Generelle kjennetegn ved arbeidet til Francois Rabelais. Francois Rabelais - biografi, informasjon, personlig liv til Francois Rabelais. Gargantua og Pantagruel

Francois Rabelais (fransk François Rabelais). Født antagelig 4. februar 1494 i Chinon – død 9. april 1553 i Paris. Fransk renessanseforfatter og humanist. Forfatter av romanen Gargantua og Pantagruel.

Francois Rabelais ble visstnok født 4. februar 1494 i Chinon. Selv om det ikke er mulig å fastslå nøyaktig sted og tidspunkt for fødselen hans i dag. Anslått fødselsdato og -sted er basert på data etterlatt av hans samtidige. Selv om noen forskere oppgir fødselsåret hans til 1483, daterer andre fødselen til Rabelais til november 1494.

Fødselsstedet hans er Devigne-godset i Seyi, hvor forfattermuseet nå ligger.

Far François Rabelais jobbet som advokat ved siden av Chinon.

Som barn ble Rabelais sendt som nybegynner til fransiskanerklosteret i Fontenay-le-Comte. Der studerte han eldgammel gresk og latin, naturvitenskap, filologi og juss, og tjente berømmelse og respekt blant sine humanistiske samtidige, inkludert Guillaume Bude, for sin forskning. På grunn av ordenens misbilligelse av forskningen hans, fikk Rabelais tillatelse fra pave Clement VII til å flytte til benediktinerklosteret i Malleuse, hvor han møtte en varmere holdning til seg selv.

Rabelais forlot senere klosteret for å studere medisin ved universitetene i Poitiers og Montpellier.

I 1532 flyttet han til Lyon, et av Frankrikes kulturelle sentre. Der kombinerte han sin medisinske praksis med redigering av latinske verk for boktrykkeren Sebastian Grief. Han viet fritiden sin til å skrive og publisere humoristiske brosjyrer som kritiserte den etablerte orden og uttrykte hans forståelse av individuell frihet.

I 1532, under pseudonymet Alcofribas Nasier(Alcofribas Nasier er et anagram av sitt eget navn uten cedilla) Rabelais ga ut sin første bok - "Pantagruel", som senere ble den andre delen av det udødelige navnet hans "Gargantua og Pantagruel".

I 1534 fulgte historien hennes - "Gargantua", som fortalte om livet til faren til hovedpersonen i forrige bok. Begge verkene ble fordømt av Sorbonne-teologer og katolske geistlige for deres satiriske innhold. Den tredje delen, utgitt av Rabelais i 1546 under hans virkelige navn, ble også forbudt.

Takket være støtten fra den innflytelsesrike du Bellay-familien, fikk Rabelais tillatelse fra kong Frans I til å fortsette å publisere. Imidlertid, etter monarkens død, møtte forfatteren igjen misbilligelsen av den akademiske eliten, og det franske parlamentet suspenderte salget av hans fjerde bok.

I noen tid - i 1534 og 1539 - underviste Rabelais i medisin i Montpellier.

Han reiste ofte til Roma sammen med sin venn kardinal Jean du Bellay, og bodde i en kort periode (da han nøt beskyttelsen av Frans I) i Torino sammen med broren Guillaume. Familien du Bellay hjalp Rabelais igjen i 1540 - i legaliseringen av hans to barn (Auguste François og Juny).

I årene 1545-1547 bodde Rabelais i Metz, en republikansk imperialistisk friby, hvor han fant tilflukt fra parisiske teologers fordømmelse.

I 1547 ble han utnevnt til sokneprest for Saint-Christophe-du-Jambey og Meudon. Han ga fra seg denne stillingen kort før sin død i Paris i 1553.

Poetens siste ord var visstnok «Jeg skal lete etter den store «kanskje»», ifølge en annen versjon – «Beati qui in Domino moriuntir».

En av de mest bemerkelsesverdige forfatterne i sin tid, Rabelais er samtidig den mest trofaste og levende refleksjonen av den. Ved siden av de største satirikere inntar han en æresplass mellom filosofer og lærere.

Rabelais er ganske en mann av sin tid, en mann fra renessansen i sine sympatier og hengivenheter, i sitt omflakkende, nesten vandrende liv, i mangfoldet av informasjon og yrker. Han er en humanist, lege, advokat, filolog, arkeolog, naturforsker, teolog, og på alle disse områdene – «den tapreste samtalepartner ved det menneskelige sinns fest». All den mentale, moralske og sosiale gjæringen fra hans tid ble reflektert i hans to store romaner.

Verktøyet i Rabelais' satire er latter, gigantisk latter, ofte monstrøs, som heltene hans. Til en forferdelig sosial sykdom som raste overalt, skrev han ut enorme doser latter.

En satirisk roman av den franske forfatteren fra 1500-tallet Francois Rabelais i fem bøker om to gode fråtsende kjemper, en far og en sønn. Romanen latterliggjør mange menneskelige laster, sparer ikke på forfatterens samtidsstat og kirke. I romanen latterliggjør Rabelais på den ene siden kirkens tallrike påstander, og på den andre siden munkenes uvitenhet og latskap. Rabelais viser fargerikt alle lastene til det katolske presteskapet, som forårsaket masseprotester under reformasjonen.

Til ære for Francois Rabelais er asteroiden Rabelais, oppdaget av L. G. Karachkina ved Krim Astrophysical Observatory 14. oktober 1982, navngitt.

Francois Rabel. Gargantua og Pantagruel

Klassisk utgave av Francois Rabelais - Marty-Laveau, utgitt i 1875 under tittelen: "Oeuvres Complètes de Rabelais", med notater og en ordbok.

Russiskspråklige utgaver av Francois Rabelais:

Fortellingen om de strålende Gargantuas, den mest forferdelige kjempen av alt som hittil har vært i verden. - St. Petersburg, 1790 (første russiske oversettelse);

Utvalgte passasjer fra Rabelais' Gargantua og Pantagruelle og Montaignes essays. / Oversettelse av S. Smirnov. - M., 1896;

Gargantua og Pantagruel. / Oversettelse av V. A. Pyast. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 s., 5000 eksemplarer;

Gargantua og Pantagruel. / Oversettelse av N. M. Lyubimov. - M .: Goslitizdat, 1961. Publikasjonen inneholder tallrike sensurforkortelser, inkludert slettede kapitler;

Gargantua og Pantagruel. / Oversettelse av N. M. Lyubimov. - M.: Skjønnlitteratur, 1973. - (Library of World Literature). Samme oversettelse, men med nesten fullstendig restaurert tekst.

1. Den største representanten for fransk humanisme og en av de største franske forfatterne gjennom tidene var François Rabelais (1494-1553). Han ble født inn i en velstående grunneiers familie, og studerte ved et kloster hvor han lidenskapelig studerte eldgamle forfattere og juridiske avhandlinger. Etter å ha forlatt klosteret begynte han på medisin, ble lege i Lyon, foretok to turer til Roma i følget av den parisiske biskopen, hvor han studerte romerske antikviteter og orientalske medisinske urter. Etter det var han i tjeneste for Frans i to år, reiste rundt i Sør-Frankrike og praktiserte medisin, fikk tittelen doktor i medisin, besøkte Roma igjen og kom tilbake, mottok to prestegjeld, men utførte ikke presteoppgaver. Døde i Paris. Forskerne i Rabelais vitner om omfanget av kunnskapen hans, men er ikke av stor interesse (kommenterer eldgamle arbeider om medisin).

2. Hovedverket til Rabelais er romanen "Gargantua og Pantagruel", der han under dekke av en tegneserie om alle slags fabler ga en uvanlig skarp og dyp kritikk av middelalderens institusjoner og skikker, og motarbeidet dem. til systemet med en ny, humanistisk kultur. Drivkraften for opprettelsen av romanen var den publiserte anonyme boken "The Great and Invaluable Chronicles of the Great and Huge Giant Gargantua", som parodierte ridderromaner. Rabelais publiserte snart en oppfølger til denne boken, med tittelen Terrible and Terrible Deeds and Feats of the Illustrious Pantagruel, King of the Dipsodes, Son of the Great Giant Gargantuel. Denne boken, utgitt under pseudonymet Alcofribas Nazier, og som senere utgjorde den andre delen av romanen hans, gikk på kort tid gjennom en rekke utgaver og til og med flere forfalskninger. I denne boken råder tegneserien fortsatt over det seriøse, selv om renessansemotiver allerede er hørbare. Inspirert av suksessen med denne boken, publiserer Rabelais under samme pseudonym historiens begynnelse, som skulle erstatte den populære boken, under tittelen "Fortellingen om den store Gargantuas forferdelige liv, far til Pantagruel", som utgjorde den første boken i hele romanen. Fra hans kilde lånte Gargantua bare noen motiver, resten er hans eget verk. Fantasy ga plass til ekte bilder, og en komisk form dekket over veldig dype tanker. Historien om Gargantuas oppvekst avslører forskjellene mellom den gamle skolastiske og den nye humanistiske metoden og pedagogikken. "Den tredje boken om den gode Pantagruels heroiske gjerninger og ordtak" ble utgitt etter lang tid under forfatterens virkelige navn. Den skiller seg betydelig fra de to foregående bøkene. På dette tidspunktet endret politikken til Frans seg fullstendig, henrettelsene av kalvinister ble hyppigere, reaksjonen seiret, den strengeste sensuren oppsto, noe som tvang Rabelais til å gjøre satiren hans i den tredje boken mer tilbakeholden og dekket. Rabelais publiserte sine to første bøker på nytt, og eliminerte passasjer som uttrykker sympati for kalvinistene og mildnet angrepene mot sarbonnistene. Men til tross for dette ble hans tre bøker forbudt av det teologiske fakultetet i Paris. Den "tredje boken" skisserer filosofien om "pantagruelisme", som for Rabelais - på mange måter desillusjonert og nå mer moderat - er ensbetydende med indre fred og en viss likegyldighet til alt som omgir ham. Den første korte utgaven av "Fjerde bok om heltedåder og Pantagruels taler" er også behersket. Men 4 år senere, i regi av kardinal du Bellay, ga Rabelais ut en utvidet utgave av denne boken. Han ga utløp for sin indignasjon mot den kongelige politikken som støttet religiøs fanatisme, og ga satiren hans en usedvanlig skarp karakter. 9 år etter Rabelais død ble boken hans "The Sonorous Island" utgitt, og to år senere, under hans eget navn, den komplette "femte boken", som er en skisse av Rabelais og klargjort for trykking av en av hans elever . Ideekilden til handlingen til den episke romanen var: en folkebok, rik gratesque-satirisk poesi som utviklet seg kort tid før i Italia, Teofilo Folengo (forfatter av diktet "Baldus"), som maserisk dekket over ikke bare en parodi på ridderromaner, men også en skarp satire med klovneaktig form.om sin tids skikker, på munker, lærde pedanter. Hovedkilden til Rabelais er folkekunst, folkloretradisjon (fablio, den andre delen av "Romantikken", Villon, rituelle sangbilder).

3. Alle protester mot visse aspekter av føydalismen ble hevet av Rabelais til nivået av bevisst, systematisk kritikk av det føydale systemet og i motsetning til det gjennomtenkte og integrerte systemet til det nye humanistiske verdensbildet. (antikken). Mange trekk ved den kunstneriske teknikken til Rabelais går også tilbake til den folkelige middelalderens begynnelse. Romanens komposisjon (fri veksling av episoder og bilder) er nær komposisjonen til Roseromansen, Revens romantikk, Villons nr. Store testamente + groteske vers som fyller romanen. Den kaotiske formen for hans fortelling = et renessansemenneskets utgang til studiet av virkeligheten, man føler verdens grenseløshet og kreftene og mulighetene som ligger skjult i den (Panurges reise). Språket til Rabelais er lunefullt og fullt av synonyme repetisjoner, hauger, idiomer, folkeordtak og ordtak, det har også som oppgave å formidle all rikdommen av nyanser som ligger i renessansens materiale og sanseoppfatning av verden.

4. Den grotesk-komiske jetstrålen i Rabelais roman har flere oppgaver: 1) å interessere leseren og gjøre det lettere for ham å forstå de dype tankene i romanen, 2) skjule disse tankene og tjene som et skjold mot sensur. De gigantiske dimensjonene til Gargantua og hele familien hans i de to første bøkene = et symbol på tiltrekningen av mennesket (kjøttet) til naturen etter middelalderens lenker + nærmer seg primitive vesener. I løpet av de 20 årene som romanen ble skrevet, endret Rabelais syn (føles under overgangen etter bok 2), men han forble tro mot sine hovedideer: latterliggjøring av middelalderen, en ny vei for mennesket i den humanistiske verden. Nøkkelen til alle vitenskaper og all moral for Rabelais er en retur til naturen.

5. Av stor betydning i Rabelais er kjødet (fysisk kjærlighet, fordøyelseshandlinger, etc.). Rabelais hevder det fysiske prinsippets forrang, men krever at det overgås av det intellektuelle (Rabelais sitt bilde av uholdenhet i mat er satirisk. Spesielt med utgangspunkt i 3. bok er det en oppfordring til måtehold. Tro på menneskets naturlige godhet og naturens godhet merkes gjennom hele romanen Rabelais mener at de naturlige kravene og begjærene til en person er normale hvis de ikke blir tvunget og ikke tvunget (Thelemites), han bekrefter læren om "naturlig moral" til en person som ikke gjør det trenger religiøs begrunnelse. Men generelt sett er det ingen plass for religion i forståelsen av verden. Rabelais utelukker praktisk talt religiøse dogmer. Alt som er forbundet med katolisisme er rykket med grusom latterliggjøring (sammenligner munker med aper, en hån mot den ulastelige unnfangelsen av Kristus - Gargantuas fødsel). Men Rabelais likte heller ikke kalvinismen. Rabelais' evangelium tilsvarer eldgamle myter. Rabelais forakter enhver vold mot en person, og latterliggjør teorien om adelige familier og "adel ved arv", og utleder "vanlige mennesker" i sin roman, og utstyrer folk fra det høye samfunn (unntatt eventyrkonger) med sarkastiske navn (Duke de Cheval, kommandør Malokosos, etc.). Selv i beskrivelsen av etterlivet, hvor Epistemon besøkte, tvinger Rabelais det kongelige folket til å utføre det mest ydmykende arbeid, mens de fattige nyter gledene i etterlivet.

6. Tre bilder skiller seg ut i Rabelais roman: 1) bildet av en god konge i dens tre versjoner, som i hovedsak skiller seg lite fra hverandre: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= det utopiske idealet om en statshersker, kongene av Rble styrer ikke folket, men la ham handle fritt og abstrahert fra innflytelsen fra føydale hertuger). Etter den påfølgende reaksjonen blekner bildet av kong Pantagruel, i de siste bøkene er han nesten ikke vist som en hersker, men bare som en reisende, en tenker, som legemliggjør filosofien om "pantagruelisme". 2) Bildet av Panurge er en useriøs og vittig spotter, som vet 60 måter å skaffe penger på, hvorav samene er ufarlige - tyveri snikende. Frigjøringen av menneskesinnet fra gamle fordommer som renessansen medførte ble bare i noen få tilfeller kombinert med høy moralbevissthet. Panurge kombinerer bildet av Shakespeares Falstaff, et skarpt sinn som avslører alle fordommer, med absolutt moralsk skruppelløshet. 3) bror Jean, en ikke-religiøs munk, en elsker av drikke og mat, som kastet av seg sin kasse og slo Picrochol-soldatene i vingården med en stav fra korset - legemliggjørelsen av folks makt, folks sunne fornuft og moralske sannhet . Rabelais idealiserer ikke folket. Bror Jean for ham er ikke en perfekt type person, men bror Jean har store muligheter for videre utvikling. Han er den mest pålitelige støtten til nasjonen og staten.

1. "Gargantua og Pantagruel" er den franske renessansens mest demokratiske og skarpe tankeverk. Beriket fransk. Rabelais opprettet ikke en litterær skole og hadde nesten ingen imitatorer, men hans innflytelse på fransk litteratur er enorm. Hans groteske humanistiske humor merkes i arbeidet til Moliere, Lafontaine, Voltaire, Balzac; utenfor Frankrike - Swift og Richter.

Om barndom og ungdom Francois Rabelais, den berømte humanisten fra renessansen, en av de største satiriske forfatterne i verdenslitteraturhistorien, er lite kjent. Han ble født i den franske provinsen Touraine, i byen Chinon mellom 1483 og 1494, mest sannsynlig i november 1494. farmasøyt eller advokat (ifølge andre).

I 1510 sender faren den unge Francois som nybegynner til fransiskanerklosteret i Selli, derfra går Rabelais inn i klosteret De La Beaumet, deretter til klosteret i Fontenay-le-Comte. En ung mann studerer latin, gresk, hebraisk, lov, mottar prestedømmet. I 1525 søkte Rabelais om tillatelse til å flytte til benediktinerordenen, som ga særlig oppmerksomhet til intellektuell utvikling: Årsaken var den negative holdningen blant fransiskanerne (en av de mest konservative klosterordenene) til studiet av det greske språket. I benediktinerklosteret studerte Rabelais naturvitenskap og medisin. Den frihetselskende og nysgjerrige Rabelais er imidlertid også nær benediktinerne og snart forlater han klostermurene for å dra til Paris, og deretter til universitetet i Montpellier, hvor han i 1530 mottar en bachelorgrad i medisin. Samme år flyttet Rabelais til Lyon og ble to år senere lege på det lokale sykehuset. På samme tid går også begynnelsen av Rabelais litterære virksomhet tilbake: han publiserer "Aforismene" til den fremragende legen i antikken Hippokrates med sine egne kommentarer. Og snart, under pseudonymet Alcofribas Nazier (et anagram fra Francois Rabelais), boken "Pantagruel, dipsodens konge, vist i sin sanne form med alle hans grufulle gjerninger og bedrifter", som ble den første (ifølge tiden av publisering, men ikke i henhold til kronologien til de beskrevne hendelsene) av boken til hans berømte epos "Gargantua og Pantagruel", som brakte udødelig ære til forfatteren. Drivkraften for å skrive romanen var suksessen til den anonyme eventyrboken "The Great and Incomparable Chronicles of the Great Giant Gargantua, som inneholder historier om hans slektsforskning, størrelsen og styrken på kroppen hans, og merkelige bragder som ble oppnådd for kong Arthur, hans mester", ble dette upretensiøse verket deretter brukt i Frankrike en kolossal suksess. Rabelais bestemte seg for å skrive en slags fortsettelse av denne tidens «bestselger», i en lignende underholdende ånd, men fylt med mye dypere innhold, den skarpeste samfunnssatire. Ikke overraskende, i frykt for represalier, gjemte forfatteren navnet sitt bak et pseudonym. I 1534, etter at han kom tilbake fra en reise til Italia, hvor han var en del av følget til sin skytshelgen, biskopen av Paris (og senere kardinal) Jean du Bellay, publiserte Rabelais under samme pseudonym forhistorien til "Pantagruel" - "The Tale of the Terrible Life of the Great Gargantua, far til Pantagruel. Begge bøkene oppnår rungende suksess, men befinner seg veldig snart blant de som er forbudt av teologene i Sorbonne. I tillegg endrer situasjonen i det offentlige livet i Frankrike seg dramatisk: den tidligere liberale kong Frans I skjerper sensuren, krever utryddelse av kjettere. Rabelais forlater raskt Lyon og ankommer i juni 1535 Roma, hvor han søker audiens og frigjøring – inkludert for å rømme fra et kloster – hos pave Paul III.

For uautorisert fravær mistet Rabelais sin legestilling i Lyon, han tar igjen rangen og mottar i 1536 stillingen som kannik i klosteret Saint-Maur-de-Fosse, men han blir ikke lenge i klosteret: ved hjelp av du Bellay søker han tillatelse til å praktisere medisin, etter å ha mottatt en doktorgrad i medisin, jobber han som lege i forskjellige byer i Frankrike, holder forelesninger og blir etter en stund anerkjent som en av de beste legene i landet. Han får en ganske høy stilling ved hoffet - stillingen som mottaker av begjæringer som er sendt inn i kongens navn. Samtidig vokser den litterære berømmelsen til romanen hans. I 1542 publiserer Rabelais Gargantua og Pantagruel på nytt, og myker imidlertid opp noen av de skarpeste passasjene i verket. Den tredje delen av eposet kommer ut i 1546 (under forfatterens virkelige navn). Boken blir igjen angrepet og Rabelais blir tvunget til å gjemme seg i utlandet en stund - i den tyske byen Metz og i Roma, og vender tilbake til hjemlandet først i 1549. I begynnelsen av 1548 ble elleve kapitler av den fjerde boken utgitt som en egen utgave, og i 1552 - dens fulle tekst.

Takket være mektige lånetakere gikk de siste årene av forfatterens liv relativt rolig - til tross for den pågående forfølgelsen av bøkene hans. I 1551 mottok Francois Rabelais et prestegjeld i Meudon (nær Paris). Han døde i 1553 i Paris, etter å ha klart, som legenden sier, å si før sin død: «Drekk for gardinen, farsen spilles».

Allerede etter forfatterens død, i 1564, dukket den femte delen av boken opp på grunnlag av skisser hans.

Rabelais bok gikk inn i verdenslitteraturens gyldne fond, selv om holdningen til den fortsatt er tvetydig: ærlig humor (det er til og med et uttrykk "Rabelaisisk humor"), mange fysiologiske detaljer skapte boken et rykte som en av de mest "obskøne" klassiske virker. For eksempel kalte George Orwell en gang Rabelais «en usedvanlig ond, usunn forfatter». Samtidig berømmet Chateaubriand og Hugo Rabelais som grunnleggeren av all fransk litteratur, Balzac så ham som sin lærer. "Gargantua og Pantagruel" er et storslått leksikon om det europeiske livet i renessansen: en utrolig livsglad bok, som forherliger kjødets gleder, markerer en endring i verdensbildet til datidens folk, mange hint og allegorier av boken er ennå ikke fullstendig dechiffrert.

På 30-tallet av forrige århundre skapte N. Zabolotsky en russisk oversettelse-gjenfortelling for barn, der alle "uanstendige" episoder ble retusjert eller fjernet. Og den aller første (forkortede) oversettelsen av boken til russisk dukket opp først i 1901 (!) - oversetteren Anna Engelhardt. Riktignok var det også en oversettelse av V. Markov, laget på 70-tallet av XIX århundre, men den ble aldri publisert.

Rabelais er en av de viktigste forløperne til moderne science fiction. Påvirkning av den episke romanen "Gargantua og Pantagruel" på utviklingen av den fantastiske sjangeren er enorm, i boken kan man legge merke til trekk ved mange områder av science fiction: de to første delene av romanen presenteres av forfatteren i form av en grotesk, en slags parodi på en middelaldersk ridderromantikk med mange magiske og mytologiske trekk som ligger i disse romanene, her er kjemper og alle slags monstre og allegoriske overdrivelser; ikke uten en beskrivelse av livet i den andre verden; kapitlene om Thelema er en klassisk utopi. I noen kapitler av verket er dystopiens trekk tydelig synlige. Spesielt rik på fantastiske elementer er den fjerde og femte delen av boken, som forteller om vennenes reise til orakelet til den guddommelige flaske - her Rabelais fantasi om å beskrive de utrolige underverkene, naturen og de fantastiske innbyggerne på øyene som ble møtt på veien. har ingen grenser. Den berømte episoden med "frosne lyder" er en av de første måtene å bevare lydinformasjon beskrevet i litteraturen. Kapittel om å besøke øya med jernverktøy

Francois Rabelais (leveår - 1494-1553) - en kjent humanistisk forfatter opprinnelig fra Frankrike. Han fikk verdensomspennende berømmelse takket være romanen Gargantua og Pantagruel. Denne boken er et encyklopedisk monument fra renessansen i Frankrike. Rabelais avviser middelalderens askese, fordommer og hykleri, og avslører i de groteske bildene av karakterer inspirert av folklore de humanistiske idealene som er karakteristiske for hans tid.

Prestens karriere

Rabelais ble født i Touraine i 1494. Faren hans var en velstående grunneier. Rundt 1510 ble François en nybegynner i et kloster. Han avla sine løfter i 1521. I 1524 ble greske bøker konfiskert fra Rabelais. Faktum er at ortodokse teologer i perioden med spredningen av protestantismen var mistenksomme overfor det greske språket, som ble ansett som kjettersk. Han gjorde det mulig å tolke Det nye testamente på sin egen måte. François måtte gå over til benediktinerne, som var mer tolerante i denne forbindelse. Men i 1530 bestemte han seg for å trekke seg og dra til Montpellier for å studere medisin. Her publiserte Rabelais i 1532 verkene til Galen og Hippokrates, kjente healere. Også i Montpellier fikk han to barn med en enke. De ble legalisert i 1540 ved et påbud fra pave Paul IV.

Medisinsk praksis

Rabelais fikk lov til å være sekulær prest i 1536. Han startet en legepraksis. Francois ble i 1537 doktor i medisin og foreleste om denne vitenskapen ved universitetet i Montpellier. I tillegg var han personlig lege til kardinal J. du Belle. Rabelais fulgte to ganger kardinalen til Roma. François ble beskyttet hele livet av innflytelsesrike politikere G. du Bellay), samt av høytstående geistlige fra de liberale. Dette sparte Rabelais for mye av bryet som utgivelsen av romanen hans kan ha medført.

Romanen "Gargantua og Pantagruel"

Rabelais fant sitt sanne kall i 1532. Etter å ha blitt kjent med "folkeboken om Gargantua", publiserte Francois i etterligning av hennes "fortsettelse" om kongen av dipsodes Pantagruel. Den lange tittelen på François' verk inneholdt navnet til mesteren Alcofribas, som visstnok skrev denne boken. Alcofribas Nazier er et anagram som består av bokstavene i etternavnet og navnet til Rabelais selv. Denne boken ble fordømt av Sorbonne for uanstendighet, men publikum aksepterte den med entusiasme. Mange likte historien om kjempene.

I 1534 skapte humanisten François Rabelais nok en bok med en like lang tittel, som forteller om livet til Gargantua. Dette arbeidet bør logisk følge det første, siden Gargantua er faren til Pantagruel. I 1546 dukket en annen, tredje bok ut. Den var ikke lenger signert med et pseudonym, men med Francois Rabelais eget navn. Sorbonne fordømte også dette arbeidet som kjetteri. En stund måtte jeg gjemme meg for forfølgelsen av Francois Rabelais.

Biografien hans er preget av utgivelsen i 1548 av den fjerde boken, ennå ikke fullført. Den fullstendige versjonen dukket opp i 1552. Denne gangen var ikke saken begrenset til fordømmelsen av Sorbonne. Denne boken ble forbudt av Stortinget. Likevel ble historien stilnet av innflytelsesrike venner av Francois. Den siste, femte boken ble utgitt i 1564, etter forfatterens død. De fleste forskere bestrider synet om at det bør inkluderes i arbeidet til Francois Rabelais. Mest sannsynlig, ifølge notatene hans, fullførte en av elevene hans historien.

Encyclopedia of latter

Roman Francois er et ekte latterleksikon. Den inneholder alle slags komedie. Det er ikke lett for oss å sette pris på den subtile ironien til en lærd forfatter fra 1500-tallet, siden gjenstanden for latterliggjøring lenge har sluttet å eksistere. Publikum til François Rabelais nøt imidlertid historien om St. Victors bibliotek, hvor forfatteren parodisk (og ofte uanstendig) spilte på mange titler på middelalderavhandlinger: "The Codpiece of Rights", "The Rod of Salvation", "On the Excellent Qualities of Offal" og etc. Forskere bemerker at middelalderske komedietyper først og fremst assosieres med folkelig latterkultur. Samtidig er det slike former for dem i verket som kan betraktes som "absolutt", som når som helst kan forårsake latter. Disse inkluderer spesielt alt relatert til menneskelig fysiologi. Den forblir uendret til enhver tid. Men i løpet av historien endres holdninger til fysiologiske funksjoner. Spesielt i tradisjonen med folkelatterkultur ble "bilder av det materielle og kroppslige bunnen" avbildet på en spesiell måte (denne definisjonen ble gitt av den russiske forskeren M. M. Bakhtin). Arbeidet til François Rabelais fulgte i stor grad denne tradisjonen, som kan kalles ambivalent. Det vil si at disse bildene forårsaket latter, i stand til å "begrave og gjenopplive" på samme tid. Men i moderne tid fortsatte de å eksistere allerede innenfor lavkomediesfæren. Mange av Panurges vitser er fortsatt morsomme, men ofte kan de ikke gjenfortelles eller enda mer eller mindre nøyaktig oversettes ved hjelp av ordene som Rabelais fryktløst brukte.

De siste årene av Rabelais' liv

De siste årene av Francois Rabelais liv er innhyllet i mystikk. Vi vet ikke noe pålitelig om hans død, bortsett fra epitafiene til slike diktere som Jacques Tayureau. Den første av dem høres forresten ganske merkelig ut og er på ingen måte gratis i tonen. Begge disse epitafiene ble opprettet i 1554. Forskere tror at Francois Rabelais døde i 1553. Biografien hans gir ikke pålitelig informasjon selv om hvor denne forfatteren ble gravlagt. Det antas at levningene hans er gravlagt i Paris, på kirkegården til St. Paul's Cathedral.

En satirisk roman fra 1500-tallet om to gode fråtsende kjemper, en far og sønn. Romanen latterliggjør mange menneskelige laster, sparer ikke på forfatterens samtidsstat og kirke. Forfatteren av Gargantua og Pantagruel var selv en munk i ungdommen, men han likte ikke et annerledes liv, og ved hjelp av sin skytshelgen Geoffroy d'Etissac kunne Rabelais forlate klosteret uten konsekvenser. I romanen latterliggjør Rabelais på den ene siden kirkens tallrike påstander, og på den annen side munkenes uvitenhet og latskap (som kjenner sistnevnte emne fra første hånd). Rabelais viser levende alle lastene til det katolske presteskapet som forårsaket masseprotester under reformasjonen - det ublu ønske om profitt, prestenes krav om politisk herredømme i Europa, den hellige fromheten som dekker fordervelsen til kirkens prester. Går sterkt til middelalderens skolastikk - tanker skilt fra det virkelige liv om Guds plass i den jordiske tilværelsen. Enkelte avsnitt fra Bibelen har blitt latterliggjort. I sin roman bekjemper Rabelais ikke bare den «gamle verden» med satire og humor, men forkynner også den nye verden slik han ser den. Rabelais motsetter middelalderens treghet og lovløshet med menneskets idealer om frihet og selvforsyning. «Gargantua og Pantagruel» er uløselig knyttet til folkekulturen i Frankrike i senmiddelalderen og renessansen. Fra den lånte Rabelais både hovedpersonene sine, og noen litterære former (for eksempel blasoner eller det såkalte coq-à-l "âne - verbalt tull), og, viktigst av alt, språket i selve fortellingen - med mange obskøne verbale vendinger og komiske hentydninger til ulike hellige tekster, et språk gjennomsyret av atmosfæren av en lystig folkefest, som alt alvor er drevet bort fra. Dette språket var påfallende forskjellig fra det der middelalderske skolastiske avhandlinger eller latiniserte bohemske skrifter av noen av Rabelais' samtidige ble skrevet (etterligningen av latin blir latterliggjort i kapittelet om limousinen i den andre boken i romanen).

Hele det første avsnittet mitt er ikke mitt i det hele tatt. Den består av utdrag fra en Wikipedia-artikkel om romanen, samt andre anmeldelser av verket. Jeg bestemte meg for å gjøre dette av to grunner. For det første for å vise hvor viktig dette verket er for verdenslitteraturen. For det andre, for din egen begrunnelse, fordi basert på det som vil bli skrevet nedenfor, kan mange ha et spørsmål: "Hvorfor torturerte du deg selv og leste denne boken i det hele tatt?". Så nedenfor kan du lese min subjektive mening om denne romanen.

Han er ganske uvanlig. Til tross for at den ble skrevet allerede på 1500-tallet, husker jeg ikke noe slikt (selv om det under lesing oppstod assosiasjoner til Swifts Gullivers reiser i Lilliputians land), dvs. etter Rabelais var det få som prøvde å skrive romaner på samme måte, vel, eller jeg vet bare ikke om dem, noe som også er veldig mulig. Denne boken kan tjene som en god lærebok om vidd og baktalelse. Etternavn til mindre karakterer snakker som regel, for eksempel Count Emptymouth, Dr. Crippling, Count Slugger, Lizhezad the butler og så videre. Romanen er stedvis veldig morsom, det er mye kaustisk satire over kirken og forfatterens mot kan bare misunnes, for på den tiden ble angrep på de troendes følelser tatt mye mer alvorlig enn nå, fordi den gang kirken hadde en mye større helhet og var nesten uatskillelig fra stater. Men nå er det igjen en gjenforening av kirke og stat, og det er mulig at snart vil ateisme eller rett og slett å adoptere en annen religion enn den som er pålagt på fødestedet til og med bli straffet. Men la oss ikke snakke om triste ting, men la oss snakke om romanen, selv om vi nå må si noen triste ord om romanen. Faktum er at til tross for alle dens plusser og dyder, har romanen et stort, fett minus, som bokstavelig talt setter en stopper for alt. Dette er at forfatteren ikke kjenner proporsjonssansen. I det hele tatt. Nå skal jeg forklare. For eksempel, i et av kapitlene, forteller Gargantua faren at han fant opp en spesiell måte å tørke rumpa på, ved å bruke lommetørklær, skjerf og tjenerklær. Ja, det var gøy å lese. Først. Deretter lister Gargantuyua opp hvordan han prøvde å tørke seg med masker, hatter, hodetelefoner, katter, hansker, dill, roser og så videre i samme ånd i tre sider med detaljerte beskrivelser av hva anusen hans følte ved berøring av en eller annen gjenstand . I utgangspunktet var det morsomt, men Rabelais ga for mye oppmerksomhet til dette, som sluttet å være morsomt og til og med ble ekkelt. Så slapp episoden, da Gargantua bestemte seg for å tømme blæren hans, over byen, og som et resultat av dette døde mer enn 200 000 mennesker av flommen. Dette virket ikke morsomt for meg i det hele tatt, fordi jeg forestilte meg det veldig levende og jeg følte meg på en eller annen måte ukomfortabel. For eksempel er befolkningen i byen min, Bataysk, litt over 100 000 mennesker. Og så, når jeg leser boken, forestiller jeg meg hvordan to mennesker i byen min døde i denne flommen av urin og jeg ble direkte syk. Hvis det ser ut for Rabelais at døden til så mange mennesker (selv under slike absurde omstendigheter) er latterlig, men vi har en helt annen sans for humor med ham. Episoden med å drepe mennesker som en konsekvens av å urinere på dem, gjentas mer enn én gang i romanen. Også i denne romanen blir Rabelais aldri lei av å minne oss på at selv om karakterene hans er giganter, er de fortsatt mennesker, og de svetter, gjør avføring, raper og lignende. Han minner om dette ganske ofte – nesten på annenhver side. Jeg er ingen moralfag eller hykler, og jeg forstår godt at alle mennesker har fysiologiske behov, men må jeg virkelig hele tiden lese gjennom hele boken hvordan karakterene oppfyller behovene sine, hva de føler samtidig, hva slags deres avføring har lukter? Det ville vært greit om disse episodene ble gjentatt flere ganger i løpet av romanen, jeg ville ikke engang vært oppmerksom, men det er for mange av dem.

Generelt oppsummerer jeg, ellers, i prosessen med å skrive denne anmeldelsen, vil jeg ikke spre barnslig, og du vil få en enorm sint opus. Ja, dette er et landemerkeverk for verdenslitteraturen, ja, det er et av datidens få litteraturmonumenter som har kommet ned til oss, ja, det inneholder mye kaustisk satire mot kirke- og statsledere, ja, hovedkarakterer er kollektive bilder og i deres person ser vi så å si et helt folk, ja, vi ser her den virkelig groteske og mer absurde humoren enn noe annet sted ... MEN for helvete, for en vulgær, vulgær og dum roman dette er! I forordet til romanen skriver Rabelais at, de sier, bare begrensede mennesker vil ikke forstå humoren hans og allegorier. Og han skriver også at i prosessen med å skrive denne boken ble han ofte full som innleggssåle. Kanskje, for å forstå og sette pris på denne boken, var det også nødvendig å lese denne boken i ruset tilstand? Eller jeg tar det for seriøst og det må være enklere og le hjertelig av alle eventyrene til disse gigantene, men denne boken virket ikke så direkte homerisk morsom for meg, og for det meste forårsaket denne toaletthumoren bare avsky og knebling . En veldig ubehagelig bok. Det er bra at jeg kjøpte denne boken i en bokhandel og ikke brukte mye penger på den.