Ogólna charakterystyka twórczości Francois Rabelais. Francois Rabelais - biografia, informacje, życie osobiste Francois Rabelais. Gargantua i Pantagruel

Francois Rabelais (Francuz François Rabelais). Urodzony prawdopodobnie 4 lutego 1494 w Chinon - zmarł 9 kwietnia 1553 w Paryżu. Francuski pisarz renesansu, humanista. Autor powieści „Gargantua i Pantagruel”.

François Rabelais urodził się prawdopodobnie 4 lutego 1494 roku w Chinon. Choć nie da się dzisiaj ustalić jednoznacznie miejsca i godziny jego urodzin. Szacowaną datę i miejsce urodzenia ustala się na podstawie danych pozostawionych przez współczesnych. Chociaż niektórzy badacze podają rok jego urodzenia na 1483, inni datują narodziny Rabelais na listopad 1494.

Za miejsce jego urodzenia uważa się posiadłość Devigne w Seuilly, gdzie obecnie mieści się muzeum pisarza.

Ojciec François Rabelais pracował jako prawnik obok Chinona.

Jako dziecko Rabelais został wysłany jako nowicjusz do klasztoru franciszkanów w Fontenay-le-Comte. Studiował tam starożytną grekę i łacinę, nauki przyrodnicze, filologię i prawo, zdobywając sławę i szacunek swoimi badaniami wśród współczesnych mu humanistów, m.in. Guillaume’a Budeta. W związku z dezaprobatą zakonu dla jego badań Rabelais uzyskał od papieża Klemensa VII pozwolenie na przeniesienie się do klasztoru benedyktynów w Malieuse, gdzie spotkał się z cieplejszą postawą.

Rabelais opuścił później klasztor, aby studiować medycynę na uniwersytetach w Poitiers i Montpellier.

W 1532 przeniósł się do Lyonu, jednego z ośrodków kulturalnych Francji. Łączył tam praktykę lekarską z redagowaniem dzieł łacińskich dla drukarza Sebastiana Griffa. Wolny czas poświęcał pisaniu i publikowaniu humorystycznych broszur, w których krytykował ustalone porządki i wyrażał swoje rozumienie wolności jednostki.

W 1532 r. pod pseudonimem Alcofribasa Nassiera(Alcofribas Nasier to anagram jego własnego imienia bez cedilli) Rabelais opublikował swoją pierwszą książkę - „Pantagruel”, która później stała się drugą częścią tego, co uwieczniło jego imię „Gargantua i Pantagruel”.

W 1534 roku nastąpiła jej prehistoria - „Gagantua”, który opowiadał o życiu ojca bohatera poprzedniej książki. Obydwa dzieła zostały potępione przez teologów Sorbony i duchownych katolickich za satyryczną treść. Zakazano także części trzeciej, wydanej przez Rabelais’ego w 1546 roku pod jego prawdziwym nazwiskiem.

Dzięki wsparciu wpływowej rodziny Du Bellay Rabelais otrzymał pozwolenie od króla Franciszka I na dalsze publikowanie. Jednak po śmierci monarchy pisarz ponownie spotkał się z dezaprobatą elity akademickiej, a francuski parlament wstrzymał sprzedaż jego czwartej książki.

Przez pewien czas – w latach 1534 i 1539 – Rabelais wykładał medycynę w Montpellier.

Często podróżował do Rzymu ze swoim przyjacielem kardynałem Jeanem du Bellay, a także przez krótki czas (kiedy cieszył się patronatem Franciszka I) mieszkał w Turynie u swojego brata Guillaume. Rodzina du Bellay ponownie pomogła Rabelaisowi w 1540 r. - w legalizacji dwójki jego dzieci (Auguste François i Junie).

W latach 1545-1547 Rabelais mieszkał w Metz, republikańskim wolnym mieście cesarskim, gdzie znalazł schronienie przed potępieniem paryskich teologów.

W 1547 roku został mianowany wikariuszem Saint-Christophe-du-Jambais i Meudon. Zrezygnował z tego stanowiska na krótko przed śmiercią w Paryżu w 1553 roku.

Ostatnie słowa poety brzmiały rzekomo: „Będę szukać Wielkiego „Być może”, według innej wersji – „Beati qui in Domino moriuntir”.

Rabelais, jeden z najwybitniejszych pisarzy swojej epoki, jest jednocześnie jego najwierniejszym i żywym odbiciem. Stojąc obok największych satyryków, zajmuje zaszczytne miejsce pomiędzy filozofami i pedagogami.

Rabelais jest całkowicie człowiekiem swoich czasów, człowiekiem renesansu w swoich sympatiach i uczuciach, w swoim wędrownym, niemal włóczęskim życiu, w różnorodności swoich informacji i działań. Jest humanistą, lekarzem, prawnikiem, filologiem, archeologiem, przyrodnikiem, teologiem, a we wszystkich tych dziedzinach – „najdzielniejszym rozmówcą na uczcie ludzkiego umysłu”. Cały mentalny, moralny i społeczny ferment swojej epoki znalazł odzwierciedlenie w jego dwóch wielkich powieściach.

Bronią satyry Rabelais jest śmiech, gigantyczny śmiech, często potworny, jak jego bohaterowie. Na straszliwą chorobę społeczną, która szerzyła się wszędzie, przepisywał ogromne dawki śmiechu.

Satyryczna powieść XVI-wiecznego francuskiego pisarza Francois Rabelais w pięciu książkach o dwóch dobrych gigantycznych żarłokach, ojcu i synu. Powieść ośmiesza wiele ludzkich przywar, nie oszczędzając przy tym współczesnego jej państwa i Kościoła. W powieści Rabelais naśmiewa się z jednej strony z licznych roszczeń Kościoła, z drugiej zaś z niewiedzy i lenistwa mnichów. Rabelais barwnie ukazuje wszystkie przywary duchowieństwa katolickiego, które wywołały masowe protesty w okresie reformacji.

Asteroida Rabelais, odkryta przez L. G. Karaczkinę w Krymskim Obserwatorium Astrofizycznym 14 października 1982 r., została nazwana na cześć Francois Rabelais.

Francois Rabelais. Gargantua i Pantagruel

Klasyczne wydanie François Rabelais – Marty-Laveau, wydane w 1875 roku pod tytułem: „Oeuvres Complètes de Rabelais”, z przypisami i słownikiem.

Publikacje rosyjskojęzyczne Francois Rabelais:

Historia chwalebnego Gargantui, najstraszniejszego olbrzyma ze wszystkich, jakie żyły dotychczas na świecie. - Petersburg, 1790 (pierwsze tłumaczenie rosyjskie);

Wybrane fragmenty Gargantui i Pantagruelle’a oraz esejów Montaigne’a. / Tłumaczenie: S. Smirnov. - M., 1896;

Gargantua i Pantagruel. / Tłumaczenie: V. A. Piast. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 s., 5000 egz.;

Gargantua i Pantagruel. / Tłumaczenie: N. M. Lyubimov. - M.: Goslitizdat, 1961. Publikacja zawiera liczne skróty cenzuralne, w tym rozdziały usunięte;

Gargantua i Pantagruel. / Tłumaczenie: N. M. Lyubimov. - M.: Fikcja, 1973. - (Biblioteka Literatury Światowej). To samo tłumaczenie, ale z prawie całkowicie przywróconym tekstem.

1. Największym przedstawicielem francuskiego humanizmu i jednym z najwybitniejszych pisarzy francuskich wszechczasów był François Rabelais (1494-1553). Urodzony w rodzinie zamożnego ziemianina, studiował w klasztorze, gdzie z zapałem studiował starożytnych pisarzy i traktaty prawne. Po opuszczeniu klasztoru zajął się medycyną, został lekarzem w Lyonie i dwukrotnie odbył podróż do Rzymu w orszaku paryskiego biskupa, gdzie studiował rzymskie antyki i orientalne zioła lecznicze. Następnie spędził dwa lata w posłudze Franciszkowi1, podróżując po południowej Francji i praktykując medycynę, otrzymał tytuł doktora medycyny, ponownie odwiedził Rzym i wrócił, otrzymał dwie parafie, ale nie pełnił obowiązków kapłańskich. Zmarł w Paryżu. Badacze twórczości Rabelais'go świadczą o ogromie jego wiedzy, lecz nie cieszą się dużym zainteresowaniem (komentując starożytne dzieła z zakresu medycyny).

2. Głównym dziełem Rabelais jest powieść „Gargantua i Pantagruel”, w której pod przykrywką komicznej narracji o najróżniejszych baśniach dał niezwykle ostrą i głęboką krytykę instytucji i zwyczajów średniowiecza, przeciwstawiając je systemu nowej, humanistycznej kultury. Impulsem do powstania powieści była opublikowana anonimowa książka „Wielkie i bezcenne Kroniki wielkiego i ogromnego giganta Gargantui”, która parodiowała romanse rycerskie. Wkrótce Rabelais wydał kontynuację tej książki zatytułowaną „Straszne i przerażające czyny i wyczyny chwalebnego Pantagruela, króla Dipsodów, syna wielkiego olbrzyma Gargantuela”. Książka ta, wydana pod pseudonimem Alcofribas Nazier i stanowiąca później drugą część jego powieści, w krótkim czasie doczekała się wielu wydań, a nawet kilku fałszerstw. W tej książce komiks nadal przeważa nad poważnym, choć można już usłyszeć motywy renesansowe. Zainspirowany sukcesem tej książki Rabelais opublikował pod tym samym pseudonimem początek opowieści, która miała zastąpić popularną książkę pt. „Opowieść o strasznym życiu wielkiego Gargantui, ojca Pantagruela”, stanowiącą pierwszą księga całej powieści. Gargantua zapożyczył jedynie część motywów ze swojego źródła, resztę stanowił jego autorski pomysł. Fikcja ustąpiła miejsca realnym obrazom, a forma komiksowa przysłoniła bardzo głębokie myśli. Historia wychowania Gargantui ukazuje różnice pomiędzy starymi scholastycznymi a nowymi humanistycznymi metodami i pedagogiką. „Trzecia księga bohaterskich czynów i powiedzeń dobrego Pantagruela” ukazała się dużo później pod prawdziwym nazwiskiem autora. Różni się znacząco od dwóch poprzednich książek. W tym czasie polityka Franciszka uległa całkowitej zmianie, egzekucje kalwinistów stały się częstsze, zwyciężyła reakcja i nastała ostra cenzura, co zmusiło Rabelais do bardziej powściągliwego i zatajenia satyry w „Trzeciej Księdze”. Rabelais ponownie opublikował swoje dwie pierwsze książki, usuwając fragmenty wyrażające współczucie dla kalwinistów i łagodząc swoje ataki na sarbonistów. Mimo to jego trzy książki zostały zakazane przez wydział teologiczny Paryża. „Księga trzecia” przedstawia filozofię „pantagruelizmu”, która dla Rabelais’ego, w dużej mierze rozczarowanego, a obecnie bardziej umiarkowanego, jest równoznaczna z wewnętrznym spokojem i pewną obojętnością na wszystko, co go otacza. Pierwsze, krótkie wydanie „Czwartej księgi bohaterskich czynów i przemówień Pantagruela” również ma powściągliwy charakter. Jednak 4 lata później, pod patronatem kardynała du Bellay, Rabelais opublikował rozszerzone wydanie tej książki. Dał upust oburzeniu wobec polityki królewskiej wspierającej fanatyzm religijny, a swojej satyrze nadał niezwykle ostry charakter. 9 lat po śmierci Rabelais ukazała się jego książka „The Sounding Island”, a dwa lata później pod własnym nazwiskiem ukazała się kompletna „piąta książka”, będąca szkicem Rabelais'go i przygotowana do publikacji przez jednego z jego uczniów . Źródłem pomysłów na fabułę epickiej powieści były: księgi ludowe, bogata poezja groteskowo-satyryczna, która rozwinęła się niedługo wcześniej we Włoszech, Teofilo Folengo (autor wiersza „Baldus”), który po mistrzowsku przykrył błazeńską formą nie tylko parodia romansów rycerskich, ale także ostra satyra na moralność swoich czasów, na mnichów, uczonych pedantów. Głównym źródłem Rabelais jest sztuka ludowa, tradycja folklorystyczna (fablio, druga część „Romansu róży”, Villon, obrazowość rytualna i pieśniowa).

3. Wszelkie protesty przeciwko poszczególnym aspektom feudalizmu Rabelais podniósł do poziomu świadomej, systematycznej krytyki ustroju feudalnego i skontrastował z przemyślanym i holistycznym systemem nowego humanistycznego światopoglądu. (antyk). Wiele cech warsztatu artystycznego Rabelaisego sięga także początków ludowo-średniowiecznych. Kompozycja powieści (swobodna naprzemienność odcinków i obrazów) jest zbliżona do kompozycji „Romansu róży”, „Romansu lisa”, „Wielkiego Testamentu” Villona + groteskowych wierszy wypełniających powieść. Chaotyczna forma jego narracji = pojawienie się człowieka renesansu w celu eksploracji rzeczywistości, odczuwa się bezgraniczność świata oraz ukryte w nim siły i możliwości (podróż Panurga). Język Rabelais'go jest dziwaczny i pełen synonimicznych powtórzeń, hałd, idiomów, przysłów i powiedzeń ludowych, ma także za zadanie przekazać całe bogactwo odcieni charakterystyczne dla renesansowego materialno-zmysłowego postrzegania świata.

4. Groteskowy nurt komiczny w powieści Rabelais’go ma kilka zadań: 1) zainteresować czytelnika i ułatwić mu zrozumienie głębokich myśli powieści 2) maskować te myśli i służyć jako tarcza przed cenzurą. Gigantyczne rozmiary Gargantui i całej jego rodziny w pierwszych dwóch księgach = symbol (cielesnego) przyciągania człowieka do natury po okowach średniowiecza + podejście do stworzeń prymitywnych. W ciągu 20 lat powstawania powieści poglądy Rabelais'ego zmieniały się (można to odczuć, przechodząc po 2. księdze), pozostał jednak wierny swoim głównym ideom: ośmieszeniu średniowiecza, nowej drodze człowieka w humanistycznym świecie . Kluczem do wszelkiej nauki i wszelkiej moralności dla Rabelais jest powrót do natury.

5. Rabelais uważa, że ​​ciało ma ogromne znaczenie (miłość fizyczna, czynności trawienne itp.). Rabelais stwierdza prymat zasady fizycznej, żądając jednak, aby była ona nadrzędna nad intelektualną (obraz wstrzemięźliwości w jedzeniu u Rabelais ma charakter satyryczny. Szczególnie począwszy od 3. księgi nawołuje się do umiaru. Wiara w to, co naturalne dobro człowieka i dobro natury odczuwalne jest przez całą powieść. Rabelais uważa, że ​​naturalne wymagania i pragnienia człowieka są normalne, jeśli nie są wymuszone lub zniewolone (Thelemici), potwierdza doktrynę „moralności naturalnej” osoba, która nie potrzebuje uzasadnienia religijnego. Ale w ogóle w rozumieniu świata nie ma miejsca na religię. Rabelais praktycznie wyklucza dogmatykę religijną. Wszystko, co wiąże się z katolicyzmem, podlega okrutnej kpinie (porównanie mnichów z małpami, wyśmiewanie narodziny Chrystusa z dziewicy – ​​narodziny Gargantui). Ale Rabelais nie lubił też kalwinizmu. Rabelais utożsamia Ewangelię ze starożytnymi mitami. Gardząc jakąkolwiek przemocą wobec ludzi, Rabelais wyśmiewa teorię o szlacheckich narodzinach i „szlachetności przez dziedzictwo”, wydobywając „zwykłych ludzi” ” w swojej powieści i nadawanie osobom z wyższych sfer (z wyjątkiem królów z bajek) sarkastycznych imion (książę de Cheval, dowódca wojskowy Malokosos itp.). Nawet w opisie zaświatów, które odwiedził Epistemon, Rabelais zmusza członków rodziny królewskiej do wykonywania najbardziej upokarzających dzieł, podczas gdy biedni cieszą się rozkoszami zaświatów.

6. W powieści Rabelais’go wyróżniają się trzy obrazy: 1) wizerunek dobrego króla w jego trzech wersjach, które w zasadzie niewiele się od siebie różniły: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= utopijny ideał władcy państwa, królowie Rabelais’go nie rządzić ludem, ale pozwolić mu działać swobodnie i abstrahować od wpływów książąt feudalnych). Po tej reakcji obraz króla Pantagruela blednie, w ostatnich księgach ukazany jest on niemal nie jako władca, a jedynie jako podróżnik, myśliciel, ucieleśniający filozofię „pantagruelizmu”. 2) Wizerunek Panurga to łobuz i dowcipny kpiarz, który zna 60 sposobów na zdobycie pieniędzy, z których Samowie są nieszkodliwi - kradnąc po cichu. Wyzwolenie ludzkiego umysłu od starych uprzedzeń renesansu tylko w nielicznych przypadkach łączyło się z wysoką świadomością moralną. Panurge łączy w sobie obraz Falstaffa Szekspira, bystrego umysłu obnażającego wszelkie uprzedzenia, z absolutną pozbawioną zasad moralnością. 3) Brat Jean, mnich niereligijny, miłośnik trunków i jedzenia, który zrzucił sutannę i bił żołnierza Pikrocholesa drzewcem krzyża w winnicy – ​​ucieleśnienie władzy ludu, zdrowego rozsądku i prawdy moralnej. Rabelais nie idealizuje narodu. Brat Jean nie jest dla niego typem osoby idealnej, jednak Brat Jean ma ogromne możliwości dalszego rozwoju. Jest najbardziej niezawodnym wsparciem narodu i państwa.

1. „Gargantua i Pantagruel” to najbardziej demokratyczne i przemyślane dzieło francuskiego renesansu. Wzbogacił język francuski. Rabelais nie stworzył szkoły literackiej i nie miał prawie żadnych naśladowców, ale jego wpływ na literaturę francuską jest ogromny. Jego groteskowy humanistyczny humor można wyczuć w twórczości Moliera, La Fontaine'a, Voltaire'a, Balzaca; poza Francją – Swift i Richter.

O dzieciństwie i młodości Francois Rabelais, słynny humanista renesansu, jeden z najwybitniejszych pisarzy satyrycznych w historii literatury światowej, niewiele wiadomo. Urodził się we francuskiej prowincji Touraine, w mieście Chinon, pomiędzy 1483 a 1494 rokiem, najprawdopodobniej w listopadzie 1494 roku. Wiadomo również, że ojciec przyszłego pisarza nazywał się Antoine Rabelais i był albo karczmarzem (według jednego źródło) lub farmaceuta lub prawnik (w innym przypadku).

W 1510 roku jego ojciec wysłał młodego Franciszka jako nowicjusza do franciszkańskiego klasztoru w Selly, stamtąd Rabelais udał się do klasztoru De La Baumette, a następnie do opactwa w Fontenay-le-Comte. Młody człowiek studiuje łacinę, grekę, hebrajski, prawo i otrzymuje kapłaństwo. W 1525 r. Rabelais zabiegał o pozwolenie na przejście do zakonu benedyktynów, który przykładał szczególną wagę do rozwoju intelektualnego: powodem był negatywny stosunek franciszkanów (jednego z najbardziej konserwatywnych zakonów zakonnych) do nauki języka greckiego. W klasztorze benedyktynów Rabelais studiował historię naturalną i medycynę. Jednak miłujący wolność i dociekliwy Rabelais również jest ciasny wśród benedyktynów i wkrótce opuszcza mury klasztoru, aby udać się do Paryża, a następnie na uniwersytet w Montpellier, gdzie w 1530 roku uzyskał tytuł licencjata medycyny. W tym samym roku Rabelais przeprowadził się do Lyonu, a dwa lata później został lekarzem w miejscowym szpitalu. Z tym samym czasem datuje się początek działalności literackiej Rabelais: opublikował on „Aforyzmy” wybitnego lekarza starożytności, Hipokratesa, z własnymi komentarzami. Wkrótce pod pseudonimem Alcofribas Nazier (anagram od Francois Rabelais) ukazała się książka „Pantagruel, król dipsodów, pokazany w autentycznej formie ze wszystkimi swoimi przerażającymi czynami i wyczynami”, która stała się pierwszą (pod względem czasu publikacji, ale nie w chronologii opisywanych wydarzeń) przez księgę jego słynnego eposu „Gargantua i Pantagruel”, która przyniosła autorowi nieśmiertelną sławę. Impulsem do napisania powieści był sukces anonimowej książki przygodowej „Wielkie i niezrównane kroniki wielkiego olbrzyma Gargantui”, zawierającej opowieści o jego rodowodzie, wielkości i sile ciała oraz dziwacznych wyczynach, jakich dokonano dla króla Artura , swego mistrza.” To bezpretensjonalne dzieło zostało następnie wykorzystane we Francji i jest kolosalnym sukcesem. Rabelais postanowił napisać swego rodzaju kontynuację ówczesnego „bestselleru”, utrzymaną w podobnym rozrywkowym duchu, ale wypełnioną znacznie głębszymi treściami i ostrą satyrą społeczną. Nic dziwnego, że w obawie przed represjami autor ukrył swoje nazwisko pod pseudonimem. W 1534 roku, wracając z podróży do Włoch, gdzie należał do orszaku swego patrona, paryskiego biskupa (a później kardynała) Jeana du Bellaya, Rabelais opublikował pod tym samym pseudonimem prehistorię Pantagruela – „Opowieść o Straszne życie Wielkiego Gargantui, Ojcze Pantagruelu.” Obie książki odnoszą ogromny sukces, ale bardzo szybko trafiają do grona książek zakazanych przez teologów Sorbony. Ponadto sytuacja w życiu publicznym Francji zmienia się dramatycznie: niegdyś liberalny król Franciszek I zaostrza cenzurę i wzywa do eksterminacji heretyków. Rabelais pośpiesznie opuszcza Lyon i w czerwcu 1535 przybywa do Rzymu, gdzie stara się o audiencję i rozgrzeszenie – w tym za ucieczkę z klasztoru – u papieża Pawła III.

Z powodu nieusprawiedliwionych nieobecności Rabelais stracił posadę lekarza w Lyonie, przyjął ponownie święcenia kapłańskie i w 1536 roku otrzymał stanowisko kanonika w klasztorze Saint-Maur-des-Fossés, ale nie pozostał w nim długo: wraz z za pomocą du Bellaya uzyskał pozwolenie na wykonywanie zawodu lekarza. Uzyskawszy stopień doktora medycyny, pracuje jako lekarz w różnych miastach Francji, wykłada i po pewnym czasie jest uznawany za jednego z najlepszych lekarzy w kraju. Otrzymuje na dworze dość wysokie stanowisko – stanowisko odbiorcy petycji kierowanych do króla. Jednocześnie rośnie literacka sława jego powieści. W 1542 r. Rabelais ponownie opublikował Gargantuę i Pantagruela, złagodząc jednak niektóre z najbardziej dotkliwych fragmentów dzieła. Trzecia część eposu została opublikowana w 1546 roku (pod prawdziwym nazwiskiem autora). Książka zostaje ponownie zaatakowana, a Rabelais zmuszony jest na jakiś czas ukrywać się za granicą – w niemieckim mieście Metz i w Rzymie, a do ojczyzny wraca dopiero w 1549 r. Na początku 1548 r. ukazało się jedenaście rozdziałów czwartej księgi w wydawnictwie wydanie odrębne, a w 1552 roku opublikowano jego pełny tekst.

Dzięki wpływowym mecenasom ostatnie lata życia pisarza minęły stosunkowo spokojnie – pomimo ciągłych prześladowań jego książek. W 1551 roku François Rabelais otrzymał parafię w Meudon (niedaleko Paryża). Zmarł w 1553 roku w Paryżu, udawszy się, jak głosi legenda, przed śmiercią powiedzieć: „Zamknij kurtynę, rozegrała się farsa”.

Po śmierci pisarza, w 1564 r., ukazała się piąta część księgi, stworzona na podstawie jego przybliżonych szkiców.

Książka Rabelais'go znalazła się na złotym funduszu literatury światowej, choć stosunek do niej nadal pozostaje niejednoznaczny: szczery humor (istnieje nawet określenie „humor rabelaisowski”), liczne szczegóły fizjologiczne sprawiły, że książka zyskała miano jednej z najbardziej „obscenicznych” dzieła klasyczne. Na przykład George Orwell nazwał kiedyś Rabelaisa „wyjątkowo złośliwym, chorobliwym pisarzem”. Jednocześnie Chateaubriand i Hugo wychwalali Rabelais'go jako twórcę wszelkiej literatury francuskiej, Balzac widział w nim swojego nauczyciela. „Gargantua i Pantagruel” to wspaniała encyklopedia europejskiego życia renesansu: książka niezwykle kochająca życie, wychwalająca radości ciała, oznaczająca zmianę światopoglądu ówczesnych ludzi; wiele wskazówek i alegorii książki nie zostały jeszcze w pełni rozszyfrowane.

W latach 30. ubiegłego wieku N. Zabolotsky stworzył rosyjskie opowiadanie dla dzieci, w którym wszystkie „nieprzyzwoite” epizody zostały wyretuszowane lub usunięte. A pierwsze (skrócone) tłumaczenie książki na język rosyjski ukazało się dopiero w 1901 roku (!) - tłumaczka Anna Engelhardt. Istniał jednak także przekład W. Markowa, wykonany w latach 70. XIX w., który jednak nigdy nie został opublikowany.

Rabelais to jeden z najważniejszych autorów i prekursorów współczesnej fantastyki naukowej. Wpływ powieści epickiej „Gargantua i Pantagruel” na temat rozwoju gatunku fantasy jest ogromna; w książce można dostrzec cechy wielu dziedzin fantastyki: dwie pierwsze części powieści pisarz przedstawił w formie groteski, swego rodzaju parodii średniowiecznego rycerstwa romans z licznymi cechami magicznymi i mitologicznymi właściwymi dla tych powieści, są tu olbrzymy i wszelkiego rodzaju potwory oraz alegoryczne przesady; był też opis życia na tamtym świecie; Rozdziały poświęcone klasztorowi Thelema to klasyczna utopia. W niektórych rozdziałach pracy wyraźnie widać cechy dystopii. Szczególnie bogate w elementy fantastyczne są czwarte i piąte części książki, które opowiadają o podróży przyjaciół do wyroczni Boskiej Butelki – tutaj wyobraźnia Rabelais’ego w opisywaniu niesamowitych cudów, przyrody i niesamowitych mieszkańców wysp napotkanych wzdłuż droga nie ma granic. Słynny epizod z „zamrożonymi dźwiękami” to jedna z pierwszych opisanych w literaturze metod przechowywania informacji dźwiękowych. Rozdział o wizycie na Wyspie Żelaznych Narzędzi

Francois Rabelais (żył 1494-1553) to znany pisarz humanistyczny pochodzący z Francji. Światową sławę zyskał dzięki powieści „Gargantua i Pantagruel”. Książka ta jest encyklopedycznym pomnikiem renesansu we Francji. Odrzucając średniowieczną ascezę, uprzedzenia i bigoterię, Rabelais w groteskowych obrazach postaci inspirowanych folklorem odsłania charakterystyczne dla swoich czasów humanistyczne ideały.

Kariera księdza

Rabelais urodził się w Touraine w 1494 r. Jego ojciec był zamożnym właścicielem ziemskim. Około 1510 roku François został nowicjuszem w klasztorze. Śluby złożył w 1521 r. W 1524 r. Rabelais skonfiskował greckie książki. Faktem jest, że teolodzy ortodoksyjni w okresie szerzenia się protestantyzmu byli podejrzliwi wobec języka greckiego, który był uważany za heretycki. Dał możliwość interpretacji Nowego Testamentu na swój własny sposób. Franciszek musiał przejść na benedyktynów, którzy byli pod tym względem bardziej tolerancyjni. Jednak w 1530 roku zdecydował się zrezygnować ze stanowiska i udać się do Montpellier, aby studiować medycynę. Tutaj w 1532 roku Rabelais opublikował dzieła Galena i Hipokratesa, słynnych uzdrowicieli. Również w Montpellier miał dwoje dzieci od wdowy. Zostały zalegalizowane w 1540 roku edyktem papieża Pawła IV.

Działalność medyczna

W 1536 roku Rabelais mógł być księdzem świeckim. Rozpoczął praktykę lekarską. Francois został doktorem medycyny w 1537 roku i wykładał tę naukę na uniwersytecie w Montpellier. Ponadto był osobistym lekarzem kardynała J. du Bella. Rabelais dwukrotnie towarzyszył kardynałowi w drodze do Rzymu. Patronami François przez całe życie byli wpływowi politycy G. du Bellay), a także wysokiej rangi duchowieństwo liberalne. Uchroniło to Rabelaisa od wielu kłopotów, jakie mogła wiązać się z publikacją jego powieści.

Powieść „Gargantua i Pantagruel”

Rabelais odnalazł swoje prawdziwe powołanie w roku 1532. Zapoznawszy się z „ludową księgą o Gargantui”, Francois opublikował na jej wzór „kontynuację” o królu dipsodów, Pantagruelu. W długim tytule dzieła Francois znalazło się nazwisko mistrza Alcofribasa, który rzekomo napisał tę książkę. Alcofribas Nazier to anagram składający się z liter nazwiska i imienia samego Rabelais. Książka ta została potępiona przez Sorbonę za nieprzyzwoitość, ale publiczność przyjęła ją z zachwytem. Wielu osobom spodobała się opowieść o gigantach.

W 1534 roku humanista Francois Rabelais stworzył kolejną książkę o równie długim tytule, opowiadającą historię życia Gargantui. Logicznie rzecz biorąc, ta praca powinna być na pierwszym miejscu, ponieważ Gargantua jest ojcem Pantagruela. W 1546 roku ukazała się kolejna, trzecia księga. Został podpisany nie pseudonimem, ale własnym nazwiskiem François Rabelais. Sorbona również potępiła to dzieło za herezję. Przez pewien czas musiałem ukrywać się przed prześladowaniami Francois Rabelais.

Jego życiorys naznaczony jest publikacją w 1548 roku czwartej księgi, jeszcze nieukończonej. Pełna wersja ukazała się w 1552 r. Tym razem sprawa nie ograniczała się do potępienia Sorbony. Ta książka została zakazana przez parlament. Niemniej jednak wpływowym przyjaciołom Francois udało się zatuszować tę historię. Ostatnia, piąta księga ukazała się w roku 1564, już po śmierci autora. Większość badaczy kwestionuje pomysł, aby uwzględnić go w dziele François Rabelais. Najprawdopodobniej, według jego notatek, fabułę ukończył jeden z jego uczniów.

Encyklopedia śmiechu

Powieść Francois to prawdziwa encyklopedia śmiechu. Zawiera wszelkiego rodzaju komedie. Niełatwo nam docenić subtelną ironię erudyty XVI-wiecznego autora, skoro obiekt kpin już dawno przestał istnieć. Jednak publiczność François Rabelais'go oczywiście z wielką przyjemnością zapoznała się z opowieścią o bibliotece św. Wiktora, gdzie autor parodycznie (i często wulgarnie) bawił się wieloma tytułami średniowiecznych traktatów: „Kodkał prawa” , „Biegun zbawienia”, „O doskonałych przymiotach plemiennych” itp. Badacze zauważają, że średniowieczne typy komedii kojarzone są przede wszystkim z ludową kulturą śmiechu. Jednocześnie w dziele pojawiają się także formy, które można uznać za „absolutne”, zdolne w każdej chwili wywołać śmiech. Należą do nich w szczególności wszystko, co jest związane z fizjologią człowieka. Pozostaje niezmieniony przez cały czas. Jednak na przestrzeni dziejów podejście do funkcji fizjologicznych ulega zmianie. Zwłaszcza w tradycji ludowej kultury śmiechu w szczególny sposób ukazywane były „obrazy materialnych i cielesnych klas niższych” (taką definicję podał rosyjski badacz M. M. Bachtin). Twórczość François Rabelais w dużej mierze nawiązała do tej tradycji, którą można nazwać ambiwalentną. Oznacza to, że obrazy te wywoływały śmiech, który jednocześnie mógł „zakopać i ożywić”. Jednak w czasach nowożytnych nadal istniały w sferze niskiej komedii. Wiele dowcipów Panurga jest nadal zabawnych, ale często nie da się ich powtórzyć ani nawet mniej lub bardziej dokładnie przetłumaczyć, używając słów, których nieustraszenie używał Rabelais.

Ostatnie lata życia Rabelais'go

Ostatnie lata życia Francois Rabelais owiane są tajemnicą. O jego śmierci nie wiemy nic wiarygodnie, z wyjątkiem epitafiów takich poetów jak Jacques Tayuro. Nawiasem mówiąc, pierwszy z nich brzmi dość dziwnie i wcale nie jest komplementarny w tonie. Obydwa epitafia powstały w 1554 roku. Badacze uważają, że Francois Rabelais zmarł w 1553 roku. Jego biografia nie dostarcza wiarygodnych informacji nawet o tym, gdzie pochowano tego pisarza. Uważa się, że jego szczątki spoczywają w Paryżu, na cmentarzu katedry św. Pawła.

XVI-wieczna powieść satyryczna o dwóch życzliwych, żarłocznych olbrzymach, ojcu i synu. Powieść ośmiesza wiele ludzkich przywar, nie oszczędzając przy tym współczesnego jej państwa i Kościoła. Autor „Gargantui i Pantagruela” sam w młodości był mnichem, jednak nie lubił innego życia i dzięki pomocy swojego patrona Geoffroya d’Etissac Rabelais mógł bez żadnych konsekwencji opuścić klasztor. W powieści Rabelais naśmiewa się z jednej strony z licznych roszczeń Kościoła, z drugiej zaś z niewiedzy i lenistwa mnichów (znających ten temat z pierwszej ręki). Rabelais barwnie ukazuje wszystkie przywary duchowieństwa katolickiego, które wywołały masowe protesty w okresie reformacji – wygórowaną żądzę zysku, roszczenia księży do politycznej dominacji w Europie, świętoszkowa pobożność tuszująca zepsucie duchownych. Scholastyka średniowieczna – oderwane od realnego życia refleksje na temat miejsca Boga w bycie ziemskim – daje wiele do myślenia. Niektóre fragmenty Biblii zostały szczególnie wyśmiane. W swojej powieści Rabelais nie tylko walczy ze „starym światem” za pomocą satyry i humoru, ale także głosi nowy świat takim, jakim go widzi. Rabelais przeciwstawia średniowieczną inercję i brak praw ideałom wolności i samowystarczalności człowieka. „Gargantua i Pantagruel” są nierozerwalnie związane z kulturą ludową Francji późnego średniowiecza i renesansu. Od niego Rabelais zapożyczył swoich głównych bohaterów i niektóre formy literackie (na przykład herby czy tzw. coq-à-l „âne – nonsens werbalny), a co najważniejsze, sam język narracji – z wieloma wulgaryzmami słowne zwroty i komiczne aluzje do różnych tekstów sakralnych, język przesiąknięty atmosferą wesołego ludowego święta, od którego wypierana jest wszelka powaga. Język ten uderzająco różnił się od tego, w którym używano średniowiecznych traktatów scholastycznych czy zlatynizowanych dzieł bohemy niektórych współczesnych Rabelais’emu (naśladowanie łaciny jest wyśmiewane w rozdziale o Limousin drugiej księgi powieści).

Cały mój pierwszy akapit wcale nie jest mój. Zawiera fragmenty artykułu na Wikipedii na temat powieści, a także inne recenzje tego dzieła. Zdecydowałem się to zrobić z dwóch powodów. Po pierwsze, aby pokazać, jak istotne jest to dzieło dla literatury światowej. Po drugie, dla własnego usprawiedliwienia, bo na podstawie tego, co napiszę poniżej, wielu może zadać pytanie: „Dlaczego w ogóle się torturowałeś i czytałeś tę książkę?” Poniżej możecie zatem przeczytać moją subiektywną opinię na temat tej powieści.

Jest dość niezwykły. Mimo, że pisano ją już w XVI wieku, nie pamiętam niczego podobnego (choć podczas czytania czasami pojawiały się skojarzenia z „Podróżami Guliwera po Krainie Liliputów” Swifta), tj. Po Rabelais niewiele osób próbowało pisać powieści w tym samym duchu, albo po prostu o nich nie wiem, co również jest bardzo prawdopodobne. Ta książka może służyć jako dobry podręcznik dowcipu i oszczerstw.Nazwiska pomniejszych bohaterów z reguły mówią na przykład Hrabia Bezczynna rozmowa, Doktor Okaleczenie, Hrabia Łazyboka, kamerdyner Lizhezad i tak dalej w tym samym duchu . Powieść miejscami jest bardzo zabawna, zawiera sporo zjadliwej satyry na Kościół i można tylko pozazdrościć autorowi odwagi, gdyż wówczas ataki na uczucia wiernych traktowano znacznie poważniej niż obecnie, gdyż wówczas Kościół miał znacznie większą całość i był niemal nierozerwalnie związany z państwami. Jednak teraz ponownie następuje zjednoczenie kościoła i państwa i możliwe, że wkrótce ateizm lub po prostu przyjęcie innej religii niż ta narzucona w miejscu urodzenia zostanie wręcz ukarana. Ale nie mówmy o smutnych rzeczach, ale porozmawiajmy o powieści, chociaż teraz będziemy musieli powiedzieć kilka smutnych słów o powieści. Faktem jest, że pomimo wszystkich swoich zalet i wad powieść ma jeden ogromny, gruby minus, który dosłownie kładzie kres wszystkiemu. Rzecz w tym, że autor nie zna żadnego poczucia proporcji. W ogóle. Wyjaśnię teraz. Przykładowo w jednym z rozdziałów Gargantua opowiada ojcu, że wynalazł specjalny sposób wycierania tyłka, wykorzystując chusteczki do nosa, szaliki i ubrania służby. Tak, miło było przeczytać. Najpierw. Następnie Gargantua na trzech stronach w tym samym duchu opisuje, jak próbował wycierać się maskami, czapkami, słuchawkami, kotami, rękawiczkami, koprem, różami itd., ze szczegółowym opisem tego, jak czuł się jego odbyt pod wpływem dotyku tego czy innego przedmiotu . Początkowo było to śmieszne, ale Rabelais przywiązywał do tego zbyt dużą wagę, co przestało być śmieszne, a nawet stało się obrzydliwe. Potem odcinek, w którym Gargantua postanowił opróżnić pęcherz, ulżył na mieście i w wyniku tego w wyniku powodzi zginęło ponad 200 000 osób. Wcale nie wydawało mi się to zabawne, bo wyobrażałem sobie to bardzo obrazowo i czułem się jakoś nieswojo. Na przykład populacja mojego miasta, Batajska, wynosi nieco ponad 100 000 osób. I tak, czytając książkę, wyobrażam sobie, jak dwie populacje mojego miasta zginęły w tej powodzi moczu i zrobiło mi się naprawdę niedobrze. Jeśli Rabelais uważa, że ​​śmierć tak wielu ludzi (nawet w tak absurdalnych okolicznościach) jest zabawna, to on i ja mamy zupełnie inne poczucie humoru. Epizod z zabijaniem ludzi w wyniku oddania na nich moczu powtarza się w powieści nieraz. Również w tej powieści Rabelais niestrudzenie przypomina nam, że jego bohaterowie, choć olbrzymy, to wciąż ludzie, którzy pocą się, wypróżniają, bekają i tym podobne. Przypomina nam o tym dość często – niemal na co drugiej stronie. Nie jestem moralnym pedałem ani pruderyjną pruderią i doskonale rozumiem, że każdy człowiek ma potrzeby fizjologiczne, ale czy naprawdę w całej książce muszę ciągle czytać, jak bohaterowie radzą sobie ze swoimi potrzebami, jak się czują, jakie mają odchody? pachnie jak? Byłoby dobrze, gdyby te epizody powtarzały się kilka razy w trakcie powieści, nawet nie zwracałbym na to uwagi, ale jest ich za dużo.

W sumie podsumuję, bo inaczej w trakcie pisania tej recenzji oszaleję i wyjdzie z tego wielkie, wściekłe dzieło. Tak, to dzieło przełomowe dla literatury światowej, tak, to jeden z nielicznych pomników literackich tamtych czasów, które do nas dotarły, tak, zawiera mnóstwo zjadliwej satyry adresowanej do urzędników kościelnych i państwowych, tak, główni bohaterowie to obrazy zbiorowe i na ich twarzach widzimy jakby cały naród, tak, widzimy tu prawdziwą groteskę i bardziej absurdalny humor niż gdziekolwiek indziej... ALE, cholera, co za wulgarna, wulgarna i głupia powieść to jest! We wstępie do powieści Rabelais pisze, że tylko nieliczni ludzie nie zrozumieją jego humoru i alegorii. Pisze też, że podczas pisania tej książki często był całkowicie pijany. Może aby zrozumieć i docenić tę książkę, trzeba było ją przeczytać także w stanie nietrzeźwości? A może traktuję to zbyt poważnie i muszę być prostszy i śmiać się serdecznie ze wszystkich przygód tych gigantów, ale ta książka nie wydawała mi się aż tak wręcz homerycka zabawna, a w większości ten toaletowy humor wywoływał jedynie obrzydzenie i wymioty . Bardzo nieprzyjemna książka. Dobrze, że kupiłam tę książkę na wyprzedaży i nie wydałam na nią dużo pieniędzy.