského východu“

• Veľký prínos k rozvoju islamskej stredovekej umeleckej kultúry urobili národy iránskej skupiny, ktoré v 7-8 storočí. Vznikol jediný literárny jazyk – perzština. Umenie Iránu, Azerbajdžanu, Afganistanu a Strednej Ázie je úzko prepojené spoločnými tradíciami, ktorých odrazom je vznešená a kvetnatá iránska klasická poézia ako ornamenty.

• Rudaki (860-941) je považovaný za zakladateľa iránskej klasickej literatúry. Majestátny, silný starý muž s dlhou hustou bradou, vysokým čelom a úzkou, ostro ohraničenou tvárou, takto sa Rudaki objavil na portréte, ktorý z pozostatkov vytvoril sochár-historik M. M. Gerasimov. Vyše 40 rokov slúžil Rudaki na dvore bucharského vládcu a podľa legendy zložil asi milión básní. Rudaki bol improvizačný spevák; spieval svoje básnické linky, sprevádzajúc sa na sláčikovom nástroji. Ako človek pochádzajúci z jednoduchej roľníckej rodiny poznal Rudaki hodnotu tvrdej práce chudobných. Jeho básne sú plné trpkých úvah o nespravodlivosti života.
• Je nepravdepodobné, že by sa blízkym emírovi páčil básnik milujúci slobodu. Ku koncu života bol Rudaki obvinený zo sympatií s nepriateľmi úradov, vyhnaný z Buchary a zomrel v chudobe. Podľa legendy bol počas vyhnanstva oslepený.

• Iná legenda hovorí o slávnom básnikovi Ferdowsim Abulqasim (asi 940-1020, 1030), ktorý zložil báseň „Shahnameh“ v nádeji, že dostane odmenu od emira, aby mohol použiť peniaze na stavbu priehrady na rieke, ktorá zaplavil úrodu svojich krajanov. Ferdowsi bol vychovaný na humanistických ideáloch a veril v silu výchovného slova. Vo svojej veľkej básni chcel odhaliť korene zla, ktoré viedlo krajinu k úpadku. Dielo má tri časti: mytologickú, hrdinskú (hovorí o skutkoch hrdinu Rustama) a historickú, venovanú 28 vládcom z kráľovskej dynastie Sassanidovcov. Ferdowsi zopakoval osud Rudakiho: koniec svojho života strávil v exile v krajnej núdzi.

• Omar Khayyam (okolo 1048-po 1122) bol komplexne nadaný človek. Preslávil sa ako významný vedec, astronóm, tvorca presného kalendára a matematik. V dejinách kultúry je však cenený predovšetkým ako originálny básnik, ktorého diela sú presiaknuté duchom voľnomyšlienkárstva. Khayyam protestoval proti bigotnosti, pokrytectvu, doktrinárstvu a pompéznej religiozite. Ideálom básnika je spravodlivosť, sloboda, radosť zo života, čestnosť. Khayyamova jediná forma poézie bola rubai (quatrains, tradičné pre poéziu iránskych národov). Táto forma si vyžadovala jasnú prezentáciu, lakonizmus a aforizmus. Khayyam mal toto všetko plne v rukách:
• Ako deti chodíme po pravdu k učiteľom.
• Potom prídu k našim dverám pre pravdu,
• kde je pravda? Vynorili sme sa z kvapky.
• Staneme sa prachom. Toto je zmysel tejto rozprávky,

• Koncom 14. stor. Irán sa stal súčasťou Timurovej moci, ktorej centrom sa stala Stredná Ázia. Impozantný vládca založil svoje hlavné mesto v Samarkande. Tu v 14.-15. stor. Umelecká kultúra islamskej tradície opäť zažila obdobie rozkvetu. Timur si prial vidieť svoje hlavné mesto ako najkrajšie mesto na svete. Veľkolepé architektonické pamiatky postavené v Samarkande patria k majstrovským dielam stredovekého umenia. Pravda, nie všetky sa dodnes zachovali.

Každý, kto žije, odíde, len ten, kto počas života získa dobrú slávu, je nesmrteľný.

Saadi (Muslihiddin Abu Muhammad Abdallah ibn Mushrifaddin) (medzi 1203 a 1210 - 1292) perzský básnik, spisovateľ a mysliteľ

Počiatočným jadrom kalifátu bola moslimská komunita, umma, ktorú vytvoril prorok Mohamed na začiatku 7. storočia v Hidžáze (západná Arábia).

Slovo kalifát (arabsky خليفة ‎‎ - Khalīfah - „dedič“, „zástupca“) - znamená titul kalifa a obrovský štát vytvorený po Mohamedovi arabskými dobyvateľmi pod vedením jeho „kalifov“ (miestokráľov).

Obdobie arabského kalifátu spolu s niekoľkými nasledujúcimi storočiami rozkvetu panislamskej vedy a kultúry sa v západnej historiografii nazýva zlatým vekom islamu.

Sýria

Türkiye

Afganistan

Irán

Španielsko

Iraku

Izrael

Egypt

Islam (arabsky: إسلام ‎‎ [ʔɪsˈlæːm]) je monoteistické svetové náboženstvo. Slovo „islam“ sa prekladá ako „podriadenosť“, „podriadenosť“ (zákonom Alaha). V terminológii šaría Islam je úplný, absolútny monoteizmus, podriadenie sa Alahovi, jeho príkazom a zákazom, vylúčenie z polyteizmu . Vyznávači islamu sa nazývajú moslimovia.

Mohamed(arabsky محمد ‎‎, po rusky Mohamed, Mohammed (Magomed), Mohamed; narodený 20. apríla (22), 571 (podľa niektorých zdrojov 570), Mekka – zomrel 8. júna 632, Medina) – arabský kazateľ monoteizmu a tzv. prorok islamu, ústredná (po jednom Bohu) postava tohto náboženstva.

Fragment obrazu N. Roericha „Prorok Mohamed“. 1925

Kaaba

Mešita Al-Haram

Čierny kameň je moslimská svätyňa, kameň odpustenia, ktorý Boh poslal Adamovi a Eve, namontovaný vo východnom rohu Kaaby vo výške 1,5 m a uzavretý v striebornom ráme. Podľa legendy bol Čierny kameň biely, no postupne sčernel, presýtený ľudskými hriechmi.

Korán (arabsky: ألْقُرآن‎) je svätá kniha moslimov (vyznávačov islamu). Slovo "korán" pochádza z arabčiny „čítanie nahlas“, „osveta“.

Korán napísali jeho spoločníci zo slov Mohameda. Odovzdávanie Koránu sa uskutočnilo prostredníctvom anjela Gabriela a trvalo takmer 23 rokov a Mohamed dostal svoje prvé zjavenie vo veku štyridsiatich rokov, v Noci moci (mesiac ramadánu).

V islamských krajinách slúži Korán ako základ pre právne predpisy, náboženské, občianske a trestné.

Existujú 114 súr (kapitol). Všetky kapitoly sú rozdelené na verše (poézia). Celkovo Korán obsahuje 6236 veršov a viac ako 320 tisíc písmen (harf).

Korán učí, že Alaha nemožno vidieť ani sa ho dotknúť; sila jeho vplyvu spočíva v posvätnom slove.

Kaligrafia je jedným z druhov výtvarného umenia, v ktorom je hlavným vyjadrovacím prostriedkom arabské písmo.

Arabská kaligrafia dostala osobitný rozvoj práve v islamskej kultúre kvôli existujúcemu zákazu zobrazovania Alaha, proroka Mohameda a živých bytostí vo všeobecnosti. Umenie arabskej kaligrafie je obzvlášť uctievané v moslimskom svete ako prostriedok na uchovávanie a šírenie božského posolstva obsiahnutého v Koráne.

Kaligrafia je niekedy tzv najviac islamský zo všetkých druhov umenia .

Arabesque(talianske arabesco - arabčina) - európsky názov pre komplexný orientálny stredoveký ornament pozostávajúci z geometrických a kvetinových prvkov.

Architektúra

Karavanserai

Karavanserai

mauzóleum

mauzóleum

Mešita (arabsky: مسجد ‎‎ - "miesto uctievania") - moslimská liturgická architektonická stavba.

Qubbat al-Sakhra.

Damask. Umajjovská mešita.

Jeruzalem

Tamerlán

Mešita Bibi-Khanim

("Lady Sovereign")

stavitelia neznámi

1399-1404, Samarkand

Uzbekistan

Minaret (arabsky: منارة‎‎, „maják“) – v islamskej architektúre veža(okrúhly, štvorcový alebo mnohostenný v priereze), ktorým muezín vyzýva veriacich k modlitbe. Minaret je umiestnený vedľa mešity alebo je súčasťou jej kompozície

Minaret Al-Malwiya

Minaret mešity Suleymaniye

Istanbul 1549/50-1557

Mauzóleum (na východe: perzsky مزار ‎ - mazar) - pamätník, pohrebná štruktúra, ktorého súčasťou bol fotoaparát kde boli uložené pozostatky zosnulého, a niekedy pohrebná sieň.

Mauzóleum Gur-Emir, Samarkand, XV storočia.

Mauzóleum Samanidov

9. storočie (medzi 892 a 943),

Hrobka, v ktorej odpočíva „natriasač vesmíru“, zakladateľ veľkej stredovekej ríše Amir Timur, jeho vnuk, „kráľ medzi vedcami a vedec medzi kráľmi“ Mirzo Ulugbek a ďalší Timuridi.

Madrasah (arabsky: مدرسة ‎‎, dosl. „miesto, kde študujú“) - Moslimská vzdelávacia inštitúcia, slúžiaca ako stredná škola a moslimský teologický seminár.

Sher Dor Madrasah

Námestie Registan

Tillya-Kori Madrasah

Ulugbek Madrasah

Karavanserai (arabsky: فندق - veľká verejná budova na Blízkom a Strednom východe av Strednej Ázii, v mestách, na cestách a v neobývaných oblastiach, slúži ako úkryt a zastávka pre cestujúcich, spravidla pre obchodné karavany.

Karavanserai, Karedj, Irán

Karavanserai v Sheki, Azerbajdžan

Miniatúra knihy

Miniatúra z rukopisu

"Maqams" od al.Haririho, 1237

Narodil sa Mirzo Ulugbek.

Kópia z iránskej miniatúry

Giyasaddin Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri.

Abú Abdalláh

Džafar Rudaki

FIRDOUSI,

Abdul Kásim

(okolo 934-1020)

Perzská klasická poézia

SAADI SHIRAZI

Hadži Shamseddin

Mohammad Hafiz Shirazi

1203 a 1210-1292)

(okolo 1325-1389 alebo 1390)

NIZAMI GANJEVI

okolo 1141 - okolo 1209)

voda; Môj hlas je tak sladký v tichu noci, prišiel som k tebe v očarujúcej tme. Moje telo je neviditeľné, môj duch je neviditeľný. Akceptovať to! - a môj obraz bude tvoj. Usadí sa v srdci a ako kvet rozkvitne a rozžiari sa. Chlad pominie - Ten chlad, ktorý ťa rozchvel, Skryl pred tebou lásku... A je preč, tvoje srdce je teraz voľné! Otvorte snehobiele dvere pre lásku! Ale pýtaš sa, kto som. Hneď odpoviem: „Ja som ten, kto nie je tu a teraz. Prišiel som z tmy a do tmy pôjdem, zakryjem si cestu tieňmi.“

Bohatý a živý je iba ten, kto našiel Božie milosrdenstvo. Existuje tajomstvo dvoch, ale traja nemajú žiadne tajomstvo a každý pozná tajomstvo štyroch. Mesiac potemnel, obloha je zachmúrená, sneh prichádza a prichádza z čierneho oblaku. Nevidno ani hory, ani rieky, ani polia, a nevidno ani vranu, ktorá je tmavšia ako tma. Do ďalšej žatvy nemám žiadne palivové drevo, žiadne hovädzie mäso ani jačmeň. Aj keď vidím sneh – horu slonoviny – v takom čase sa bojím vydierania. Celý svet sa zrazu obrátil hore nohami... Kamoška mi aspoň s niečím pomohla!

MAJSTROVSKÁ TRIEDA

LITERÁRNY salónik pre stredoškolákov

"ZAPÁLIŤ SVOJU HVIEZDIČKU"

„Ľúbostné texty Východu v malých formách poézie“

Forma: Stretnutie básnikov

(SPREVEDENÁ PREZENTÁCIA PRE MASTER TRIEDU)

1.Motivačný postoj.

Na pozadí hudby znie:

(Preklad sa premieta na snímku)

Ahoj Jurai John, si tu Jahonro chi kunam?

Be tu guli surkhi arguvonro chi kunam?

Be tu guli surkhi arguvon bisyorai,

Dil maili tu dorad, digaronro chi kunam?

preklad:

Ó, moja drahá, nepotrebujem tento svet bez teba!

Prečo potrebujem tento krásny šarlátový kvet bez teba?

Svet je plný krásnych šarlátových kvetov...

Ale moje srdce po tebe túži a len po tebe!

Východ oddávna uchvacoval cestovateľov svojou originálnou kultúrou, bohatstvom a akýmsi tajomstvom.

Východná krása, orientálne piesne, tance, básne - to všetko ohromilo tých, ktorí navštívili východné krajiny. Jemnosť vo všetkom: vo vôňach, v oblečení, v správaní.

Mnoho ľudí nazýva Východ múdrym. Mnohé sú úžasné.

Dnes sa pokúsime nahliadnuť pod tajomný závoj východnej kultúry a zoznámiť sa s východnou poéziou, jej malými formami (žánrmi)

Nie je žiadnym tajomstvom, že šachy a sultáni udržiavali zbory dvorných básnikov a dokonca medzi sebou bojovali o možnosť mať na dvore tých najlepších a najtalentovanejších, nielen preto, že milovali skutočnú poéziu.

Vedeli, že verše obľúbeného básnika okamžite prekročia palác a stanú sa majetkom bazáru – centra vtedajšieho ideologického života.

II . Takže téma mojej majstrovskej triedy "ZAPÁLIŤ SVOJU HVIEZDIČKU"

Cieľom je ukázať, aké metódy a techniky používam v triede a mimoškolských aktivitách pri práci s TRCM (technológia pre rozvoj kritického myslenia), a tiež sa pokúsiť priblížiť tajomnej poézii východu, učiť sa a objavovať nové veci. , kultivovať estetický vkus a zmysel pre krásu.

Budeme sa rozprávať o ľúbostných textoch východu v malých formách poézie

(Jami Magtymguly, Nizami Ganjavi, Nosir Khisrow, Omar Khayyam, RudakI (zakladateľ poézie v perzštine), RumI SaadI, Hafiz ShirazI, FirdousI)

Mená perzsko-tadžických básnikov Rudaki, Ferdowsi, Omar Khayyam, Hafiz Shirazi, Saadi, Rumi patria do „zlatého radu“ svetovej poézie a sú tak známe ako mená Danteho a Petrarcu, Shakespeara a Byrona, Goetheho a Schillera, Puškin a Lermontov.

Preklady básní perzsko-tadžických básnikov alebo odpovede a variácie na orientálnu tematiku nájdeme u Žukovského a Puškina, Feta a Yesenina.

Báseň, ktorú čítam, nemá autora – je ľudová (khalki)

Ale ty a ja budeme pracovať s malýmichránené autorskými právami žánre poézie

Aké žánre orientálnej poézie poznáte? (beit, rubai, qasida, ghazal atď.)

Uskutočníme majstrovskú triedu nie celkom v bežnej forme - vo forme literárneho salónika „Stretnutie básnikov“. Dnes sa vyskúšame v úlohe básnikov pomocou techniky „Test pera“.

Požiadam účastníkov majstrovskej triedy, aby sedeli pri stoloch.

Technika „Test of the Pen“ vám umožňuje rozvíjať tvorivé schopnosti študentov, kritické myslenie a rozvíjať schopnosť vytvárať vlastné poetické literárne texty; rozvíjať potrebu sebapoznania a sebazdokonaľovania. Teraz, keď čas od nás a od našich detí čoraz viac vyžaduje, aby sme robili zaujímavé a inovatívne rozhodnutia, aby sme sa v tomto svete nestratili, ale našli svoje miesto v živote, kritické myslenie pomáha ako nikto iný. Táto technika je neoceniteľná aj v práci krúžku Mladý novinár a školských novín Lyceumist, ktorých som redaktorom.

Budete pracovať vo dvojiciach (rozdelení do dvojíc)

Na vašich stoloch je nápoveda: ako skladať básne malých žánrov (foriem).

III . Je čas zoznámiť sa so žánrami orientálnej poézie.

(účastníci majú výtlačok, premietaný aj na plátno)

. Beit — dvojveršie, ktoré obsahuje konkrétnu úplnú myšlienku, môže byť rýmované alebo nerýmované. Vo východnej poézii sa beity používali na vytvorenie ghazalov, rubai atď.

Temnota vrkočov a mesačný svit zobrali všetko úplne:

A počas dňa nie je odpočinok pre dušu a v noci nie je čas na spánok!

. Gazela - Zvyčajne pozostáva z 5-12 betov, z ktorých sa v prvom rýmujú obe hemistiches, po ktorých nasleduje rýmovanie cez riadok. V poslednom takte sa väčšinou spomína meno autora. Hlavným obsahom ghazalov je láska, túžba milencov a filozofické myšlienky.

Keď si za svoj idol vyberiem krásnu Shiraz,

Za jej krtka dám Samarkand aj Bucharu.

(Hafiz)

. Rubaiyat — štvorveršia, kde sa riadky 1, 2 a 4 rýmujú. Niekedy sa rýmujú všetky 4 riadky. Verš filozofického a ľúbostného obsahu, ktorý obsahuje istú myšlienku, zdôraznenú v poslednom riadku.

Cieľom tvorcu a vrcholom stvorenia sme my.

Múdrosť, rozum, zdroj vhľadu – my

Tento kruh vesmíru je ako prsteň. -

Je to brúsený diamant, bez pochýb my

Na východe sa vždy vážilo dobré slovo. V čase mieru vystupovali básnici na ľudových slávnostiach, súťažili v schopnosti vytvárať krátke básne.

Dnes usporiadame stretnutie básnikov vo formeMushairY - verejná súťaž o titul najlepšieho básnika východu. (Šmykľavka)

MushairA - Súťaž starodávnej poézie. Už za čias Omara Khayyama sa najslávnejší básnici uchádzali o titul najlepší. Ako odmena pre víťaza bolo jeho meno napísané na posvätný kameň Kaaba v Mekke. Dnes sú nové časy a hlavnou cenou sú len peniaze...

IV . Čo sa od vás vyžaduje, milí majstri umeleckého prejavu?

Vytvorte si vlastný rubai, beyt alebo ghazal. Na stoloch máte cedule s názvom žánru, v ktorom budete svoje výtvory potrebovať.

A odmenou víťaza bude Hviezda na východnej oblohe.

Zapálime Hviezdu najlepšieho básnika milostných textov.

V . Medzitým fokusová skupina tvorí svoje výtvory, my budeme „pracovať“ s dielami známych perzsko-tadžických básnikov. Budem čítať nádherné básne východných básnikov a vy sa ich pokúsite pomenovať. Pomocou kľúčových slov vyberte názvy pasáží.

Vysvetlenie techniky „Vyberte si meno“ Technika „Kľúčové slová“.

Počas vyučovania môžu kľúčové slová zvýraznené študentmi v texte slúžiť ako body v pláne riešenia učebného problému.

V tejto fáze (literárna obývačka) technika pomáha aktualizovať osobné významy pri práci s textom a vyberať tie správne titulky.

Kľúčové slová alebo frázy vystihujú podstatu pasáží.

Čitateľné a premietané na obrazovke

1. Omar Khayyam

Za to, že ťa miluješ, nech ťa súdi všetci okolo teba,

Ver mi, nemám čas hádať sa s ignorantmi.

Len manželia sú liečení nápojom lásky,

A bigotným prináša krutú chorobu.

2. Abulkasim Ferdowsi:

Keď ste dali darčeky, nebuďte z nich smutní,

Poznaj, syn môj, cenu pozemských pokladov.

Vedz, že len on je hodný kráľovského podielu,

Kto by ľahko dal oblohu ako dar.

3. Rudaki:

Ó beda srdcu, v ktorom nie je vášeň,

Láska, v ktorej nie je votkaná do vzoru.

Len jeden deň, ktorý stráviš bez lásky,

Ten najjalovejší naňho hľadí vyčítavo.

4. Hafiz Shirazi

Nech je osud navždy priateľom vášho srdca a nič viac nepotrebuje.

Dýchaj, vánok Shiraz - a viac nepotrebuješ!

Buďte verní svojmu starému milovanému, buďte pripútaní k svojej vlasti.

Nehľadajte vzdialené cesty – a nepotrebujete viac!

5. Omar Khayyam:

Ráno sa moja ruža zobudí,

Moja ruža kvitne vo vetre.

Ó kruté nebo! Sotva rozkvitla -

Ako sa mi už ruža rozpadá.

6.Saadi.

Vyčerpaný z lásky,

Zomriem od šťastia pri tvojich nohách!

Len mi zavolaj, Leili,

Roztrhám si srdce na kúsky...

7. Jalaluddin RumI

Láska je úprimná a preto je

darované na uzdravenie duše.

Láska nám môže dať reč,

Nechajte ich spievať a odsúdte ich na ticho!

TAKŽE, FOCUS GROUP JE PRIPRAVENÁ.

MYSLÍM, ŽE JE ČAS ZAŽIAŤ HVIEZDY NA VÝCHODNEJ NEBE

(účastníci čítajú)

Otázka pre publikum: sú naši básnici hodní hviezdy na východnom nebi?Zapálime?

Hviezdy svietia podľa počtu účastníkov (každý účastník má svoju hviezdu).

P
Poznámka: Nálepky s hviezdami môžete nalepiť aj na látku alebo dekorácie, ktoré si deti na akciu samy pripravia.

VI . VIDEO - ÚŤAŽKA Z FILMU "KRÁĽ - spievajúci vták"

Som si istý, že si všetci pamätáte nádherný milostný príbeh Feride a Kamrana, založený na rovnomennom románe Reshata Nuriho Guntekina. Láska, ktorá dokázala znášať násilné údery osudu a prejsť mnohými rokmi, no stále si zachovala svoju pôvodnú zmyselnosť a pravdivosť.

VII .

Pozývam vás, aby ste sa zamysleli nad touto otázkou:

Prináša ľuďom nešťastná láska chvíle radosti?

(odpovede z publika)

VIII . Skúsme to argumentovať prácou v technológii RAFT.

Účastníci majstrovskej triedy sú vyzvaní, aby sa rozdelili do 2 skupín.

Technológia RAFT je pedagogická technika zameraná na vytváranie písaných textov na konkrétnu tému. Výtvory sa môžu líšiť žánrom a dizajnom. Táto metóda učí školákov zvažovať tému z rôznych strán a uhlov pohľadu a učí písať. Je to jeden zo spôsobov výučby kritického myslenia, tvorí systém úsudkov, podporuje schopnosť analyzovať predmety, obsah, problémy, formulovať svoje opodstatnené závery a robiť vlastné hodnotenia.( Mushtavinskaya I.V.)

Táto stratégia pripomína päťstupňovú metódu písania textu, len v tomto prípade je o niečo jasnejšie štruktúrovaná fáza skúšania pera, teda samotný proces tvorby primárneho textu.

Študenti (v našom prípade cieľová skupina) majú rozhodnúť o štyroch parametroch pre budúci text:

R - rola. To znamená, v mene koho budete písať?

(Nešťastná láska/Šťastná láska)

A - publikum. komu budeš písať?

F - akou formou budete písať (monológ, esej, príbeh atď.).

T - predmet. Na čo bude váš text zameraný? Aká je jeho hlavná myšlienka?

Toto štruktúrovanie pomôže študentom pristupovať k písaniu textu zmysluplnejšie a pre niektorých to poslúži ako príležitosť na odbúranie zbytočného stresu: keď píšem v mene niekoho iného, ​​zmizne prehnaná kontrola a strach z hodnotenia.

Takže, RAFT

Vy, moji milí asistenti, máte na túto úlohu 3 minúty času.

IX . ODPORÚČAM DIVÁKOM VYPOČÚVAŤ NÁDHERNÚ BÁSŇU OMAR KHAYYAM A VYCHUTNAŤ SI VIZUÁLNE OBRAZY

(video)

„Príbehy lásky majú rôzne podoby“

Príbeh lásky je pre každého iný.

Niekedy je vášnivá, niekedy smutná, niekedy nešťastná!

Stáva sa, že pocit cez mozog nemôže prejsť kvôli pochybnostiam.

Čokoľvek si ušetríte, čokoľvek zarobíte, to bezpochyby dostanete!

Ja, hovorím len o svojom, že v živote je veľa rôznych vecí!

A nesmú v ňom vidieť všetky farby existencie a mučenia, aby nezostali nič. Život nám vždy dá šancu: koho milovať, koho nenávidieť - spolu,

A čo je najdôležitejšie, verte mi, nezamieňajte si úklony, aby ste sa nepoklonili niekomu, koho nepotrebujete, milovať a byť milovaný je šťastie! Prajem vám šťastie každému, kto miluje a je milovaný!

Koniec koncov, Život bez farieb vás robí bez tváre. A pokoj, život, radosť a láska!

Milovať byť milovaný - Opäť

Takže, sú skupiny pripravené? Pozrime sa, čo máš

Počúvanie skupinových monológov

Prináša teda nešťastná láska ľuďom chvíle radosti?

Otázky pre účastníkov majstrovskej triedy. Otázky pre divákov.

XI . Školenie „Čo vám prajem“ pre účastníkov majstrovskej triedy

Postavte sa prosím do kruhu, pretože kruh je symbolom našej vzájomnej spolupatričnosti. Bude lepšie, ak to bude polkruh, aby ste nestáli chrbtom k divákovi a publiku.

Symbolom lásky je srdce... Prečo srdce?

Prečo ľudia hovoria: Milujem celým svojím srdcom a nie obličkami alebo pľúcami, napríklad moje srdce je zlomené (z lásky), a nie moja hlava alebo zlomená ruka? Prečo srdce?

Pretože srdce je náš život. Môžete cítiť srdcom. Pamätáte si na legendu o Dankovi, ktorý si vyrval srdce, aby osvetlil cestu strateným ľuďom?

Srdce je dokonalým obrazom lásky ako sily, ktorá spája svet. Preto sa hovorí o dvoch poloviciach srdca.

Odovzdávam svoje srdce (akýmkoľvek účastníkom) a hovorím vám:

Omar Khayyam poradil: "Nechajte si svoje pocity." Milovať a byť milovaný.

To isté želám aj vám... (Obdarovaný odovzdá srdce druhému a tak ďalej v kruhu)

Tréningové technológie sa dnes aktívne využívajú vo vzdelávacom procese. Teraz, vo fáze reflexie, sme uskutočnili školenie „Čo ti želám“, ktoré aktívne mobilizuje;podporuje socializáciu účastníka skupinovej práce; harmonizuje osobnosť človeka; - podporuje pozitívnu zmenu JA SOM KONCEPTY.

XII . Divákom ponúkam nasledovné:

POĎME AJ TY A JA SKUŽIŤ SA NAKRESLIŤ RUKAMI MALÉ, STREDNÉ, VEĽKÉ SRDCE...ZDVIHNIŤ RUKY A MENTÁLNE POSLAJTE TIETO SRDCE VAŠIM DRAHÝM ĽUĎOM. A NECH VÁS VŽDY OBCHÁDZAJÚ TIETO DOBRÉ SRDCE...

XIII.

Myslíte si, že láska rozžiari srdcia hviezd? (Rozhodne áno)

Chcel by som ukončiť majstrovskú triedu týmito riadkami:

Spálte ťažké dni v ohni.

Dôveruj ohňu svojim žiaľom...

Spustite melódiu od začiatku.

Jej motív je podobný ako váš.

Zmeňte tón života...

Prelomte hrdzavé putá.

Objavte súhvezdie supernovy...

Žite bez prechovávania túžob!

Buďte odvážnirozsvieti svoju hviezdu !

Je to sotva nemožné...

Nebojte sa byť neopatrný!

Vyhľadávanie! láska! Buďte viditeľní!

Verím, že zapáliš hviezdu!

Po mnoho storočí boli historické osudy Tadžikov, patriacich do východnej vetvy iránskej skupiny národov, a Peržanov (Iráncov) - západnej vetvy - úzko prepojené. Približne od 7. – 8. stor. vyvinuli jediný literárny jazyk - „farsí“. V storočiach IX-XV. Kultúrne a historické väzby oboch národov boli obzvlášť úzke a tvorba klasikov, ktorí písali v perzštine, bola rovnako pôvodná pre Peržanov a Tadžikov. Básnici tejto doby sa zvyčajne nazývajú perzsko-tadžickí alebo tadžickí iránski.

Slávny Rudaki (polovica 9. storočia – 941) je uznávaným zakladateľom klasickej perzskej poézie. Vysoký, silný, šlachovitý starec s dlhou hustou bradou, vysokým čelom a úzkou, ostro ohraničenou tvárou – taký bol Rudaki v ubúdajúcich rokoch. Tento vzhľad obnovil sovietsky sochár-historik M. M. Gerasimov z pozostatkov básnika objavených v hrobe. Rudaki bol synom roľníka, vyrastal v jednoduchej nepálenej chatrči v horách Tadžikistanu medzi prácou a starosťami svojich dedinčanov. Keď sa stal slávnym dvorným básnikom, autorom jemných, elegantných ód, rád do nich vložil sedliacke slovo, obraz alebo dokonca celé príslovie. Synovskou láskou básnik miloval svoju rodnú, neznámu dedinu Rudak, stratenú v horách, a zvečnil ju svojím literárnym menom.

Rudaki sa preslávil už od mladosti ako úžasný spevák-improvizátor. Spieval pre ľudí, sprevádzal sa na sláčikovom nástroji. Povesti o Rudaki sa dostali do paláca a čoskoro sa básnik stal najbližším človekom Emir Nasr II Samanid.

Podľa legendy zložil Rudaki milión tristotisíc básní, no k nám sa dostalo niečo viac ako tisíc.

Sám videl účel básnika v tom, že vyzýva ľudí k spravodlivosti a slobode a vzbudzuje v nich túžbu po poznaní. Rozhorčene napísal:

Tieto majú na stole mäso, výborný mandľový koláč,

A títo žijú z ruky do úst, ťažko sa im dostane jačmenného chleba.

Rudaki napísal veľa básní, vrátane slávnej knihy podobenstiev „Kalila a Dimna“ na východe.

Básnik, ktorý uvažuje o svojom osude, prichádza k veľkému filozofickému zovšeobecneniu, že všetko na svete je protirečivé, všetko sa mení a nové nahrádza staré:

Takto je štruktúrovaný svet, ktorého osudom je rotácia a vírenie Čas je pohyblivý, ako prameň, ako prúdy vody.

Ku koncu vlády Nasra II vypukli v krajine ľudové nepokoje a nepokoje. Povstalci rezolútne požadovali odstránenie priepasti medzi bohatstvom jedných a chudobou druhých.

Rudaki bol spájaný s rebelmi. Zrejme to bol dôvod jeho vyhnania z paláca. Rudaki prežil starobu v chudobe v rodnej dedine, kde bol aj pochovaný. Existuje predpoklad, že počas exilu bol oslepený.

Podľa ľudovej legendy ďalší pozoruhodný perzský básnik, Abulqasim Ferdowsi (934 - 1020), napísal svoju veľkú báseň „Shah-name“ („Kniha kráľov“) o iránskych kráľoch v očakávaní veľkej odmeny od vládcov a dať to na stavbu priehrady na rieke, ktorá zaplaví úrodu svojich krajanov. Ale v skutočnosti chcel Ferdowsi slúžiť svojou básňou nielen svojim krajanom, ale všetkým iránskym národom.

Ferdowsi, vychovaný na historických príbehoch iránskych národov, znalec a vášnivý obdivovateľ svojej rodnej kultúry, videl, že samanidský štát (874-999) upadá. Zdalo sa mu, že príčiny hroziaceho kolapsu spočívajú v nespokojnosti ľudí s neustálymi exekúciami, násilím a neustálymi feudálnymi občianskymi spormi. Tvárou v tvár hrozbe invázie kočovných kmeňov tieto vnútorné rozpory urobili krajinu bezbrannou.

Ferdowsi veril vo všemohúcnosť ľudskej mysle a poetické slovo. Vo svojej básni chcel odhaliť korene zla, ukázať spôsoby jeho zničenia a presvedčiť vládcov krajiny, že mal pravdu.

„Shahnameh“ má tri hlavné časti: mytologickú, obsahujúcu poetické spracovanie starých mýtov; hrdinské, rozprávanie o

činy hrdinu Rustama; a historický, venovaný vláde 28 kráľov z dynastie Sásánovcov (226-051).

Myšlienka boja medzi dobrom a zlom prechádza celým eposom. Iránci sú väčšinou zobrazovaní ako nositelia dobra, zatiaľ čo ich nepriatelia sú cudzinci – stelesnenie zla. Ferdowsi tiež odsudzuje tých vládcov Iránu, ktorí páchali zlo a tým spôsobili katastrofu ich krajine. Básnik hodnotí zásluhy kráľov podľa ich služby ľudu a rodnej zemi.

Umelecká hodnota eposu spočíva v jeho živom, jasnom a zábavnom zobrazení boja dobra a zla, v pestrých opisoch prírody, cestovania, vykorisťovania a ľudských vášní.

Koľko lásky a zručnosti investoval básnik do zobrazenia hrdinov! Jeho Rustam, keď je ešte veľmi mladý, dosahuje svoje slávne činy a poráža devu, báječného zlého obra. Niekoľko storočí svojho života stál ako skala, strážil svoju vlasť, združoval okolo seba hrdinov, ktorí boli pripravení zomrieť za svoju rodnú zem.

Ferdowsi v básni sympaticky opisuje ľudové povstania. Obzvlášť populárny je príbeh o povstaní, ktoré vyvolal kováč Kaveh proti cudziemu zotročovateľovi Iránu, kráľovi Zahhakovi. Kováč si vyzlečie kováčsku zásteru a urobí z nej zástavu vzbury. Ľudia na čele s Kavehom zmietnu Zahhaka a dosadia na trón spravodlivého kráľa.

Kým bola báseň hotová, stalo sa to, čoho sa Ferdowsi tak obával. Samanidský štát padol. Bucharu obsadili turkickí kočovníci. Bývalý vojenský vodca Samanidov sultán Mahmud Ghaznavid založil svoju moc mimo Amudarji.

Ferdowsi sa rozhodol predniesť báseň Mahmudovi, akoby volal vykonať to, čo Samanidi neurobili – viesť spravodlivú a MÚDRÚ politiku, zjednotiť iránske národy. Mahmud bol despota a báseň volajúca po spravodlivosti odmietol. Podľa legendy Mahmud nariadil, aby básnika hodili pod nohy slona. Ferdowsi sa musel skrývať, putovať v exile a žiť v chudobe.

Ale epos, odmietnutý kráľom a duchovenstvom, sa stal nesmrteľným. Ľudia nevnímajú Shahnameh ako knihu kráľov, ale ako kráľovskú knihu svojej poézie.

Slobodomilné myslenie iránskych národov nachádzalo v stredoveku spoľahlivejšie útočisko v poézii než v próze. V básni bolo ľahšie skrývať sa za básnický obraz a polonarážku. Verš je spustený, preberaný, prechádza z úst do úst, nedá sa to zastaviť a autora nemožno nájsť.

Omar Khayyam (1048-1123) získal svetovú slávu svojimi krátkymi lyrickými básňami. Bol významným vedcom, astronómom, tvorcom presného kalendára a matematikom. Pre nedostatok viery bol Omar Khayyam napadnutý duchovenstvom a vylial si dušu vo voľnomyšlienkárskych básňach, často sa držal späť a skrýval sa za narážky.

Jeho básne sú akousi rebéliou proti duseniu náboženského kázania, proti jeho zákazom a pokusom odviesť pozornosť ľudí od reality. Khayyam to dáva do kontrastu s volaním po pozemskom šťastí. Oslavuje ľudské city a autentickú, odvážnu a všeobsiahlu myseľ. Spravodlivosť, láskavosť, sloboda, čestnosť – to je pre básnika ideál. Zanedbávajte zákon, modlitbu a pôst: Ale podeľte sa o to, čo môžete, s hladnými chudobnými. Buď milý! - Tvoja odmena - ja sám som zárukou - Teraz pozemské víno, neskôr nebeský raj.

Keby som mal moc nad týmto zlým nebom, rozdrvil by som ho a nahradil by som ho iným, aby neexistovali žiadne prekážky pre ušľachtilé túžby a človek mohol žiť bez toho, aby ho trápila melanchólia.

Khayyam si vybral rubai, štvorveršie, ako jedinú formu svojej poézie. Ide o pôvodnú ľudovú formu, ktorá stále existuje medzi Peržanmi a Tadžikmi. Khayyam's Ruban je akousi miniatúrou, kde je v štyroch líniách zahrnutý celý život, veľká ľudská skúsenosť.

Začiatkom 13. stor. Hordy Džingischána zničili a vyplienili mestá a dediny Iránu a Strednej Ázie. Mongolské jarmo spomalilo ich vývoj a do značnej miery ich postavilo späť. Ľudia sa nevedeli vyrovnať so súčasnou situáciou. Tu a tam vypukli povstania, niekedy vo veľmi širokom rozsahu. Povstania boli brutálne potlačené.

Veľkí, skutoční básnici si nemohli pomôcť, ale cítili náladu ľudí v tejto ťažkej dobe. Veľkí klasici Iránu, ktorí pochádzali z toho istého mesta - Shiraz, odrážali svoju éru a jej rozpory rôznymi spôsobmi: v 16. storočí - Saadi, v 14. storočí - Hafiz.

Saadi (1201 -1292) žil dlhý život, takmer storočie. Polstoročie svojho života strávil na potulkách a hľadaní. Keď sa hordy Džingischána priblížili k jeho mestu, opustil svoj domov, túlal sa po svete a vrátil sa do svojho Shirazu ako starší muž. Múdry so skúsenosťami, po získaní veľkého rešpektu pre svoje vedomosti a umelecké výtvory, Saadi vytvoril slávne knihy o tom, ako žiť - prozaickú a poetickú zbierku poviedok „Gulistan“ („Kvitnúca záhrada“) a báseň „Bustan“ („Ovocie“. Záhrada“). Odrážajúc náladu dlhých rokov putovania a boja vyzýva k odvahe, vytrvalosti, práci a hlavne pravde. Potomkovia sú za to Saadimu vďační. Nie nadarmo v roku 1958 na základe rozhodnutia Svetovej rady progresívne ľudstvo oslavovalo 700. výročie Saadiho dokončenia práce na „Gu-listane“.

V ostrejšej forme ako Saadiho sa ľudový protest odrážal v textoch Háfiza († 1389). Jeho poetické ghazaly mu vyniesli nesmrteľnú slávu ako jedného z najväčších svetových textárov.

Ghazal je lyrická, zvyčajne milostná báseň. Prvý dvojverší definuje obsah ghazalu a jeho názov. V gazele „Deň radostných stretnutí“ básnik vyjadruje svoju túžbu po priateľoch, uvažuje o skutočnom, vernom, nezištnom priateľstve.

Pamätajte na deň príjemných stretnutí s priateľmi! Pamätajte na všetko, čo sa v tých dňoch stalo!

V súčasnosti neexistujú verní priatelia - pamätajte na bývalých s verným srdcom!

Všetci vaši priatelia, bez toho, aby ste čakali, že si vás budú pamätať sami – pamätajte!

Ó, moja duša, v sieťach ťažkých problémov

Spomeňte si na všetkých svojich priateľov s ich smútkom!

A chradnúc v sieťach prekonaného zla, pamätáte si ich pravdy ako synovia!

A keď slzy tečú do sto potokov, spomeňte si na Zanderud s jeho potokmi!

(Zanderud je Hafizova obľúbená rieka, ktorá tečie okolo jeho rodného mesta Širáz.) Ghazal sa zvyčajne končí dvojverším, do ktorého je vpletené básnikovo meno alebo pseudonym:

Neprezrádzajte svoje tajomstvá, Hafiz! II priatelia, boli skrytí za zámkami - pamätajte! (Preklad K. Lipskerov.)

Ale je tu ešte jedna črta ghazalu, jasne vyjadrená v práci Hafiza. Do hlboko osobnej básne básnik vložil jeden alebo dva verše, ktoré obsahovali rebelský, obviňujúci náznak. Tento verš často vďaka rýmu a zvuku nebadane splynul s celým ghazalom. Práve v tomto verši Háfiz odsudzuje podlosť a oportunizmus. Výhradne lyrický, sprostredkúvajúci čisto osobné zážitky, ghazal zrazu dostáva iný zvuk, stáva sa manifestom slobody.

V jednom z ghazalov Hafiz napísal:

Nech zahynie tento život, ubíjajúci jed, ó, spevák, chváľ iný život, rozkošný plást!

Básnik teda pred časom sníval o inom živote - živote slobodných a šťastných ľudí.