Francois Rabelais 작업의 일반적인 특성. Francois Rabelais - Francois Rabelais의 전기, 정보, 개인 생활. 가르강튀아와 팡타그뤼엘

Francois Rabelais (프랑스 François Rabelais). 아마도 1494년 2월 4일 시농에서 태어나 1553년 4월 9일 파리에서 사망했습니다. 프랑스 르네상스 작가이자 인문주의자. 소설 가르강튀아와 팡타그뤼엘의 작가.

Francois Rabelais는 1494년 2월 4일 Chinon에서 태어난 것으로 추정됩니다. 오늘 출생의 정확한 장소와 시간을 정하는 것은 불가능하지만. 추정 날짜와 생년월일은 동시대 사람들이 남긴 데이터를 기반으로합니다. 일부 연구자들은 그가 태어난 해를 1483년으로 보고 있지만, 다른 연구자들은 라벨레의 출생을 1494년 11월로 보고 있습니다.

그의 출생지는 현재 작가의 박물관이 있는 Seyi의 Devigne 사유지입니다.

François Rabelais 신부는 Chinon 옆에서 변호사로 일했습니다.

어렸을 때 Rabelais는 수련자로 Fontenay-le-Comte에 있는 프란체스코 수도원에 보내졌습니다. 그곳에서 그는 고대 그리스어와 라틴어, 자연과학, 문헌학, 법학을 공부했고, 그의 연구로 기욤 부드를 비롯한 동시대 인문주의자들 사이에서 명성과 존경을 받았습니다. 명령에 의한 그의 연구에 대한 비 승인으로 인해 Rabelais는 교황 Clement VII로부터 Malleuse의 Benedictine 수도원으로 이사 할 수있는 허가를 얻었고 그곳에서 자신에 대한 따뜻한 태도를 만났습니다.

Rabelais는 나중에 Poitiers와 Montpellier 대학에서 의학을 공부하기 위해 수도원을 떠났습니다.

1532년에 그는 프랑스의 문화 중심지 중 하나인 리옹으로 이사했습니다. 그곳에서 그는 프린터 Sebastian Grief를 위해 라틴어 작품 편집과 의료 업무를 결합했습니다. 그는 여가 시간을 기성 질서를 비판하고 개인의 자유에 대한 이해를 표현한 유머러스한 팜플렛을 작성하고 출판하는 데 바쳤습니다.

1532년 가명으로 알코프리바스 나시에르(Alcofribas Nasier는 cedilla가 없는 자신의 이름을 철자한 것입니다.) Rabelais는 그의 첫 번째 책을 출판했습니다. "팡타그뤼엘", 나중에 불멸의 그의 이름의 두 번째 부분이되었습니다. "가르강튀아와 팡타그뤼엘".

1534년 그녀의 뒷이야기는 다음과 같습니다. "가르강튀아", 이전 책의 주인공 아버지의 삶에 대해 이야기했습니다. 두 작품 모두 풍자적인 내용 때문에 소르본느 신학자와 가톨릭 성직자들로부터 비난을 받았습니다. 1546년 라벨레가 자신의 실명으로 출판한 세 번째 부분도 금지되었습니다.

영향력 있는 du Bellay 가족의 지원 덕분에 Rabelais는 Francis I 왕으로부터 출판을 계속할 수 있는 허가를 받았습니다. 그러나 군주가 죽은 후 작가는 다시 학계 엘리트의 반대에 직면했고 프랑스 의회는 그의 네 번째 책 판매를 중단했습니다.

얼마 동안-1534년과 1539년에-Rabelais는 몽펠리에에서 의학을 가르쳤습니다.

그는 친구 장 뒤 벨레 추기경과 함께 자주 로마를 여행했고, 잠시 동안(프란치스코 1세의 후원을 받았을 때) 동생 기욤과 함께 토리노에서 살았다. du Bellay 가족은 1540년에 그의 두 자녀(Auguste François와 Juny)의 합법화에서 다시 Rabelais를 도왔습니다.

1545-1547년에 라벨레는 공화주의 제국의 자유 도시인 메츠에서 살았고 그곳에서 그는 파리 신학자들의 비난으로부터 피난처를 찾았습니다.

1547년에 그는 Saint-Christophe-du-Jambey와 Meudon의 대리자로 임명되었습니다. 그는 1553년 파리에서 죽기 직전에 이 직위를 포기했습니다.

다른 버전인 "Beati qui in Domino moriuntir"에 따르면 시인의 마지막 말은 "나는 위대한 "아마도"를 찾을 것입니다"였습니다.

그의 시대의 가장 뛰어난 작가 중 한 명인 Rabelais는 동시에 가장 충실하고 생생한 반영입니다. 가장 위대한 풍자가들과 나란히 서서 그는 철학자와 교육자 사이에서 명예로운 자리를 차지합니다.

Rabelais는 그의 동정심과 애정, 방황하고 거의 방황하는 삶, 다양한 정보와 직업에서 르네상스 시대의 사람입니다. 그는 인본주의 자, 의사, 변호사, 문헌 학자, 고고학자, 자연 주의자, 신학자이며이 모든 분야에서 "인간 마음의 향연에서 가장 용감한 대담 자"입니다. 그의 시대의 모든 정신적, 도덕적, 사회적 동요는 그의 두 편의 위대한 소설에 반영되었습니다.

Rabelais의 풍자의 도구는 그의 영웅처럼 종종 괴물 같은 웃음, 거대한 웃음입니다. 도처에 난무하는 끔찍한 사회적 병폐에 그는 엄청난 양의 웃음을 처방했다.

16세기 프랑스 작가 프랑수아 라블레의 풍자소설로 두 명의 착한 거인, 아버지와 아들에 관한 다섯 권의 책. 소설은 많은 인간의 악을 조롱하고 작가의 동시대 국가와 교회를 아끼지 않습니다. 소설에서 Rabelais는 한편으로는 교회의 수많은 주장을, 다른 한편으로는 승려들의 무지와 게으름을 조롱합니다. 라블레는 종교개혁 당시 대중의 항의를 불러일으킨 가톨릭 성직자들의 모든 악덕을 다채롭게 보여준다.

Francois Rabelais를 기리기 위해 1982년 10월 14일 Crimean Astrophysical Observatory에서 L. G. Karachkina가 발견한 소행성 Rabelais가 명명되었습니다.

프랑수아 라벨. 가르강튀아와 팡타그뤼엘

Francois Rabelais의 고전 판 - Marty-Laveau, 1875년에 "Oeuvres Complètes de Rabelais"라는 제목으로 출판, 메모와 사전 포함.

Francois Rabelais의 러시아어 판:

지금까지 세상에 존재했던 가장 끔찍한 거인, 영광스러운 Gargantuas의 이야기. - St. Petersburg, 1790(첫 번째 러시아어 번역본)

Rabelais의 Gargantua와 Pantagruelle 및 Montaigne의 에세이에서 선택한 구절. / S. Smirnov 번역. -M., 1896;

가르강튀아와 팡타그뤼엘. / V. A. Pyast의 번역. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536p., 5,000부;

가르강튀아와 팡타그뤼엘. / N. M. Lyubimov의 번역. - M .: Goslitizdat, 1961. 간행물에는 삭제된 장을 포함하여 수많은 검열 약어가 포함되어 있습니다.

가르강튀아와 팡타그뤼엘. / N. M. Lyubimov의 번역. - M.: 소설, 1973. - (세계 문학 도서관). 동일한 번역이지만 거의 완전히 복원된 텍스트입니다.

1. 프랑스 인본주의의 가장 위대한 대표자이자 역사상 가장 위대한 프랑스 작가 중 한 사람은 François Rabelais(1494-1553)였습니다. 부유한 지주의 가정에서 태어난 그는 수도원에서 공부했으며 그곳에서 고대 작가와 법률 논문을 열정적으로 연구했습니다. 수도원을 떠난 후 그는 약을 먹고 리옹에서 의사가되었으며 파리 주교의 수행원으로 로마를 ​​두 번 여행하여 로마 유물과 한약을 연구했습니다. 그 후 그는 2년 동안 프란치스코를 섬겼고, 프랑스 남부를 여행하며 의학을 실천했고, 의학 박사라는 칭호를 받고, 다시 로마를 방문하고 돌아왔고, 두 본당을 받았지만 사제직을 수행하지 않았습니다. 파리에서 사망했습니다. Rabelais의 과학자들은 그의 지식의 방대함을 증언하지만 큰 관심은 없습니다 (의학에 관한 고대 작품에 대한 논평).

2. Rabelais의 주요 작품은 소설 "Gargantua and Pantagruel"로, 모든 종류의 우화에 대한 만화 이야기의 표지 아래 중세 제도와 관습에 대해 비정상적으로 날카 롭고 깊은 비판을 가해 반대했습니다. 새롭고 인본주의적인 문화의 체계로. 소설 창작의 원동력은 기사도 소설을 패러디 한 익명의 책 "위대하고 거대한 거인 Gargantua의 위대하고 귀중한 연대기"였습니다. Rabelais는 곧 위대한 거인 Gargantuel의 아들, Dipsodes의 왕, Illustrious Pantagruel의 끔찍하고 끔찍한 행동과 위업이라는 제목의 이 책의 속편을 출판했습니다. Alcofribas Nazier라는 가명으로 출판되고 나중에 그의 소설의 두 번째 부분을 구성한이 책은 짧은 시간에 여러 판과 심지어 여러 위조를 거쳤습니다. 이 책에서는 르네상스 모티프가 이미 들리지만 만화가 여전히 진지한 것보다 우세합니다. 이 책의 성공에 영감을 받아 Rabelais는 "The Tale of the Terrible Life of the Great Gargantua, Father of Pantagruel"이라는 제목으로 인기있는 책을 대체해야 할 역사의 시작을 같은 가명으로 출판합니다. 전체 소설의 첫 번째 책. 그의 출처에서 Gargantua는 일부 모티프만 차용했으며 나머지는 자신의 작업입니다. 환상은 실제 이미지에 자리를 내줬고 만화 형식은 매우 깊은 생각을 덮었습니다. Gargantua의 양육 역사는 오래된 스콜라와 새로운 인본주의적 방법 및 교육학의 차이점을 보여줍니다. 『선한 팡타그뤼엘의 영웅적 행적과 어록의 세 번째 책』이 저자의 실명으로 오랜만에 출간되었다. 앞선 두 권의 책과 확연히 다르다. 이때 Francis의 정책이 완전히 바뀌었고 Calvinists의 처형이 더 자주 발생했으며 반응이 승리했으며 가장 심각한 검열이 발생하여 Rabelais가 세 번째 책에서 그의 풍자를 더 억제하고 덮도록 강요했습니다. Rabelais는 Calvinists에 대한 동정을 표현하는 구절을 삭제하고 Sarbonnists에 대한 공격을 완화하면서 그의 첫 두 권의 책을 다시 출판했습니다. 그러나 이것에도 불구하고 그의 세 권의 책은 파리의 신학부에 의해 금지되었습니다. "세 번째 책"은 Rabelais에게 여러면에서 환멸을 느끼고 이제는 더 온건 한 "pantagruelism"의 철학을 설명합니다. 내면의 평화와 그를 둘러싼 모든 것에 대한 약간의 무관심에 해당합니다. "팡타그뤼엘의 영웅적 행동과 연설에 관한 네 번째 책"의 첫 번째 간략한 판본도 제한됩니다. 그러나 4년 후 벨레 추기경의 후원으로 라벨레는 이 책의 확장판을 출판했습니다. 그는 종교적 광신주의를 지지하는 왕실 정책에 대한 분노를 토로했고 그의 풍자에 유난히 날카로운 성격을 부여했다. 라벨레가 세상을 떠난 지 9년 후, 그의 저서 “소노러스 아일랜드”가 출판되었고, 2년 후 자신의 이름으로 라벨레의 스케치와 그의 제자 중 한 명이 인쇄할 준비가 된 완전한 “다섯 번째 책”이 출판되었습니다. . 서사 소설의 줄거리에 대한 아이디어의 출처는 다음과 같습니다. 이탈리아에서 얼마 전에 발전한 민속 책, 풍부한 gratesque 풍자시, Teofilo Folengo (시 "Baldus"의 저자)는 기사도 소설뿐만 아니라 광대 한 형태의 날카로운 풍자도 있습니다.그 시대의 관습에 따라 승려에 대해 배운 학자. Rabelais의 주요 출처는 민속 예술, 민속 전통 (fablio, "Romance of the Rose"의 두 번째 부분, Villon, 의식 노래 이미지)입니다.

3. 봉건주의의 특정 측면에 대한 모든 항의는 Rabelais에 의해 봉건 제도에 대한 의식적이고 체계적인 비판 수준으로 제기되었으며 새로운 인본주의적 세계관의 사려 깊고 통합적인 체계에 반대했습니다. (유물). Rabelais의 예술적 기술의 많은 특징은 민속 중세 시대로 거슬러 올라갑니다. 소설의 구성(에피소드와 이미지의 자유로운 교대)은 장미의 로맨스, 여우의 로맨스, 빌런의 No. Big Testament + 소설을 채우는 그로테스크한 ​​구절의 구성에 가깝습니다. 그의 내레이션의 혼란스러운 형식 = 현실 연구에 대한 르네상스 인의 출구, 세상의 무한함과 그 안에 숨겨진 힘과 가능성을 느낍니다 (Panurge의 여정). Rabelais의 언어는 기발하고 동의어 반복, 힙, 관용구, 민속 속담 및 속담으로 가득 차 있으며 르네상스 재료에 내재 된 풍부한 음영과 세계에 대한 감각적 인식을 전달하는 임무도 있습니다.

4. Rabelais 소설의 그로테스크 만화 제트기는 1) 독자의 관심을 끌고 소설의 깊은 생각을 이해하기 쉽게 만들고 2) 이러한 생각을 위장하고 검열에 대한 방패 역할을합니다. 처음 두 권의 Gargantua와 그의 가족 전체의 거대한 차원 = 중세의 족쇄 이후 자연에 대한 인간 (육체)의 매력 + 접근하는 원시적 존재의 상징. 소설이 쓰여진 20년 동안 Rabelais의 견해는 바뀌었지만(2권 이후의 전환 과정에서 느꼈습니다), 그는 자신의 주요 아이디어인 중세에 대한 조롱, 인본주의 세계에서 인간을 위한 새로운 길에 충실했습니다. Rabelais의 모든 과학과 모든 도덕의 핵심은 자연으로의 회귀입니다.

5. Rabelais에서 가장 중요한 것은 육체입니다 (육체적 사랑, 소화 작용 등). Rabelais는 물리적 원리의 우위를 주장하지만 지식인이 능가할 것을 요구합니다(Rabelais의 음식 부절제에 대한 그림은 풍자적입니다. 자연의 선함은 소설 전반에 걸쳐 느껴진다. 종교적 정당성이 필요합니다. 그러나 일반적으로 세상을 이해하는 데 종교가 설 자리는 없습니다. Rabelais는 종교적 교리를 실질적으로 배제합니다. 천주교와 관련된 모든 것은 잔인한 조롱으로 뒤틀립니다(승려를 원숭이와 비교, 그리스도의 무결점 개념의 조롱 -Gargantua의 탄생). 그러나 Rabelais도 칼빈주의를 좋아하지 않았습니다. Rabelais의 복음은 고대 신화와 동일합니다. 사람에 대한 모든 폭력을 경멸하는 Rabelais는 고귀한 가족 이론과 "상속을 통한 귀족"을 조롱하며 "평범한 사람들"을 추론합니다. 소설, 그리고 비꼬는 이름 (Duke de Cheval, Commander Malokosos 등)으로 상류 사회 (동화 왕 제외)의 사람들에게 부여합니다. Epistemon이 방문한 저승에 대한 설명에서도 Rabelais는 왕족에게 가장 굴욕적인 작업을 수행하도록 강요하고 가난한 사람들은 저승의 즐거움을 향유합니다.

6. Rabelais의 소설에서 세 가지 이미지가 두드러집니다. 1) 기본적으로 서로 거의 다른 세 가지 버전의 좋은 왕의 이미지: Grangousier, Gargantua, Pantagruel(= 국가 통치자의 유토피아적 이상, Rble의 왕은 통치하지 않습니다. 그러나 그가 자유롭게 행동하고 봉건 공작의 영향에서 추상화되도록 허용). 이어지는 반응 후 Pantagruel 왕의 이미지는 사라지고 마지막 책에서 그는 거의 통치자로 표시되지 않고 "pantagruelism"의 철학을 구현하는 여행자, 사상가로만 표시됩니다. 2) Panurge의 이미지는 돈을 벌 수 있는 60가지 방법을 알고 있는 도적이자 재치 있는 조롱자이며, 그 중 Sami는 무해합니다. 르네상스가 가져온 오래된 편견으로부터 인간 정신의 해방은 높은 도덕 의식과 결합된 경우가 거의 없었습니다. Panurge는 셰익스피어의 Falstaff의 이미지, 모든 편견을 폭로하는 예리한 마음과 절대적인 도덕적 파렴치함을 결합합니다. 3) 무종교 승려이자 술과 음식을 좋아하는 진 형제는 캐삭을 버리고 포도원에서 십자가의 지팡이로 Picrochol의 병사들을 때렸습니다. 사람들의 힘, 사람들의 상식 및 도덕의 구체화 진실. Rabelais는 사람들을 이상화하지 않습니다. 그에게 진 형제는 완벽한 유형의 사람이 아니지만 진 형제는 더 발전할 수 있는 큰 기회를 가지고 있습니다. 그는 국가와 국가의 가장 든든한 지원군입니다.

1. "Gargantua and Pantagruel"은 프랑스 르네상스 시대의 가장 민주적이고 예리한 사고 작업입니다. 풍부한 프랑스어. Rabelais는 문학 학교를 만들지 않았고 모방자가 거의 없었지만 프랑스 문학에 대한 그의 영향은 엄청났습니다. 그의 기괴한 인본주의 유머는 Moliere, Lafontaine, Voltaire, Balzac의 작업에서 느껴집니다. 프랑스 외부 - Swift 및 Richter.

어린 시절과 젊음에 대해 프랑수아 라벨레, 세계 문학사에서 가장 위대한 풍자 작가 중 한 명인 르네상스의 유명한 인본주의자는 거의 알려져 있지 않습니다. 그는 1483년에서 1494년 사이에 Chinon 시에 있는 프랑스의 Touraine 지방에서 태어났습니다. 약사 또는 변호사(다른 사람에 따르면).

1510 년에 아버지는 젊은 Francois를 Selli의 프란체스코 수도원에 초심자로 보내고 그곳에서 Rabelais는 De La Beaumet 수도원에 들어간 다음 Fontenay-le-Comte의 수도원으로 들어갑니다. 한 청남이 라틴어, 그리스어, 히브리어, 법률을 공부하고 신권을 받습니다. 1525년에 Rabelais는 지적 발달에 특별한 관심을 기울인 베네딕트 수도회로 이동할 수 있는 허가를 구했습니다. 그 이유는 그리스어 연구에 대한 Franciscans(가장 보수적인 수도원 명령 중 하나) 사이의 부정적인 태도 때문이었습니다. Benedictine 수도원에서 Rabelais는 자연 과학과 의학을 공부했습니다. 그러나 자유를 사랑하고 호기심 많은 Rabelais는 Benedictines와도 가깝고 곧 수도원 벽을 떠나 파리로 갔다가 Montpellier 대학으로 가서 1530 년에 의학 학사 학위를 받았습니다. 같은 해에 라벨레는 리옹으로 이사했고 2년 후 지역 병원의 의사가 되었습니다. 동시에 Rabelais의 문학 활동의 시작도 거슬러 올라갑니다. 그는 자신의 논평과 함께 뛰어난 고대 의사 히포크라테스의 "격언"을 출판합니다. 그리고 곧 Alcofribas Nazier(Francois Rabelais의 애너그램)라는 가명으로 "Dipsodes의 왕 Pantagruel이 그의 모든 끔찍한 행위와 착취와 함께 그의 진정한 모습을 보여주었다"라는 책이 처음으로 출판되었습니다. 저자에게 불멸의 영광을 가져다 준 그의 유명한 서사시 "Gargantua and Pantagruel"의 책에서 설명 된 사건의 연대기에 따르지 않음). 소설을 쓰게 된 원동력은 그의 족보, 몸집과 힘, 아서 왕을 위해 이룬 기이한 위업에 대한 이야기를 담은 익명의 모험 책 "위대하고 비교할 수 없는 위대한 거인 가르강튀아의 연대기"의 성공이었습니다. 그의 주인”, 이 소박한 작품은 프랑스에서 엄청난 성공을 거두었습니다. Rabelais는 비슷한 재미있는 맥락에서 당시의이 "베스트셀러"의 일종의 속편을 쓰기로 결정했지만 훨씬 더 깊은 내용, 가장 예리한 사회적 풍자로 가득 차 있습니다. 당연히 보복을 두려워하여 저자는 가명 뒤에 자신의 이름을 숨겼습니다. 1534년, 라벨레는 자신의 후원자인 파리의 주교 장 뒤 벨레(Jean du Bellay)의 후계자였던 이탈리아 여행에서 돌아온 후 같은 가명으로 "팡타그뤼엘"의 선사시대를 출판했습니다. Pantagruel의 아버지 Gargantua의 끔찍한 삶에 대한 이야기. 두 책 모두 큰 성공을 거두었지만 곧 소르본 신학자들이 금지한 책에 속하게 됩니다. 또한 프랑스 공적 생활의 상황은 극적으로 변하고 있습니다. 이전에 자유주의였던 프란시스 1 세는 검열을 강화하고 이단자들의 근절을 요구합니다. Rabelais는 서둘러 리옹을 떠나 1535년 6월 로마에 도착하여 교황 바오로 3세와 함께 수도원에서 탈출하는 것을 포함하여 알현과 면죄를 구합니다.

무단 부재로 인해 Rabelais는 리옹에서 의사의 직위를 잃었고 다시 직위를 맡았고 1536 년에 Saint-Maur-de-Fosse 수도원에서 정경 직위를 받았지만 오랫동안 수도원에 머물지 않았습니다. du Bellay의 도움으로 그는 의학 박사 학위를 받고 의학 실습 허가를 구하고 프랑스의 여러 도시에서 의사로 일하고 강의를하며 잠시 후 미국 최고의 의사 중 한 명으로 인정받습니다. 그는 법정에서 왕의 이름으로 제출된 청원서를 접수하는 위치인 상당히 높은 지위를 받습니다. 동시에 그의 소설의 문학적 명성도 높아지고 있다. 1542년에 Rabelais는 Gargantua와 Pantagruel을 다시 출판하여 작업에서 가장 날카로운 구절 중 일부를 부드럽게 했습니다. 서사시의 세 번째 부분은 1546년에 나옵니다(작가의 실명으로). 이 책은 다시 공격을 받고 Rabelais는 독일 도시인 Metz와 로마에서 얼마 동안 해외에 숨어 있어야하며 1549 년에만 고향으로 돌아갑니다. 1548 년 초에 네 번째 책의 11 장이 다음과 같이 출판되었습니다. 별도의 판과 1552년 - 전문.

강력한 후원자 덕분에 작가의 삶의 마지막 몇 년은 그의 책에 대한 지속적인 박해에도 불구하고 비교적 침착하게 지나갔습니다. 1551년 Francois Rabelais는 Meudon(파리 근처)에서 본당을 받았습니다. 그는 1553 년 파리에서 사망했으며 전설에 따르면 죽기 전에 "커튼을 그리면 희극이 펼쳐집니다. "라고 말했습니다.

작가가 사망 한 후 이미 1564 년에 그의 초안 스케치를 기반으로 작성된 책의 다섯 번째 부분이 나타났습니다.

Rabelais의 책은 세계 문학의 황금 기금에 포함되었지만 그에 대한 태도는 여전히 모호합니다. 솔직한 유머 ( "Rabelaisian 유머"라는 표현도 있음), 수많은 생리적 세부 사항이 책을 가장 "음란 한"고전 중 하나로 명성을 얻었습니다. 공장. 예를 들어 George Orwell은 한때 Rabelais를 "매우 사악하고 건강에 해로운 작가"라고 불렀습니다. 동시에 Chateaubriand와 Hugo는 Rabelais를 모든 프랑스 문학의 창시자로 칭찬했으며 Balzac은 그를 스승으로 여겼습니다. "Gargantua and Pantagruel"은 르네상스 유럽 생활에 대한 장대 한 백과 사전입니다. 믿을 수 없을 정도로 삶을 사랑하는 책, 육체의 기쁨을 찬양하고 당시 사람들의 세계관의 변화를 표시하고 많은 힌트와 우화 책은 아직 완전히 해독되지 않았습니다.

지난 세기의 30 년대에 N. Zabolotsky는 모든 "음란 한"에피소드가 수정되거나 제거 된 어린이를위한 러시아어 번역을 만들었습니다. 그리고이 책을 러시아어로 번역 한 최초의 (요약) 번역은 번역가 Anna Engelhardt 인 1901 년 (!)에만 나타났습니다. 사실, XIX 세기의 70 년대에 만들어진 V. Markov의 번역도 있었지만 출판되지 않았습니다.

Rabelais는 현대 공상 과학 소설의 가장 중요한 선구자 중 하나입니다. 서사시 소설의 영향 "가르강튀아와 팡타그뤼엘"소설의 처음 두 부분은 작가가 일종의 패러디 인 그로테스크의 형태로 제시합니다. 이 소설에 내재 된 수많은 마법 및 신화 적 특징을 가진 중세 기사도 로맨스, 여기에는 거인과 모든 종류의 괴물 및 우화 적 과장이 있습니다. 다른 세계의 삶에 대한 설명이 없는 것은 아닙니다. Thelema의 챕터는 고전적인 유토피아입니다. 작품의 일부 장에서는 디스토피아의 특징이 뚜렷하게 드러난다. 특히 환상적인 요소가 풍부한 책의 네 번째와 다섯 번째 부분은 친구들이 신성한 병의 신탁으로 가는 여정에 대해 이야기합니다. 경계가 없습니다. "정지된 소리"로 유명한 에피소드는 문헌에 기술된 소리 정보를 보존하는 첫 번째 방법 중 하나입니다. 철공구섬 탐방편

Francois Rabelais (수년 - 1494-1553) - 원래 프랑스 출신의 유명한 인본주의 작가. 그는 소설 Gargantua와 Pantagruel 덕분에 세계적인 명성을 얻었습니다. 이 책은 프랑스 르네상스의 백과사전적 기념물이다. 중세의 금욕주의, 편견, 위선을 거부하는 Rabelais는 민속에서 영감을 얻은 그로테스크 한 캐릭터 이미지에서 당시의 인본주의 적 이상을 드러냅니다.

사제의 경력

라벨레는 1494년 투렌에서 태어났습니다. 그의 아버지는 부유한 지주였습니다. 1510년경 프랑수아는 한 수도원의 수련자가 되었습니다. 그는 1521년에 서약을 했다. 1524년에 그리스 책들이 라벨레에서 압수되었습니다. 사실 개신교가 확산되는 동안 정통 신학자들은 이단으로 간주되는 그리스어를 의심했습니다. 그는 자신의 방식으로 신약을 해석할 수 있게 했습니다. François는 이와 관련하여 더 관대했던 Benedictines에게 가야했습니다. 그러나 1530년에 그는 사임하고 의학을 공부하기 위해 몽펠리에로 가기로 결정했습니다. 이곳에서 1532년에 라벨레는 유명한 치료사인 갈렌과 히포크라테스의 작품을 출판했습니다. 또한 몽펠리에에서 미망인 사이에서 두 자녀를 두었습니다. 1540년 교황 바오로 4세의 칙령으로 합법화되었다.

의료 행위

라벨레는 1536년에 세속 사제가 될 수 있었습니다. 그는 의료 활동을 시작했습니다. 프랑수아는 1537년 의학 박사가 되었고 몽펠리에 대학에서 이 과학을 강의했습니다. 또한 그는 J. du Belle 추기경의 주치의였습니다. Rabelais는 추기경과 함께 로마로 두 번 동행했습니다. François는 영향력있는 정치인 G. du Bellay)와 자유 주의자들의 고위 성직자들로부터 평생 후원을 받았습니다. 이로 인해 Rabelais는 그의 소설 출판으로 인해 야기될 수 있는 많은 문제를 피할 수 있었습니다.

소설 '가르강튀아와 팡타그뤼엘'

라벨레는 1532년에 자신의 진정한 소명을 찾았습니다. "Gargantua에 관한 민속 책"에 대해 알게 된 Francois는 Dipsodes Pantagruel의 왕에 대한 그녀의 "계속"을 모방하여 출판했습니다. François 작품의 긴 제목에는 이 책을 쓴 것으로 추정되는 거장 Alcofribas의 이름이 포함되어 있습니다. Alcofribas Nazier는 성의 문자와 Rabelais 자신의 이름으로 구성된 아나그램입니다. 이 책은 음란하다는 소르본 대학의 비난을 받았지만 대중은 열광적으로 받아들였다. 많은 사람들이 거인의 이야기를 좋아했습니다.

1534년에 인본주의자인 François Rabelais는 Gargantua의 삶에 대해 이야기하는 똑같이 긴 제목의 또 다른 책을 만들었습니다. Gargantua가 Pantagruel의 아버지이기 때문에 이 작업은 논리적으로 첫 번째 작업을 따라야 합니다. 1546년에 또 다른 세 번째 책이 나왔습니다. 더 이상 가명으로 서명하지 않고 Francois Rabelais라는 자신의 이름으로 서명했습니다. 소르본 대학도 이 작품을 이단으로 정죄했다. 얼마 동안 나는 Francois Rabelais의 박해를 피해 숨어야 했습니다.

그의 전기는 아직 완성되지 않은 네 번째 책의 1548년 출판으로 표시됩니다. 정식 버전은 1552년에 등장했습니다. 이번 사건은 소르본느에 대한 비난에 그치지 않았다. 이 책은 의회에서 금지되었습니다. 그럼에도 불구하고 이야기는 프랑수아의 영향력 있는 친구들에 의해 잠잠해졌다. 마지막 다섯 번째 책은 저자가 사망한 후인 1564년에 출판되었습니다. 대부분의 연구자들은 그것이 Francois Rabelais의 작업에 포함되어야 한다는 견해에 이의를 제기합니다. 그의 메모에 따르면 그의 학생 중 한 명이 줄거리를 완성했을 가능성이 큽니다.

웃음의 백과사전

Roman Francois는 진정한 웃음 백과 사전입니다. 그것은 모든 종류의 코미디를 포함합니다. 조롱의 대상이 사라진 지 오래 된 16세기 박식한 작가의 미묘한 아이러니를 이해하기란 쉽지 않다. 그러나 François Rabelais의 청중은 저자가 패러디 한 (그리고 종종 외설적으로) 중세 시대의 많은 논문 제목 인 "The Codpiece of Rights", "The Rod of Rights"에서 연주 한 St. Victor의 도서관에 대한 이야기를 확실히 즐겼습니다. 구원", "오팔의 탁월한 자질" 등 연구자들은 중세 유형의 코미디가 주로 웃음의 민속 문화와 관련이 있다고 지적합니다. 동시에 언제라도 웃음을 유발할 수있는 "절대적"이라고 할 수있는 그러한 형태가 작업에 있습니다. 여기에는 특히 인간 생리학과 관련된 모든 것이 포함됩니다. 항상 변함없이 유지됩니다. 그러나 역사의 과정에서 생리적 기능에 대한 태도는 변한다. 특히 민속 웃음 문화의 전통에서 "물질과 신체 바닥의 이미지"는 특별한 방식으로 묘사되었습니다 (이 정의는 러시아 연구원 M. M. Bakhtin이 제공했습니다). François Rabelais의 작업은 양가적이라고 할 수 있는 이러한 전통을 대체로 따랐습니다. 즉, 이러한 이미지는 동시에 "매장 및 소생"이 가능한 웃음을 유발했습니다. 그러나 현대에 와서도 그들은 이미 저급 희극의 영역에 계속 존재했다. Panurge의 많은 농담은 여전히 ​​재미 있지만 Rabelais가 두려움없이 사용한 단어를 사용하여 설명하거나 다소 정확하게 번역 할 수없는 경우가 많습니다.

라벨레의 생애 말년

Francois Rabelais의 생애 말년은 수수께끼에 싸여 있습니다. 우리는 Jacques Tayureau와 같은 시인의 비문을 제외하고는 그의 죽음에 대해 확실하게 아는 것이 없습니다. 그건 그렇고, 그들 중 첫 번째는 다소 이상하게 들리며 결코 칭찬적인 음색이 아닙니다. 이 두 비문은 모두 1554년에 만들어졌습니다. 연구자들은 Francois Rabelais가 1553년에 사망했다고 믿고 있습니다. 그의 전기는 이 작가가 어디에 묻혔는지조차 신뢰할 수 있는 정보를 제공하지 않습니다. 그의 유해는 파리의 성 바울 대성당 묘지에 묻혀 있다고 믿어집니다.

16세기 풍자소설로 두 명의 착한 거인 아버지와 아들에 관한 이야기입니다. 소설은 많은 인간의 악을 조롱하고 작가의 동시대 국가와 교회를 아끼지 않습니다. Gargantua와 Pantagruel의 저자는 어린 시절 수도사 였지만 다른 삶을 좋아하지 않았고 그의 후원자 Geoffroy d' Etissac의 도움으로 Rabelais는 아무런 결과없이 수도원을 떠날 수있었습니다. 소설에서 Rabelais는 한편으로는 교회의 수많은 주장과 다른 한편으로는 승려들의 무지와 게으름 (후자의 주제를 직접 알고 있음)을 조롱합니다. Rabelais는 종교 개혁 기간 동안 대중 항의를 일으킨 가톨릭 성직자의 모든 악, 즉 엄청난 이익에 대한 욕망, 유럽의 정치적 지배에 대한 사제의 주장, 교회 목사의 타락을 덮는 성스러운 신심 등을 생생하게 보여줍니다. 강력하게 중세 스콜라주의로 이동합니다. 지상 존재에서 하나님의 위치에 대한 실생활과 이혼 한 생각입니다. 성경의 특정 구절은 약간의 조롱을 받았습니다. 그의 소설에서 Rabelais는 풍자와 유머로 "오래된 세계"와 싸울뿐만 아니라 그가 보는대로 새로운 세계를 선포합니다. Rabelais는 인간의 자유와 자급 자족이라는 이상으로 중세의 관성과 무법에 반대합니다. "Gargantua and Pantagruel"은 중세 후기와 르네상스 시대 프랑스의 민속 문화와 불가분의 관계가 있습니다. 그것으로부터 Rabelais는 그의 주인공과 일부 문학적 형식 (예 : blazons 또는 소위 coq-à-l "âne-언어적 넌센스), 그리고 가장 중요한 것은 내러티브 자체의 언어-많은 음란한 언어 전환과 다양한 신성한 텍스트의 코믹한 암시, 모든 진지함을 몰아내는 명랑한 민속 축제의 분위기로 가득 찬 언어. Rabelais의 동시대 사람들 중 일부가 작성되었습니다 (라틴어 모방은 소설 두 번째 책의 리무진 장에서 조롱됩니다).

내 첫 번째 단락 전체가 내 것이 아닙니다. 소설에 대한 Wikipedia 기사에서 발췌한 내용과 작품에 대한 다른 리뷰로 구성되어 있습니다. 나는 두 가지 이유로 이것을 하기로 결정했다. 첫째, 이 작품이 세계 문학에 얼마나 중요한지를 보여주기 위해서다. 둘째, 자신의 정당성을 위해 아래에 쓰여질 내용을 바탕으로 많은 사람들이 "왜 자신을 고문하고이 책을 읽었습니까? "라는 질문을 할 수 있습니다. 따라서 아래에서 이 소설에 대한 나의 주관적인 의견을 읽을 수 있습니다.

그는 꽤 특이한 사람입니다. 그것이 이미 16 세기에 쓰여졌음에도 불구하고 나는 그런 것을 기억하지 못합니다 (읽는 동안 때때로 Swift의 Gulliver 's Travels in the Land of the Lilliputians와 연관성이 생겼습니다). Rabelais 이후에 같은 맥락에서 소설을 쓰려고 한 사람은 거의 없었습니다. 이 책은 위트와 비방에 대한 좋은 교과서 역할을 할 수 있습니다.. 일반적으로 작은 캐릭터의 성은 예를 들어 Emptymouth 백작, Dr. Crippling, Count Slugger, Lizhezad the 집사 등을 말합니다. 소설은 장소에서 매우 재미 있고 교회에 많은 가성 풍자가 있으며 작가의 용기는 부러울 수밖에 없습니다. 그 당시에는 신자의 감정에 대한 공격이 지금보다 훨씬 더 심각하게 받아 들여 졌기 때문입니다. 교회는 훨씬 더 큰 전체를 가지고 있었고 국가와 거의 분리할 수 없었습니다. 그러나 이제 다시 교회와 국가의 통일이 이루어지고 있으며 곧 무신론이나 출생지에서 부과한 종교 이외의 다른 종교를 받아들이는 것조차 처벌받을 가능성이 있습니다. 그러나 슬픈 일에 대해 이야기하지 말고 소설에 대해 이야기합시다. 이제 소설에 대해 몇 가지 슬픈 말을해야하지만. 사실 모든 장점과 장점에도 불구하고 소설에는 말 그대로 모든 것을 끝내는 거대하고 뚱뚱한 마이너스가 하나 있습니다. 이것은 작가가 비례감을 모른다는 것이다. 조금도. 이제 설명하겠습니다. 예를 들어, 장 중 하나에서 Gargantua는 아버지에게 손수건, 스카프 및 하인의 옷을 사용하여 엉덩이를 닦는 특별한 방법을 발명했다고 말합니다. 네, 재미있게 읽었습니다. 처음에는. 그런 다음 Gargantuyua는 마스크, 모자, 헤드폰, 고양이, 장갑, 딜, 장미 등으로 같은 정신으로 자신을 닦으려고 시도한 방법을 세 페이지에 걸쳐 항문이 하나 또는 다른 물체를 만졌을 때 느꼈던 것에 대한 자세한 설명과 함께 나열합니다. . 처음에는 재미 있었지만 Rabelais는 이것에 너무 많은 관심을 기울여 재미를 멈추고 역겨워졌습니다. 그런 다음 Gargantua가 방광을 비우기로 결정한 에피소드는 도시에서 안심했고 그 결과 200,000 명이 넘는 사람들이 홍수로 사망했습니다. 나는 그것을 매우 생생하게 상상했고 어쩐지 불편함을 느꼈기 때문에 전혀 웃기지 않았습니다. 예를 들어, 우리 도시인 Bataysk의 인구는 100,000명이 조금 넘습니다. 그래서 책을 읽으면서 우리 도시의 두 사람이 오줌의 범람으로 어떻게 죽었고 나는 완전히 병에 걸렸는지 상상합니다. Rabelais에게 그렇게 많은 사람들의 죽음이 (그런 터무니없는 상황에서도) 우스꽝스러워 보이지만 우리는 그와 완전히 다른 유머 감각을 가지고 있습니다. 소변을 보고 사람을 죽이는 에피소드는 소설에서 한 번 이상 반복된다. 또한 이 소설에서 Rabelais는 자신의 캐릭터가 거인이지만 여전히 사람이고 땀을 흘리고 배변을 하고 트림을 하는 등의 일을 우리에게 끊임없이 상기시킵니다. 그는 거의 두 번째 페이지마다 이것을 아주 자주 상기시킵니다. 나는 도덕주의자나 건방진 사람이 아니며 모든 사람에게 생리적 욕구가 있다는 것을 완벽하게 이해합니다. 그들의 배변에 냄새가 있습니까? 소설이 진행되는 동안 이러한 에피소드가 여러 번 반복된다면 괜찮을 것입니다. 나는 신경 쓰지 않을 것이지만 너무 많습니다.

일반적으로 나는 요약합니다. 그렇지 않으면이 리뷰를 작성하는 과정에서 나는 유치하지 않게 해산하고 당신은 엄청난 화난 작품을 얻게 될 것입니다. 예, 이것은 세계 문학의 획기적인 작품입니다. 예, 그것은 우리에게 내려온 당시 문학의 몇 안되는 기념물 중 하나입니다. 예, 교회 및 국가 지도자에 대한 많은 가성 풍자가 포함되어 있습니다. 예, 주인공은 집단적 이미지이며 그들의 인격에서 우리는 전체 사람들을 봅니다. 예, 여기에서 다른 어느 곳보다 진짜 그로테스크하고 터무니없는 유머를 봅니다 ... 하지만 젠장, 저속하고 저속하고 멍청한 소설이다! 소설 서문에서 Rabelais는 제한된 사람들 만이 그의 유머와 우화를 이해하지 못할 것이라고 썼습니다. 그리고 그는 이 책을 쓰는 과정에서 종종 깔창처럼 술에 취했다고 적는다. 어쩌면 이 책을 이해하고 감상하기 위해서는 술에 취한 상태에서도 이 책을 읽어야 했을까? 또는 나는 그것을 너무 심각하게 받아들이고 더 단순해야 하고 이 거인들의 모든 모험에 진심으로 웃을 필요가 있지만, 이 책은 나에게 직접적으로 Homeric이 재미있어 보이지 않았고 대부분의 경우 이 변기 유머는 혐오감과 재갈을 물릴 뿐이었습니다. . 매우 불쾌한 책. 이 책을 서점에서 구입하고 많은 돈을 쓰지 않은 것이 다행입니다.