En roman om sjelenes prøvelse etter døden. Øyenvitneskildringer om livet etter døden. På tide å samle steiner

Ortodoksi gir oss ikke bare håp om evig liv, men løfter også mystikkens slør og viser oss hva som skjer hinsides liv og død. Tradisjonen forteller oss at etter atskillelse fra den dødelige kroppen, gjennomgår sjelen prøvelser kalt prøvelser. Hva er poenget med disse testene? Sjelen må avsløre hva den har tilegnet seg i sitt korte jordiske liv. Hvilke dyder? Hvilke laster?

I kontakt med

Klassekamerater

Sjelens tester for godt og ondt er ikke symmetriske. Sjelen forblir ved graven i tre dager, og blir vant til sin nye eksistens. Hun trenger å lære å eksistere i en ny, ukjent verden, å ikke se med øynene, å ikke høre med ørene. Det blir tydelig hva som ble sett på i den kroppslige tilværelsen som et slags vagt bilde gjennom røkt glass.

Fra den tredje til den niende dagen betrakter sjelen de himmelske tabernaklene, og består nådens prøve og dydens prøve. Fra 9 til 40 - ser bilder av helvetes pine og blir testet for synder og lidenskaper.

Men hva betyr testing med godt eller ondt? Kunnskap på jorden er indirekte og rasjonell. Det er et objekt eller objekt for erkjennelse, et erkjennende subjekt og en erkjennelsesprosess, som alltid er ufullstendig, siden uansett hvor hardt subjektet strever, vil han ikke være i stand til å tømme det erkjennelige.

Men sjelen, frigjort fra det kroppslige skallet, erkjenner på en helt annen måte – kobler seg til det erkjennelige, blir en del av det. Sjelen, hvis dens essens ikke er for forvrengt, skjult av manifestasjonsfrihet og lidenskaper, er preget av et ønske om guddommeliggjøring, smelter sammen med den høyeste essensen, som er Gud.

Imidlertid er Gud, som den ortodokse kirkes fedre gjentatte ganger har understreket, utenfor den skapte verdens grenser. I denne verden er det hans gode energier, manifestert i form av dyder.

Så, de første seks dagene, i henhold til antall dager av skapelsen, kommer sjelen i kontakt med Guds herlighet, og søker forbindelse med gode energier, hvorav de viktigste er tre: Tro, Håp og Kjærlighet.

• Forbindelse med troens energi manifesterer seg i en dyp personlig opplevelse av Gud som kilden til frelse og evig liv. Dette er den samme troen som det sies om: "Hvis du har tro på størrelse med et sennepsfrø og sier til dette fjellet: "flytt deg herfra til dit," og det vil bevege seg og ingenting vil være umulig for deg."
• Håpets energi er bekreftelsen av menneskelig eksistens i det guddommelige vesen, håpet om oppstandelsen fra de døde og livet i det fremtidige århundre, bygget på kjærlighetens energi. Men det sies: "Gud er kjærlighet."

Men spørsmålet er at sjelens opprinnelige rene natur vil bli så forvrengt at dens sammensmelting med dydens energier vil være vanskelig eller umulig.

Fra 9 til 40 dager, ifølge tradisjonen, går sjelen gjennom prøvelser - den blir testet av syndige lidenskaper: sinne, ledig prat. En sjel som bukker under for disse lidenskapene er dømt til å plage, som den har forberedt for seg selv. Tross alt, hvis lidenskaper på jorden kan slukkes i noen tid og ilden deres kan svekkes, er det ingen støtte for lidenskaper utenfor det korte menneskelige livet. Og sjelen som brenner med dem, brenner seg til aske. Dette, og ikke de populære avtrykkene av djevler nær kokende gryter, er betydningen av helvetes pine.

Etter den 40. dagen går sjelen for å tilbe Gud og der, basert på resultatene av testene, stedet hvor den vil være til den siste dommen er bestemt – i helvete eller i himmelen.

Så, hvilke prøvelser går sjelen gjennom etter døden?

1. Ord. Med et ord kan du helbrede og lamme. Ordet er en av verdens begynnelser. "I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud." Og verbale synder er ikke en bagatell. Ikke bare ledig prat og ledig prat, men også uanstendighet, hets, frekkhet, .
2. Å ligge. Det er mange synder forbundet med løgn. Men de mest ekle blant dem er mened og mened.
3. Bakvaskelse- en løgn hevet til en makt.
4. fråtsing- enhver tilfredsstillelse av basal lidenskap. Ikke bare overdreven spising, men også drukkenskap, røyking av tobakk og narkotikabruk.
5. Latskap, manifestasjoner som er hackarbeid, lediggang og parasittisme.
6. Tyveri- en gruppe synder forent ved tilegnelse av andres eiendom. Dette kan omfatte tyveri eller svindel, samt urettmessig tilegnelse eller bruk av stjålet eiendom.
7. Gjerrighet, grådighet og hamstring. Spesielt syndige er de som ga penger mot renter. Men også de som ikke ga almisse til de fattige. Bestikkelsesmottakere er også i denne kategorien.
8. , utpressing, ran og ran.
9. Bedrag. Inkludert body kit, bestikkelser og urettferdig rettssak.
10. Misunne, ønske om andres fordeler.
11. Stolthet, svada, arroganse.
12. Sinne, hevngjerrigdom, anger.
13. Hat.
14. Mord, inkludert i tankene, med et ord, om det ufødte (abort).
15. Hekseri. Spådomsfortelling, spådom, appellerer til synske, tilkalling av de dødes sjeler, generelt, alle slags sjofel hekseri.
16. Utukt- forskjellig fra utroskap. Utukt inkluderer alle depraverte manifestasjoner, inkludert å se på pornografi og onani. Samt samliv utenom ekteskapet, erotiske fantasier og andre utskeielser.
17. Utroskap, med andre ord utroskap.
18. - unaturlige forbindelser.
19. Kjetteri. Både en forvrengning av tro og vantro generelt.
20. Ingen nåde. Grusomhet og ufølsomhet overfor de nære og fjerne.

Denne listen beskriver ganske utfyllende alle egenskapene til en forvrengt sjel, en sjel som har gått bort fra Gud. Men i den skapte sjelen, allerede i skapelsens øyeblikk, er det et ønske om guddommeliggjøring, en tilbakevending til sin kilde. Og jo lenger sjelen beveger seg bort fra denne naturen, jo mer lider den.

Skal vi ta det bokstavelig?

Det er flere synspunkter på sjelens postume eksistens. Ifølge en må alle detaljerte beskrivelser av de rettferdiges lykke og syndernes pine tas bokstavelig. Ifølge en annen er disse beskrivelsene allegoriske. Allegori her er nødvendig fordi en person som er i episenteret av jordelivet, hvor det fysiske råder over det åndelige i sensasjoner, ikke er i stand til å forestille seg en verden der sjelen eksisterer og måtene dens interaksjon med denne arten på. For å innse behovet for en jordisk søken etter veier til frelse, blir en person vist grove, kroppslige bilder av helvetes pine.

Faren ved denne tilnærmingen ligger i overforenkling. Under påvirkning av listig visdom blir det hellige redusert til det latterlige - Gud, i form av en skallet gammel mann i et laken, de rettferdige som morer seg med sang i himmelen, og helvete, som minner mer om et badehus med øl og kreps .

I mellomtiden motsier et altfor dagligdags, detaljert bilde av posthum eksistens den mystiske tradisjonen til østkristendommen.

Denne tradisjonen er fullt ut uttrykt allerede i verkene til Areopagitten Dionysius, som inkluderer de viktigste postulatene til den østlige kirken.

Spesielt skillet mellom katafotisk (positiv) og apofatisk (negativ) teologi. Katafotisk teologi gir oss et visst sett med kunnskap om Gud – kunnskap som tydeligvis er utilstrekkelig og ufullkommen, siden Gud er utenfor alle ting. Den apofatiske veien er veien for fornektelse av alt som har en objektiv natur, og derfor ikke er Gud. Etter å ha uttømt alle grensene for det erkjennelige, kommer vi til et sted hvor sinnets muligheter er uttømt. Og det er der, i det mystiske mørket, at Han som er Tilværelsens Årsak er skjult.

I hovedsak er de eneste positive utsagnene som denne tilnærmingen gir oss "Gud er" og "Gud er god", som i hovedsak betyr den berømte "Gud er kjærlighet."

Når vi innser at Gud er over kunnskapens muligheter, må vi forstå at alle våre syn på eksistensen av sjelen, det evige liv, oppstandelsen fra de døde er symbolsk i naturen. Dette er pekepinner til det som er utenfor vår forståelse.

I denne forstand er sjelens prøvelse en dypt symbolsk handling. Dens betydning er hvor langt den udødelige sjelen er fra sin udødelige kilde, hva er den mer knyttet til - det hellige eller det syndige. I det første tilfellet forener sjelen seg med Gud, i det andre med derivatene av sentrifugalkreftene ved å falle bort fra Gud, materialisert i form av demoniske ånder.

Kristent og buddhistisk syn

Det er interessant å sammenligne forståelsen av sjelens prøvelse i den ortodokse tradisjonen og for eksempel i "Tibetan Book of the Dead". I begge tilfeller blir sjelen satt på prøve. I begge tilfeller er hindringen for å bestå denne eksamenen lidenskaper som plager sjelen. I den tibetanske versjonen skaper de en slags illusorisk virkelighet, som er en kilde til lidelse. Jo mer mottakelig sjelen er for påvirkning av lidenskaper, jo mer blir virkeligheten forvrengt.

Siden buddhismen støtter ideen om endeløse gjenfødsler, avhengig av graden av turbiditet, er en ny fødsel i verden av himmelske vesener, mennesker, dyr, sultne spøkelser eller innbyggere i helvete mulig.

Med alle forskjellene mellom ortodoksi og buddhisme, ser vi mange paralleller her. Og først av alt, det viktigste: sjelen til en avdød person testes for egenskaper som er tilegnet i løpet av det jordiske livet, som enten kan bringe den nærmere den opprinnelige virkeligheten eller flytte den bort fra den.

Gud eller tomhet er to forskjellige ting

Men er de virkelig så forskjellige? Det mystiske mørket til Areopagitten Dionysius og Shunyata Nagarjuna - er ikke dette en og samme ting, bare forstått forskjellig i forskjellige kulturer? Forresten, hvis vi vender oss til patristiske kilder, vil vi finne fantastiske åpenbaringer der. For eksempel bemerket St. Antonius den store at Gud ikke bare er god, men også uforanderlig og passiv. Hvordan er dispassion kombinert med velvilje?

Munken Anthony forklarer at ordene om at Gud gleder seg over det gode og vender bort det onde ikke bør tas bokstavelig. Faktisk er den allmektige verken glad eller sint i det hele tatt - han er tross alt over lidenskaper. Så hva skjer? Gud er absolutt godhet og godhet, derfor, når vi er gode, forklarer Anthony, inngår vi kommunikasjon med Gud ved likhet, når vi er onde, vender vi oss bort fra ham ved ulikhet. Ved å være dydige forbinder vi oss med de guddommelige energiene som gjennomsyrer alt som eksisterer. Uten å være dydige, forener vi oss med plagende demoner.

Dette resonnementet er helt i samsvar med det lignende resonnementet til tilhengerne av Tao, at bare å følge Taos prinsipper er riktig. Men i hvilken forstand er det riktig? Riktig betyr å spare.

Når vi vender tilbake til de plagede demonene som den urettferdige sjelen forener seg med, kan vi ikke si noe om deres natur, selv til det punktet om de er levende skapninger, eller bare en prosess for å falle bort fra Guds opprinnelige natur. Men hvis vi erkjenner at et brudd på harmonien mellom det Evige og det skapte fører til lidelse, så er sjelens lidelse allerede et bevis på at den faller fra Gud. Omvendelse og omvendelse for synder kan gjenopprette fred i sinnet.

Hjelp til de levende

Kan de levende hjelpe den avdøde med å gå gjennom prøvelsen? På en viss måte, ja. En avdød person kan ikke lenger omvende seg fra syndene han har begått og sjelen kan bare angre på årene som ble levd feil. Men slektninger og venner kan fungere som forbedere for den avdøde og be for ham. Som allerede nevnt, er sjelens prøvelse etter døden delt inn i tre stadier:

• Sjelens opphold ved graven er 1–3 dager.
• Dydsprøve - dag 3–9.
• Test etter laster - dag 9–40.

Fra disse datoene kommer tradisjonene med minne på den 9. og 40. dagen. I hver av disse periodene kan pårørende til den avdøde velge en bønn som er mest passende for den nåværende tilstanden til den avdødes sjel. Det er en bønn for den nylig avdøde, bønner for hvilen til den avdødes sjel i 9 og 40 dager. Jo varmere appeller fra kjære til Gud, jo mindre tapte sjelen. Tross alt vil de ikke oppriktig be om en dårlig og ond person.

Og selvfølgelig er innflytelsen fra kirkeprestenes bønner for de avdøde spesielt stor. Du trenger bare å forstå at en minnestund for den avdøde ikke er en hyllest til mote, og en begravelsestjeneste kan ikke hjelpe en udøpt person. Derfor må en person i løpet av livet i alle fall ta vare på det som venter ham utover liv og død og hjelpe seg selv: bevisst godta dåpen.

På et tidspunkt skrev hovedanklageren for den hellige synoden, den berømte Konstantin Pobedonostsev, at ingen andre mennesker, bortsett fra russerne, har utviklet begravelsesritualer med en slik dybde og virtuositet. Dette vitner om den spesielle holdningen til det russiske folket til dødens sakrament og evig liv. I dag, etter en lang periode med glemsel om opprinnelsen, kan vi vende oss til dem igjen.

Det antas at sjelen tilbringer seks dager på en utflukt i himmelen, og deretter går den til helvete. Hele tiden er det engler i nærheten som forteller informasjon om de gode gjerningene sjelen har utført i løpet av livet. Prøvelser er representert av demoner som søker å dra sjelen til helvete. Det antas at det er 20 prøvelser totalt, men dette er ikke antall synder, men lidenskaper, som inkluderer mange forskjellige laster.

20 prøvelser av sjelen etter døden:

1. Feiring. Denne kategorien inkluderer forgjeves samtaler, irrasjonell latter og sanger.
2. Å ligge. En person blir utsatt for disse prøvelsene hvis han lyver i skriftemål og for andre mennesker, så vel som hvis han tar Herrens navn forgjeves.
3. Fordømmelse og bakvaskelse. Hvis en person i løpet av sin levetid fordømte de rundt seg og spredte sladder, betyr det at hans sjel vil bli satt på prøve som en motstander av Kristus.
4. fråtsing. Dette inkluderer fråtsing, drukkenskap, spising uten bønn og bryte faste.
5. Latskap. Sjelens prøvelse vil oppleves av folk som var late og ikke gjorde noe, og som også mottok betaling for arbeid som ikke ble utført.
6. Tyveri. Denne kategorien inkluderer ikke bare synd når en person bevisst stjeler, men også hvis han lånte penger og til slutt ikke betalte dem tilbake.
7. Kjærlighet til penger og gjerrighet. Straffen vil bli følt av mennesker som vendte seg bort fra Gud, avviste kjærlighet og lot som om. Dette inkluderer også gjerighetssynden, når en person bevisst nekter å hjelpe de som trenger det.
8. Utpressing. Dette inkluderer synden med å tilegne seg andres eiendom, samt å investere penger i uærlige ting, delta i ulike konkurranser og spille på børsen. Denne synden inkluderer også bestikkelser og spekulasjoner.
9. Ikke sant. Du må oppleve sjelens prøvelse etter døden hvis en person bevisst løy i løpet av livet. Denne synden er den vanligste, siden mange bedrar, plotter, bedrar osv.
10. Misunne. I løpet av livet misunner mange andres suksess, og vil at de skal falle fra sokkelen. Ofte opplever en person glede når andre har mange problemer og problemer, dette kalles misunnelsessynden.
11. Stolthet. Denne kategorien inkluderer følgende synder: forfengelighet, forakt, arroganse, arroganse, skryt, etc.
12. Sinne og raseri. Den neste prøvelsen som sjelen går gjennom etter døden inkluderer følgende synder: ønske om hevn, kort humør, aggresjon, irritasjon. Slike følelser kan ikke bare føles mot mennesker og dyr, men til og med mot livløse gjenstander.
13. harme. Mange mennesker er hevngjerrige i løpet av livet og gir ikke slipp på nag i lang tid, noe som betyr at deres sjeler etter døden vil betale fullt ut for disse syndene.
14. Mord. Den postume prøvelsen av sjelen og Guds siste dom kan ikke forestilles uten å ta hensyn til denne synden, siden den er den mest forferdelige og utilgivelige. Dette inkluderer også selvmord og abort.
15. Trolldom og demoninnkalling. Å utføre forskjellige ritualer, spå med kort, lese konspirasjoner, alt dette er en synd som må betales for etter døden.
16. Utukt. Seksuelle forhold mellom en mann og en kvinne før ekteskapet, samt ulike tanker og drømmer om utskeielser, regnes som en synd.
17. Utroskap. Utro mot en av ektefellene i familien anses som en alvorlig synd, som du må betale i sin helhet. Dette inkluderer også borgerlig ekteskap, ulovlig fødsel av barn, skilsmisse mv.
18. Synder fra Sodoma. Seksuelle forhold mellom slektninger, så vel som unaturlige forhold og ulike perversjoner, for eksempel lesbianisme og bestialitet.
19. Kjetteri. Hvis en person i løpet av livet snakker feil om tro, forvrenger informasjon og håner hellige gjenstander, betyr det at sjelen må betale for det han har gjort.
20. Ingen nåde. For ikke å lide for denne synden, må en person vise medfølelse i løpet av livet, hjelpe mennesker og gjøre gode gjerninger.

Når dødens sakrament utføres og sjelen er skilt fra kroppen, blir den (sjelen) på jorden de første dagene og besøker, ledsaget av engler, de stedene der den pleide å skape sannhet. Hun vandrer rundt i huset der hun ble skilt fra kroppen, og holder seg noen ganger i nærheten av kisten der kroppen hennes hviler.

På den tredje dagen er det meningen at enhver kristen sjel skal stige opp til himmelen for å tilbe Gud.

På den tredje dagen blir kroppen overført til jorden, og sjelen må stige opp til himmelen: "og støvet skal vende tilbake til jorden som det var, og ånden skal vende tilbake til Gud, som ga den."

Hvis sjelen ikke har kjent seg selv, ikke har virkeliggjort seg selv fullt ut her på jorden, så må den som åndelig og moralsk vesen nødvendigvis realisere seg selv hinsides graven; å innse hva hun hadde utviklet i seg selv, hva hun hadde tilpasset seg, hvilken sfære hun var vant til, hva som utgjorde mat og tilfredshet for henne. Å bli bevisst på seg selv og dermed dømme seg selv før Guds dom - dette er hva himmelsk rettferdighet ønsker.

Gud ville ikke og vil ikke ha døden, men mennesket selv ønsket det. Her på jorden, ved hjelp av hellig nattverd, kan sjelen komme til bevissthet, bringe sann omvendelse og motta syndenes forlatelse fra Gud.

Men bak kisten, for å bringe sjelen til bevisstheten om dens syndighet, er det falne ånder som, som veiledere for alt ondt på jorden, nå vil presentere sjelen med sin syndige aktivitet, og minnes alle omstendighetene under hvilke ondskapen var forpliktet. Sjelen innser sine synder. Ved dette advarer hun allerede Guds dom over henne; slik at Guds dom så å si allerede bestemmer hva sjelen selv har uttalt over seg selv.

Gjennom omvendelse blir synder begått tilintetgjort og blir ikke lenger nevnt noe sted, verken ved prøvelsen eller rettssaken.

Gode ​​engler ved prøvelser representerer på sin side sjelens gode gjerninger.

Hele rommet fra jord til himmel representerer tjue avdelinger eller dommerseter, hvor den kommende sjelen blir overbevist av demoner for synder.

prøvelser- dette er den uunngåelige veien som alle menneskelige sjeler, både onde og gode, gjør overgangen fra midlertidig jordisk liv til en evig lodd.

Under prøvelsene blir sjelen, i nærvær av engler og demoner, men også foran den altseende Guds øye, gradvis og grundig testet i alle gjerninger, ord og tanker.

Gode ​​sjeler, rettferdiggjort i alle prøvelser, blir reist opp av engler til de himmelske boliger for begynnelsen av evig salighet, og syndige sjeler, holdt tilbake ved en eller annen prøvelse, etter dommen fra en usynlig domstol, blir trukket av demoner til sine mørke boliger for begynnelsen av evig pine.

Dermed er prøvelser en privat dom som utføres usynlig av Herren selv gjennom hans engler over hver menneskesjel, inkludert de onde skatteoppkreverne som anklager demoner.

På vei til himmelen, rettet mot øst, møter sjelen sin første prøvelse, hvor onde ånder, etter å ha stoppet sjelen, ledsaget av gode engler, presenterer henne for hennes synder.

Spørsmålene i prøvelsen begynner med det vi kaller "små" synder, universelle for menneskeheten (tomtale), og jo lenger de kommer, jo viktigere angår de synder og ender i den 20. prøvelsen med ubarmhjertighet og hardhet mot sin neste - mest alvorlige synder, som det ifølge Guds ord er «dom uten barmhjertighet» for dem som ikke har vist barmhjertighet.

Den første prøvelsen -ORD:(usannheter, ordlyd, ledig prat, ledig prat, forfengelighet, baksnakking, stygt språk, vitser, uanstendighet, vulgaritet, forvrengning av ord, forenklinger, grandiositet, absurditeter, latterliggjøring, latter, latter, roping, synge lidenskapelige sanger, rykter, gretten, tungsinne, sjofelhet, hets, blasfemi, vanhelligelse av mennesker og Guds navn, å ta ting forgjeves, uhøflighet.)

Den andre prøvelsen er løgn(smiger, sycophancy, behage med list, ondskap, feighet, krumspring, forfengelighet, isolasjon, fantasi, kunstnerskap, mened, mened, skjule synder i skriftemål, hemmelighold, brudd på løftet gitt i skriftemålet om ikke å gjenta synder, bedrag.)

Den tredje prøvelsen - bakvaskelse(fornærmelser, fordømmelse, forvrengning av sannheten, sniking, klager, overgrep, hån, å bidra til andres synder, frekkhet, kynisme, moralsk press, trusler, mistillit, tvil.)

Den fjerde prøvelsen er fråtsing(overspising, overstadig drikking, røyking, hemmelig spising, brudd på faste, fest, drukkenskap, narkotikaavhengighet, rusmisbruk, etc., fråtsing.)

Den femte prøvelsen er latskap(uaktsomhet, uoppmerksomhet, glemsel, oversøvn, lediggang, motløshet, uforsiktighet, feighet, viljesvakhet, lediggang, glemsel, uforsiktighet, hacking, parasittisme, unødvendighet, kulde og lunkenhet mot det åndelige, uforsiktighet om bønn, uforsiktighet om frelse, uaktsomhet. )

Vi får råd av den kjente astropsykologen Yulia i Moskva!
Å kontakte oss vil tillate deg å motta en konsultasjon, fødselshoroskop, kosmogram, menneskelig design, psykoportrett, samt tarotlesing. Astropsykolog - Julia vil hjelpe deg med å løse økonomiske problemer og forbedre familienivået ditt. Finn kjærlighet, løs forskjeller med kjære. Vil vise dine skjulte talenter, lede karrieren din i riktig retning og fortelle din skjebne.
Få en konsultasjon allerede nå, skriv på e-post
Eller i telegram @astrologslunoyvDeve
Hvis du har spørsmål om noen av artiklene eller ønsker råd fra en ekte spesialist, skriv til Yulia.

Den sjette prøvelsen er tyveri(underslag, tyveri, splittelse, eventyr, svindel, medvirkning, bruk av stjålne varer, svindel, underslag i form av beslag, helligbrøde.)

Den syvende prøvelsen er kjærlighet til penger og gjerrighet.(egeninteresse, søken etter profitt, overbekymring, oppkjøpslyst, grådighet, gjerrighet, hamstring, lånte penger til renter, spekulasjoner, bestikkelser.)

Åttende prøvelse - renter(utpressing, ran, ran, bedrag, lureri, manglende tilbakebetaling av gjeld, svindel, svindel.)

Den niende prøvelsen er ikke sann.(bedrag, usannhet, bestikkelser, urettferdig rettssak, vanære, ekstravaganse, mistenksomhet, fortielse, medvirkning.)

Den tiende prøvelsen er misunnelse.(i materielle goder, i åndelige dyder, partiskhet, begjær etter andres.)

Elvte prøvelse - stolthet(innbilskhet, egenvilje, selvforhøyelse, opphøyelse, forfengelighet, arroganse, hykleri, selvtilbedelse, ulydighet, ikke-overholdelse, ulydighet, forakt, skamløshet, uærlighet, blasfemi, uvitenhet, frekkhet, selvrettferdiggjørelse, sta, uomvendelse , arroganse.)

Den tolvte prøvelsen er raseri og sinne.(agt, grusomhet, hevn, hevngjerrighet, sabotasje, mobbing, triks, bakvaskelse.)

Den trettende prøvelsen er hevngjerrigdom.(uopphørlig, hett temperament, hat, raseri, slag, spark, frekkhet, forbitrelse, fortvilelse, krangler, krangling, hysteri, skandale, forræderi, nådeløshet, frekkhet, harme.)

Den fjortende prøvelsen er drap.(tanke, ord, gjerning), slagsmål, bruk av alle slags instrumenter eller medikamenter for drap, abort (eller medvirkning).

Femtende prøvelse - magi(spådomskunst, spådom, astrologi, horoskoper, moteforførelse, helbredelse (ekstrasensorisk oppfatning) gjemmer seg bak Guds navn, levitasjon, hekseri, hekseri, trolldom, sjamanisme, hekseri.)

Sekstende prøvelse -FORMARRY:(kjødelig samliv utenfor kirkelig ekteskap, vellystige synspunkter, uærlige tanker, drømmer, fantasier, bortrykkelse, nytelser, tillatelse til å synde, skjending av kyskhet, nattlige skjendinger, pornografi, se fordervede filmer og programmer, onani.)

Den syttende prøvelsen - utroskap(utroskap og også forførelse, vold, fall, brudd på sølibatløftet.)

Attende prøvelse - utukt av Sodoma(perversjon av naturen, selvtilfredshet, selvtortur, vold, kidnapping, incest, korrupsjon av mindreårige (direkte og indirekte).

Den nittende prøvelsen – kjetteri(vantro, overtro, forvrengninger og forvrengninger av sannheten, forvrengninger av ortodoksi, tvil, frafall, brudd på kirkedekreter, deltakelse i kjetterske samlinger: Jehovas vitner, Scientologi, Guds mor-senter, Ivanova, Roerich, så vel som i andre ateistiske assosiasjoner og strukturer.)

Den tjuende prøvelsen - ingen nåde(ubermodighet, ufølsomhet, hensynsløshet, forfølgelse av de svake, grusomhet, forstening, følelsesløshet, brydde seg ikke om barn, eldre, syke, ga ikke almisser, ofret seg selv og sin tid for andres skyld, umenneskelighet, hjerteløshet.)

Prøvingen finner sted den tredje dagen etter døden. Etter å ha tilbedt Gud, blir det befalt å vise sjelen de forskjellige tilholdsstedene til helgener og skjønnheten i paradiset. Å vandre og se de himmelske boligene varer i seks dager. Sjelen blir overrasket og forherliger skaperen av alt – Gud. Når hun tenker på alt dette, forandrer hun seg og glemmer sorgen hun hadde mens hun var i kroppen. Men hvis hun er skyldig i synder, så begynner hun ved synet av de helliges gleder å sørge og bebreide seg selv for å ha brukt livet sitt i uforsiktighet, ulydighet og ikke tjent Gud slik hun burde.

Etter å ha utforsket paradis, dusj på den niende dagen(fra hans adskillelse fra kroppen) stiger igjen opp til tilbedelsen av Gud. Og hvor bra gjør Kirken at den bringer offergaver og bønner på den niende dagen for den avdøde. Når kirken og slektninger kjenner til den avdøde sjels tilstand etter døden, tilsvarende den niende dagen på jorden, hvor den andre tilbedelsen av Gud finner sted, ber Kirken og slektninger til den Allmektige om å nummerere den avdøde sjelen blant englenes ni ansikter.

Etter den andre tilbedelsen befaler Mesteren å vise sjelen helvete med alle dens plager. Den veiledede sjelen ser syndernes pine overalt, hører gråt, stønn, tenners gnissel. I tretti dager går sjelen skjelvende gjennom de helvetes seksjonene for ikke å bli dømt der til fengsel.

Endelig, på den førtiende dagen etter atskillelse fra kroppen, stiger sjelen opp for tredje gang for å tilbe Gud. Og først nå bestemmer den rettferdige dommeren for henne et sted å bo som passer for hennes anliggender i det jordiske livet. Dette betyr at en ærlig prøvelse av sjelen finner sted på den førtiende dagen etter dens avgang fra kroppen.

Den hellige kirke minnes de døde på den førtiende dagen. Den førtiende dagen, eller sorokina, er dagen for å bestemme skjebnen til sjelen i etterlivet. Dette er Kristi privat domstol, som bare bestemmer sjelens skjebne frem til tidspunktet for den forferdelige generelle dommen. Denne tilstanden etter døden til sjelen, som tilsvarer moralsk liv på jorden, er ikke endelig og kan endres.

Vår Herre Jesus Kristus, på den førtiende dagen fra sin oppstandelse, opphøyet den menneskelige natur som han har antatt til hans person, til en herlighetstilstand - sittende på tronen til hans guddommelighet (“ved Faderens høyre hånd”); Så, ifølge denne prototypen, går de som døde på den førtiende dagen etter døden inn i en viss tilstand som tilsvarer deres moralske verdighet med sjelen deres.

Akkurat som Herren, etter å ha fullført arbeidet med vår frelse, kronet det med sitt liv og død med sin himmelfart på den førtiende dagen, slik mottar den avdødes sjel, som fullfører sin livsreise, belønning på den førtiende dagen etter døden - dens etterlivet mye.

Hvordan ser helvete og himmelen ut?

Flertallet av mennesker tror at helvete, underverdenen, helvete og brennende Gehenna er ett sted. Dette er faktisk ikke sant.

Helvete- stedet hvor de urene bor, og jorden er stedet for deres arbeid. De har en kunstig sol som ikke gir varme, men kun lys. Lufttemperaturen i helvete er konstant gjennom hele året - fra 0 til +4 °C.

Hver type uren lever separat fra en annen type. Helvete kan sammenlignes med en ni-etasjers bygning. Bare antall etasjer i den starter fra topp til bunn. Jo lavere de urene lever, jo mer edle er de.

Nøkkelen til helvete er omtrent fire meter lang og er laget av en legering av svært sjeldne metaller og menneskeblod.

I åttende etasje i helvete er det inferno. Det kalles aske fordi menneskesjeler er bakt der, men ikke brent. Bakearealet var på ca 1200 kvadratkilometer. Kjelene inneholder harpiks og holder temperaturer mellom 240 og 300 °C. Gryter kommer i forskjellige kapasiteter: for flere hundre menneskesjeler eller for bare noen få sjeler.

På søndager, så vel som på dagene for de tolv årlige ortodokse kirkehøytidene, blir ikke kjelene oppvarmet. I tillegg varmes ikke kjeler opp uken før påske og i påsken. I disse dager hviler syndige sjeler. Det er for tiden litt over fem milliarder menneskesjeler i helvete.

Nedenfor helvete - i avgrunnen - er brennende Gehenna.

Underverdenen er et sted hvor bare djevelen bor.

Himmelen består av syv himler.

Til den første himmelen flertallet av mennesker faller.

På den andre- mye mindre. Dessuten, fra den første til den andre himmelen får du ikke en gang besøk, men fra den andre kan du.

I den tredje himmel mange helgener. I himmelen er det lykke, brorskap, men det er ingen likhet: når du tjener Gud, vil en slik nåde komme til deg.

I den fjerde og femte himmel det er kjeruber, serafer, engler, herredømmer.

På den sjette - Guds mor, A Herren selv er i den syvende himmel.

Den salige Theodoras prøvelse.

Velsignet Theodoras historie om prøvelsen.

Hos Rev. Vasily var en nybegynner av Theodore, som tjente ham mye; Etter å ha akseptert klosterrangen, dro hun til Herren.

En av helgenens disipler, Gregory, hadde et ønske om å finne ut hvor Theodora var etter hennes død, om hun hadde mottatt barmhjertighet og glede fra Herren for sin tjeneste for den hellige eldste. Da han ofte tenkte på dette, ba Gregory den eldste svare ham hva som var galt med Theodora, for han trodde bestemt at Guds helgen visste alt dette. Han ønsket ikke å opprøre sin åndelige sønn, Rev. Vasily ba om at Herren ville åpenbare for ham skjebnen til salige Theodora.

Og så Gregory så henne i en drøm - i et lyst kloster, fullt av himmelsk herlighet og

usigelige velsignelser, som ble forberedt av Gud for St. Vasily og hvor Theodora ble installert gjennom sine bønner. Da Gregory så henne, ble han henrykt og spurte henne hvordan sjelen hennes var skilt fra kroppen hennes, hva hun så da hun døde, hvordan hun gikk bort

luftprøver. Theodora svarte på disse spørsmålene slik:

"Barn Grigory, du spurte om en forferdelig ting, det er forferdelig å huske det. Jeg så ansikter jeg aldri hadde sett og hørte ord jeg aldri hadde hørt. Hva kan jeg fortelle deg? Jeg måtte se og høre forferdelige ting på grunn av mine gjerninger, men med hjelp og bønner fra faren vår, munken Vasily, var alt lett for meg. Hvordan kan jeg formidle til deg, barn, den kroppslige plagen, den frykten og forvirringen som de døende må oppleve! Akkurat som ild brenner de som er kastet i den og gjør dem til aske, slik ødelegger dødens smerte i den siste timen et menneske. Døden til syndere som meg er virkelig forferdelig!

Så da timen kom for at min sjel skulle skilles fra kroppen min, så jeg rundt sengen min mange etiopiere, svarte som sot eller tjære, med øyne som brenner som kull. De bråket og ropte: noen brølte som storfe og dyr, andre bjeffet som hunder,
noen hylte som ulver, og andre gryntet som griser.

Alle som så på meg, ble rasende, truet, skjærte tenner, som om de ville spise meg; de utarbeidet charter der alle mine dårlige gjerninger ble nedtegnet. Da begynte min stakkars sjel å skjelve; dødens pine syntes ikke å eksistere for meg: den truende visjonen om de forferdelige etiopiere var for meg en annen, mer forferdelig død. Jeg vendte blikket bort for ikke å se de forferdelige ansiktene deres, men de var overalt og stemmene deres kom fra overalt.

Da jeg var helt utslitt, så jeg to Guds engler nærme seg meg i form av vakre unge menn; ansiktene deres var lyse, øynene så av kjærlighet, håret på hodene deres var lett som snø og lyste som gull; klærne så ut som lynets lys, og på brystet var de omgjort på tvers med gylne belter.

Da de nærmet seg sengen min, sto de ved siden av meg på høyre side og snakket stille med hverandre. Da jeg så dem, ble jeg glad; de svarte etiopierne skalv og flyttet bort; en av de flinke unge mennene henvendte seg til dem med følgende ord:
«O skamløse, fordømte, dystre og onde fiender av menneskeslekten! Hvorfor skynder du deg alltid med å komme til sengen til den døende, lager støy, skremmer og forvirrer hver sjel som er atskilt fra kroppen? Men vær ikke for glad, du vil ikke finne noe her, for Gud er nådig mot henne, og du har ingen del eller del i denne sjelen.»

Da etiopierne hørte dette, begynte de å skynde seg, ropte et sterkt rop og sa: «Hvorfor har vi ingen del i denne sjelen? "Og disse er hvis synder," sa de og pekte på rullene der alt var skrevet ned
mine dårlige gjerninger - gjorde hun ikke det og det?" Og etter å ha sagt dette, sto de og ventet på min død.

Til slutt kom selve døden, brølende som en løve og veldig forferdelig av utseende; hun så ut som en person, men hadde bare ingen kropp og var bygd opp av bare menneskebein. Med henne hadde hun forskjellige instrumenter for tortur: sverd, spyd, piler, ljåer, sager, økser og andre våpen som er ukjent for meg.

Min stakkars sjel skalv da jeg så dette. De hellige englene sa til døden: hvorfor utsetter du, frigjør denne sjelen fra kroppen, frigjør den stille og raskt, for det er ikke mange synder bak den.

Ved å adlyde denne ordren, nærmet døden seg, tok en liten fornærmelse og først av alt kuttet av bena mine, deretter armene mine, så gradvis med andre instrumenter kuttet den av de andre lemmene mine, skilte kropp fra kropp, og hele kroppen min ble død. Så tok hun adzeen og kuttet hodet av meg, og det ble som en fremmed for meg, for jeg kunne ikke snu det. Etter dette lagde Døden en slags drink i en kopp, og førte den til leppene mine og ga meg en drink med tvang. Denne drinken var så bitter at sjelen min ikke orket - den skalv og hoppet ut av kroppen min, som om den ble revet ut av den med makt. Så tok de lyse englene henne i armene sine.

Jeg snudde meg tilbake og så kroppen min ligge sjelløs, følelsesløs og ubevegelig, akkurat som om noen tar av seg klærne og kaster dem bort og ser på dem - så jeg så på kroppen min, som jeg hadde frigjort meg fra, og ble veldig overrasket på dette.

Demonene, som var i skikkelse av etiopiere, omringet de hellige englene som holdt meg og ropte, og viste mine synder: "Denne sjelen har mange synder, la ham gi oss et svar for dem!"

Men de hellige englene begynte å lete etter mine gode gjerninger, og ved Guds nåde fant og samlet de alt som jeg ved Herrens hjelp hadde gjort godt: enten jeg ga almisse eller mettet de sultne eller gav drikke til den tørste, eller kledd den nakne, eller førte en fremmed inn i hennes hjem og roet ham ned, eller tjente de hellige, eller besøkte de syke og i fengsel og hjalp ham, eller når hun gikk til kirken med iver og ba med ømhet og tårer, eller når hun lyttet med oppmerksomhet til kirkelesninger og
sang, eller brakte røkelse og lys til kirken, eller ga et annet offer, eller helte treolje i lampene foran de hellige ikonene og kysset dem med ærbødighet, eller når hun fastet og ikke spiste mat under alle hellige faster på Onsdag og fredag, eller hvor mange ganger jeg bøyde og ba om natten, eller når jeg vendte meg til Gud av hele min sjel og gråt over mine synder, eller når jeg med fullstendig dyptfølt omvendelse bekjente mine synder for Gud foran min åndelige far og prøvde å sone for dem med gode gjerninger, eller når jeg gjorde noe godt mot min neste, eller når jeg ikke var sint på noen som var fiendtlig med meg, eller når jeg ble utsatt for en slags fornærmelse og overgrep og ikke husket dem og var ikke sint på dem, eller når jeg vendte tilbake godt for ondt, eller når jeg ydmyket meg selv eller klaget over en annens ulykke, eller hun selv var syk og tålte det uten å klage, eller hun var syk til en annen syk person og trøstet noen som gråt, eller ga noen en hjelpende hånd, eller hjalp til med en god gjerning, eller holdt noen fra å gjøre noe ondt, eller når hun ikke tok hensyn til forgjeves saker, eller avstod fra å banne forgjeves, eller baktalelse og tom prat , og alle mine andre minste gjerninger ble samlet inn av de hellige englene, og forberedte seg på å bli slått mot mine synder.

Etiopierne, som så dette, skjærte tenner, fordi de ønsket å kidnappe meg fra englene og ta meg til bunnen av helvete. På dette tidspunktet dukket vår ærverdige far Vasily uventet opp der og sa til de hellige englene: "Min Herre, denne sjelen tjente meg mye, roet min alderdom, og jeg ba til Gud, og han ga den til meg."

Etter å ha sagt dette, tok han ut av sin barm en gyllen pose, helt full, som jeg trodde, av rent gull, og ga den til de hellige englene og sa: «Når du går gjennom luftige prøvelser og onde ånder begynner å plage denne sjelen , innløse den med dette fra dens gjeld.» Ved Guds nåde er jeg rik, fordi jeg har samlet mange skatter for meg selv gjennom mitt arbeid, og jeg gir denne sekken til sjelen som tjente meg.» Etter å ha sagt dette, forsvant han.

De listige demonene, som så dette, var i forvirring, og de forsvant, og de utløste beklagelige rop. Så kom Guds helgen Vasily igjen og brakte mange kar med ren olje, dyr myrra, og åpnet hvert kar etter hverandre, helte alt over meg, og duften spredte seg fra meg.

Da skjønte jeg at jeg hadde forandret meg og ble spesielt lyssterk. Helgenen henvendte seg igjen til englene med følgende ord: "Mine Herrer, når dere har fullført alt som er nødvendig for denne sjelen, ta det med til huset som Herren Gud har forberedt for meg, og sett det der."
Etter å ha sagt dette, ble han usynlig, og de hellige englene tok meg, og vi gikk gjennom luften mot øst og steg opp til himmelen.

BESTILLING 1

Da vi steg opp fra jorden til himmelens høyder, ble vi først møtt av de luftige åndene fra den første prøvelsen, hvor syndene ved ledig prat blir satt på prøve. Det var her vi stoppet.

De brakte oss mange skriftruller, hvor alle ordene som jeg hadde talt siden min ungdom ble skrevet ned, alt som ble sagt av meg tankeløst og dessuten skammelig. Alle blasfemiske gjerninger fra min ungdom ble umiddelbart skrevet ned, så vel som tilfeller av ledig latter, som ungdom er så utsatt for. Jeg så umiddelbart de dårlige ordene jeg noen gang hadde sagt, verdens skamløse sanger, og åndene bebreidet meg, og pekte på stedet og tidspunktet og personene som jeg deltok i ledige samtaler med og gjorde Gud vrede med mine ord, og ikke i det hele tatt betraktet det som en synd, og bekjente derfor ikke dette for sin åndelige far. Når jeg så på disse rullene, var jeg stille, som om jeg var målløs, fordi jeg ikke hadde noe å svare på dem: alt som ble skrevet ned av dem, var sannheten. Og jeg ble overrasket over hvordan de ikke hadde glemt noe, fordi det hadde gått så mange år og jeg selv hadde glemt det for lenge siden. De testet meg i detalj og på den mest dyktige måten, og litt etter litt husket jeg alt. Men de hellige englene som ledet meg gjorde slutt på min prøvelse ved den første prøvelsen: de dekket mine synder, og viste til den onde noen av mine tidligere gode gjerninger, og det som manglet fra dem for å dekke mine synder, la de til fra dydene til min far munken Basilikum og forløste meg fra den første prøvelsen, og vi gikk videre.

BESTILLING 2

Vi har nærmet oss en annen prøvelse, kalt løgnens prøvelse. Her avlegger en person regnskap for hvert falskt ord, og hovedsakelig for mened, for å påkalle Herrens navn forgjeves, for falske vitnesbyrd, for manglende oppfyllelse av løftene gitt til Gud, for uoppriktig bekjennelse av synder, og for alt lignende. at når en person tyr til løgn.

Åndene i denne prøvelsen er voldsomme og grusomme og tester spesielt de som går gjennom denne prøvelsen. Da de stoppet oss begynte de å spørre meg med alle detaljene, og jeg ble fanget i at jeg hadde løyet to ganger om de minste ting.
ting, så jeg sa det ikke som en synd for meg selv, og også i det faktum at jeg en gang, av skam, ikke fortalte hele sannheten i bekjennelse til min åndelige far. Etter å ha fanget meg i en løgn, kom åndene til stor glede og ville allerede kidnappe meg fra englenes hender, men de, for å dekke syndene de fant, pekte på mine gode gjerninger og fylte opp det som manglet med det gode gjerninger til min far, munken Vasily, og derved forløste meg fra denne prøvelsen, og vi gikk høyere uten hindring.

BESTILLING 3

Den prøvelsen som vi senere kom til kalles prøvelsen med fordømmelse og bakvaskelse. Her, da de stoppet oss, så jeg hvor alvorlig den som fordømmer sine egne synder.

neste, og hvor mye ondskap det er når man baktaler en annen, vanærer ham, skjeller ham ut, når han sverger og ler av andres synder, ikke tar hensyn til sine egne. Forferdelige ånder setter syndere på prøve på denne måten fordi de foregriper Kristi verdighet og blir dommere og ødeleggere av sine naboer, når de selv er umåtelig mer verdige til fordømmelse. I denne prøvelsen, ved Guds nåde, fant jeg meg ikke syndig på mange måter, fordi jeg i hele mitt liv var forsiktig med å dømme noen, ikke baktale noen, jeg hånet ingen, jeg skjelte ikke ut noen; noen ganger, bare ved å lytte til hvordan andre fordømte naboene deres, baktalte dem eller lo av dem, var jeg i mine tanker delvis enig med dem og la til litt av meg selv i talene deres, men etter å ha kommet til fornuft, behersket meg. Men selv dette, åndene som prøvde meg, satte meg i synd, og bare gjennom St. Basil's fortjenester frigjorde de hellige englene meg fra denne prøvelsen, og vi gikk høyere.

BESTILLING 4

Fortsatte reisen vår, nådde vi en ny prøvelse, som kalles frosseriets prøvelse. Dårlige ånder løp ut for å møte oss, og gledet seg over at et nytt offer kom til dem.

Utseendet til disse åndene var stygt: de fremstilte forskjellige typer vellystige fråtsere og sjofele fylliker; De bar fat og skåler med mat og diverse drikke. Maten og drikken var også sjofel av utseende, og lignet stinkende puss og oppkast. Åndene i denne prøvelsen virket mette og fulle, de hoppet med musikk i hendene og gjorde alt som festmåltider vanligvis gjør, og forbannet sjelene til syndere de brakte. til prøvelsen.

Disse åndene, som hunder, omringet oss, stoppet og begynte å vise alle mine synder av denne typen: spiste jeg noen gang i hemmelighet, eller med makt og utover behovet, eller om morgenen, som en gris, uten bønn og tegn på korset, eller spiste jeg under hellige faster før den tid som var fastsatt i kirkeloven, eller på grunn av uholdenhet spiste hun før lunsj, eller under lunsj ble hun overmett? De beregnet også beruselsen min, viser

kopper og kar som jeg drakk av, og de sa direkte: du drakk så mange kopper på en slik og en gang, og på slik og slik fest, med sånne og sånne mennesker; og et annet sted drakk jeg så mye og nådde punktet av bevisstløshet og oppkast, og så mange ganger festet jeg og danset til musikk, klappet i hendene, sang sanger og hoppet, og da de brakte deg hjem, var jeg utslitt av umådelig beruselse ; De onde åndene viste meg også de koppene jeg noen ganger drakk av om morgenen og på fastedager for gjestenes skyld for gjestenes skyld, eller når jeg av svakhet drakk til det var rus og ikke tenkte på det. en synd og omvendte seg ikke, men tvert imot fristet jeg også andre til å gjøre det samme. De påpekte også for meg når det på søndager skjedde med meg å drikke før den hellige liturgien, og de påpekte mange lignende ting for meg. fra mine synder av fråtsing og gledet seg, allerede betraktet meg i deres makt, og hadde til hensikt å ta meg til bunnen av helvete; Selv da hun så seg selv avslørt og ikke hadde noe å si mot dem, skalv hun.

Men de hellige englene, etter å ha lånt hans gode gjerninger fra St. Basil's skattkammer, dekket mine synder og fjernet dem fra makten til de onde åndene.

Da de så dette, ropte de: «Ve oss! Vår innsats er tapt! Håpet vårt er ute! og de begynte å sende pakker gjennom luften der mine synder var skrevet; Jeg var glad, og så dro vi derfra uten noen hindring.

Under reisen til neste prøvelse hadde de hellige englene en samtale med hverandre. De sa: "Denne sjelen mottar virkelig stor hjelp fra Guds helgen Vasily: hvis bønnene hans ikke hjalp henne, ville hun måtte oppleve stor nød og gå gjennom luftens prøvelser."

Dette er hva englene som fulgte meg sa, og jeg tok på meg å spørre dem: "Mine herrer, det ser ut til at ingen som bor på jorden vet hva som skjer her, og hva som venter den syndige sjelen etter døden?"

De hellige englene svarte meg: «Gjør de guddommelige skriftene, alltid lest i kirker og forkynt av Guds tjenere, si lite om dette! Bare de som er avhengige av jordisk forfengelighet legger ikke merke til dette, og finner en spesiell glede i å spise daglig til metthet og bli full, og dermed gjøre magen til deres gud, ikke tenke på det fremtidige livet og glemme Skriftens ord: ve deg, som er mette nå, for du skal bli sulten og de som blir fulle, fordi du tørster. De betrakter Den hellige skrift som fabler og lever i forsømmelse av sin sjel, fester med sanger og musikk og gleder seg hver dag, som evangeliets rike mann. Men de som er barmhjertige og barmhjertige, gjør godt mot de fattige og trengende - disse får tilgivelse for sine synder fra Gud og for sine almisser uten
prøvelser gjennomgår spesiell tortur, ifølge Skriftens ord: almisser frigjør fra døden og tilgir all synd. De som gjør almisser og sannhet er fylt med liv, men de som ikke prøver å rense sine synder med almisser kan ikke unngå disse prøvelsene, og de mørkformede prinsene av prøvelsene som du så kidnappe dem og, grusomt torturere dem, ta dem til helvetes bunn og hold dem der i lenker til Kristi forferdelige dom. Og det ville vært umulig for deg å unngå dette hvis ikke for skattkammeret av gode gjerninger til St. Basil, som dine synder var dekket fra.»

BESTILLING 5

Ved å snakke på denne måten nådde vi prøvelsen kalt latskapsprøven, der en person gir et svar for alle dagene og timene tilbrakt i lediggang. Parasitter dveler også her, lever av andres arbeid og ikke ønsker å gjøre noe selv, eller tar betaling for arbeid som ikke er fullført.

Der ber de også om regnskap fra dem som ikke bryr seg om Guds navns ære og er for late til å gå til gudstjenesten og andre gudstjenester på helligdager og søndager. Her opplever man uaktsomhet og motløshet, latskap og uforsiktighet om sine
sjelen til både verdslige og åndelige mennesker, og mange herfra blir ført ned i avgrunnen. De testet meg mye her, og hvis det ikke var for dydene til St. Basil, som gjorde opp for mangelen på mine gode gjerninger, så hadde jeg ikke blitt frigjort fra gjelden til de onde åndene i denne prøvelsen for mine synder; men de dekket alt, og jeg ble tatt ut derfra.

BESTILLING 6

Den neste prøvelsen er tyveri. Vi ble holdt tilbake der en kort tid, og det krevdes få gode gjerninger for å dekke mine synder, fordi jeg ikke begikk tyveri, bortsett fra en, veldig liten, i barndommen på grunn av dårskap.

BESTILLING 7

Etter tyveriprøven kom vi til prøvelsen med kjærlighet til penger og gjerrighet. Men vi passerte også denne prøvelsen trygt, for ved Guds nåde brydde jeg meg ikke
I løpet av mitt jordiske liv, om å skaffe meg eiendom, var jeg ikke en elsker av penger, men var fornøyd med det Herren sendte meg, jeg var ikke gjerrig, og det jeg hadde, ga jeg flittig til de trengende.

BESTILLING 8

Når vi stiger høyere, har vi nådd prøvelsen som kalles utpressingsprøven, hvor de som gir bort pengene sine mot renter og dermed mottar urettferdige gevinster, blir testet.
Her redegjør de som tilegner seg det som tilhører andre. De listige åndene fra denne prøvelsen ransaket meg grundig, og da de ikke fant noen synd bak meg, skar de tenner; Etter å ha takket Gud, gikk vi høyere.

BESTILLING 9

Vi har nådd den prøvelsen som kalles usannhetens prøvelse, hvor alle urettferdige dommere tortureres, som gjennomfører sine rettssaker for penger, frikjenner de skyldige, fordømmer uskyldige; Her tortureres de som ikke betaler skyldig lønn til leiesoldater eller bruker feil tiltak ved handel osv. Men vi, ved Guds nåde, besto denne prøvelsen uten noen hindring, og dekket mine synder av denne typen med bare noen få gode gjerninger.

BESTILLING 10

Vi klarte også den neste prøvelsen, kalt misunnelsens prøvelse. Jeg hadde ingen synder av denne typen i det hele tatt, fordi jeg aldri misunnet. Og selv om
Andre synder ble også erfart her: motvilje, broderlig hat, fiendskap, hat, men ved Guds nåde viste jeg seg å være uskyldig i alle disse syndene og så hvordan demonene rasende skjærte tenner, men jeg var ikke redd for dem, og med glede gikk vi høyere.

BESTILLING 11

På lignende måte gikk vi gjennom stolthetens prøvelse, der arrogante og stolte ånder tester de som er forfengelige, tenker mye på seg selv og skryter; Sjelene til de som er respektløse overfor far og mor, så vel som overfor myndighetene som er utnevnt av Gud, blir spesielt nøye testet her: tilfeller av ulydighet mot dem, og andre handlinger av stolthet og forfengelige ord blir vurdert. Jeg trengte veldig, veldig få gode gjerninger for å dekke mine synder under denne prøvelsen, og jeg fikk frihet.

BESTILLING 12

Den nye prøvelsen som vi senere oppnådde var prøvelsen av sinne og raseri; men selv her, til tross for at åndene som torturerer her er heftige, mottok de lite fra oss, og vi fortsatte vår vei, takket Gud, som dekket mine synder med bønnene til min far, munken Vasily.

BESTILLING 13

Etter prøvelsen av sinne og raseri ble vi presentert for en prøvelse der de som har ondskap i sine hjerter mot sine naboer og gjengjelder ondskap med ondskap, blir nådeløst torturert. Herfra reduserer ondskapens ånder med spesielt raseri sjelene til syndere til Tartarus. Men Guds nåde forlot meg heller ikke her: Jeg har aldri vært sinne mot noen, jeg husket ikke hva som ble gjort mot meg
ond, men tvert imot, jeg tilga mine fiender og, så langt jeg var i stand til, åpenbarte min kjærlighet til dem, og dermed beseiret det onde med det gode. Derfor viste jeg seg ikke å være syndig i noe under denne prøvelsen, gråt demonene over at jeg fritt forlot deres grusomme hender; Vi fortsatte vår vei i glede.

På veien spurte jeg de hellige englene som ledet meg: «Mine herrer, jeg ber dere, fortell meg hvordan disse forferdelige luftmaktene kjenner alle de onde gjerningene til alle menneskene som lever i verden, akkurat som mine, og ikke bare avsløre de skapte, men også som bare den som gjorde dem vet?»

De hellige englene svarte meg: «Enhver kristen, fra sin aller helligste dåp, mottar fra Gud en skytsengel, som usynlig beskytter en person og hele livet, helt til dødens time, instruerer i alt godt og alle disse gode gjerninger som en person gjør i løpet av sitt liv.» skriver ned slik at han kan motta barmhjertighet fra Herren for dem og evig belønning i Himmelriket. Så mørkets fyrste, som ønsker å ødelegge menneskeslekten, tildeler hver person en av de onde åndene, som alltid følger personen og observerer alle hans onde gjerninger fra ungdommen, oppmuntrer dem med sine intriger, og samler alt som person har gjort det er dårlig. Så tar han med seg alle disse syndene til prøvelsen, og skriver hver av dem på riktig sted.

Derfor kjenner luftens fyrster alle syndene til alle menneskene som bor i verden. Når sjelen er skilt fra kroppen og streber etter å stige opp til himmelen til dens skaper, da hindrer onde ånder den, og viser lister over dens synder; og hvis sjelen har flere gode gjerninger enn synder, da kan de ikke holde det tilbake; når skal hennes synder bli åpenbart?
mer enn gode gjerninger, så holder de det en stund, fengsler det i Guds uvitenhets fengsel og torturerer det, så langt som Guds kraft tillater dem, inntil sjelen, gjennom kirkens og slektningens bønner, får frihet . Hvis en sjel viser seg å være så syndig og uverdig for Gud at alt håp om dens frelse er tapt og den trues med evig død, da føres den ned i avgrunnen, hvor den blir værende til Herrens annet komme, da evig pine begynner for det i et brennende helvete.

Vit også at bare sjelene til de som er opplyst ved hellig dåp, blir prøvd på denne måten. De som ikke tror på Kristus, avgudsdyrkere og generelt alle som ikke kjenner den sanne Gud, stiger ikke opp på denne måten, for i løpet av det jordiske livet lever de bare i kropp, og i sjelen er de allerede begravet i helvete. Og når de dør, tar demonene uten noen prøvelse deres sjeler og fører dem ned til Gehenna og avgrunnen.»

BESTILLING 14

Mens jeg snakket på denne måten med de hellige englene, gikk vi inn i prøvelsen som kalles mordprøven.
Her plages ikke bare ran, men de krever regnskap for enhver straff som er pålagt noen, for ethvert slag på skuldrene eller hodet, på kinnet eller nakken, eller når noen i sinthet skyver naboen fra ham. Onde ånder opplever alt dette her i detalj og veier det; Vi gikk gjennom denne prøvelsen uten hindring, og etterlot en liten del av gode gjerninger for å dekke mine synder.

BOLLSKAP 15

Vi gikk også gjennom den neste prøvelsen uten noen hindring, hvor vi blir torturert av ånder for trolldom, hekseri, sjarm, hvisking og påkalling av demoner. Åndene i denne prøvelsen ligner i utseende på firbeinte krypdyr, skorpioner, slanger og padder; med et ord, det er skummelt og ekkelt å se på dem. Ved Guds nåde fant ikke åndene i denne prøvelsen en eneste lignende synd i meg, og vi gikk videre; åndene ropte etter meg med raseri: "La oss se hvordan du forlater de fortapte stedene når du kommer dit!"

Da vi begynte å stige høyere, spurte jeg englene som ledet meg:
"Herre, går alle kristne gjennom disse prøvelsene og er det ingen måte for noen å gå gjennom her uten tortur og frykt?"

De hellige englene svarte meg: "For de troendes sjeler som stiger opp til himmelen, er det ingen annen måte - alle går hit, men ikke alle blir testet i prøvelser som deg, men bare syndere som deg, det vil si de som ut av skam, ikke oppriktig åpnet for den åndelige far til alle dine synder i bekjennelse. Hvis noen oppriktig angrer alle synder, så blir syndene ved Guds nåde usynlig utslettet, og når en slik sjel passerer her, åpner lufttorturistene bøkene sine og finner ingenting skrevet bak; da kan de ikke lenger skremme henne, gjøre henne noe ubehagelig, og sjelen stiger opp i glede til nådens trone. Og du, hvis du hadde angret alt før din åndelige far og fått tillatelse fra ham, ville du ha unngått grusomhetene ved å gå gjennom prøvelser; Men det som også hjelper deg er at du lenge har sluttet å begå dødssynder og har levd et dydig liv i mange år, og hovedsakelig bønnene til St. Basil, som du flittig tjente på jorden, hjelper deg.»

BOLLSKAP 16

Under denne samtalen nådde vi prøvelsen som kalles fortapte, hvor en person blir torturert for all slags utukt og alle slags urene lidenskapelige tanker, for å samtykke til synd, for dårlige berøringer og lidenskapelige berøringer. Prinsen av denne prøvelsen satt på tronen kledd i stinkende, ekle klær, overstrødd med blodig skum og erstattet ham med en kongelig rød kappe; mange demoner sto foran ham. Da de så meg, ble de overrasket over at jeg hadde nådd deres prøvelse, og de tok frem bokruller der min utukt var skrevet ned, begynte å telle dem, og antydet personene jeg syndet med i min ungdom, og tiden da jeg syndet , dvs. dag eller natt, og stedet hvor hun begikk synden. Jeg kunne ikke svare dem og sto der og skalv av skam og frykt.

De hellige englene, som ledet meg, begynte å si til demonene: "Hun har for lengst forlatt det fortapte livet og har tilbrakt all denne tiden i renhet og avholdenhet."

Demonene svarte: «Og vi vet at hun sluttet å leve et fortapte liv, men hun avslørte det ikke for sin åndelige far og bar ikke bot fra ham for å sone for sine tidligere synder - derfor er hun vår, og du enten drar eller forløse henne med gode gjerninger.»

De hellige englene påpekte mange av mine gode gjerninger, og enda flere med St. Basilius' gode gjerninger dekket de mine synder, og jeg ble knapt kvitt alvorlig ulykke. Vi gikk videre.

BOLLSKAP 17

Den neste prøvelsen var utroskapsprøven, der syndene til de som lever i ekteskapet tortureres: Hvis noen ikke opprettholdt ekteskapelig troskap, eller vanhelliget sengen sin, må han avlegge regnskap her. De som synder i bortføring for utukt og vold blir også torturert her.

Her prøver de personer som viet seg til Gud og avla kyskhetsløfte, men som ikke holdt løftet og falt i hor; torturen av disse er spesielt forferdelig. Ved denne prøvelsen viste jeg seg å være mange syndere, jeg ble tatt i utroskap, og onde ånder ønsket allerede å kidnappe meg fra englenes hender og ta meg til bunnen av helvete. Men det er mange hellige engler
De kranglet med dem og forløste meg så vidt, og la alle mine gode gjerninger her til det siste og tilførte mye fra skattkammeret til St. Basil. Og tok meg fra dem, de gikk videre.

BESTILLING 18

Etter dette nådde vi prøvelsen i Sodoma, hvor synder som er uenige med enten mannlig eller kvinnelig natur blir torturert, så vel som samspill med demoner og stumme dyr, og incest og andre hemmelige synder av denne typen, som det er skammelig å huske. .

Prinsen av denne prøvelsen, den verste av alle demonene som omringet ham, var fullstendig dekket av stinkende puss; dets styggehet er vanskelig å beskrive. De brant alle av raseri; De løp raskt ut for å møte oss og omringet oss. Men ved Guds nåde fant de meg ikke skyldig i noe syndig og løp derfor tilbake i skam; Vi kom oss jublende ut av denne prøvelsen.

Etter dette sa de hellige englene til meg: «Du så, Theodora, forferdelige og ekle fortapte prøvelser. Vit at en sjelden sjel går gjennom dem uten å bli holdt tilbake, fordi hele verden ligger i ondskapen med fristelser og urenheter, og alle mennesker er vellystige og utsatt for utukt. En person er allerede tilbøyelig til disse tingene fra tidlig ungdom, og vil neppe redde seg selv fra urenhet; noen få som dreper sine kjødelige lyster og derfor fritt går gjennom disse prøvelsene; flertallet dør her; heftige torturister kidnapper sjelene til utuktige og, forferdelig torturerer dem, tar dem til helvete. Du, Theodora, takk Gud for at du gjennom bønnene til Saint Basil gikk gjennom disse fortapte prøvelsene, og du vil ikke lenger møte forsinkelser.»

BESTILLING 19

Etter prøvelsene til den fortapte, kom vi til prøvelsen av kjetterier, der folk blir torturert for uriktige meninger om trosobjekter, så vel som for frafall fra den ortodokse troen, mistillit til den sanne læren, tvil i troen, blasfemi, o.l. Jeg gikk gjennom denne prøvelsen uten å stoppe, og vi var allerede ikke langt fra himmelens porter.

BESTILLING 20

Men før vi nådde inngangen til Himmelriket, ble vi møtt av de onde åndene fra den siste prøvelsen, som kalles prøvelsen av ubarmhjertighet og hardhjertethet. Torturistene av denne prøvelsen er spesielt grusomme, spesielt prinsen deres. Utseendemessig er han tørr, trist og i raseri kveles han med nådeløs ild. I denne prøvelsen blir de nådeløses sjeler satt på prøve uten nåde. Og hvis noen viser seg å ha utført mange bragder, strengt overholdt faster, var årvåken i bønn, bevart hjertets renhet og ødela kjødet med avholdenhet, men var ubarmhjertig, ubarmhjertig, døv for sin nestes bønner - han blir ført ned fra denne prøvelsen, fengslet i den helvetes avgrunnen og mottar ikke tilgivelse for alltid. Men vi, gjennom bønnene til St. Basil, som hjalp meg overalt med sine gode gjerninger, gikk gjennom denne prøvelsen uten hindring.

Dette avsluttet en serie med luftprøver, og vi nærmet oss med glede himmelens porter. Disse portene var lyse som krystall, og en utstråling som ikke kunne beskrives var synlig rundt omkring; Solformede ungdommer skinte i dem, og da de så meg,
ledet av engler til de himmelske portene, ble de fylt av glede fordi, dekket av Guds nåde, gikk jeg gjennom alle de luftige prøvelsene. De hilste vennlig på oss og førte oss inn.

Det jeg så og hørte der, Gregory - det er umulig å beskrive! Jeg ble brakt til tronen til Guds utilnærmelige herlighet, som var omgitt av kjeruber, serafer og mange himmelske hærer, og priste Gud med usigelige sanger; Jeg

falt på ansiktet hennes og bøyde seg for det usynlige og utilgjengelige for menneskesinnet Guddommen. Da sang de himmelske maktene en søt sang, priste Guds nåde, som ikke kan uttømmes av menneskers synder, og det ble hørt en røst som befalte englene som ledet meg, slik at de ville ta meg med for å se klostrene i helgener, så vel som alle syndernes plager, og deretter roe meg ned i klosteret forberedt for salige Basil . På dette budet ble jeg tatt med overalt, og jeg så landsbyer og boliger fylt med herlighet og nåde, forberedt for dem som elsker Gud. De som ledet meg viste meg separat apostlenes klostre og profetenes klostre, og martyrenes klostre og de hellige hierarkenes klostre, og spesielle klostre for hver helgenrangering. Hvert kloster var preget av sin ekstraordinære skjønnhet, og i lengde og bredde kunne jeg sammenligne hvert enkelt med Konstantinopel, hvis bare de ikke var enda bedre og ikke hadde mange lyse, ikke laget av håndrom. Alle som var der, da de så meg, gledet seg over min frelse, møtte og kysset meg og priste Gud, som reddet meg fra den onde.

Da vi gikk rundt i disse klostrene, ble jeg brakt ned til underverdenen, og der så jeg den uutholdelige forferdelige plagen som var forberedt i helvete for syndere. Englene som ledet meg viste dem til meg: «Du skjønner, Theodora, fra hvilken pine, gjennom bønner
Saint Basil, Herren har utfridd deg.» Jeg hørte skrik og gråt og bitre hulk der; noen stønnet, andre utbrøt sint: akk for oss! Det var de som forbannet bursdagen sin, men det var ingen som forbarmet seg over dem.

Etter å ha undersøkt plagestedene, tok englene meg ut derfra og brakte meg til klosteret St. Basil og sa til meg: "Nå minnes St. Basil deg." Så skjønte jeg at jeg hadde kommet til dette fredens sted førti dager etter at jeg ble separert fra kroppen.»

Den salige Theodora fortalte alt dette for Gregory i en drømmevisjon og viste ham skjønnheten til det klosteret og de åndelige rikdommene som ble oppnådd gjennom St. Basil's vanskelige bedrifter; Hun viste også Gregory Theodora både glede og ære, og forskjellige gullbladede og fruktrike hager, og generelt all den åndelige gleden til de rettferdige.

prøvelser

Prøvelser er hindringer som enhver sjel må gå gjennom ved adskillelse fra kroppen på vei til Guds trone for privat dom. Dette er en prøve (overbevisning om synder) av sjelen utført i luften av onde ånder. Prøvingen finner sted den tredje dagen etter døden.

To engler leder sjelen langs denne veien. Hver av prøvelsene er kontrollert av demoner - urene ånder som prøver å ta sjelen som går gjennom prøvelsen til helvete. Demoner gir en liste over synder knyttet til en gitt prøvelse (en liste over løgner ved prøvelsen av løgner, etc.), og engler gir gode gjerninger begått av sjelen i løpet av livet.

Det er totalt 20 prøvelser:

1. ledig prat og stygt språk

2. løgner
3. fordømmelse og bakvaskelse
4. overspising og fyll
5. latskap
6. tyveri
7. kjærlighet til penger og gjerrighet
8. begjærlighet
9. usannheter og forfengelighet
10. misunnelse
11. stolthet
12. sinne
13. harm
14. ran
15. trolldom, sjarm, forgiftning med urter, tilkalling av demoner
16. hor
17. utroskap
18. sodomas synder
19. avgudsdyrkelse og alle slags kjetterier
20. ubarmhjertig og hardhjertet

1. prøvelse2. Prøvelser avslører bare tilstanden til en persons sjel som allerede har utviklet seg i løpet av det jordiske livet3. Læren om prøvelser er Kirkens lære

1. Prøver

St. Theophan the Recluse forklarer den åndelige betydningen av prøvelser: «Hva er prøvelser? – Dette er et bilde av en privat domstol etter døden, der hele livet til den døende blir gjennomgått med alle synder og gode gjerninger. Synder blir anerkjent som sonet av motsatte gode gjerninger eller tilsvarende omvendelse.

Finn «Cheti-Minei måned mars». Der, den 26., beskrives gjennomgangen av den hellige eldste Theodoras prøvelser. – Alle uberettigede syndere som dør i livet gjennomgår prøvelser. Bare perfekte kristne dveler ikke ved prøvelser, men stiger rett opp til himmelen som en lys stripe.»

Saint John (Maksimovich): «Sjelen ... fortsetter å leve, uten å opphøre sin eksistens et eneste øyeblikk. Gjennom mange manifestasjoner av de døde har vi fått delvis kunnskap om hva som skjer med sjelen når den forlater kroppen. Når synet med de fysiske øynene opphører, begynner åndelig syn.

...ved å forlate kroppen befinner sjelen seg blant andre ånder, gode og onde. Vanligvis er hun tiltrukket av de som er nærmere henne i ånden, og hvis hun, mens hun var i kroppen, ble påvirket av noen av dem, vil hun forbli avhengig av dem etter å ha forlatt kroppen, uansett hvor ekle de viste seg å være på møte.

I løpet av de to første dagene nyter sjelen relativ frihet og kan besøke de stedene på jorden som er kjære for den, men på den tredje dagen flytter den til andre sfærer. På dette tidspunktet (på den tredje dagen) går sjelen gjennom legioner av onde ånder som blokkerer dens vei og anklager den for forskjellige synder som de selv har trukket den inn i.

I følge forskjellige åpenbaringer er det tjue slike hindringer, de såkalte «prøvelsene», ved hver av disse tortureres en eller annen synd; Etter å ha gått gjennom en prøvelse, kommer sjelen til den neste. Og først etter å ha passert gjennom dem alle kan sjelen fortsette sin reise uten å umiddelbart bli kastet inn i Gehenna.

Hvor forferdelige disse demonene og prøvelsene er, kan sees av det faktum at Guds mor selv, da erkeengelen Gabriel informerte henne om dødens nærme seg, ba til sin sønn om å befri sjelen hennes fra disse demonene, og som svar på hennes bønner Herre Jesus Kristus selv dukket opp fra himmelen, godta sjelen til sin mest rene mor og ta henne med til himmelen. (Dette er synlig avbildet på det tradisjonelle ortodokse ikonet for antagelsen.) Den tredje dagen er virkelig forferdelig for den avdødes sjel, og av denne grunn trenger den spesielt bønner.»

Hieromonk Job (Gumerov) skriver:

«Etter at sjelen skiller seg fra kroppen, begynner et uavhengig liv for den i den usynlige verden. Den åndelige erfaringen som Kirken har akkumulert gjør det mulig å konstruere en klar og harmonisk lære om menneskets etterliv.

Disippelen til St. Macarius av Alexandria (+ 395) sier: «Da vi gikk gjennom ørkenen, så jeg to engler som fulgte St. Macarius, den ene på høyre side, den andre på venstre side.» En av dem snakket om hva sjelen gjør de første 40 dagene etter døden: «når det på den tredje dagen er et offer i Kirken, får den avdødes sjel fra engelen som vokter den, lettelse fra sorgen den føler fra separasjon fra kroppen; mottar fordi lovsang og offergaver i Guds kirke er blitt gjort for henne, og det er grunnen til at godt håp er født i henne. For i to dager får sjelen, sammen med englene som er med den, gå på jorden hvor den vil. Derfor vandrer sjelen som elsker kroppen noen ganger rundt i huset der den ble skilt fra kroppen, noen ganger rundt kisten der kroppen er lagt... Og den dydige sjelen drar til de stedene der den pleide å gjøre sannhet. På den tredje dagen befaler Han som stod opp fra de døde på den tredje dagen – alles Gud –, i etterligning av sin oppstandelse, enhver kristen sjel å stige opp til himmelen for å tilbe alles Gud. Så den gode kirke har for vane å gi et offer og bønn for sjelen på den tredje dagen. ... Vår tids store asket, St. John (Maksimovich) skriver: «Det bør huskes at beskrivelsen av de to første dagene etter døden gir en generell regel, som ikke i noe tilfelle dekker alle situasjoner... de hellige, som slett ikke var knyttet til verdslige ting , levde i konstant påvente av overgangen til en annen verden, trekkes ikke engang til stedene der de gjorde gode gjerninger, men begynner umiddelbart sin oppstigning til himmelen.»

Den ortodokse kirken legger stor vekt på læren om luftprøver, som begynner på den tredje dagen etter separasjonen av sjelen fra kroppen. Hun passerer gjennom luftrommet til "utposten", der onde ånder anklager henne for hennes synder og streber etter å holde henne som en beslektet med dem. De hellige fedre skriver om dette (Efraim den syrer, Athanasius den store, Macarius den store, Johannes Krysostomus, etc.). Sjelen til en mann som levde i henhold til Guds bud og vedtektene til St. Kirken passerer smertefritt gjennom disse «utpostene» og får etter den førtiende dagen et midlertidig hvilested. Det er nødvendig for kjære å be i kirken og hjemme for de avdøde, og husk at frem til den siste dommen avhenger mye av disse bønnene. "Sannelig, sannelig sier jeg dere: tiden kommer og er allerede kommet da de døde skal høre Guds Sønns røst, og etter å ha hørt det, skal de leve" (Johannes 5:25).

Monk Mitrofan skriver i sin bok "Afterlife":

"Det umålelige rommet mellom himmel og jord, eller mellom de triumferende og militante kirkene, dette rommet er på vanlig talespråk, og i St. I Skriften, og i de hellige fedres skrifter, kalles det luft. Så her kalles ikke luft den subtile eteriske substansen som omgir jorden, men selve rommet.

Dette rommet er fylt med avviste, falne engler, hvis hele aktivitet er å avvike en person fra frelse, og gjøre ham til et redskap for usannhet. De handler utspekulert og fiendtlig på våre indre og ytre aktiviteter for å gjøre oss til medskyldige i deres ødeleggelse: "Søker noen å sluke" (1 Pet. 5:8), - Apostelen Peter vitner om djevelen. At luftrommet er bosted for onde ånder er bevist av Den Hellige Ånds utvalgte kar, og vi tror på denne sannheten.

Helt fra det øyeblikket som fulgte etter fallet til våre første foreldre og utvisningen av søtsaker fra paradiset, ble kjeruben plassert ved livets tre (1. Mos. 3:24), men en annen, fallen engel stod på sin side på veien til paradis for å hindre mennesket i å komme inn. Himmelens porter var stengt for mennesket, og verdens fyrste fra den tid av lot ikke en eneste menneskesjel skilt fra kroppen komme inn i himmelen.

Både de rettferdige, bortsett fra Elia og Enok, og syndere steg ned til helvete.

Den første som harmløst passerte denne ufremkommelige veien til paradiset var Dødens Erobrer, Helvetes ødelegger; og himmelens dører åpnet seg fra den tid. Den kloke tyven fulgte Herren ufarlig, og alle de rettferdige i Det gamle testamente, de hellige som ble ført ut av helvete av Herren, går denne veien ufarlig, eller, hvis de noen ganger lider av demoniske stopp, så veier deres dyder større enn deres fall.

Hvis vi, som allerede er opplyst av Kristi lys og har fri vilje til å gjøre rett eller galt, stadig blir deres fanger, urettferdighetsutøvere, utførere av deres sjofele vilje, så vil de i langt mindre grad forlate sjelen når den er skilt fra kroppen og må gå til Gud gjennom luftrommet.

Selvfølgelig vil de presentere for sjelen alle rettighetene til å eie den, som en trofast utfører av sine forslag, tanker, ønsker og følelser.

Demoner presenterer hennes syndige aktivitet i sin helhet, og sjelen innser rettferdigheten i dette vitnesbyrdet.

Hvis sjelen ikke har erkjent seg selv, ikke fullt ut har erkjent seg selv her på jorden, så må den, som et åndelig og moralsk vesen, nødvendigvis erkjenne seg selv bortenfor graven; å innse hva hun hadde utviklet i seg selv, hva hun hadde tilpasset seg, hvilken sfære hun var vant til, hva som utgjorde mat og nytelse for henne. Å gjenkjenne seg selv og dermed avsi dom over seg selv, før Guds dom - dette er hva himmelsk rettferdighet vil. Bak kisten, for å bringe sjelen til bevisstheten om dens syndighet, er det falne ånder som, som lærere av alt ondt på jorden, nå vil presentere sjelen med sin syndige aktivitet, og vil huske alle omstendighetene under hvilke ondskap ble begått. Sjelen innser sine synder. Ved dette advarer hun allerede Guds dom over henne; slik at Guds dom så å si allerede bestemmer hva sjelen selv har uttalt over seg selv.

Gode ​​engler ved prøvelser representerer på sin side sjelens gode gjerninger.»

St. Ignatius (Brianchaninov) skriver at prøvelser er utførelsen av Guds rettferdighet over sjelen, utført gjennom formidling av engler, både hellige og onde, slik at sjelen gjenkjenner seg selv:

«Alle som tydeligvis har forkastet Forløseren, er heretter Satans eiendom: deres sjeler, når de er skilt fra kroppene, stiger rett ned til helvete. Men selv kristne som avviker mot synd er ikke verdige til umiddelbar flytting fra jordelivet til salig evighet. Rettferdigheten krever selv at disse avvikene til synd, disse svikene til Forløseren, veies og vurderes. Prøving og analyse er nødvendig for å bestemme graden av avvik mot synd for den kristne sjelen, for å avgjøre hva som råder i den - evig liv eller evig død. Og hver kristen sjel, ved sin avgang fra legemet, venter på Guds upartiske dom, som den hellige apostelen Paulus sa: «det ligger for mennesket alene å dø, og så kommer dommen» (Hebr. 9:27).

Guds rettferdighet utfører dom over kristne sjeler som har forlatt sine kropper, gjennom engler, både hellige og onde. Førstnevnte legger merke til alle hans gode gjerninger i løpet av en persons jordiske liv, og sistnevnte legger merke til alle hans forbrytelser. Når sjelen til en kristen begynner å stige opp til himmelen, ledet av de hellige englene, avslører mørke ånder den med sine synder uutslettet av omvendelse, som ofre for Satan, som garantier for kommunikasjon og den samme evige skjebne med ham.

For å torturere sjeler som passerer gjennom luftrommet, har de mørke myndighetene installert separate domstoler og vakter i bemerkelsesverdig rekkefølge. Langs himmellagene, fra jorden til selve himmelen, er det vaktregimenter av falne ånder. Hver avdeling er ansvarlig for en spesiell type synd og plager sjelen i den når sjelen når denne avdelingen. De demoniske luftvaktene og dommersetene kalles «prøvelser» i de patristiske skriftene, og åndene som tjener i dem kalles «publikanere».

På Kristi tid og i den kristne kirkes første århundrer ble innkreveren av statlige plikter kalt en toller. Siden denne plikten, i henhold til enkelheten til gamle skikker, ble betrodd en person uten positivt ansvar og ansvarlighet, tillot skatteoppkreverne seg alle midler til vold, ulike typer triks, feilsøking, utallige overgrep og umenneskelig ran. De sto vanligvis ved byporter, på markeder og andre offentlige steder, slik at ingen kunne unnslippe deres våkne observasjon. Tollernes oppførsel gjorde dem til en redsel for folket. I henhold til konseptet hans uttrykte navnet til tolleren en person uten følelser, uten regler, i stand til enhver forbrytelse, enhver ydmykende handling, pust, leve etter dem - en avvist person. I denne forstand sammenlignet Herren de gjenstridige og desperate ulydige i Kirken med en hedning og en skatteoppkrever (Matteus 18:17). For de gammeltestamentlige tilbedere av den sanne Gud var ingenting mer ekkelt enn en avgudstjener: Tolderen var like hatefull mot dem. Navnet tollere spredte seg fra mennesker til demonene som vokter soloppgangen fra jord til himmel, på grunn av likheten mellom embetet og dets ytelse. Som sønner og fortrolige av løgner, overbeviser demoner menneskesjeler ikke bare for syndene de har begått, men også for de de aldri har vært utsatt for. De tyr til oppspinn og bedrag, og kombinerer baktalelse med skamløshet og arroganse, for å rive sjelen fra englers hender og formere seg med utallige helvetesfanger.»

På vei til himmelen møter sjelen den første prøvelsen, hvor onde ånder, som stopper sjelen, ledsaget av gode engler, presenterer den med sine synder i ord (mye ordlyd, ledig prat, ledig prat, stygt språk, latterliggjøring, blasfemi , synge sanger og lidenskapelige salmer, uordnede utrop, latter, latter osv.).

Den andre prøvelsen er løgn (enhver løgn, mened, overdreven påkallelse av Guds navn, unnlatelse av å oppfylle løfter gitt til Gud, skjule synder for skriftefaren i skriftemålet).

Den tredje prøvelsen er baktalelse (bakvaskelse av ens neste, fordømmelse, ødeleggelse, vanære ham, forbannelse, latterliggjøring mens man glemmer sine egne synder og mangler, mens man ikke tar hensyn til dem).

Den fjerde prøvelsen er fråtsing (overspising, drukkenskap, spising uten bønn, brudd på faste, begjær, metthet, fest, i et ord - alle typer behag for magen). Den femte prøvelsen er latskap (latskap og uaktsomhet i å tjene Gud, forlatelse av bønn, parasittisme, leiesoldater som utfører sine plikter med uaktsomhet).

Den sjette prøvelsen er tyveri (alle typer tyveri - grovt og rart, åpent og hemmelig).

Den syvende prøvelsen er kjærlighet til penger og gjerrighet. Åttende - ågerbrukere (ågerbrukere, begjærlige mennesker og tilegnere av andres eiendom).

Den niende prøvelsen er usannheter (urettferdige: dom, mål, vekt og alle andre usannheter).

Den tiende prøvelsen er misunnelse. Den ellevte prøvelsen er stolthet (stolthet, forfengelighet, innbilskhet, selvopphøyelse, unnlatelse av å gi tilbørlig ære til foreldre, åndelige og sivile myndigheter, ulydighet mot dem og ulydighet mot dem).

Tolvte - raseri og sinne.

Den trettende er hevngjerrighet. Den fjortende er trolldom (trolldom, forførelse, forgiftning, baktalelse, hvisking, magisk påkallelse av demoner).

Den sekstende prøvelsen er utukt (alt som har med denne urenheten å gjøre: tanker, ønsker og gjerninger i seg selv; utukt av personer som ikke er bundet av ekteskapets sakrament, glede i synd, vellystig syn, dårlig berøring og berøring).

Syttende - utroskap (unnlatelse av å opprettholde ekteskapelig troskap, tapte fall av personer som har viet seg til Gud).

Den attende prøvelsen er Sodoma (unaturlige fortapte synder og incest).

Den nittende prøvelsen er kjetterier (falsk visdom om tro, tvil i tro, frafall fra den ortodokse tro, blasfemi).

Og til slutt, den siste, tjuende prøvelsen - ubarmhjertighet (ubarmhjertighet og grusomhet).

Dessuten, hvis en kristen bekjente sin synd i skriftemål og omvendte seg fra den, vil han ikke bli husket ved prøvelsen. Gjennom omvendelse blir synder begått tilintetgjort og blir ikke lenger nevnt noe sted, verken ved prøvelsen eller rettssaken. I livet til St. Basil den nye, vi leser spørsmålet om Theodora, som gikk gjennom prøvelser, og svaret på det:

"Etter dette spurte jeg englene som fulgte meg: "For hver synd som en person begår i livet, blir han torturert i disse prøvelsene, etter døden, eller, kanskje, er det mulig å sone for sin synd i livet for å bli renset for det, og det er ikke mer lidelse for ham her. Jeg er bare i ærefrykt over hvor detaljert alt går.» Englene svarte meg at ikke alle blir testet slik i prøvelser, men bare de som meg, som ikke bekjente oppriktig før døden. Hvis jeg hadde bekjent for min åndelige far uten skam eller frykt for alt syndig og hvis jeg hadde mottatt tilgivelse fra min åndelige far, så ville jeg ha gått gjennom alle disse prøvelsene uten hindring og jeg ville ikke ha behøvd å bli torturert for en eneste synd . Men siden jeg ikke ville oppriktig bekjenne mine synder for min åndelige far, her torturerer de meg for dette.

...De som iherdig streber etter omvendelse får alltid tilgivelse fra Gud, og gjennom dette en fri overgang fra dette livet til det salige livet etter døden. De onde åndene som er i prøvelser sammen med sine skrifter, etter å ha åpnet dem, finner ikke noe skrevet, for Den Hellige Ånd gjør alt som er skrevet usynlig. Og de ser dette, og vet at alt som er skrevet ned av dem er blitt slettet ut takket være skriftemålet, og da sørger de veldig. Hvis personen fortsatt er i live, prøver de å skrive noen andre synder på dette stedet igjen. Stor, i sannhet, er frelsen til en person i skriftemål!.. Den redder ham fra mange problemer og ulykker, gjør det mulig å gå gjennom alle prøvelsene uten hindring og komme nærmere Gud. Andre bekjenner ikke i håp om at det fortsatt vil være tid til frelse og syndenes forlatelse; andre skammer seg rett og slett over å fortelle sin skriftefar sine synder i skriftemål - dette er menneskene som vil bli strengt testet i prøvelsene.»

Den salige Diadochos skriver om behovet for spesiell omsorg i forhold til våre ufrivillige, noen ganger ukjente synder:

"Hvis vi ikke bekjenner dem nok, vil vi under vår utvandring finne en ubestemt frykt i oss selv." «Og vi, som elsker Herren, bør ønske og be om at vi på den tid må være fri fra all frykt: for den som er i frykt, skal ikke fritt gå forbi helvetes fyrster, fordi de ser på sjelens frykt for å være et tegn på dens medvirkning til deres ondskap, slik den er i dem selv.»

Å kjenne sjelens etterlivstilstand, det vil si gjennomgangen av prøvelser og tilsynekomsten til Gud for tilbedelse, tilsvarende den tredje dagen, Kirken og slektninger, som ønsker å bevise at de husker og elsker den avdøde, ber til Herren for sjelens harmløse passasje gjennom luftprøver og for tilgivelse for dens synder. Sjelens frigjøring fra synder utgjør dens oppstandelse for et velsignet, evig liv. Så, etter eksemplet til Herren Jesus Kristus, som sto opp fra de døde på den tredje dagen, serveres en rekviemgudstjeneste for den avdøde, slik at han også skulle gjenoppstå på den tredje dagen for et endeløst, herlig liv med Kristus.

2. Prøvelser avslører bare tilstanden til en persons sjel som allerede har utviklet seg i løpet av det jordiske livet

St. Ignatius (Brianchaninov):... Akkurat som oppstandelsen av den kristne sjelen fra den syndige døden finner sted under dens jordiske vandringer, på nøyaktig samme måte blir den på mystisk vis utført her på jorden, dens tortur av luftmyndighetene, dens fangenskap av dem eller frigjøring fra dem; når du beveger deg gjennom luften, blir denne friheten og fangenskapet bare avslørt.»

Eldste Paisiy Svyatogorets: «Noen er bekymret for når det annet komme vil finne sted. Men for en døende kommer det annet komme så å si allerede. Fordi en person dømmes etter tilstanden der døden innhenter ham.»

St. Ignatius (Brianchaninov): Guds store hellige, som fullstendig har gått over fra den gamle Adams natur til den nye Adams natur, vår Herre Jesus Kristus, i denne grasiøse og hellige nyheten, med sine ærlige sjeler. gjennom de luftige demoniske prøvelsene med ekstraordinær fart og stor herlighet. De blir båret til himmelen av Den Hellige Ånd...

Den hellige eneboeren Theophan forklarer i sin tolkning av det 80. verset i den 118. salme ("Vær mitt hjerte ulastelig i dine rettferdiggjørelser, så jeg ikke skal skamme meg") de siste ordene som følger:

«Det andre øyeblikket med ikke-skam er dødstiden og det å gå gjennom prøvelser. Uansett hvor vill tanken på prøvelser kan virke for smarte mennesker, kan de ikke unngås. Hva ser disse mytnikerne etter hos de som går forbi? Om de har varene sine. Hva er deres produkt? Lidenskap. Derfor, den som har et plettfritt hjerte og er fri for lidenskaper, kan ikke finne noe de kan bli knyttet til; tvert imot, kvaliteten motsatt av dem vil slå dem selv som lynpiler. Til dette uttrykte en av de små lærde menneskene en annen tanke: prøvelser ser ut til å være noe forferdelig; men det er veldig mulig at demoner, i stedet for noe forferdelig, representerer noe nydelig. Forførende og sjarmerende, i henhold til alle typer lidenskaper, presenterer de for den forbipasserende sjelen etter hverandre. Når lidenskaper i løpet av det jordiske livet blir utstøtt fra hjertet og dyder som er motsatte av dem blir implantert, så går uansett hvilken sjarmerende ting du forestiller deg, sjelen, som ikke har sympati for det, forbi den, og vender seg bort fra den med avsky. Og når hjertet ikke er renset, så for hvilken lidenskap det sympatiserer mest for, det er derfor sjelen skynder seg dit. Demonene tar henne som om de var venner, og da vet de hvor de skal sette henne. Dette betyr at det er svært tvilsomt at sjelen, mens den fortsatt har sympati for gjenstandene til noen lidenskaper, ikke vil skamme seg over prøvelsen. Skammen her er at selve sjelen blir kastet i helvete.»

3. Læren om prøvelser er Kirkens lære

Hans Eminence Macarius skriver: «Den kontinuerlige, alltid tilstedeværende og utbredte bruken i kirken av læren om prøvelser, spesielt blant lærerne i det fjerde århundre, vitner uomtvistelig om at den ble overlevert til dem fra tidligere århundrers lærere og er basert på den apostoliske tradisjon» (Høyre. Dogme. Teologi. Bind 5- y).

St. Ignatius (Brianchaninov): Læren om prøvelser er Kirkens lære. «Det er ingen tvil» om at den hellige apostelen Paulus taler om dem når han forkynner at kristne er bestemt til å føre krig mot ondskapens ånder i det høye. Denne læren finner vi i den eldste kirketradisjonen og i kirkens bønner. Den aller helligste jomfru, Guds mor, varslet av erkeengelen Gabriel om hennes nærme hvile, brakte tårevåte bønner til Herren om utfrielse av hennes sjel fra de onde åndene i himmelen. Da selve timen for hennes ærefulle sovesal var kommet, da Sønnen selv og hennes Gud steg ned til henne med titalls engler og rettferdige ånder, uttalte hun følgende ord før hun forrådte sin aller helligste sjel i Kristi allhellige hender. i bønn til ham: "Motta nå i min ånd i verden og beskytt meg fra det mørke området, slik at ingen ambisjon fra Satan møter meg."

Saint Athanasius den store, patriark av Alexandria, i biografien til Saint Anthony den store, forteller følgende:

"En dag ble han (Antony), da han nærmet seg den niende time, etter å ha begynt å be før han spiste mat, plutselig fanget opp i Ånden og løftet opp av englene til en høyde. Luftdemonene motsatte seg prosesjonen hans; Englene kranglet med dem og krevde en forklaring på årsakene til deres motstand, fordi Anthony ikke hadde noen synder. Demonene prøvde å avsløre syndene han hadde begått siden fødselen; men englene stoppet munnen på baktalerne og fortalte dem at de ikke skulle regne hans synder fra fødselen, allerede utslettet ved Kristi nåde, men la dem presentere, hvis de har, syndene han begikk etter den tiden han innviet seg selv. til Gud ved å gå inn i monastisismen. Da de anklaget demonene, uttalte de mange åpenbare løgner; men siden deres baktalelse var blottet for bevis, åpnet en fri vei for Anthony. Han tok straks til fornuften og så at han stod på samme sted hvor han sto for bønn. Han glemte mat, tilbrakte hele natten i tårer og klagesanger, og tenkte på mengden av menneskelige fiender, på kampen mot en slik hær, på vanskeligheten med veien til himmelen gjennom luften og på ordene til apostelen, som sa: «Vår kamp er ikke mot kjøtt og blod, men mot begynnelsen av denne lufts kraft (Ef. 6:12), som, vel vitende om at luftens makter bare søker dette, er opptatt av dette med alle deres anstrengelser, anstrenger og streber etter dette for å frata oss fri passasje til himmelen, formaner: «Ta alle Guds våpen, så dere kan stå imot på grusomhetens dag» (Ef 6:13) , "slik at fienden kan bli til skamme uten å ha noe å si ærefullt mot oss" (Tit 2:8).

St. John Chrysostom, etter å ha sagt at en døende person, selv om han var en stor hersker på jorden, blir overveldet av forvirring, frykt og forvirring når han "ser de forferdelige englemaktene og de motstridende kreftene som har kommet" for å skille mellom sjel fra kroppen, legger til:

«Da trenger vi mange bønner, mange hjelpere, mange gode gjerninger, stor forbønn fra englene mens vi beveger oss gjennom luften. Hvis vi trenger en guide når vi reiser til et fremmed land eller en fremmed by, hvor mye mer trenger vi da guider og assistenter for å guide oss forbi de usynlige eldste og autoriteter i verdens herskere i denne luften, kalt forfølgere, tollere, og skatteoppkrevere!

Ærverdige Macarius den store sier:

«Når du hører at under himmelen er det elver av slanger, munner av løver, mørke krefter, en brennende ild som kaster alle medlemmer i forvirring, vet du ikke at hvis du ikke mottar Den Hellige Ånds pant når du forlater kropp, de vil gripe din sjel og hindre deg i å komme inn i himmelen».

«Når menneskesjelen forlater kroppen, skjer et stort mysterium. For hvis hun er skyldig i synder, da kommer horder av demoner; onde engler og mørke krefter tar denne sjelen og drar den til sin side. Ingen burde bli overrasket over dette. For hvis en person, mens den fortsatt levde, mens den fortsatt var i denne verden, underkastet seg, overga seg og gjorde ham til slaver, vil de da ikke lenger eie ham og gjøre ham til slaver når han forlater denne verden? Når det gjelder den andre, bedre delen, skjer det annerledes med dem. Det vil si at med Guds hellige tjenere selv i dette livet er det engler, hellige ånder omgir dem og beskytter dem. Og når deres sjeler er skilt fra kroppen deres, aksepterer englenes ansikter dem inn i deres samfunn, inn i et lyst liv, og dermed leder dem til Herren.»

Ærverdige Ephraim den syriske: «Når de suverene styrkene nærmer seg, når forferdelige hærer kommer, når de guddommelige overtakerne beordrer sjelen til å bevege seg fra kroppen, når de drar oss med makt, tar oss til det uunngåelige dommersetet, da de ser dem , den stakkars mannen ... alle kommer til å nøle, som om fra jordskjelv, alt skjelver ... De guddommelige takerne, etter å ha tatt sjelen, stiger opp gjennom luften, hvor herskerne, maktene og herskerne i verden av motstridende krefter står . Dette er våre onde anklagere, forferdelige skatteoppkrevere, inventarfunksjonærer, skatteoppkrevere; de møtes på veien, beskriver, undersøker og beregner denne personens synder og håndskrifter, ungdommens og alderdommens synder, frivillige og ufrivillige, begått av gjerning, ord, tanke. Det er stor frykt der, stor frykt for den stakkars sjelen, ubeskrivelig behovet for at hun da vil lide av det utallige antall fiender som omgir henne i mørket, baktaler henne, for å hindre henne i å stige opp til himmelen, slå seg ned i lyset av de levende og kommer inn i livets land. Men de hellige englene har tatt sjelen og tar den bort.»

«Vet dere ikke, mine brødre, hvilken frykt og hvilken lidelse vi utsettes for i den time vi forlater dette livet når sjelen er skilt fra kroppen?.. Gode engler og den himmelske hær nærmer seg sjelen, så vel som alle... de motstridende kreftene og mørkets fyrster. Begge ønsker å ta sjelen eller tildele den en plass. Hvis sjelen skaffet seg gode egenskaper her, levde et ærlig liv og var dydig, så blir disse dydene, som den skaffet seg her, på dagen for sin avreise gode engler som omgir den, og lar ikke noen motstridende kraft berøre den. I glede og glede, sammen med de hellige englene, tar de henne og bærer henne til Kristus, Herren og herlighetens konge, og tilber ham sammen med henne og med alle de himmelske kreftene. Til slutt blir sjelen ført til et sted for hvile, til usigelig glede, til evig lys, hvor det ikke er sorg, ingen sukk, ingen tårer, ingen bekymringer, hvor det er udødelig liv og evig glede i Himmelriket med alle andre som har behaget Gud. Hvis sjelen i denne verden levde skammelig, henga seg til vanæres lidenskaper og ble revet med av kjødelige nytelser og denne verdens forfengelighet, så blir lidenskapene og nytelsene som den fikk i dette livet på dagen for sin avgang listige demoner og omring den stakkars sjelen, og la ikke en nærme seg hennes Guds engler; men sammen med de motstridende kreftene, mørkets fyrster, tar de henne, ynkelig, gråtende, trist og klagende, og tar henne med til mørke steder, dystre og triste, hvor syndere venter på dommens dag og evig pine, da djevelen og hans engler skal bli kastet ned.»

Guds store helgen, betrakter av mysterier, Saint Niphon, biskop av byen Constantius på Kypros, som en dag stod i bønn, så himmelen åpne seg og mange engler, noen av dem steg ned til jorden, andre steg opp til fjellet og løftet mennesker sjeler til himmelske boliger. Han begynte å lytte til dette skuespillet, og se, to engler strebet etter høyder og bar sjelene deres. Da de nærmet seg utuktsprøven, kom demonene ut og sa med sinne: «Denne sjelen er vår! Hvordan våger du å bære den forbi oss når den er vår?» Englene svarte: "På hvilket grunnlag kaller du henne din?" - Demonene sa: "Inntil sin død syndet hun, og ble ikke bare besmittet av naturlige, men også av overnaturlige synder, og hun fordømte sin neste, og hva verre er, hun døde uten omvendelse: hva sier du til dette?" - Englene svarte: "Vi vil sannelig ikke tro verken deg eller din far, Satan, før vi spør denne sjelens skytsengel." Skytsengelen spurte sa: «Akkurat, denne mannen har syndet mye; men så snart han ble syk, begynte han å gråte og bekjenne sine synder for Gud. Om Gud har tilgitt ham, vet han. Ham er kraften, Ham er ære til den rettferdige dom." Deretter gikk englene, som foraktet anklagene om demoner, med sine sjeler inn i himmelens porter. – Da så den Velsignede en annen sjel bli løftet opp av englene. Demonene løp ut til dem og ropte: "Hvorfor bærer dere sjeler uten at vi vet det, som denne gullelskende, fortapte, kranglevorne, praktiserende ran?" Englene svarte: "Vi vet sannsynligvis at selv om hun falt inn i alt dette, gråt hun, sukket, bekjente og ga almisser, og derfor ga Gud henne tilgivelse." Demonene sa: «Hvis denne sjelen er verdig Guds barmhjertighet, så ta hele verdens syndere; Vi har ingen forretninger å jobbe her.» Englene svarte dem: «Alle syndere som bekjenner sine synder med ydmykhet og tårer, vil ta imot tilgivelse ved Guds nåde; De som dør uten omvendelse, blir dømt av Gud." Etter å ha skammet demonene, gikk de videre. Igjen så Den Hellige den oppstegne sjelen til en viss gudelskende, ren, barmhjertig mann, kjærlig til alle. Demonene sto i det fjerne og skjærte tenner mot denne sjelen; Guds engler kom ut for å møte henne fra himmelens porter og hilste henne og sa: «Ære være Deg, Kristus Gud, at Du ikke ga henne i hendene på hennes fiender og reddet henne fra helvetes dyp! ” – Den salige Niphon så også at demoner trakk en viss sjel til helvete. Dette var sjelen til en slave, som herren plaget med sult og juling og som, ute av stand til å bære pinen, hengte seg selv etter å ha blitt undervist av djevelen. Skytsengelen gikk i det fjerne og gråt bittert; demonene gledet seg. Og det kom en befaling fra Gud til den gråtende engelen om å dra til Roma, der for å ta vare på det nyfødte barnet, som ble døpt på den tiden. - Igjen så den hellige en sjel båret gjennom luften av engler, som ble tatt fra dem av demoner ved den fjerde prøvelsen og kastet i avgrunnen. Det var sjelen til en mann overgitt til hor, trolldom og ran, som plutselig døde uten omvendelse.

Munken Eremitten Jesaja befalte i sitt testamente til disiplene «å ha døden for øynene våre hver dag og ta vare på hvordan vi kan gjennomføre utvandringen fra kroppen og gå forbi mørkets makter som er i ferd med å møtes. oss i luften."

Munken Abba Dorotheos, en klosterstudent ved det samme herberget til Abba Serida, skriver i et av brevene sine: «Når sjelen er ufølsom (grusomhet), hyppig lesing av den guddommelige skrift og de rørende ordene til de gudbærende fedre, minne om Guds siste dom, sjelens utvandring fra kroppen, er nyttig om de forferdelige kreftene som ville møte henne, med hvis medvirkning hun gjorde det onde i dette korte og katastrofale livet.

Læren om prøvelser, i likhet med læren om himmelens og helvetes plassering, finnes som en velkjent og allment akseptert lære i hele den ortodokse kirkes tilbedelsesområde.»

Se også: Døden.

St. Ignatius (Brianchaninov) om prøvelsene. - St. Ignatius (Brianchaninov). Et ord om døden St. Ignatius (Brianchaninov). Et tilbud til moderne monastisisme:

Kapittel 2. Mennesker vil bli dømt ved Guds domstol i henhold til evangeliets bud

prøvelser. - Den hellige Theophan the Recluse. Guide til åndelig livSt. Sykdom og død Luftprøver. - Hieromonk Seraphim (Rose). Sjel etter døden:

8. Biskop Theophan the Recluses lære om prøvelser fra luften

Øyenvitneberetninger om prøvelseneVision av Gregory, en disippel av St. Basil, om prøvelsene til St. TheodoraK. Ikskul. Utrolig for mange, men en sann hendelse: The Resurrection of Claudia Ustyuzhanina

Historien om Taxiot the Warrior Livet til vår ærverdige far Mark of Athens Protopresbyter Michael Pomazansky. Ortodoks dogmatisk teologi:

På 1800-tallet skrev Metropolitan Macarius fra Moskva, som snakket om sjelens tilstand etter døden: «Det bør imidlertid bemerkes at, akkurat som generelt i skildringen av gjenstander fra den åndelige verden, for oss kledd i kjøtt, trekk som er mer eller mindre sensuelle, humanoide er uunngåelige, så spesielt er de uunngåelig innrømmet i den detaljerte undervisningen om prøvelsene som menneskesjelen går gjennom når den er skilt fra kroppen. Derfor må vi bestemt huske instruksjonen gitt av engelen ærverdige. Macarius av Alexandria, så snart han begynte å snakke om prøvelser: "Ta jordiske ting her for det svakeste bildet av himmelske." Det er nødvendig å forestille seg prøvelsene ikke i en grov, sensuell forstand, men så mye som det er mulig for oss i åndelig forstand, og ikke feste seg til detaljene som er gitt av forskjellige forfattere og i forskjellige legender om selve kirken, til tross for enheten i den grunnleggende tanken om prøvelsene.» Disse ekstremt betydningsfulle ordene fra engelen kan ikke på noen måte bli mindre når vi kommer i kontakt med budskap om den verden. For vår menneskelige psyke er veldig tilbøyelig til å ta bilder for virkeligheten, som et resultat av at det skapes fullstendig forvrengte ideer, ikke bare om himmelen, helvete, prøvelser, etc., men også om Gud, om åndelig liv, om frelse. Disse forvrengningene fører lett en kristen inn i hedenskap. Og en hedensk kristen - hva kan være verre?

Hvilke jordiske og himmelske ting snakkes det om her? Om prøvelser, som til tross for enkelheten i deres jordiske skildring i ortodoks hagiografisk litteratur, har en dyp åndelig, himmelsk betydning. Det er ingenting som dette i noen av de religiøse læresetningene. Selv katolisismen, med sitt dogme om skjærsilden, forvrengte bildet av menneskets posthume tilstand. Skjærsilden og prøvelser er fundamentalt forskjellige ting. Skjærsilden er etter katolske teologers syn et sted for pine for å kompensere for mangelen på menneskelig fortjeneste ved å tilfredsstille Guds rettferdighet. Prøving er en prøvelse av samvittigheten og en test av sjelens åndelige tilstand i møte med Guds kjærlighet, på den ene siden, og djevelske lidenskapelige fristelser, på den andre.

Kirkens tradisjon sier at det er tjue prøvelser - tjue visse tester av sjelens tilstand før, om du vil, dens hjem, som vi kaller Guds rike. Dette er tjue trappetrinn til dette huset, som kan bli trinnene til en persons fall - avhengig av tilstanden hans.

Et sted på 50-tallet døde en biskop - en gammel, søt, hyggelig mann, men det var vanskelig å kalle ham en åndelig og asket. Dødsfallet hans var veldig betydelig - han fortsatte å se rundt seg og si: "Alt er galt, alt er galt. Ikke sånn i det hele tatt!"

Hans overraskelse er forståelig. Selv om vi alle forstår at "alt er galt" der, forestiller vi oss likevel ufrivillig det livet i dette livets bilde og likhet. Vi forestiller oss både helvete og himmelen ifølge Dante, og prøvelsen, igjen, i samsvar med de bildene vi ser nysgjerrig på i enkle brosjyrer. Enten vi ønsker det eller ikke, kan vi ikke på noen måte gi avkall på disse jordiske ideene.

Og overraskende nok kan moderne vitenskap gi oss litt hjelp til å forstå dette problemet.

For eksempel hevder kjernefysikere som studerer elementærpartiklers verden at i makroverdenen – det vil si i den verdenen vi lever i – finnes det ingen konsepter som kan uttrykke virkeligheten i mikroverdenen tilstrekkelig. Derfor, for på en eller annen måte å presentere dem for allmennheten, blir fysikere tvunget til å finne og finne opp ord, navn og bilder hentet fra vår vanlige erfaring. Riktignok fremstår bildet noen ganger som fantastisk, men forståelig i sine bestanddeler. Vel, for eksempel, tenk - tiden renner bakover. Hva betyr det - bakover, hvordan kan denne tiden flyte i revers? Først faller anda, og så skyter jegeren? Dette er absurd. Men en av teoriene om kvantemekanikk peker på denne måten til prosessene som skjer i den intraatomære verden. Og det ser ut til at vi begynner å forstå noe... men uten å forstå noe.

Eller ta konseptet med en bølgepartikkel, kalt "waveicle" på engelsk. Hvis du tenker over det, er dette et ganske absurd uttrykk - en bølge kan ikke være en partikkel, og en partikkel kan ikke være en bølge. Men ved hjelp av dette paradoksale konseptet, som ikke passer inn i rammen av vår sunne fornuft, prøver forskere å uttrykke den doble naturen til materiens natur på atomnivået, det doble aspektet av elementærpartikler (som, avhengig av på den spesifikke situasjonen, vises enten som partikler eller som bølger). Moderne vitenskap byr på mange slike paradokser. Hvordan er de nyttige for oss? Ved det de viser: hvis en persons evner er så begrenset til å kjenne og uttrykke denne verdens realiteter på «menneskelig språk», så er de åpenbart enda mer begrenset i å forstå den verdens verden. Dette er det viktigste å huske på når du prøver å forstå de samme prøvelsene og generelt sjelens postume eksistens. Realitetene der er helt annerledes, alt der er ikke det samme som her.

Posthum eksamen for godhet

I følge kirkens lære, etter et tre-dagers opphold ved graven, betrakter den avdødes sjel de himmelske boligene fra den 3. til den 9. dagen, og fra den 9. til den 40. dagen blir den vist helvetes pine. Hvordan kan vi forstå disse jordiske bildene, «jordiske ting»?

Sjelen, som av natur er beboer i den verden, frigjort fra den fyldige kroppen, blir i stand til å se den verden på en helt annen måte, karakteristisk for den, i motsetning til kroppen. Der blir alt åpenbart for sjelen. Og hvis vi, som apostelen Paulus skriver, under jordiske forhold ser «som gjennom et glass mørkt», så er der «ansikt til ansikt» (1. Kor. 13:12), altså slik det virkelig er. Denne visjonen eller kunnskapen, i motsetning til jordisk kunnskap, som hovedsakelig er ekstern i naturen og ofte rent rasjonell, får etter kroppens død en annen karakter - deltakelse i det som er kjent. I dette tilfellet betyr deltakelse den vites enhet med det kjente. Så sjelen der går inn i enhet med åndeverdenen, for den selv er åndelig i denne forstand. Men med hvilke ånder forenes sjelen? Vi kan tro at hver dyd har sin egen ånd, sin egen engel, akkurat som hver lidenskap har sin egen ånd, sin egen demon. Men mer om det senere.

Av en eller annen grunn antas det vanligvis at sjelen testes bare når det gjelder lidenskapene dens, det vil si i perioden fra 9. til 40. dag. Det er imidlertid ingen tvil om at sjelen blir testet for alt: både på godt og ondt.

Så etter tre dager starter en slags personlighetstest. Først - i møte med gode. Sjelen følger veien til alle dydene (ifølge apostelen er disse "kjærlighet, glede, fred, langmodighet, godhet, barmhjertighet, saktmodighet, selvkontroll," etc. - Gal. 5; 22). For eksempel befinner sjelen seg selv i møte med saktmodighet. Vil hun oppfatte det som den dyrebare egenskapen hun strebet etter og som hun lette etter i sitt jordiske liv, selv om hun ikke kunne tilegne seg det under disse forholdene, eller tvert imot, vil hun bli frastøtt av saktmodighet som noe fremmed og uakseptabelt ? Vil hun forene seg med saktmodighetens ånd eller ikke? I løpet av seks jordiske dager vil det således være en spesiell test av sjelen i møte med alle dyder.

Samtidig vil jeg legge merke til at enhver dyd er vakker, for Gud selv er ubeskrivelig skjønnhet, og sjelen med all sin fylde ser der skjønnheten i disse Guds egenskaper. Og i denne, om du vil, "eksamen av godhet", blir sjelen testet: har den, under forholdene på jordisk frihet, fått i det minste et ønske om denne evige skjønnheten?

Og eksamen for ondskap

En lignende test, den samme undersøkelsen av sjelen fortsetter, fra den 9. til den 40. dagen. En scene begynner, som vanligvis kalles prøvelser. Det er tjue av dem, og det sies mye mer om dem enn om å tenke på dydens skjønnhet. Grunnen til dette er tilsynelatende at det overveldende flertallet av mennesker er umåtelig mer slavebundet av lidenskaper enn de er involvert i dyder. Derfor krever denne eksamen mer tid. Her avslører sjelen den fulle kraften til hver av sine lidenskaper - hat, misunnelse, stolthet, bedrag, utukt, fråtsing ...

Vi vet alle hva lidenskapens ild betyr - til tross for fornuft, til tross for ønsket om det gode, til tross for til og med ens eget velvære, underkaster en person seg plutselig, for eksempel, for vanvittig sinne, grådighet, begjær og så videre! Sender inn en "favoritt" lidenskap eller lidenskaper. Akkurat dette begynner der, men i møte med ikke bare samvittighet, ikke bare overbevisning - men foran selve helligdommen, i møte med den Skjønnheten som nettopp har blitt åpenbart for sjelen i all dens mulige fullstendighet. Det er her at lidenskapens kraft som en person ervervet i løpet av det jordiske livet avsløres i sin helhet. Derfor vil den som ikke kjempet mot lidenskapen, men dessuten tjente den, for hvem den ble meningen med livet hans, ikke være i stand til å gi avkall på den selv i møte med Guds kjærlighet. Så det er et sammenbrudd ved prøvelsen og nedstigningen av sjelen til en meningsløs og uslukkelig ild av brennende lidenskap. For under jordiske forhold kunne lidenskapen noen ganger fortsatt skaffe mat til seg selv en stund. Der åpner Tantalus plage seg virkelig opp.

De begynner forresten prøvelse fra den mest tilsynelatende uskyldige synd. Fra ledig prat. Fra noe vi vanligvis ikke legger noen vekt på. Apostelen Jakob sier akkurat det motsatte: «... tungen... er et ukontrollerbart onde; den er full av dødelig gift» (Jakob 3; 8). Og de hellige fedre og til og med hedenske vismenn kaller lediggang og dens naturlige og vanlige manifestasjon - ledig prat - mor til alle laster. Rev. John of Karpafsky skrev for eksempel: "Ingenting forstyrrer et vanligvis godt humør mer enn latter, vitser og tomprat."

De tjue prøvelsene dekker, vil jeg si, tjue kategorier av lidenskaper, ikke spesifikke synder, men lidenskaper, som hver inkluderer mange varianter av synder. Det vil si at hver prøvelse dekker et helt rede av beslektede synder. La oss si tyveri. Det har mange typer: direkte, når noen havnet i en persons lomme, og regnskapstillegg, og upassende, i ens egne interesser, bruk av budsjettmidler og bestikkelser for profittformål, etc. og så videre. Det samme gjelder alle andre prøvelser. Altså - tjue lidenskaper, tjue eksamener for synder.

I svært levende, jordiske begreper og uttrykk er det skrevet om prøvelsene i livet til St. Basil den Nye, der salige Theodora forteller om hva som skjedde med henne utenfor jordelivets grenser. Og når du leser historien hennes, husker du ufrivillig engelens fantastiske ord: "Ta jordiske ting her for det svakeste bildet av himmelske." Den salige Theodora så monstre der, ildsjøer og forferdelige ansikter, hørte forferdelige skrik og observerte plagene som syndige sjeler ble utsatt for. Alt dette er «jordiske ting». I virkeligheten, som engelen advarte oss, er dette bare et "svakt bilde", et svakt utseende av de fullstendig åndelige (og i denne forstanden "himmelske") hendelser som skjer med en sjel som ikke er i stand til å avvise lidenskaper. Alt er feil der!

Men hvorfor, i dette tilfellet, vises det på denne måten? Årsaken er at det ikke finnes andre midler for å advare en person som fortsatt lever om lidelsen som venter alle som tråkker på samvittighet og sannhet. For eksempel, hvordan forklare effekten av stråling til en person som ikke har noen anelse om det og ikke forstår dens ødeleggende effekt på kroppen? Tilsynelatende ville det være nødvendig å si at forferdelige usynlige stråler kommer fra dette stedet, ville en hedning være mer sannsynlig å forstå hvis han ble advart om at onde ånder bor her, eller tvert imot, dette stedet er hellig og bør ikke nærmes; ...

- Forstår du, mann?

- Har det.

Hva forsto han? Ikke hva stråling er, ikke hvordan det fungerer, men viktigst av alt: det er en alvorlig fare her, du må være ekstremt forsiktig. Slik er det også med malerier av prøvelser. Ja, det er lidelse, og det er forårsaket av en urettferdig livsstil.

Men salige Theodora snakker også om demoner som plager sjelen for synder.

Å forene seg med Guds Ånd eller med plagede demoner

Hele ikonografiske sykluser ble skapt basert på livet til St. Theodora. Kanskje har mange sett bøker med bilder som skildrer ulike torturer ved prøvelser. Kunstnernes fantasi er veldig sterk og levende, og derfor er disse bildene imponerende. Når du ser, hva skjer ikke der: hvilken pine, tortur! Og det er virkelig pine der, men det er av en helt annen karakter. Dette er viktig å vite, fordi det er av stor betydning for å forstå etterlivet til alle mennesker, også ikke-kristne.

Så vi kommer til spørsmålet om demoners handling på sjelen i etterlivet. En veldig interessant tanke om dette spørsmålet ble uttrykt av den hellige Theophan the Recluse (Govorov) i sin tolkning av det 80. verset i den 118. salmen ("Vær mitt hjerte ulastelig i din rettferdiggjørelse, så jeg ikke skal skamme meg"). Slik forklarer han de siste ordene: «Det andre øyeblikket av ikke-skam er dødens tid og prøvelsenes gang. Uansett hvor vill tanken på prøvelser kan virke for smarte mennesker, kan de ikke unngås. Hva ser disse mytnikerne etter hos de som går forbi? Om de har varene sine. Hva er deres produkt? Lidenskap. Derfor, den som har et plettfritt hjerte og er fri for lidenskaper, kan ikke finne noe de kan bli knyttet til; tvert imot, kvaliteten motsatt av dem vil slå dem selv som lynpiler. Til dette uttrykte en av de små lærde menneskene en annen tanke: prøvelser ser ut til å være noe forferdelig; men det er veldig mulig at demoner, i stedet for noe forferdelig, representerer noe nydelig. Forførende og sjarmerende, i henhold til alle typer lidenskaper, presenterer de for den forbipasserende sjelen etter hverandre. Når lidenskaper i løpet av det jordiske livet blir utstøtt fra hjertet og dyder som er motsatte av dem blir implantert, så går uansett hvilken sjarmerende ting du forestiller deg, sjelen, som ikke har sympati for det, forbi den, og vender seg bort fra den med avsky. Og når hjertet ikke er renset, så for hvilken lidenskap det sympatiserer mest for, det er derfor sjelen skynder seg dit. Demonene tar henne som om de var venner, og da vet de hvor de skal sette henne. Dette betyr at det er svært tvilsomt at sjelen, mens den fortsatt har sympati for gjenstandene til noen lidenskaper, ikke vil skamme seg over prøvelsen. Skammen her er at selve sjelen blir kastet i helvete.»

Tenkte på St. Theophan følger instruksjonene til St. Antonius den store. Jeg vil også sitere hans vidunderlige ord: «Gud er god og passiv og uforanderlig. Hvis noen, som erkjenner at det er velsignet og sant at Gud ikke forandrer seg, er forvirret over hvordan han (som sådan) gleder seg over det gode, vender seg bort fra det onde, er sint på syndere og når de omvender seg, er barmhjertig. til dem; så til dette må det sies at Gud ikke gleder seg og ikke er vred: for glede og sinne er lidenskaper. Det er absurd å tro at det guddommelige ville være godt eller dårlig på grunn av menneskelige forhold. Gud er god og gjør bare gode ting, men skader ingen, han er alltid den samme; og når vi er gode, går vi i kommunikasjon med Gud, på grunn av likhet med ham, og når vi blir onde, skiller vi oss fra Gud, på grunn av ulikhet med ham. Når vi lever dydig, blir vi Guds, og når vi blir onde, blir vi avvist fra ham; og dette betyr ikke at han har vrede mot oss, men at våre synder ikke lar Gud skinne i oss, men forener oss med demoner som plager. Hvis vi da får tillatelse fra våre synder gjennom bønner om gode gjerninger, betyr ikke dette at vi har behaget Gud og forandret ham, men at vi gjennom slike handlinger og vår vending til Gud, etter å ha helbredet ondskapen som finnes i oss, blir vi igjen i stand til å smake på Guds godhet; så å si: Gud vender seg bort fra de ugudelige er det samme som å si: solen er skjult for dem som er berøvet synet.»

Kort sagt, når vi lever et riktig (dvs. rettferdig) liv, lever i henhold til budene og omvender oss fra å ha brutt dem, så forenes vår ånd med Guds Ånd, og gode ting skjer med oss. Når vi handler mot vår samvittighet og bryter budene, blir vår ånd ett med de plagende demonene, og dermed faller vi i deres makt. Og i henhold til graden av vårt frivillige samtykke til synd, vår frivillige underkastelse til deres makt, plager de oss. Og hvis det fortsatt er omvendelse på jorden, så er det allerede for sent. Men det viser seg at det ikke er Gud som straffer oss for våre synder, men vi selv, gjennom våre lidenskaper, gir oss selv i hendene på plageånder. Og deres "arbeid" begynner - de er en slags rovdyr eller kloakkbiler som renser miljøet for kloakk. Dette er hva som skjer med sjelen etter døden ved prøvelsen.

Prøvelsen er derfor i hovedsak ikke noe mer enn en slags test av en persons lidenskaper. Her viser en person seg selv - hvem han er, hva han strebet etter, hva han ville. Men de er ikke bare en test – de er også en garanti for mulig rensing av sjelen gjennom Kirkens bønner.

"Lidenskap tusen ganger sterkere enn på jorden ..."

Men tilsynelatende er det nødvendig å si igjen hva det er lidenskap. Vi vet om synd: for eksempel en person bedratt, snublet, dette skjer med alle. Lidenskap er noe annet - noe som allerede trekker mot seg selv, og noen ganger så uimotståelig at en person ikke kan takle seg selv. Selv om han forstår godt at dette er dårlig, at det er dårlig, at det er skadelig ikke bare for sjelen (selv om han oftest glemmer sjelen), men også for kroppen, kan han ikke takle seg selv. I møte med samvittigheten, i ansiktet, hvis du vil, av ens eget beste, kan han ikke takle det! Denne tilstanden omtales som lidenskap.

Lidenskap er en virkelig forferdelig ting. Se hva folk gjør i lidenskapens galskap, i lidenskapens slaveri. De dreper, lemlester, forråder hverandre.

Det slaviske ordet "lidenskap" betyr først og fremst lidelse, så vel som et sterkt ønske om noe forbudt, syndig - det vil til syvende og sist også lidelse. Lidenskaper lider. Kristendommen advarer om at alle lidenskaper, å være syndig, bringer lidelse til en person, og bare lidelse. Lidenskap er et bedrag, det er et stoff, det er en fryd! Etter døden avsløres lidenskapenes virkelige handling, deres virkelige grusomhet.

Alle våre synder er begått når sjelen er forent med kroppen. En sjel uten kropp kan verken gjøre godt eller synde. Fedrene sier definitivt at setet for lidenskaper er sjelen, og ikke kroppen. Røttene til lidenskaper er ikke i kroppen, men i sjelen. Selv de groveste kroppslige lidenskaper er forankret i sjelen. Det er derfor de ikke går ut, forsvinner ikke med kroppens død. Med dem forlater en person denne verden.

Hvordan manifesterer disse uløste lidenskapene seg i den verden? Jeg vil sitere tanken til abbed Nikon (Vorobyov): "Lenskaper som er tusen ganger sterkere enn på jorden vil brenne deg som ild uten noen mulighet til å slukke dem." Dette er ekstremt alvorlig.

Her på jorden er det lettere med våre lidenskaper. Så jeg sovnet - og alle lidenskapene mine sovnet. For eksempel blir jeg så sint på noen at jeg er klar til å rive ham i stykker. Men tiden gikk og lidenskapen avtok gradvis. Og snart ble de venner. Her kan du kjempe mot laster. I tillegg er lidenskaper dekket av vår fysiske og virker derfor ikke i full kraft - eller rettere sagt, sjelden, og som regel virker de ikke på denne måten særlig lenge. Men der finner en person, frigjort fra kroppslighet, seg selv konfrontert med deres fulle handling. Fullstendig! Ingenting forstyrrer deres manifestasjon, kroppen lukker dem ikke, ingen søvn distraherer dem, ingen tretthet slukker dem! Med et ord - kontinuerlig lidelse, siden personen selv ikke har "noen mulighet til å tilfredsstille dem"! I tillegg forfører demoner oss og oppildner og multipliserer effekten av lidenskapene våre.

Jeg ble fortalt hvordan under andre verdenskrig, etter at Leningrad-blokaden ble opphevet, løp en kvinne opp til en enorm kø etter brød bak og hysterisk ropte: «Jeg er fra Leningrad.» Alle skiltes umiddelbart da de så de gale øynene hennes, hennes forferdelige tilstand. Dette er hva bare én lidenskap er. Lidenskap er en alvorlig sykdom, hvis helbredelse krever mye arbeid og lang tid. Det er derfor det er så farlig å ikke bekjempe synd - ofte gjentatt, blir det lidenskap, og så kommer virkelige problemer ikke bare i dette livet, men det som er tusen ganger verre, i det neste. Og når en person har en hel haug med lidenskaper? Hva vil skje med ham i evigheten?! Hvis bare denne ene tanken var dypt forankret i oss, ville vi uten tvil begynne å nærme oss livene våre helt annerledes.

Det er derfor kristendommen, som en kjærlighetsreligion, minner oss om: husk, mann, du er ikke et dødelig vesen, men et udødelig vesen, og forbered deg derfor på udødelighet. Og den store gleden for kristne er at de vet om dette og kan forberede seg. Tvert imot, hvilken redsel møter den vantro og den uvitende etter døden!

Tjue prøvelser avslører tilstanden til en persons sjel, de er ikke mer enn tjue slags lakmusprøver, tjue, om du vil, eksamener, der alt dets åndelige innhold avsløres og skjebnen bestemmes. Riktignok er det ikke endelig ennå. Det vil komme flere bønner fra Kirken, det vil være en siste dom.

Like henger sammen med like. Omvendelsens kraft

Hvert stadium av prøvelsen er en test av styrken til rotfesten til en viss lidenskap i en person, når dens fulle styrke avsløres. Den som ikke kjempet mot lidenskapen, som adlød den, som levde denne lidenskapen, dyrket den, ga all sin sjels styrke til dens kultivering - faller, bryter sammen i denne prøvelsen. Og dette - enten et fall eller å gå gjennom en prøvelse - bestemmes ikke lenger av innsatsen til en persons vilje, men av handlingen til den åndelige tilstanden som råder i ham. Abbedisse Arsenia, en av de bemerkelsesverdige asketene ved begynnelsen av det 20. århundre (1905), skrev: «Når en person lever et jordisk liv, kan han ikke vite hvor slavebundet hans ånd er, avhengig av en annen ånd, kan han ikke helt vite dette fordi han har en vilje som han handler med som han vil. Men når viljen blir tatt bort med døden, da vil sjelen se hvem sin makt den er slavebundet til. Guds Ånd bringer de rettferdige inn i evige boliger, opplyser dem, opplyser dem, forguder dem. De samme sjelene som hadde fellesskap med djevelen, vil bli besatt av den.»

Med andre ord, hvis vi på jorden ikke kjemper mot små fristelser, ikke motstår deres press, så svekker vi dermed vår vilje og ødelegger den gradvis. Og der, i møte med en 1000 ganger større lidenskapskraft, vil vår vilje bli tatt helt bort, og sjelen vil være i kraften til den plagende demonen. Det er dette siste punktet jeg vil si igjen.

Hvis vi vender oss til beskrivelsen av prøvelsene, finner vi ondskapens ånder til stede der overalt – i forskjellige former. Den salige Theodora beskriver til og med utseendet til noen av dem, selv om det er klart at disse bare er svake inntrykk av deres sanne essens. Det mest alvorlige – vi har allerede understreket dette – er at, som Anthony den store skriver, sjelen, underkastet lidenskap, forenes der med plagende demoner. Og dette skjer så å si naturlig, for like henger alltid sammen med like. Under jordelivets betingelser forener vi oss også med mennesker av samme ånd. Noen ganger lurer de på – hvordan ble disse menneskene sammen? Så, ved nærmere bekjentskap, viser det seg: de har samme ånd! De er enstemmige. En enkelt ånd forenet dem.

Når sjelen går gjennom prøvelser, blir den testet av lidenskapen til hver prøvelse, av dens ånder, plagende demoner, og, i henhold til dens tilstand, blir den enten revet bort fra dem eller forenet med dem, og faller inn i den mest alvorlige lidelse.

Det er en annen side ved denne lidelsen. Den verden er en verden av sant lys, der alle våre synder vil bli åpenbart for alle; i møte med alle venner, bekjente og slektninger, vil plutselig alt som er listig, lavt og skruppelløst bli avslørt. Tenk deg et slikt bilde! Det er derfor Kirken kaller alle til å tilskynde omvendelse. Omvendelse på gresk er metanoia, det vil si en endring av sinnet, tankegangen, en endring i målene for ens liv, ambisjoner. Omvendelse betyr også hat mot synd, motvilje mot den.

Så herlig snakker St. om dette. Isak den syriske: "Fordi Gud visste ved sin barmhjertige kunnskap at hvis absolutt rettferdighet ble krevd av mennesker, så ville bare én av ti tusen bli funnet som ville komme inn i himmelriket, ga han dem en medisin som passer for alle, omvendelse, så at alle hver dag og hvert øyeblikk var tilgjengelig for dem et middel til korrigering gjennom kraften til denne medisinen og at de gjennom anger til enhver tid ville vaske seg fra enhver urenhet som måtte skje, og bli fornyet hver dag ved omvendelse.»

Hva gir sann omvendelse? Ta Raskolnikov fra Dostojevskijs Forbrytelse og straff. Se: han var klar til å gå til hardt arbeid, til og med å gå med glede, bare for å sone for sin ondskap, for å vende tilbake til sin tidligere sjelstilstand. Dette er hva omvendelse er: det er virkelig en forandring av sjelen, dens frelse.

Og selv en liten streben etter det gode og omvendelse for det onde kan bli dråpen som tipper vekten mot Gud. Denne dråpen, eller, som Barsanuphius den store sa, denne "kobberobolen", ganske ubetydelig, blir garantien for at Herren forener seg med en slik sjel og beseirer ondskapen som er til stede i den.

Dette er den enorme betydningen av oppriktig omvendelse og oppriktig kamp i dette livet vårt. De blir nøkkelen til å redde gjennomgangen av prøvelser.

Vi kristne må være Gud uendelig takknemlige for at han på forhånd åpenbarte for oss prøvelsenes posthume hemmelighet, slik at vi her skulle slite med våre dårlige tilbøyeligheter, kjempe og omvende oss. For hvis, jeg gjentar, en person har bare en liten spire til en slik kamp, ​​hvis det i det minste er en tvang til å leve i henhold til evangeliet, da vil Herren selv fylle ut det som mangler og fri oss fra hendene til å ødelegge demoner. Kristi ord er sant: «Du har vært tro over få ting, jeg vil sette deg til hersker over mange ting; gå inn i din Mesters glede» (Matteus 25:23).

Kristendommen gir det største middelet til menneskelig frelse - omvendelse. Herren vil at vi ikke skal lide her, og spesielt etter døden. Derfor kaller kirken: mann, før det er for sent, ta vare på deg selv...

Vi er frie til å gjøre godt og ondt

Hvorfor, når vi snakker om en persons posthume vei, understreker vi hele tiden at det er en test av sjelen - først for det gode, og deretter for det onde? Hvorfor testen?

Fordi Gud, i selve skapelsen av mennesket, ga ham sitt bilde, som forutsetter en slik frihet som Gud selv ikke kan røre. For han trenger frie individer, ikke slaver. Frelse er Hans frie valg, av kjærlighet til sannhet, hellighet og skjønnhet, og ikke av hensyn til "åndelige" nytelser eller trusselen om straff.

Hvorfor ydmyket Gud seg til korset, og viste seg ikke for verden som en allmektig, klokeste, uovervinnelige konge? Hvorfor kom han til mennesker ikke som en patriark, ikke en biskop, ikke en teolog, ikke en filosof, ikke en fariseer, men som en tigger, hjemløs, fra et jordisk synspunkt, den siste personen som ikke har en eneste ytre fordel over enhver person? Grunnen til dette er åpenbar: makt, makt, ytre prakt, herlighet ville helt sikkert fange hele verden, alle ville slavisk tilbe Ham og "akseptere" hans lære for å motta så mye som mulig... brød og sirkus. Kristus ønsket at ingenting annet enn sannheten skulle tiltrekke seg en person til ham, ingenting eksternt for å erstatte den, ikke stå i veien for dens aksept. Det er ingen tilfeldighet at Herren uttalte slike meningsfulle ord: «Til dette ble jeg født, og for dette kom jeg til verden for å vitne om sannheten; hver den som er av sannheten, lytter til min røst» (Johannes 18:37). Ytre effekter er avguder som gjennom menneskehetens historie har forsøkt å erstatte Gud.

Dessverre har mye av kirkelivet fulgt veien til ytre, såkalt «kirkelig» prakt, eller rettere sagt ren verdslig prakt. Dette bringer tankene til ordene til en amerikansk protestant, som ikke bare ikke nølte, men tvert imot stolt delte: «I kirken vår skal alt være underholdende for å tiltrekke folk.» Og den åndelige loven er kjent: Jo mer utenfor, jo mindre inne. Allerede på begynnelsen av 1500-tallet forsøkte munken Nilus av Sorsky å forsvare ikke-gjærlighet i klostervesenet, uttalte seg mot all luksus, rikdom og eiendommer i kirken som nedverdigende og unaturlig, men stemmen hans ble ikke akseptert, eller rettere sagt, ble avvist - prosessen med sekularisering av kristen bevissthet viste seg å være irreversibel. Og det er ganske åpenbart at det førte til splittelsen av 1600-tallet, Peter I, oktoberrevolusjonen, og på slutten av 1900-tallet - til den såkalte "perestroikaen". Og det vil føre til enda verre. For kirken er samfunnets "surdedeig", og dens åndelige tilstand bestemmer folkets indre og ytre velvære.

Den hellige Philaret av Moskva sa bittert på 1800-tallet: «Hvor kjedelig det er å se at klostre alle vil ha pilegrimer, det vil si at de selv søker underholdning og fristelser. Riktignok mangler de noen ganger metoder, men det de mangler mer er ikke-gjærlighet, enkelhet, håp i gudene og en smak for stillhet.» Og han: «Hvis det måtte erklæres krig mot noen klær, så, etter min mening, ikke på hattene til prestekoner, men på de praktfulle klærne til biskoper og prester. Dette er i hvert fall det første, men dette ble glemt. "La dine prester, Herre, bli kledd i rettferdighet." Kanskje allerede nå vil det være en helgen som vil si lignende ting om moderne kirkeliv.

Så Herren, med sitt komme, viste at han ikke bare er den største kjærligheten; men også den største Ydmykhet, og Han kan ikke utøve noe, selv ikke det minste, press på menneskelig frihet, derfor er frelse mulig for enhver som fritt tar imot Gud og svarer på Kjærlighet med kjærlighet. Herfra blir det klart hvorfor jordiske levekår er så viktige. Bare mens i kroppen er en person fullt ut menneskelig og kan gjøre godt eller ondt, synde, bryte budene eller omvende seg og leve et rettferdig liv. Vår frihet, vårt valg, utøves på jorden. Etter døden er det ikke lenger et valg, men valget som er tatt på jorden blir realisert, og fruktene av det jordiske livet åpenbares. Sjelen står rett og slett overfor resultatet av all menneskelig jordisk aktivitet. Derfor, der, i en annen verden, er en person allerede maktesløs til å endre seg selv - han kan bare bli hjulpet. Men mer om det senere.

På denne dagen, kan man si, er det første utfallet av livet oppsummert. 40. dag, hvis du vil, er den første samlingen av fruktene av en persons jordiske liv. Kirken lærer at sjelen presenterer seg for Guds trone, før Guds beslutning om mennesket finner sted. Men det ville også være riktig å si: menneskets selvbestemmelse skjer i møte med Gud. Gud utøver tross alt ingen vold mot noen. Gud er den største, ultimate kjærlighet og ydmykhet. Derfor, når sjelen på den 40. dagen kommer frem for Gud på en spesiell måte, så er dens åndelige tilstand her åpenbart fullt ut for den, og dens naturlige forening skjer enten med Guds Ånd eller med åndene til pinende lidenskaper. Dette er hva kirken kaller privat domstol, en privat definisjon av personlighet.

Bare denne dommen er uvanlig - det er ikke Gud som dømmer og fordømmer mennesket, men mennesket, som finner seg selv i møte med den guddommelige helligdom, enten stiger opp til Ham, eller tvert imot, faller i avgrunnen. Og alt dette avhenger ikke lenger av hans vilje, men av den åndelige tilstanden som var resultatet av hele hans jordiske liv.

Imidlertid er Guds besluttsomhet på den 40. dagen, i henhold til Kirkens lære, fortsatt ikke den siste dommen. Det kommer en annen og siste dom, den kalles den siste dommen. På den vil skjebnen til mange, mange mennesker, gjennom kirkens bønner, endre seg.

Fra boken "The Afterlife of the Soul"

Nesten hver religiøs bevegelse tilbyr sin egen versjon av tilværelsen etter slutten av den jordiske reisen. Det er verdt å si at mange religioner er enige om ulike detaljer. I den ortodokse tradisjonen vurderes sjelens prøvelse etter døden, det vil si visse tester som hver person må gjennomgå i den andre verden.

Faktisk er det ganske rart å snakke om en annen verden, siden for en ortodoks person, og faktisk for enhver troende, tilværelsen etter slutten av den kroppslige eksistensen ikke ser ut til å være noe annet.

Disse verdenene er faktisk uatskillelige, og i ortodoksien blir den jordiske veien generelt oppfattet som en forberedelse for videre evig eksistens.

Det er denne forberedelsen den troende engasjerer seg i gjennom hele livet, avhengig av leseferdigheten til denne forberedelsen, vil denne eller den prøvelsen påvirke skjebnen hans eller ikke.

For en kristen er valget av denne fremtidige skjebnen ganske klart og åpenbart. Hovedmålet er å unngå helvete, det vil si psykisk lidelse i enormt lang tid frem til tidenes ende.

Eksistens i helvete er mye vanskeligere enn bare en form for kroppslig lidelse, det representerer nettopp lidelsen til et ikke-kroppslig skall og virker derfor på selve essensen, i stand til å ødelegge en person i ordets sanne betydning.

Temaet er utrolig vanskelig, ingen har laget en video i en annen verden, tatt med instruksjoner eller beskrivelser som ville vært forståelige for alle.

I moderne tid har mennesker tilgang til en rekke læresetninger og beskrivelser av opplevelsen av sjelen frigjort fra kroppen.

Men du bør ikke spre deg tynt for å studere hvert konsept; det er bedre å konsentrere seg om én ting, spesielt det ortodokse synet.

Dette alternativet er mer hensiktsmessig, siden dyp forståelse avslører fasetter skjult fra et overfladisk blikk.

Det er ikke for ingenting at de troende er så opptatt av å unngå synder, og noen synder kalles dødelige, fordi de overhodet ikke bringer døden til kroppen, men nettopp sjelen og dømmer dem til en helvetes tilværelse.

Så målet for de ortodokse er en himmelsk eksistens. Det er derfor man bør oppføre seg fromt mens man er i kroppen, og også vite hvordan sjelen går gjennom prøvelser, for i tillegg å garantere ens oppstigning til himmelen.

Til en viss grad kan denne kunnskapen til og med kalles praktisk, noe som instruksjoner som må følges for å sikre ønsket resultat.

Er det mulig å unngå prøvelser?

Hvis vi vender oss til den kanoniske nytestamentlige litteraturen, gir de ikke lignende råd til de avdøde og ulike beskrivelser av post mortem-opplevelsen. Med stor sannsynlighet forklares dette faktum av konsentrasjonen om det viktigste og mest essensielle.

Sannsynligvis kunne Kristus ha forklart disse læresetningene i detalj, fortalt folk om sjelens natur og gitt lignende leksjoner, men han anså det som mest nødvendig å snakke om det moralske aspektet og menneskets direkte forhold til Herren.

Som bekreftet i praksis, er det versjonen av ren og oppriktig tro som er den mest effektive og universelle. Personen som følger Det nye testamente, trenger faktisk ikke å bekymre seg spesielt for noe annet, studere listen over prøvelser og forberede seg på dette i tillegg.

Bare tro er tilstrekkelig, og en person som lever etter Kristi lære har en slags garanti. Kristus forlot selv denne frelsesgarantien, og foreslo den mest universelle og effektive metoden.

Læren om sjelens prøvelse etter døden er nyere. Dette faktum er ikke en grunn til å avvise det. Det er mye mer sannsynlig at de forskjellige åpenbaringene de hellige er pålitelige enn omvendt, ser ut til å utfylle den generelle læren gitt av Kristus.

Merk! Den opprinnelige betydningen av ordet satan er karakteristisk, hvorfra Satan kommer - en hindring, en barriere.
Djevelen, etter å ha mistet selv håpet for Himmelriket, bygger nå forskjellige barrierer for mennesker til himmelen, og hindrer stadig troende fra å nå himmelen.
Også andre falne engler (demoner), som tjener ham, setter opp slike "tollposter" for igjen og igjen å hindre og hindre den ortodokse sjelen.

Betydningen av prøvelser

Oversatt betyr ordet "tollpost", og på mange måter gjenspeiler denne oversettelsen essensen av dette fenomenet. Betydningen av "test" bør bare legges til her for bedre forståelse.

Som du vet, ønsker djevelen og hans tjenere å få makt over mennesker, og for dette bruker de forskjellige fristelser og laster.

Denne intensjonen forblir alltid, for dette handler de i verden, og ordner det også slik at den ortodokse sjelen trenger å gå gjennom en rekke tester i prosessen med oppstigning til himmelen.

Hovedmålet til djevelen og demonene er alltid å dra det største antallet mennesker inn i helvete.

Faktisk ble alle disse prøvelsene, så vel som djevelens visse makt i verden, arrangert i henhold til Herrens tillatelse. Dette er den eneste måten å virkelig skille sanne troende fra hyklere og de som ikke virkelig streber etter himmelen. Når vi snakket om Guds rike, som tas med makt, snakket vi spesifikt om innsatsen som den troende kontinuerlig gjør.

La oss se skjematisk på situasjonen for en mer omfattende forståelse:

• Satan har fått en viss makt over verden, han frister mennesker på alle mulige måter;
• sjelene til ikke-kristne, umiddelbart etter å ha forlatt kroppen, blir plukket opp av demoner og sendt til helvete;
• sjelen til en ortodoks kristen blir plukket opp av to engler og ført til himmelen, men underveis går den gjennom 20 prøvelser av sjelen etter døden (mer om hver senere), der demoner fungerer som unike dommere, som i løpet av deres levetid ble engasjert i fristelser på forskjellige områder.

Dette alternativet forutsetter at en slik struktur av universet tillater bare de reneste ortodokse sjelene til himmelen.

Bare en person som alltid forblir hengiven til Herren kan nå himmelen.

Selvfølgelig, for de ortodokse, til syvende og sist, er dette ingen spesiell vanskelighet, fordi den ortodokse jordiske vei er dedikert til en aktiv kamp med ens egne drømmer og laster, det vil si i hovedsak med demoniske fristelser.

Følgelig, videre, når hver "spesialiserte" demon begynner å "dømme", kan den ortodokse lett gi et svar om hvordan han motsto ham og ikke bukket under for fristelsen. Dermed kan sjeler som har en slags "immunitet" fra demoner og ganske enkelt av sin natur ikke bukke under for synder, lidenskaper og laster blir oppstekte.

Merk! Bildet av livstidsforberedelse for prøvelser og ytterligere motvirke demoner brukes i mange bøker skapt av hellige ortodokse asketer.
Den mest kjente "instruksjonen" om hvordan du kan hjelpe deg selv i en slik sak er Johannesstigen.

Det er andre såkalte stiger, som ble satt sammen av andre asketer og beskrev prosessen med gradvis heving av sjelen. Slikt "arbeid" utført under den jordiske veien lar sjelen til en ortodoks kristen etter døden ikke oppleve betydelige vanskeligheter med demoner som prøver å dra ham til helvete.

Liste over prøvelser

Et entydig faktum som alle ortodokse forfattere er enige om er at sjelen går gjennom ulike prøvelser etter døden, men meningene kan være litt forskjellige når det gjelder antallet slike.

Selv om du heller ikke bør henge deg opp i dette i detalj, er det bedre å forsøke å forstå essensen.

Situasjonen her ligner litt på begrepet dødssynder, hvorav noen forfattere har 7, andre har 8.

Navnene kan variere litt, men essensen er den samme for alle begreper som er identiske i betydning, kalles ganske enkelt med forskjellige ord. Også i dette emnet må du se etter betydningen uttrykt i ord.

Så oftest snakker vi om følgende "tollinnlegg":

Hvis vi stoler på åpenbaringene som ble gitt av engelen til Macarius av Alexandria, så er det nøyaktig 40 dager etter å ha forlatt kroppen at den ortodokse sjelen bestemmer dens videre eksistens.

Den korte disposisjonen er som følger:

• til den tredje dagen bor hun der hun er vant, under tilsyn av en engel, da stiger hun opp til Herren;
• går til himmelriket, som han betrakter til den niende dagen;
• går til helvete til den førtiende dagen.

Denne fordelingen om dagen lar sjelen se forskjellige verdener og omvende seg eller glede seg over sin jordiske vei.

Etter dette gjennomføres en prøvelse, som er en prøvelse, det vil si at hvis sjelen lengter etter å være i himmelen, er den ansvarlig for ulike punkter med jordiske synder. I mangel av disse går den gjennom alle stadier og ender opp i himmelen.

Nyttig video

La oss oppsummere det

Daglige gudstjenester i ortodokse kirker er opprettet for å styrke sjelen ved denne prøvelsen og bidra til å overvinne prøvelser. De er også en slags forbønn fra de levende for den avdøde.

Når kjære samles i kjølvannet, ber de for den avdøde og vitner så å si om hans rettferdighet og velfortjente posisjon i himmelen.

I kontakt med

Jeg kan ikke korrelere to ting: etter at sjelen forlater kroppen etter døden, suser den rundt jorden i 2 dager, og på den tredje dagen løfter englene den opp for å tilbe Gud. Og når går sjelen gjennom prøvelser? Hvor kan du lese mer om prøvelser: hva er de, hvor mange er det? Slik jeg forstår det, viser ikke lenken du sendte meg (hvor den snakker om opplevelsen til krigeren Taxiot) alle prøvelsene.

Prest Afanasy Gumerov svarer:

I følge St. John (Maximovich), vår tids store asket, går sjelen gjennom prøvelser på den tredje dagen etter å ha forlatt kroppen: «På dette tidspunktet (på den tredje dagen) går sjelen gjennom legioner av onde ånder som blokkerer sin vei og anklage den for forskjellige synder, som de selv involverte henne i. I følge forskjellige åpenbaringer er det tjue slike hindringer, de såkalte «prøvelsene», ved hver av disse tortureres en eller annen synd; Etter å ha gått gjennom en prøvelse, kommer sjelen til den neste. Og først etter å ha passert gjennom dem alle kan sjelen fortsette sin reise uten å umiddelbart bli kastet inn i Gehenna. Hvor forferdelige disse demonene og prøvelsene er, kan sees av det faktum at Guds mor selv, da erkeengelen Gabriel informerte henne om dødens nærme seg, ba til sin sønn om å befri sjelen hennes fra disse demonene, og som svar på hennes bønner Herre Jesus Kristus selv dukket opp fra himmelen, godta sjelen til sin mest rene mor og ta henne med til himmelen. (Dette er synlig avbildet på det tradisjonelle ortodokse ikonet for antagelsen.) Den tredje dagen er virkelig forferdelig for den avdødes sjel, og av denne grunn trenger den spesielt bønner.

Beskrivelser av prøvelser i patristiske og hagiografiske tekster tilsvarer modellen for tortur som sjelen blir utsatt for etter døden, men individuelle opplevelser kan variere betydelig. Mindre detaljer som antall prøvelser er selvfølgelig sekundære sammenlignet med det viktigste faktum at like etter døden blir sjelen faktisk utsatt for en rettssak (privat rettssak), hvor resultatet av den "usynlige krigen" som den førte ( eller ikke lønnet) på jorden mot falne ånder oppsummeres . Den ortodokse kirke anser læren om prøvelser så viktig at den nevner dem i mange gudstjenester. Spesielt forklarer Kirken denne læren til alle sine døende barn. I «Canon for the Exodus of the Soul», lest av en prest ved sengen til et døende medlem av Kirken, er det følgende troparia: "Luftprins, voldtektsmann, plageånd, opprettholder av forferdelige stier og forgjeves tester av disse ordene, gi meg tillatelse til å passere uhemmet og forlate jorden"(canto 4). " Hellige engler anbefaler meg til de hellige og ærefulle hender, O Lady, for å ha dekket meg med disse vingene, jeg ser ikke det uærlige og stank-nakne og dystre bildet av demoner."(canto 6). "Etter å ha født Herren, den allmektige, kast bort verdens herskerens bitre prøvelser langt fra meg, jeg ønsker å dø for alltid, men jeg ærer deg for alltid, Hellige Guds mor." (canto 8). Slik forbereder en døende ortodoks kristen seg i Kirkens ord for de kommende rettssakene.»(St. John. Life after death, - I boken: Hieromonk Seraphim (Rose), Hegumen German (Podmoshensky). Salige Saint John, Miracle Worker, M., 2003, s. 793 -95).

Studenten i St. skriver mest detaljert om prøvelsene. John of San Francisco, Hieromonk Seraphim (Rose) i boken "The Soul after Death. Moderne «postume» erfaringer i lys av den ortodokse kirkes lære». Det er mange publikasjoner.

To engler leder sjelen langs denne veien. Hver av prøvelsene er kontrollert av demoner - urene ånder som prøver å ta sjelen som går gjennom prøvelsen til helvete. Demoner gir en liste over synder knyttet til en gitt prøvelse (en liste over løgner ved prøvelsen av løgner, etc.), og engler gir gode gjerninger begått av sjelen i løpet av livet.

Det er totalt 20 prøvelser:

1. ledig prat og stygt språk
2. løgner
3. fordømmelse og bakvaskelse
4. overspising og fyll
5. latskap
6. tyveri
7. kjærlighet til penger og gjerrighet
8. begjærlighet
9. usannheter og forfengelighet
10. misunnelse
11. stolthet
12. sinne
13. harm
14. ran
15. trolldom, sjarm, forgiftning med urter, tilkalling av demoner
16. hor
17. utroskap
18. sodomas synder
19. avgudsdyrkelse og alle slags kjetterier
20. ubarmhjertig og hardhjertet

1. Prøver

"Hvilken prøvelse? - Dette er bildet av en privat dødsdomstol, der hele livet til den døende blir gjennomgått med alle synder og gode gjerninger. Synder blir anerkjent som sonet av motsatte gode gjerninger eller tilsvarende omvendelse.

Finn "Cheti-Minei måned mars". Der, den 26., beskrives gjennomgangen av den hellige eldste Theodoras prøvelser. – Alle uberettigede syndere som dør i livet gjennomgår prøvelser. Bare perfekte kristne dveler ikke ved prøvelser, men stiger rett opp til himmelen som en lys stripe."

Saint John (Maximovich):

«Sjelen ... fortsetter å leve, uten å slutte å eksistere et eneste øyeblikk. Gjennom mange manifestasjoner av de døde har vi fått delvis kunnskap om hva som skjer med sjelen når den forlater kroppen. Når synet med de fysiske øynene opphører, begynner åndelig syn.

...ved å forlate kroppen befinner sjelen seg blant andre ånder, gode og onde. Vanligvis er hun tiltrukket av de som er nærmere henne i ånden, og hvis hun, mens hun var i kroppen, ble påvirket av noen av dem, vil hun forbli avhengig av dem etter å ha forlatt kroppen, uansett hvor ekle de viste seg å være på møte.

I løpet av de to første dagene nyter sjelen relativ frihet og kan besøke de stedene på jorden som er kjære for den, men på den tredje dagen flytter den til andre sfærer. På dette tidspunktet (på den tredje dagen) går sjelen gjennom legioner av onde ånder som blokkerer dens vei og anklager den for forskjellige synder som de selv har trukket den inn i.

I følge forskjellige åpenbaringer er det tjue slike hindringer, de såkalte «prøvelsene», ved hver av disse tortureres en eller annen synd; Etter å ha gått gjennom en prøvelse, kommer sjelen til den neste. Og først etter å ha passert gjennom dem alle kan sjelen fortsette sin reise uten å umiddelbart bli kastet inn i Gehenna.

Hvor forferdelige disse demonene og prøvelsene er, kan sees av det faktum at Guds mor selv, da erkeengelen Gabriel informerte henne om dødens nærme seg, ba til sin sønn om å befri sjelen hennes fra disse demonene, og som svar på hennes bønner Herre Jesus Kristus selv dukket opp fra himmelen, godta sjelen til sin mest rene mor og ta henne med til himmelen. (Dette er synlig avbildet på det tradisjonelle ortodokse ikonet for antagelsen.) Den tredje dagen er virkelig forferdelig for den avdødes sjel, og av denne grunn trenger den spesielt bønner".

Hieromonk Job (Gumerov) skriver:

«Etter at sjelen skiller seg fra kroppen, begynner et uavhengig liv for den i den usynlige verden. Den åndelige erfaringen som Kirken har akkumulert gjør det mulig å konstruere en klar og harmonisk lære om menneskets etterliv.

Student Ærverdige Macarius av Alexandria(+ 395) sier: «Da vi gikk gjennom ørkenen, så jeg to engler som fulgte St. Macarius, den ene på høyre side, den andre på venstre side.» En av dem snakket om hva sjelen gjør de første 40 dagene etter døden: «når det på den tredje dagen er et offer i Kirken, får den avdødes sjel fra engelen som vokter den, lettelse fra sorgen den føler fra separasjon fra kroppen; mottar fordi lovsang og offergaver i Guds kirke er blitt gjort for henne, og det er grunnen til at godt håp er født i henne. For i to dager får sjelen, sammen med englene som er med den, gå på jorden hvor den vil. Derfor vandrer sjelen som elsker kroppen noen ganger rundt i huset der den ble skilt fra kroppen, noen ganger rundt kisten der kroppen er lagt... Og den dydige sjelen drar til de stedene der den pleide å gjøre sannhet. På den tredje dagen befaler Han som stod opp fra de døde på den tredje dagen – alles Gud –, i etterligning av sin oppstandelse, enhver kristen sjel å stige opp til himmelen for å tilbe alles Gud. Så den gode kirke har for vane å gi et offer og bønn for sjelen på den tredje dagen. ... Vår tids store asket St. John (Maksimovich) skriver: «Man bør huske på at beskrivelsen av de to første dagene etter døden gir en generell regel, som ikke i noe tilfelle dekker alle situasjoner... de hellige, som slett ikke var knyttet til verdslige ting, levde i konstant i påvente av overgangen til en annen verden, trekkes ikke engang til steder hvor de gjorde gode gjerninger, men begynner umiddelbart sin oppstigning til himmelen."

Den ortodokse kirken legger stor vekt på læren om luftprøver, som begynner på den tredje dagen etter separasjonen av sjelen fra kroppen. Hun passerer gjennom luftrommet til "utposten", der onde ånder anklager henne for hennes synder og streber etter å holde henne som en beslektet med dem. De hellige fedre skriver om dette (Efraim den syrer, Athanasius den store, Macarius den store, Johannes Krysostomus, etc.). Sjelen til en mann som levde i henhold til Guds bud og vedtektene til St. Kirken passerer smertefritt gjennom disse «utpostene» og får etter den førtiende dagen et midlertidig hvilested. Det er nødvendig for kjære å be i kirken og hjemme for de avdøde, og husk at frem til den siste dommen avhenger mye av disse bønnene."Sannelig, sannelig sier jeg dere: tiden kommer og er allerede kommet da de døde skal høre Guds Sønns røst, og etter å ha hørt det, skal de leve" (Johannes 5:25).

Monk Mitrofan skriver i sin bok "Afterlife":

"Det umålelige rommet mellom himmel og jord, eller mellom de triumferende og militante kirkene, dette rommet er på vanlig talespråk, og i St. I Skriften, og i de hellige fedres skrifter, kalles det luft. Så her kalles ikke luft den subtile eteriske substansen som omgir jorden, men selve rommet.

Dette rommet er fylt med avviste, falne engler, hvis hele aktivitet er å avvike en person fra frelse, og gjøre ham til et redskap for usannhet. De handler utspekulert og fiendtlig på våre indre og ytre aktiviteter for å gjøre oss til medskyldige i deres ødeleggelse: "Søker noen å sluke" (1 Pet. 5:8), - Apostelen Peter vitner om djevelen. At luftrommet er bosted for onde ånder er bevist av Den Hellige Ånds utvalgte kar, og vi tror på denne sannheten.

Helt fra det øyeblikket som fulgte etter fallet til våre første foreldre og utvisningen av søtsaker fra paradiset, ble kjeruben plassert ved livets tre (1. Mos. 3:24), men en annen, fallen engel stod på sin side på veien til paradis for å hindre mennesket i å komme inn. Himmelens porter var stengt for mennesket, og verdens fyrste fra den tid av lot ikke en eneste menneskesjel skilt fra kroppen komme inn i himmelen.

Både de rettferdige, bortsett fra Elia og Enok, og syndere steg ned til helvete.
Den første som harmløst passerte denne ufremkommelige veien til paradiset var Dødens Erobrer, Helvetes ødelegger; og himmelens dører åpnet seg fra den tid. Den kloke tyven fulgte Herren ufarlig, og alle de rettferdige i Det gamle testamente, de hellige som ble ført ut av helvete av Herren, går denne veien ufarlig, eller, hvis de noen ganger lider av demoniske stopp, så veier deres dyder større enn deres fall.

Hvis vi, som allerede er opplyst av Kristi lys og har fri vilje til å gjøre rett eller galt, stadig blir deres fanger, urettferdighetsutøvere, utførere av deres sjofele vilje, så vil de i langt mindre grad forlate sjelen når den er skilt fra kroppen og må gå til Gud gjennom luftrommet.

Selvfølgelig vil de presentere for sjelen alle rettighetene til å eie den, som en trofast utfører av sine forslag, tanker, ønsker og følelser.

Demoner presenterer hennes syndige aktivitet i sin helhet, og sjelen innser rettferdigheten i dette vitnesbyrdet.

Hvis sjelen ikke har erkjent seg selv, ikke fullt ut har erkjent seg selv her på jorden, så må den, som et åndelig og moralsk vesen, nødvendigvis erkjenne seg selv bortenfor graven;å innse hva hun hadde utviklet i seg selv, hva hun hadde tilpasset seg, hvilken sfære hun var vant til, hva som utgjorde mat og nytelse for henne. Å gjenkjenne seg selv og dermed avsi dom over seg selv, før Guds dom - dette er hva himmelsk rettferdighet vil. Bak kisten, for å bringe sjelen til bevisstheten om dens syndighet, er det falne ånder som, som lærere av alt ondt på jorden, nå vil presentere sjelen med sin syndige aktivitet, og vil huske alle omstendighetene under hvilke ondskap ble begått. Sjelen innser sine synder. Ved dette advarer hun allerede Guds dom over henne; slik at Guds dom så å si allerede bestemmer hva sjelen selv har uttalt over seg selv.

Gode ​​engler ved prøvelser representerer på sin side sjelens gode gjerninger.»

St. Ignatius (Brianchaninov) skriver at prøvelser er utførelsen av Guds rettferdighet over sjelen, utført gjennom englers formidling, både hellig og ond, slik at sjelen selv kjenner seg selv:

«Alle som tydeligvis har forkastet Forløseren, er heretter Satans eiendom: deres sjeler, når de er skilt fra kroppene, stiger rett ned til helvete. Men selv kristne som avviker mot synd er ikke verdige til umiddelbar flytting fra jordelivet til salig evighet. Rettferdigheten krever selv at disse avvikene til synd, disse svikene til Forløseren, veies og vurderes. Prøving og analyse er nødvendig for å bestemme graden av avvik mot synd for den kristne sjelen, for å avgjøre hva som råder i den - evig liv eller evig død. Og hver kristen sjel, ved sin avgang fra legemet, venter på Guds upartiske dom, som den hellige apostelen Paulus sa: «det ligger for mennesket alene å dø, og så kommer dommen» (Hebr. 9:27).

Guds rettferdighet fullbyrder dom over kristne sjeler som har forlatt sine kropper, gjennom engler, både hellige og onde. Førstnevnte legger merke til alle hans gode gjerninger i løpet av en persons jordiske liv, og sistnevnte legger merke til alle hans forbrytelser. Når sjelen til en kristen begynner å stige opp til himmelen, ledet av de hellige englene, avslører mørke ånder den med sine synder uutslettet av omvendelse, som ofre for Satan, som garantier for kommunikasjon og den samme evige skjebne med ham.

For å torturere sjeler som passerer gjennom luftrommet, har de mørke myndighetene installert separate domstoler og vakter i bemerkelsesverdig rekkefølge. Langs himmellagene, fra jorden til selve himmelen, er det vaktregimenter av falne ånder. Hver avdeling er ansvarlig for en spesiell type synd og plager sjelen i den når sjelen når denne avdelingen. De demoniske luftvaktene og dommersetene kalles «prøvelser» i de patristiske skriftene, og åndene som tjener i dem kalles «publikanere».

På Kristi tid og i den kristne kirkes første århundrer ble innkreveren av statlige plikter kalt en toller. Siden denne plikten, i henhold til enkelheten til gamle skikker, ble betrodd en person uten positivt ansvar og ansvarlighet, tillot skatteoppkreverne seg alle midler til vold, ulike typer triks, feilsøking, utallige overgrep og umenneskelig ran. De sto vanligvis ved byporter, på markeder og andre offentlige steder, slik at ingen kunne unnslippe deres våkne observasjon. Tollernes oppførsel gjorde dem til en redsel for folket. I henhold til konseptet hans uttrykte navnet til tolleren en person uten følelser, uten regler, i stand til enhver forbrytelse, enhver ydmykende handling, pust, leve etter dem - en avvist person. I denne forstand sammenlignet Herren de gjenstridige og desperate ulydige i Kirken med en hedning og en skatteoppkrever (Matteus 18:17). For de gammeltestamentlige tilbedere av den sanne Gud var ingenting mer ekkelt enn en avgudstjener: Tolderen var like hatefull mot dem. Navnet tollere spredte seg fra mennesker til demonene som vokter soloppgangen fra jord til himmel, på grunn av likheten mellom embetet og dets ytelse. Som sønner og fortrolige av løgner, overbeviser demoner menneskesjeler ikke bare for syndene de har begått, men også for de de aldri har vært utsatt for. De tyr til oppspinn og bedrag, og kombinerer baktalelse med skamløshet og arroganse, for å rive sjelen fra englers hender og formere seg med utallige helvetesfanger.»

På vei til himmelen møtes sjelen første prøvelse, hvor onde ånder, etter å ha stoppet sjelen, akkompagnert av gode engler, presenterer dens synder i ord (mye ordlyd, ledig prat, ledig prat, stygt språk, latterliggjøring, blasfemi, synge sanger og lidenskapelige salmer, uordnede utrop, latter , latter osv.).

Den andre prøvelsen - løgn(enhver løgn, mened, overdreven påkallelse av Guds navn, unnlatelse av å oppfylle løfter gitt til Gud, skjule synder for skriftefaren i skriftemål).

Den tredje prøvelsen - bakvaskelse(bakvaskelse av en neste, fordømmelse, ødeleggelse, vanære ham, forbannelse, latterliggjøring mens man glemmer sine egne synder og mangler, med uoppmerksomhet på dem).

Den fjerde prøvelsen er fråtsing(overspising, drukkenskap, spising uten bønn, bryte faste, vellysthet, metthet, fest, med et ord - alle typer behag for magen). Den femte prøvelsen er latskap (latskap og uaktsomhet i å tjene Gud, forlatelse av bønn, parasittisme, leiesoldater som utfører sine plikter med uaktsomhet).

Den sjette prøvelsen er tyveri(alle slags kidnappinger - grov og rar, åpen og hemmelig).

Den syvende prøvelsen er kjærlighet til penger og gjerrighet.

Åttende - ågerbrukere (ågerbrukere, begjærlige mennesker og tilegnere av andres eiendom).

Den niende prøvelsen - usannheter(urettferdig: dom, mål, vekt og alle andre usannheter).

Den tiende prøvelsen er misunnelse.

Elvte prøvelse - stolthet(stolthet, forfengelighet, innbilskhet, selvhevdelse, manglende ære til foreldre, åndelige og sivile myndigheter, ulydighet mot dem og ulydighet mot dem).

Tolvte - raseri og sinne.

Trettende - harm.

Fjortende - drap.

Femtende - magi(trolldom, forførelse, forgiftning, baktalelse, hvisking, hekseri å tilkalle demoner).

Den sekstende prøvelsen - fortapte(alt som har med denne urenheten å gjøre: tanker, ønsker og gjerninger i seg selv; utukt av personer som ikke er bundet av ekteskapets sakrament, glede i synd, vellystig syn, stygg berøring og berøring).

Syttende - utroskap(unnlatelse av å opprettholde ekteskapelig troskap, tapte fall av personer som har viet seg til Gud).

Attende prøvelse - Sodoma(unaturlige fortapte synder og incest).

Nittende prøvelse - kjetterier(falsk visdom om tro, tvil i tro, frafall fra den ortodokse tro, blasfemi).

Og til slutt, det siste, tjuende prøvelse - ingen nåde(ubermodighet og grusomhet).

hvori, hvis en kristen bekjente sin synd i skriftemål og omvendte seg fra den, da vil han ikke bli husket ved prøvelsen. Gjennom omvendelse blir synder begått tilintetgjort og blir ikke lenger nevnt noe sted, verken ved prøvelsen eller rettssaken. I livet til St. Vasily Novy vi leser spørsmålet til Theodora, som gjennomgikk prøvelse, og svaret på det:

"Etter dette spurte jeg englene som fulgte meg: "For hver synd som en person begår i livet, blir han torturert i disse prøvelsene, etter døden, eller, kanskje, er det mulig å sone for sin synd i livet for å bli renset for det, og det er ikke mer lidelse for ham her. Jeg er bare i ærefrykt over hvor detaljert alt går.» Englene svarte meg at ikke alle blir testet slik i prøvelser, men bare de som meg, som ikke bekjente oppriktig før døden. Hvis jeg hadde bekjent for min åndelige far uten skam eller frykt for alt syndig og hvis jeg hadde mottatt tilgivelse fra min åndelige far, så ville jeg ha gått gjennom alle disse prøvelsene uten hindring og jeg ville ikke ha behøvd å bli torturert for en eneste synd . Men siden jeg ikke ville oppriktig bekjenne mine synder for min åndelige far, her torturerer de meg for dette.

…Den som iherdig streber etter omvendelse får alltid tilgivelse fra Gud, og gjennom dette en fri overgang fra dette livet til det salige livet etter døden. Onde ånder som er i prøvelser sammen med sine skrifter, etter å ha åpnet dem, finner ikke noe skrevet, for Den Hellige Ånd gjør alt som er skrevet usynlig. Og de ser dette, og vet at alt som er skrevet ned av dem er blitt slettet ut takket være skriftemålet, og da sørger de veldig. Hvis personen fortsatt er i live, prøver de å skrive noen andre synder på dette stedet igjen. Stor, i sannhet, er frelsen til en person i skriftemål!.. Den redder ham fra mange problemer og ulykker, gjør det mulig å gå gjennom alle prøvelsene uten hindring og komme nærmere Gud. Andre bekjenner ikke i håp om at det fortsatt vil være tid til frelse og syndenes forlatelse; andre skammer seg rett og slett over å fortelle sin skriftefar sine synder i skriftemål - dette er menneskene som vil bli strengt testet i prøvelsene.»

Salige Diadochos Slik skriver han om behovet for spesiell omsorg i forhold til våre ufrivillige, noen ganger ukjente for oss synder:

"Hvis vi ikke bekjenner dem nok, vil vi under vår utvandring finne en ubestemt frykt i oss selv." «Og vi, som elsker Herren, bør ønske og be om at vi på den tid må være fri fra all frykt: for den som er i frykt, skal ikke fritt gå forbi helvetes fyrster, fordi de ser på sjelens frykt for å være et tegn på dens medvirkning til deres ondskap, slik den er i dem selv.»

Å kjenne sjelens etterlivstilstand, det vil si gjennomgangen av prøvelser og tilsynekomsten til Gud for tilbedelse, tilsvarende den tredje dagen, Kirken og slektninger, som ønsker å bevise at de husker og elsker den avdøde, ber til Herren for sjelens harmløse passasje gjennom luftprøver og for tilgivelse for dens synder. Sjelens frigjøring fra synder utgjør dens oppstandelse for et velsignet, evig liv. Så, etter eksemplet til den Herre Jesus Kristus, som stod opp fra de døde på den tredje dagen, det blir servert en minnestund for den avdøde, slik at han også skulle gjenoppstå på den tredje dag for et endeløst, herlig liv med Kristus.

2. Prøvelser avslører bare tilstanden til en persons sjel som allerede har utviklet seg i løpet av det jordiske livet

... Akkurat som den kristne sjels oppstandelse fra den syndige døden finner sted under dens jordiske vandringer, på nøyaktig samme måte blir den på mystisk vis utført her på jorden, dens tortur av luftmyndighetene, dens fangenskap av dem eller frigjøring fra dem; når du beveger deg gjennom luften, blir denne friheten og fangenskapet bare avslørt.»

Eldste Paisiy Svyatogorets:

«Noen er bekymret for når det annet komme vil være. Men for en døende kommer det annet komme så å si allerede. Fordi en person dømmes etter tilstanden der døden innhenter ham.»

St. Ignatius (Brianchaninov):

Guds store hellige, som fullstendig har gått over fra den gamle Adams natur til den nye Adams natur, vår Herre Jesus Kristus, i denne elegante og hellige nyheten, med sine ærlige sjeler, går gjennom de luftige demoniske prøvelsene med ekstraordinære fart og stor herlighet. De blir båret til himmelen av Den Hellige Ånd...

Den hellige Theophan the Recluse i tolkningen av det 80. verset i den 118. salme ("La mitt hjerte være ulastelig i dine rettferdiggjørelser, så jeg ikke blir til skamme"), forklarer han de siste ordene som følger:

"Det andre øyeblikket med ikke-skam er dødens tid og det å gå gjennom prøvelser. Uansett hvor vill tanken på prøvelser kan virke for vise menn, kan de ikke unngås. Hva er disse tolltakerne på jakt etter hos de som går gjennom? Hvorvidt de har sine goder motsatt av dem vil slå dem som lynpiler. Til dette uttrykte også en av de små lærde denne tanken: prøvelser ser ut til å være noe forferdelig; men det er veldig mulig at demoner, i stedet for noe forferdelig, representerer noe nydelig. Forførende sjarmerende, i henhold til alle typer lidenskaper, presenterer de for den forbipasserende sjelen etter hverandre. Når lidenskaper i løpet av det jordiske livet blir utstøtt fra hjertet og dyder som er motsatte av dem blir implantert, så går uansett hvilken sjarmerende ting du forestiller deg, sjelen, som ikke har sympati for det, forbi den, og vender seg bort fra den med avsky. Og når hjertet ikke er renset, så for hvilken lidenskap det sympatiserer mest for, det er derfor sjelen skynder seg dit. Demonene tar henne som om de var venner, og da vet de hvor de skal sette henne. Dette betyr at det er svært tvilsomt at sjelen, mens den fortsatt har sympati for gjenstandene til noen lidenskaper, ikke vil skamme seg over prøvelsen. Skammen her er at selve sjelen blir kastet i helvete.".

3. Læren om prøvelser er Kirkens lære

St. Ignatius (Brianchaninov):

Læren om prøvelser er Kirkens lære. «Det er ingen tvil» om at den hellige apostelen Paulus taler om dem når han forkynner at kristne er bestemt til å føre krig mot ondskapens ånder i det høye. Denne læren finner vi i den eldste kirketradisjonen og i kirkens bønner. Den velsignede jomfru, Guds mor, varslet av erkeengel Gabriel om hennes nærmer seg hvile, brakte tårevåte bønner til Herren om utfrielse av hennes sjel fra de onde åndene i himmelen. Da selve timen for hennes ærefulle sovesal var kommet, da Sønnen selv og hennes Gud steg ned til henne med titalls engler og rettferdige ånder, uttalte hun følgende ord før hun forrådte sin aller helligste sjel i Kristi allhellige hender. i bønn til ham: "Motta nå i min ånd i verden og beskytt meg fra det mørke området, slik at ingen ambisjon fra Satan møter meg."

Den hellige Athanasius den store, Patriark av Alexandria, i biografien om St. Anthony den store, forteller følgende:

"En dag ble han (Antony), da han nærmet seg den niende time, etter å ha begynt å be før han spiste mat, plutselig fanget opp i Ånden og løftet opp av englene til en høyde. Luftdemonene motsatte seg prosesjonen hans; Englene kranglet med dem og krevde en forklaring på årsakene til deres motstand, fordi Anthony ikke hadde noen synder. Demonene prøvde å avsløre syndene han hadde begått siden fødselen; men englene stoppet munnen på baktalerne og fortalte dem at de ikke skulle regne hans synder fra fødselen, allerede utslettet ved Kristi nåde, men la dem presentere, hvis de har, syndene han begikk etter den tiden han innviet seg selv. til Gud ved å gå inn i monastisismen. Da de anklaget demonene, uttalte de mange åpenbare løgner; men siden deres baktalelse var blottet for bevis, åpnet en fri vei for Anthony. Han tok straks til fornuften og så at han stod på samme sted hvor han sto for bønn. Han glemte mat, tilbrakte hele natten i tårer og klagesanger, og tenkte på mengden av menneskelige fiender, på kampen mot en slik hær, på vanskeligheten med veien til himmelen gjennom luften og på ordene til apostelen, som sa: «Vår kamp er ikke mot kjøtt og blod, men mot begynnelsen av denne lufts kraft (Ef. 6:12), som, vel vitende om at luftens makter bare søker dette, er opptatt av dette med alle deres anstrengelser, anstrenger og streber etter dette for å frata oss fri passasje til himmelen, formaner: «Ta alle Guds våpen, så dere kan stå imot på grusomhetens dag» (Ef 6:13) , "slik at fienden kan bli til skamme uten å ha noe å si ærefullt mot oss" (Tit 2:8).

Den hellige Johannes Chrysostomus, etter å ha sagt at den døende person, selv om han var en stor hersker på jorden, blir overveldet av forvirring, frykt og forvirring når han "ser de forferdelige englemaktene og de motstridende kreftene som har kommet" for å skille sjelen fra kroppen , han legger til:

«Da trenger vi mange bønner, mange hjelpere, mange gode gjerninger, stor forbønn fra englene mens vi beveger oss gjennom luften. Hvis vi trenger en guide når vi reiser til et fremmed land eller en fremmed by, hvor mye mer trenger vi da guider og assistenter for å guide oss forbi de usynlige eldste og autoriteter i verdens herskere i denne luften, kalt forfølgere, tollere, og skatteoppkrevere!

Ærverdige Macarius den store snakker:

«Når du hører at under himmelen er det elver av slanger, munner av løver, mørke krefter, en brennende ild som kaster alle medlemmer i forvirring, vet du ikke at hvis du ikke mottar Den Hellige Ånds pant når du forlater kropp, de vil gripe din sjel og hindre deg i å komme inn i himmelen».

"Når menneskesjelen forlater kroppen, finner et stort mysterium sted. For hvis hun er skyldig i synder, da kommer horder av demoner; onde engler og mørke krefter tar denne sjelen og drar den til sin side. Ingen burde bli overrasket over dette. For hvis en person, mens den fortsatt levde, mens den fortsatt var i denne verden, underkastet seg, overga seg og gjorde ham til slaver, vil de da ikke lenger eie ham og gjøre ham til slaver når han forlater denne verden? Når det gjelder den andre, bedre delen, skjer det annerledes med dem. Det vil si at med Guds hellige tjenere selv i dette livet er det engler, hellige ånder omgir dem og beskytter dem. Og når deres sjeler er atskilt fra deres kropper, aksepterer englenes ansikter dem inn i deres samfunn, inn i et lysende liv, og dermed leder dem til Herren."

Ærverdige Syreren Efraim:

«Når de suverene styrkene nærmer seg, når forferdelige hærer kommer, når de guddommelige beslagleggerne befaler sjelen å flytte fra kroppen, når de drar oss med makt, tar oss til det uunngåelige dommersetet, og ser dem, den stakkars mannen. .. alt begynner å riste, som fra et jordskjelv, alt skjelver... De guddommelige beslagleggerne, etter å ha tatt sjelen, stiger opp gjennom luften, der herskerne, maktene og herskerne til de motstridende styrkene står , forferdelige skatteoppkrevere, inventarekspeditører, de møter på veien, de beskriver, undersøker og beregner denne mannens manuskripter, ungdommens og alderdommens synder, frivillige og ufrivillige, begått ved handling, ord, tanke stor frykt der, stor frykt for den stakkars sjel, det ubeskrivelige behovet for at hun da vil lide av det utallige mørket som omgir henne, baktale henne, for ikke å gi det, må hun stige opp til himmelen levende, gå inn i livets land, men de hellige englene tar sjelen bort.»

«Vet dere ikke, mine brødre, hvilken frykt og hvilken lidelse vi utsettes for i den time vi forlater dette livet når sjelen er skilt fra legemet?.. Gode engler og den himmelske hærskare nærmer seg sjelen, så vel som alle... de motstridende kreftene og mørkets fyrster ønsker begge å ta sjelen eller tildele den en plass. den ervervet her blir gode engler som omgir den og lar den ikke berøres. I glede og glede med de hellige englene tar de den og bærer den til Kristus, Herren og herlighetens konge, og tilber ham. det og med alle de himmelske kreftene Til slutt blir sjelen ført til et sted for hvile, til uutsigelig glede, til et lys hvor det ikke er sorg, ingen sukk, ingen tårer, ingen bekymringer, hvor det er udødelig liv. evig glede i himmelriket med alle andre som behaget Gud. Hvis sjelen levde skammelig i denne verden, henga seg til vanæres lidenskaper og ble revet med av denne verdens kjødelige nytelser, så på dagen for dens avgang , lidenskapene og nytelsene som den fikk i dette livet, blir onde demoner og omgir den fattige sjelen, og lar ikke Guds engler nærme seg den; men sammen med de motstridende kreftene, mørkets fyrster, tar de henne, ynkelig, gråtende, trist og klagende, og tar henne med til mørke steder, dystre og triste, hvor syndere venter på dommens dag og evig pine, da djevelen og hans engler skal bli kastet ned.»

Guds store helgen, betrakter av mysterier, Saint Niphon, biskop av byen Constantius på Kypros, som en dag stod i bønn, så himmelen åpne seg og mange engler, noen av dem steg ned til jorden, andre steg opp til fjellet og løftet mennesker sjeler til himmelske boliger. Han begynte å lytte til dette skuespillet, og se, to engler strebet etter høyder og bar sjelene deres. Da de nærmet seg utuktsprøven, kom demonene ut og sa med sinne: «Denne sjelen er vår! Hvordan våger du å bære den forbi oss når den er vår?» Englene svarte: "På hvilket grunnlag kaller du henne din?" - Demonene sa: "Inntil sin død syndet hun, og ble ikke bare besmittet av naturlige, men også av overnaturlige synder, og hun fordømte sin neste, og hva verre er, hun døde uten omvendelse: hva sier du til dette?" - Englene svarte: "Vi vil sannelig ikke tro verken deg eller din far, Satan, før vi spør denne sjelens skytsengel." Skytsengelen spurte sa: «Akkurat, denne mannen har syndet mye; men så snart han ble syk, begynte han å gråte og bekjenne sine synder for Gud. Om Gud har tilgitt ham, vet han. Ham er kraften, Ham er ære til den rettferdige dom." Deretter gikk englene, som foraktet anklagene om demoner, med sine sjeler inn i himmelens porter. – Da så den Velsignede en annen sjel bli løftet opp av englene. Demonene løp ut til dem og ropte: "Hvorfor bærer dere sjeler uten at vi vet det, som denne gullelskende, fortapte, kranglevorne, praktiserende ran?" Englene svarte: "Vi vet sannsynligvis at selv om hun falt inn i alt dette, gråt hun, sukket, bekjente og ga almisser, og derfor ga Gud henne tilgivelse." Demonene sa: «Hvis denne sjelen er verdig Guds barmhjertighet, så ta hele verdens syndere; Vi har ingen forretninger å jobbe her.» Englene svarte dem: «Alle syndere som bekjenner sine synder med ydmykhet og tårer, vil ta imot tilgivelse ved Guds nåde; De som dør uten omvendelse, blir dømt av Gud." Etter å ha skammet demonene, gikk de videre. Igjen så Den Hellige den oppstegne sjelen til en viss gudelskende, ren, barmhjertig mann, kjærlig til alle. Demonene sto i det fjerne og skjærte tenner mot denne sjelen; Guds engler kom ut for å møte henne fra himmelens porter og hilste henne og sa: «Ære være Deg, Kristus Gud, at Du ikke ga henne i hendene på hennes fiender og reddet henne fra helvetes dyp! ” – Den salige Niphon så også at demoner trakk en viss sjel til helvete. Dette var sjelen til en slave, som herren plaget med sult og juling og som, ute av stand til å bære pinen, hengte seg selv etter å ha blitt undervist av djevelen. Skytsengelen gikk i det fjerne og gråt bittert; demonene gledet seg. Og det kom en befaling fra Gud til den gråtende engelen om å dra til Roma, der for å ta vare på det nyfødte barnet, som ble døpt på den tiden. - Igjen så den hellige en sjel båret gjennom luften av engler, som ble tatt fra dem av demoner ved den fjerde prøvelsen og kastet i avgrunnen. Det var sjelen til en mann overgitt til hor, trolldom og ran, som plutselig døde uten omvendelse.

Ærverdige Eremitten Jesaja i sin testamente befalte han sine disipler «å ha døden for øynene våre hver dag og å bekymre seg for hvordan vi skal gjennomføre utvandringen fra kroppen og hvordan de skal gå forbi mørkets makter som er i ferd med å møte oss i luften».

Ærverdige Abba Dorotheos, en klosterstudent ved det samme herberget til Abba Serida, skriver i en av sine meldinger: «Når sjelen er ufølsom (grusomhet), er det nyttig å ofte lese den guddommelige skriften og de rørende ordene til de gudbærende fedre, og huske på Guds siste dom, sjelens avgang fra kroppen, de som vil møte hennes forferdelige krefter, med den medvirkning som hun gjorde ondt i dette korte og katastrofale livet.

Læren om prøvelser, som læren om himmelens og helvetes plassering, finnes som en lære som er velkjent og generelt akseptert i hele den ortodokse kirkens tilbedelsesområde.».