Sinodo dell'Impero russo. Istituzione del Sinodo in Russia (brevemente). Istituzioni e commissioni

Dal 1721 fino alla rivoluzione del 1917, le riunioni del Santo Sinodo si tenevano tre volte alla settimana: lunedì, mercoledì e venerdì. Durante le riunioni del Sinodo, i vescovi non furono sollevati dall'amministrazione delle loro diocesi e durante l'era del procuratore capo K. P. Pobedonostsev (nel 1880-1905), iniziò ad essere praticata la nomina di vescovi soprannumerari al Santo Sinodo. Per quanto riguarda le riunioni, i membri sinodali si sono riuniti per le sessioni estive (dal 1 giugno) e invernali (dal 1 novembre). In genere i problemi fondamentali venivano risolti in inverno, quelli minori in estate. Tra i membri permanenti del Santo Sinodo, il metropolita di San Pietroburgo sedeva ininterrottamente. Per le sessioni invernali venivano solitamente convocati i metropoliti di Mosca e Kiev. Spesso la direzione di questa o quella questione sinodale dipendeva dalle voci di questi tre metropoliti, poiché essi, a differenza degli altri, hanno partecipato senza sosta ai lavori del Santo Sinodo.

I cambiamenti nel personale del Santo Sinodo e dell'Ufficio del Procuratore Capo furono apportati dalla rivoluzione del 1917. Il governo provvisorio, come una volta l'imperatore, presentò ai ministri un nuovo procuratore capo, che il 14 aprile dell'anno ottenne dal nuovo governo un decreto sul rilascio di tutti i membri del Santo Sinodo e la nomina di nuovi. La prima composizione post-rivoluzionaria del Santo Sinodo del 29 aprile 1917 affermava che il suo compito principale era facilitare la convocazione del Consiglio locale panrusso. Alla fine di luglio 1917, il Santo Sinodo decise per sua definizione di trasferire i suoi lavori alla Madre Sede, in vista dell'imminente apertura del Consiglio locale a Mosca il 15 agosto. I lavori del Santo Sinodo a Pietrogrado furono completati e i suoi membri lasciarono l'edificio del Senato e del Sinodo, in cui si tenevano le riunioni sinodali dalla prima metà degli anni Trenta dell'Ottocento. Prima di ciò, il Santo Sinodo si era riunito nell'edificio dei Dodici Collegi sull'Isola Vasilyevskij, nella capitale. Allo stesso tempo, il 5 agosto 1917, con decreto del governo provvisorio, fu istituito il Ministero delle Confessioni, che assunse gli affari della Procura Capo e del Dipartimento degli Affari Spirituali delle Confessioni Estere del Ministero degli Affari Interni . Prima della trasformazione della più alta amministrazione ecclesiastica da parte del Consiglio locale, il ministro delle Confessioni, che divenne l'ultimo procuratore capo del Santo Sinodo nella storia della chiesa russa, A. V. Kartashev, riceveva i diritti e le responsabilità del procuratore capo e persino del ministro della Affari interni (per affiliazione).

Nel novembre dell'anno, per la prima volta dopo 217 anni, è stato eletto un patriarca nel Consiglio locale. Il 17 novembre dell'anno, il Consiglio locale ha deciso, tra l'altro, dal giorno della sua elevazione alla sede patriarcale in tutte le chiese della Chiesa ortodossa russa di commemorare Sua Santità invece del Santo Sinodo, seguito all'intronizzazione patriarcale il 21 novembre dello stesso anno. E il 20 gennaio

Il Santo Sinodo era in passato il massimo organo di governo degli affari della Chiesa ortodossa. Operato dal 1721 al 1918. Al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa nel 1917-1918 fu adottato il patriarcato. Al momento, questo organismo svolge solo un ruolo secondario negli affari della chiesa.

La Chiesa ortodossa russa è stata fondata nel 988. Il clero adottò la struttura gerarchica originaria di Costantinopoli. Nel corso dei successivi 9 secoli, la Chiesa russa dipese in gran parte da Bisanzio. Nel periodo dal 988 al 1589 fu praticato il sistema metropolitano. Quindi, dal 1589 al 1720, il capo della Chiesa ortodossa russa fu il patriarca. E dal 1721 al 1918 la Chiesa fu governata dal Sinodo. Attualmente l'unico sovrano della Chiesa ortodossa russa è il patriarca Kirill. Oggi il Sinodo è solo un organo consultivo.

Regole della Chiesa universale

Secondo le regole generali dell'Ortodossia mondiale, il Sinodo può avere poteri giudiziari, legislativi, amministrativi, di vigilanza e amministrativi. L'interazione con lo Stato avviene attraverso una persona nominata dal governo secolare. Per l'efficace lavoro del Sinodo sono creati i seguenti organi:

1. Ufficio sinodale.
2. Comitato per l'educazione spirituale.
3. Dipartimento delle tipografie sinodali.
4. Ufficio del procuratore capo.
5. Consiglio scolastico spirituale.
6. Gestione economica.

La Chiesa ortodossa russa è divisa in diocesi, i cui confini coincidono con i confini delle regioni dello Stato. Le risoluzioni del sinodo sono obbligatorie per il clero e raccomandate per i parrocchiani. Per adottarli si tiene (due volte l'anno) un incontro speciale del Sinodo della Chiesa ortodossa russa.

Creazione di regolamenti spirituali

I regolamenti spirituali furono creati per ordine di Pietro I dal metropolita Feofan Prokopovich. Questo documento riflette tutte le antiche regole della chiesa. Avendo incontrato la resistenza del clero alle riforme in corso, questo imperatore russo divenne l'iniziatore dell'abolizione del potere patriarcale e della creazione del Sinodo. Non c'è dubbio che è stato dopo questo, così come dopo l'introduzione della carica di procuratore capo, che la Chiesa ortodossa russa ha perso la sua indipendenza dallo Stato.

Ragioni ufficiali per l'accettazione da parte della Chiesa del governo sinodale

I prerequisiti per i quali una volta questa particolare forma di governo fu adottata nella Chiesa ortodossa russa (per ordine di Pietro I) sono indicati nei Regolamenti spirituali e consistevano nei seguenti:

1. Diversi sacerdoti possono stabilire la verità molto più velocemente e meglio di uno solo.
2. Le decisioni dell'autorità conciliare avranno peso e autorità molto maggiori delle decisioni di una persona.
3. In caso di malattia o morte dell'unico sovrano, gli affari non verranno interrotti.
4. Molte persone possono prendere una decisione molto più imparziale di una sola.
5. È molto più difficile per le autorità influenzare un gran numero di sacerdoti che influenzare l'unico sovrano della chiesa.
6. Tale potere può suscitare orgoglio in una persona. Allo stesso tempo, sarà difficile per la gente comune separare la Chiesa dalla monarchia.
7. Il Santo Sinodo può sempre condannare le azioni illecite di uno dei suoi membri. Per analizzare le decisioni sbagliate del patriarca è necessario chiamare il clero orientale. E questo è costoso e richiede tempo.
8. Il Sinodo è, prima di tutto, una sorta di scuola in cui i membri più esperti possono formare i nuovi arrivati ​​nella gestione della Chiesa. Pertanto, l’efficienza del lavoro aumenta.

La caratteristica principale del Sinodo russo

Una caratteristica del Sinodo russo appena creato è stato il fatto che è stato riconosciuto come gerarchicamente uguale dai patriarchi orientali. Organismi simili in altri stati ortodossi hanno svolto solo un ruolo secondario sotto un'unica persona dominante. Solo il Sinodo greco aveva all’interno della Chiesa del suo paese lo stesso potere di quello russo. Le Case di Dio di questi due Stati hanno sempre avuto molto in comune nella loro struttura. I Patriarchi orientali chiamavano il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa “fratello amato nel Signore”, cioè riconoscevano il suo potere pari al loro.

Composizione storica del Sinodo

Inizialmente questo organo direttivo era composto da:

1. Presidente (Stefan Yavorsky - Metropolita di Ryazan);
2. Vicepresidenti per un totale di due persone;
3. Consulenti e valutatori (4 persone ciascuno).

I membri del Sinodo erano eletti tra gli archimandriti, i vescovi, gli arcipreti cittadini e gli abati. La Chiesa ha adottato norme che tutelano la libertà di espressione. Pertanto, gli abati e gli arcipreti, sovrastati dai vescovi, non avrebbero dovuto partecipare contemporaneamente ai lavori del Sinodo. Dopo la morte di Stefan Jaworski la carica di presidente è stata abolita. Da quel momento in poi tutti i membri del Sinodo ebbero uguali diritti. Nel corso del tempo, la composizione di questo organismo è cambiata periodicamente. Quindi, nel 1763 era composto da 6 persone (3 vescovi, 2 archimandriti e 1 arciprete). Per il 1819 - 7 persone.

Quasi immediatamente dopo la decisione di creare il Sinodo, il monarca ordinò l'adesione di una persona laica osservante a questo organismo. Questo rappresentante dello stato è stato eletto tra funzionari rispettabili. L’incarico assegnatogli fu chiamato “Procuratore Capo del Sinodo”. Secondo le istruzioni approvate dal monarca, quest’uomo era “l’occhio del Sovrano e il procuratore degli affari di stato”. Nel 1726 il Sinodo fu diviso in due parti: spirituale ed economica secolare.

Breve storia dell'amministrazione sinodale dal 1721 al 1918.

Nei primi anni del suo regno, il vescovo Teofane ebbe una grande influenza sulle decisioni del Sinodo. Nessun libro della chiesa potrebbe essere pubblicato senza la sua approvazione.

Quest'uomo era amico di Bismarck e Osterman e tutti i vescovi, in un modo o nell'altro, dipendevano da lui. Teofane ottenne un potere simile dopo la caduta del partito della Grande Russia nel Sinodo. A quel tempo, il governo sovietico stava attraversando tempi difficili. Lo scontro tra Anna Ioannovna e le figlie di Pietro il Grande portò alla persecuzione di coloro che simpatizzavano con quest'ultimo. Un giorno, tutti i membri del Sinodo tranne Feofan, a seguito di una denuncia, furono semplicemente licenziati e al loro posto furono nominati altri, a lui molto più fedeli. Naturalmente, dopo ciò ha raggiunto un potere senza precedenti. Feofan morì nel 1736.

Alla fine Elisabetta salì al trono. Dopo di ciò, tutto il clero esiliato al tempo di Teofane tornò dall’esilio. Il periodo del suo regno fu uno dei migliori per il Sinodo ortodosso russo. Tuttavia, l'imperatrice non ha ancora ripristinato il patriarcato. Inoltre, nominò un procuratore capo particolarmente intollerante, Ya. Shakhovsky, noto come uno zelante fanatico per gli affari di stato.

Al tempo di Pietro III, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa fu costretto a tollerare l'influenza tedesca, che però terminò con l'ascesa al trono di Caterina II. Questa regina non ha introdotto alcuna innovazione speciale nel Sinodo. L'unica cosa che ha fatto è stata chiudere il pannello di risparmio. Così il Sinodo è tornato ad essere unito.

Sotto Alessandro I, il principe A. N. Golitsyn, che in gioventù era conosciuto come il patrono di vari tipi di sette mistiche, divenne procuratore capo. Come persona pratica, è stato addirittura ritenuto utile al Sinodo, soprattutto all'inizio. Filaret, che fu elevato al rango di metropolita dall'imperatore nel 1826, divenne una figura di spicco della chiesa durante il tempo di Nicola I. Dal 1842 questo sacerdote prese parte attiva ai lavori del Sinodo.

“Tempi bui” del Sinodo degli inizi del XX secolo

Il motivo principale del ritorno al patriarcato nel 1917-18. ci fu un'interferenza negli affari della gestione della chiesa di G. Rasputin e un aggravamento della situazione politica attorno a questo organismo. Il Sinodo è l'inviolabilità dei gerarchi. Gli eventi associati alla morte del membro principale di questo corpo, Antonio, e alla nomina al suo posto del metropolita Vladimir, e successivamente di Pitirim, portarono all'intensificazione di passioni inaccettabili nelle più alte sfere amministrative della chiesa e alla creazione di un'atmosfera pesante di sfiducia. Il metropolita Pitirim era considerato dalla maggior parte del clero un “rasputinista”.

Considerando che alla fine del 1916 molti altri membri del Sinodo erano seguaci di questo scagnozzo reale (ad esempio, il procuratore capo Raev, il direttore della cancelleria Guryev e il suo assistente Mudrolyubov), la chiesa cominciò ad apparire quasi come la principale opposizione a il trono reale. I membri dell'organo amministrativo che non appartenevano alla cerchia ristretta dei "Rasputinisti" avevano paura di esprimere ancora una volta la loro opinione, sapendo che sarebbe stata immediatamente trasmessa a Tsarskoe Selo. Non era più, infatti, il Sinodo della Chiesa ortodossa a gestire gli affari, ma solo G. Rasputin.

Ritorno al governo patriarcale

Dopo la rivoluzione del febbraio 1917, il governo provvisorio, per correggere questa situazione, emanò un decreto con cui licenziava tutti i membri di questo organismo e ne convocò di nuovi per la sessione estiva. Il 5 agosto 1917 fu abolita la carica di procuratore capo e fu istituito il Ministero delle religioni. Questo organo emanò decreti in nome del Sinodo fino al 18 gennaio 1918. Il 14 febbraio 1918 fu pubblicata l'ultima risoluzione del Concilio. Secondo questo documento, i poteri del Santo Sinodo furono trasferiti al patriarca. Questo stesso organismo divenne collegiale.

Caratteristiche della struttura e poteri del Sinodo moderno

Oggi il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa è un organo consultivo sotto il Patriarca. È composto da membri permanenti e temporanei. Questi ultimi sono convocati alle riunioni dalle loro diocesi e congedati allo stesso modo senza ricevere il titolo di membro del Sinodo. Oggi questo organismo ha il diritto di integrare i Regolamenti Spirituali con legalizzazioni e definizioni, dopo averli previamente inviati al Patriarca per l'approvazione.

Presidente e membri permanenti

Oggi il Sinodo della Chiesa ortodossa russa è guidato (e ricopre la carica di presidente) dal Patriarca Kirill Gundyaev.

I suoi membri permanenti sono i seguenti metropoliti:

1. Kiev e tutta l'Ucraina Vladimir.
2. Ladoga e San Pietroburgo Vladimir.
3. Sluckij e Minsky Filaret.
4. Tutta la Moldavia e Vladimir Kishinevskij.
5. Kolomensky e Krutitsky Juvenaly.
6. Kazakistan e Astana Alexander.
7. Vincent dell’Asia centrale.
8. Amministratore Delegato del Patriarcato di Mosca, Metropolita Barsanufio di Mordovia e Saransk.
9. Presidente del Dipartimento per le relazioni esterne del Patriarcato di Mosca, metropolita Hilarion di Volokolamsk.

Posizione

Subito dopo la sua istituzione, il Sinodo si è svolto a San Pietroburgo, sull'Isola della Città. Dopo qualche tempo si cominciarono a tenere le riunioni nell'edificio dei Dodici Collegi. Nel 1835 il Sinodo si trasferì in Piazza del Senato. Di tanto in tanto le riunioni venivano spostate a Mosca. Ad esempio, durante l'incoronazione dei monarchi. Nell'agosto 1917 il Sinodo si trasferì finalmente a Mosca. Prima di questo qui c'era solo un ufficio sinodale.

Nel 1922 il patriarca fu arrestato. La prima riunione del Sinodo si tenne solo cinque anni dopo, nel 1927. Quindi il metropolita Sergio di Nizhny Novgorod riuscì a ottenere la legalizzazione della Chiesa ortodossa russa. Organizzò con lui un Sinodo Patriarcale temporaneo. Tuttavia, nella primavera del 1935, questo organismo fu nuovamente sciolto su iniziativa delle autorità.

Sinodo permanente

Nel 1943 fu eletto un Sinodo permanente presso il Consiglio dei vescovi, le cui riunioni iniziarono a svolgersi nella casa n. 5 di Chisty Lane, fornita da I. Stalin. Di tanto in tanto venivano trasferiti nelle camere patriarcali nella Trinità-Sergio Lavra. Dal 2009 si tengono riunioni in diversi luoghi a scelta del capo della Chiesa. Nel dicembre 2011, nel ricostruito Monastero di San Daniele, è stata aperta e consacrata la Residenza sinodale del Patriarca. È qui che si è svolto l'ultimo incontro finora, inaugurato il 2 ottobre 2013.

Ultimo incontro

Nell'ultimo incontro (tenutosi nell'ottobre 2013), molta attenzione è stata riservata alla celebrazione del 1025° anniversario del battesimo della Rus'. Molto importante per la Chiesa è la decisione del Sinodo sulla necessità di continuare la tradizione di organizzare eventi cerimoniali per ogni anniversario in collaborazione con gli organi governativi. autorità. Durante l'incontro sono state affrontate anche le questioni relative all'istituzione di nuove diocesi in diverse regioni del Paese e alla nomina del clero a nuovi incarichi. Inoltre, il clero ha adottato il Regolamento sui programmi relativi all'educazione della gioventù, nonché sulle attività missionarie e sociali.

Il moderno Sinodo della Chiesa ortodossa russa, sebbene non sia un organo direttivo, svolge ancora un ruolo importante nella vita della Chiesa. I suoi decreti e decisioni sono vincolanti in tutte le diocesi. La posizione del procuratore capo attualmente non esiste. Come tutti sanno, nel nostro Paese Chiesa e Stato sono separati. E quindi non ha molta influenza sulla politica, sia interna che esterna, nonostante il governo patriarcale e l’indipendenza moderna. Cioè, non è un ente governativo.

§ 4. Il Santo Sinodo: sua organizzazione e attività sotto Pietro I

UN) Il Collegio Spirituale, ribattezzato Santo Sinodo poco dopo la sua istituzione, ha iniziato le sue attività subito dopo la sua inaugurazione.

Secondo il manifesto reale del 25 gennaio 1721, il Santo Sinodo era composto da undici membri, mentre il “Regolamento spirituale” ne prevedeva dodici. Pietro I ha insistito sul rigoroso rispetto del principio di collegialità. "Il nome stesso presidente", dice il "Regolamento spirituale", "non è un nome orgoglioso, non significa nient'altro, solo il presidente". Pertanto, il presidente avrebbe dovuto essere primus inter pares, primo tra pari. Il primo e, come si è scoperto in seguito, l'unico detentore di questo titolo fu, per ordine di Pietro, l'ex locum tenens del trono patriarcale di Ryazan, il metropolita Stefan Yavorsky, con il quale lo zar spesso non era d'accordo negli ultimi anni. Forse Pietro ha ritenuto inappropriato ignorare Yavorsky nelle forme di continuità nel governo della chiesa, sperando allo stesso tempo che l'influenza di Stefano sarebbe stata neutralizzata a causa della collegialità dell'organismo stesso. Il rivale di Yavorsky al Sinodo era Feofan Prokopovich. Nonostante le proteste del suo presidente, il Sinodo ha deciso di annullare la commemorazione dei patriarchi ortodossi durante la funzione. Il 22 maggio 1721, l'opuscolo di Feofan apparve con il titolo "Sull'innalzamento del nome patriarcale", e già all'inizio di giugno il presidente presentò un memorandum al Senato: "Scuse, o difesa verbale, sull'innalzamento dei santi della chiesa ortodossa Patriarchi in preghiera”. Il conflitto si concluse con il Senato che respinse il memorandum di Stefan, dandogli un rimprovero scritto, "in modo che non comunicasse tali domande e risposte come estremamente dannose e oltraggiose per nessuno e non le usasse in un annuncio". Ciò che fu ancora più offensivo per il metropolita fu che, per ordine dello zar, fu interrogato al Senato sul caso del monaco Varlaam Levin. Varlaam è stato arrestato dalla polizia segreta di stato, la cosiddetta Preobrazhensky Prikaz, con l'accusa di discorsi ribelli contro il sovrano che minacciavano l'ordine statale, e durante l'interrogatorio ha rivelato di essere stato in contatto con Stefan Yavorsky. Il metropolita ha negato davanti al Senato ogni legame con il monaco, che è stato costretto ad ammettere di aver mentito. Per discorsi “politici” e “blasfemi”, Varlaam fu condannato e, dopo essersi tagliato i capelli, bruciato a Mosca il 22 agosto 1722. Poco dopo, il 22 novembre, morì anche il metropolita. Fu sepolto nella cattedrale di Ryazan il 27 dicembre 1722.

Il re non gli nominò un successore. Con decreto dello zar, Feofan Prokopovich divenne il secondo e l'arcivescovo di Novgorod Teodosio Yanovsky - il primo vicepresidente del Santo Sinodo. Peter ha riconosciuto e ha potuto apprezzare Teodosio Yanovsky anche prima del suo incontro con Teofane. Teodosio nacque nel 1674 o 1675 in una famiglia nobile nella regione di Smolensk. Alla fine del secolo, prese i voti monastici nel monastero di Mosca Simonov e, dopo alcuni intoppi all'inizio della sua carriera monastica, si guadagnò il favore e il patrocinio dell'archimandrita Giobbe della Trinità-Sergio Lavra. Quando Giobbe fu insediato come metropolita a Novgorod nel 1699, portò con sé il suo rione, qui nel 1701 promosse Teodosio ad abate e nel 1704 lo nominò archimandrita del monastero di Khutyn. Yanovsky non si dimostrò uno scrittore, né si distinse come predicatore, ma mostrò notevoli capacità come amministratore. Pietro I, che cercava talenti e li sosteneva ovunque li trovasse, apprezzò Yanovsky e gli ordinò di essere nominato giudice spirituale di San Pietroburgo, Yamburg, Narva, Koporye e Shlisselburg. Investito dei diritti di vescovo diocesano, Yanovsky mostrò una grande attività nella costruzione di chiese e nella supervisione del clero. Prese parte attiva anche alla creazione del Monastero di Alexander Nevsky e nel 1712 ne divenne l'archimandrita, ricevendo privilegi speciali. In lui apparivano arroganza e arroganza, anche in relazione al suo mecenate, Metropolitan Job. Yanovsky, non senza successo, fu coinvolto in intrighi ecclesiali e politici. Il 31 gennaio 1716 divenne il successore del metropolita Job, morto nel 1716.

Ai membri del Santo Sinodo appartenevano anche quattro consiglieri, il loro numero salì a cinque nel 1722 dopo l'introduzione nel Sinodo dell'archimandrita Teofilatto Lopatinsky, rettore dell'Accademia di Mosca e sostenitore di Stefan Yavorsky. Nel 1723 Lopatinsky, mantenendo il suo posto nel Sinodo, divenne vescovo di Tver. Oltre ai consiglieri, il Sinodo comprendeva anche assessori nominati tra il clero bianco. I privilegi dei vescovi membri del Sinodo includevano il diritto di indossare una mitra con una croce, e gli archimandriti avevano il diritto di indossare una croce pettorale.[

]Il regio decreto del 28 gennaio 1721 prevedeva uno stipendio di 3.000 rubli per il presidente del Sinodo e di 2.500 rubli per i vicepresidenti. e per gli assessori: 600 rubli ciascuno. Inoltre, i vescovi potevano ricevere entrate aggiuntive dalle loro diocesi e gli archimandriti dai loro monasteri. Il pagamento degli stipendi avveniva in modo irregolare, poiché le sue fonti non erano determinate con precisione, e nel 1723 lo zar sospese il pagamento degli stipendi fino a quando non furono saldati gli arretrati fiscali delle terre amministrate dal Sinodo. Solo nel 1724 Pietro, con decreto, ordinò che gli stipendi fossero detratti dai redditi di queste terre. Le dimensioni dello stipendio, tra l'altro, sono davvero reali.

Inizialmente il Sinodo si è occupato di questioni di protocollo. Vescovi: i membri del Sinodo potrebbero avere un intero seguito delle loro diocesi. Gli archimandriti, secondo i regolamenti, potevano tenere con sé solo un assistente di cella di monaci, un cuoco, un servitore, un cocchiere con tre cavalli e in estate una barca a quattro remi con cinque marinai e vivere nella propria casa. Durante i servizi divini, il clero - membri del Sinodo ha utilizzato i paramenti degli ex patriarchi. Da lì fu rimosso il trono patriarcale, situato nella Cattedrale dell'Assunzione. Secondo il programma stabilito dal Sinodo, nei giorni di lunedì, mercoledì e venerdì si è svolta una Presenza con la partecipazione di tutti i membri del Sinodo, compresi i consiglieri e gli assessori. Tuttavia, non sempre c’era il quorum. Questa routine è stata mantenuta fino alla fine del periodo sinodale. Il Sinodo aveva un ufficio e un gran numero di organi amministrativi.

B) Il Patriarca di Mosca esercitava il controllo sulla Chiesa nel pieno senso della parola, cioè aveva poteri legislativi, esecutivi e giudiziari. Con il Manifesto del 25 gennaio 1721 e il “Regolamento spirituale” tutti e tre i poteri furono trasferiti al Santo Sinodo. Il primo compito del Sinodo è stato quello di portare questo status all'attenzione dei vescovi diocesani. Quando quest’ultimo cominciò a sottoporgli solo certificati invece che relazioni, il Sinodo scrisse ai vescovi: “Il Collegio spirituale ha onore, gloria, potestà patriarcale, o quasi maggiore, del Concilio”.

Il potere legislativo del Sinodo è così descritto nel manifesto: «Questo Consiglio deve esistere e ormai integrare il suo “Regolamento” con nuove regole; diversi casi richiederanno queste regole. Ciò però il Collegio Spirituale non deve farlo senza il Nostro permesso”. Queste restrizioni sono integrate da un decreto del 19 novembre 1721: “E se una cosa del genere (urgente - ndr) accade durante la Nostra scomunica, e sarà impossibile aspettare fino al Nostro arrivo, allora il Sinodo si accorderà con il Senato e firmare e poi pubblicare." Questo istituto conteneva il germe della dipendenza del Santo Sinodo dal Senato, alla quale le cose si concretizzarono gradualmente. Nelle istruzioni dello zar al procuratore capo, a quest'ultimo viene concesso solo il diritto di supervisione: "Deve vigilare attentamente che il Sinodo nel suo grado agisca in modo giusto e senza ipocrisia", e altrimenti "riferire immediatamente" allo zar (paragrafo 2).

Il primo documento significativo della legislazione sinodale fu l'“Aggiunta” al “Regolamento spirituale” dell'aprile 1722, pubblicata dal Sinodo senza l'approvazione dell'imperatore. Per questo il Sinodo ricevette un rimprovero dallo zar, la circolazione fu confiscata e l'“Aggiunta” fu curata da Pietro e poi pubblicata insieme al “Regolamento spirituale” il 14 luglio 1722.

Dei decreti del Santo Sinodo, equiparati alla legge, possiamo citare solo i più importanti. Già nel 1721 il Sinodo proibì la tonsura delle monache senza il suo permesso, emanò un ordine per il battesimo dei bambini provenienti da matrimoni misti solo secondo il rito ortodosso e regole per il rinnovamento delle icone. In seguito alla conferenza congiunta del Senato e del Sinodo, il Santo Sinodo emanò un decreto il 16 luglio 1722, che consisteva nei seguenti punti: 1) i parroci erano obbligati a tenere elenchi dei parrocchiani e annotare per nome coloro che vennero alla comunione, così come coloro che evitavano la confessione; 2) questi ultimi erano soggetti a punizione; 3) i sacerdoti dovevano controllare la presenza dei parrocchiani in chiesa nei giorni festivi; 4) Ai vecchi credenti era proibito celebrare i santi sacramenti e diffondere i loro insegnamenti; 5) ordini riguardanti il ​​battesimo dei figli degli antichi credenti e il loro matrimonio secondo il rito ortodosso.

Il potere supremo del Sinodo si basava anche sul manifesto del 25 gennaio, che recita: “Il governo del consiglio spirituale ha il potere di gestire tutti gli affari spirituali nella Chiesa panrussa”. I dettagli sono stati discussi nella seconda parte del “Regolamento spirituale”. Al Santo Sinodo fu dato il diritto di esercitare il controllo direttamente o tramite i vescovi diocesani. Ha dovuto procedere in completo silenzio per aprire nuovi dipartimenti, nominare candidati per sostituirli e sottoporre le sue proposte all'approvazione del sovrano. I vescovi erano subordinati al Santo Sinodo: «Ma il messaggio è che ogni vescovo, qualunque sia il suo grado, sia esso semplice vescovo, o arcivescovo, o metropolita, è che è subordinato al Collegium Spirituale come supremo autorità, di ascoltare i suoi decreti, di essere sottoposto a processo e di accontentarsi delle sue determinazioni” (Affari dei Vescovi, paragrafo 13). Il Santo Sinodo nominò abati e badesse dei monasteri, li privò del sacerdozio e del monachesimo, nominò archimandriti, arciprete o abati e concesse premi; sancì la costruzione di chiese e la loro riparazione, nonché la fondazione di monasteri; nominò ieromonaci nell'esercito e nella marina; sovrintende all'amministrazione delle diocesi, raccoglieva le relazioni dei vescovi e prendeva decisioni nei casi dubbi.

Il Santo Sinodo aveva il diritto e l'obbligo di preservare la purezza della fede e della moralità, di sradicare la superstizione, di combattere le eresie e gli scismi, di verificare le reliquie e le vite dei santi, di prendersi cura della correttezza della pittura di icone, di comporre testi liturgici testi, istituire nuovi servizi, nonché correggere e pubblicare libri liturgici. In adempimento dell'ultima ingiunzione, il Santo Sinodo pubblicò nei primi anni della sua attività numerosi libri liturgici, istruzioni contro lo scisma e diverse pubblicazioni catechetiche. Infine, i “Regolamenti” affidarono al Santo Sinodo la censura spirituale, che divenne così un’istituzione permanente.

Sullo stesso manifesto si fondava anche il potere giudiziario del Santo Sinodo; i suoi dettagli sono trattati nella 2a e 3a parte del “Regolamento”. Gli organi giudiziari, oltre alla presenza del Santo Sinodo, erano l'Ufficio dei casi giudiziari, l'Ufficio sinodale di Mosca e il Tribunale. L'Office of Court Affairs e la Presenza erano allo stesso tempo la più alta corte d'appello. I membri del Sinodo erano processabili solo dalla Presenza. La giurisdizione del Sinodo si estendeva anche ai laici se venivano processati in materia spirituale. Prima di tutto furono puniti gli eretici e gli scismatici. Le punizioni più severe, secondo il “Regolamento”, erano la scomunica e l'anatematizzazione. Per i reati meno gravi venivano imposte penitenze ecclesiastiche. Il “Regolamento spirituale” riconosceva anche il diritto di scomunica ai vescovi diocesani, raccomandando loro, però, di agire “con pazienza e giudizio nell’uso della facoltà tattile” (Parte 3, paragrafo 16). Sia singoli individui che intere parrocchie potevano essere soggetti a scomunica da parte della Chiesa, le cui chiese in questo caso erano sigillate e l'esecuzione dei santi sacramenti e persino dei servizi veniva interrotta. I Regolamenti forniscono esempi di reati punibili con la scomunica: omissione persistente di assistere alle funzioni religiose e calunnia. L'anatematizzazione restava prerogativa del Sinodo; ad esso venivano sottoposti: 1) coloro che bestemmiano il nome di Dio, le Sacre Scritture o la Chiesa con malizia e scherno; 2) ignorare apertamente e con arroganza i comandamenti del Signore e delle autorità ecclesiastiche; 3) coloro che evitano la confessione per molto tempo. Come punizione ecclesiastica per quest'ultimo, potrebbe essere inflitta anche una multa pecuniaria, in caso di mancato pagamento potrebbe seguire una punizione corporale o addirittura i lavori forzati, come si può vedere dai decreti del Sinodo. La portata della giurisdizione del Santo Sinodo rispetto al potere giudiziario del patriarca era limitata dal fatto che crimini contro la moralità come dissolutezza, stupro, incesto, matrimonio contro la volontà dei genitori, rientravano ora sotto la giurisdizione del Santo Sinodo. Corte civile. Tutti i casi di diritto matrimoniale e di divorzio rimasero sotto la giurisdizione del tribunale ecclesiastico finché, con il decreto di Pietro del 12 aprile 1722, i casi riguardanti figli illegittimi e figli di matrimoni illegali furono trasferiti ai tribunali secolari. I casi di eredità furono relegati alla sfera dei procedimenti civili anche prima della fondazione del Santo Sinodo. Ma secondo il “Regolamento”, il contenzioso riguardante le volontà delle “persone nobili” veniva esaminato dal Collegio di Giustizia insieme al Santo Sinodo.

Anche alcune questioni di diritto civile rientravano nella giurisdizione del Santo Sinodo. Nel 1701, l'Ordine monastico restaurato fu trasferito ai diritti del tribunale nelle cause civili in relazione a tutte le persone appartenenti all'apparato dell'amministrazione ecclesiastica e alle istituzioni ecclesiastiche. Ma nello stesso anno fu deciso che l'esame dei reclami contro il clero fosse soggetto alla giurisdizione dell'Ordine Spirituale del Locum Tenens, e solo i reclami contro persone secolari che prestavano servizio nelle istituzioni ecclesiastiche, così come gli affari della chiesa e i contadini monastici rimanevano di competenza dell'Ordine monastico. Le rivendicazioni di persone nominate e clero contro dipendenti di istituzioni civili erano sotto la giurisdizione di queste istituzioni. Dopo la fondazione del Santo Sinodo, quest'ultimo ha trasferito le cause civili contro il clero nei territori sotto la giurisdizione del Sinodo al Prikaz spirituale e nei territori delle diocesi ai vescovi diocesani, mentre le cause contro i laici al servizio del Santo Sinodo La Chiesa e contro i contadini monastici continuarono ad essere considerati dal monastico Prikaz. I crimini del clero sono stati processati dal Sinodo, ad eccezione dei gravi crimini di stato, nonché delle rapine e degli omicidi.

V) Pietro I ordinò che il Senato e il Sinodo avessero “pari dignità”. Nonostante ciò, il Senato continuò la pratica di ingerenza negli affari spirituali, già applicata al locum tenens del trono patriarcale. Nella primissima relazione al re, il Sinodo ha chiesto istruzioni su come comunicare con il Senato e i collegium, sottolineando che il patriarca non aveva ricevuto decreti da nessuna parte. “La Giunta ecclesiastica ha l’onore, la gloria e la potestà del Patriarca, o quasi più, del Concilio”. Pietro ha deciso che per le comunicazioni con il Senato si debbano utilizzare notifiche firmate da tutti i membri del Sinodo e per le comunicazioni con i collegi, il modulo solitamente utilizzato dal Senato, firmato da uno dei segretari. Considerandosi uguale al Senato, il Santo Sinodo protestò contro gli “ordini” del Senato e pretese di concedere ai suoi segretari gli stessi gradi di servizio dei segretari del Senato. Già il “Regolamento spirituale” raccomandava che il Santo Sinodo coordinasse le sue decisioni con il Senato su alcune questioni. Il decreto al Senato del 6 settembre 1721 prescriveva riunioni congiunte di entrambe le autorità su base paritaria. Nel 1721-1724 In effetti, ci sono stati incontri in cui sono state discusse non solo questioni che erano al confine delle competenze di entrambi i dipartimenti (ad esempio, l'assistenza ai bambini illegittimi e ai disabili, il finanziamento scolastico, lo stipendio del procuratore capo), ma anche questioni di carattere puramente ecclesiastico - preventivi per il mantenimento del clero parrocchiale, per lo scisma, per la pittura di icone, ecc. Talvolta il Santo Sinodo ricorreva a tali riunioni con sollievo, poiché lo sollevava da parte della responsabilità quando si trattava, ad esempio, di a innovazioni dubbie come l'obbligo per i sacerdoti di denunciare le confessioni di un crimine commesso in confessione. In generale, il Santo Sinodo ha cercato di proteggere i propri diritti dalle invasioni del Senato.

G) L'11 maggio 1722 Pietro emanò un decreto che ordinava al Sinodo di scegliere tra gli ufficiali un uomo buono che avesse il coraggio e conoscesse la gestione degli affari del Sinodo, e fosse il suo procuratore capo, e gli desse istruzioni, applicandosi alle istruzioni del procuratore generale (Senato. - I.S.)" . Le istruzioni redatte dal Senato ripetono parola per parola le istruzioni alla Procura generale. Dice: “Il Procuratore Capo è obbligato a partecipare al Sinodo e a vigilare attentamente, affinché il Sinodo mantenga la sua posizione e in tutte le questioni soggette all’esame e alla decisione del Sinodo, con sincerità, con zelo e con dignità, senza perdere tempo, secondo regolamenti e decreti. Se non vi è motivo legittimo per andarsene, è tenuto a registrare tutto nel suo giornale; Devo anche stare molto attento che nel Sinodo le cose non si facciano solo sul tavolo, ma che i decreti siano attuati dall'azione stessa... Devo anche stare molto attento che il Sinodo, nel suo rango, agisca rettamente e senza ipocrisia. E se vede qualcosa di contrario, allora è obbligato allo stesso tempo a offrire al Sinodo una spiegazione chiara e completa di ciò che loro o alcuni di loro non stanno facendo come dovrebbero, in modo che possano essere corretti. E se non ascoltano, allora deve protestare a quell'ora, fermare questa faccenda e riferire immediatamente a Noi (lo Zar - I.S.), se è davvero necessario; e per il resto durante il Nostro tempo nel Sinodo, o mensilmente, o settimanalmente, come sarà il decreto”. Nelle istruzioni, il procuratore capo è chiamato “l’occhio” del sovrano e “avvocato degli affari di stato”. A lui viene trasferita la gestione dell'ufficio del Santo Sinodo con tutti i suoi dipendenti. Questa autorità, che ha avuto conseguenze così ampie per la storia dell’amministrazione sinodale, ha incluso il procuratore capo direttamente nel lavoro d’ufficio del Sinodo. L'osservatore è diventato partecipe dei lavori e ha occupato anche un posto chiave nella segreteria. Pertanto, Pietro creò il prerequisito principale per la futura ascesa dei procuratori capo e la subordinazione definitiva dell'amministrazione sinodale alla loro volontà nel XIX secolo.

Dell'attività del primo procuratore capo, il colonnello IV Boltin (1721-1725), non si sa nulla, tranne le sue richieste di stipendio, che il Sinodo tentò invano di reindirizzare al Senato, nonché le stime del Sinodo per il finanziamento del ufficio, sul lavoro di cui sotto Boltin non ci sono informazioni informative

D) Nel 1702 Pietro I emanò un decreto con il quale i cristiani di fede non ortodossa potevano costruire chiese e celebrare liberamente i loro riti religiosi. A quel tempo, molti stranieri entrarono nel servizio civile russo e occuparono posizioni di comando sia nella capitale che nelle province. Tra la popolazione ortodossa sorsero comunità luterane e cattoliche. Nel sistema dell'amministrazione petrina non esisteva altro dipartimento spirituale oltre al Santo Sinodo, per questo motivo la cura di queste comunità doveva essere automaticamente assunta dal Santo Sinodo appena formato come suo nuovo compito. Non esisteva alcun decreto speciale dello zar su questo argomento e il "Regolamento spirituale" parlava solo della gestione della Chiesa ortodossa. Il Sinodo, tuttavia, trovò una base giuridica nel manifesto reale del 25 gennaio 1721: «E comandiamo a tutti i nostri fedeli sudditi, di ogni grado, spirituale e temporale, di avere questo (Sinodo. - I.S.) per un importante e forte governo, ed Egli è la massima autorità sugli affari spirituali, chiedendo decisioni e decisioni”. Pietro non attribuiva molta importanza alle differenze di fede e guardava la Chiesa dal punto di vista dei suoi benefici per l'educazione morale delle persone nell'interesse dello Stato, e quindi credeva che queste parole, secondo le quali tutti i suoi sudditi dovrebbero considerare il Santo Sinodo come la massima autorità spirituale, dovrebbero essere intesi nel loro senso letterale. I rappresentanti delle confessioni non ortodosse ovviamente erano della stessa opinione, a giudicare dal fatto che hanno rivolto le loro petizioni al Santo Sinodo. Tuttavia, il Sinodo si è limitato ad azioni amministrative e giudiziarie, senza ricorrere a misure legislative, anticipando in questo senso l'attività legislativa successiva dello Stato stesso, che si è occupato molto meno delle altre confessioni rispetto alla Chiesa ortodossa.

Il Santo Sinodo non ha creato alcun organismo speciale per questi scopi, prendendo decisioni nelle riunioni plenarie o nell'Ufficio degli affari giudiziari, se non altro rimettendo le questioni alla discrezione delle autorità civili. Questi casi riguardavano luterani, cattolici, armeni gregoriani e, tra i non cristiani, ebrei. Innanzitutto, il Sinodo ha tentato di raccogliere dati sul numero delle chiese eterodosse e sul numero del clero. Alle comunità luterane fu concesso il diritto all'autogoverno e alla scelta del clero e, tra loro, delle autorità ecclesiastiche, che il Santo Sinodo approvò solo. A queste autorità spirituali (prepositi) fu ordinato di prendersi cura dei pastori della fede luterana nelle città e nei paesi e di migliorare tutto il necessario, secondo gli ordini del Santo Sinodo e dell'Ufficio degli affari giudiziari. I prepositi dovevano prestare giuramento per confermare la loro fedeltà al re e la lealtà all'impero, supervisionare il giuramento dei pastori e presentare al Santo Sinodo i relativi documenti firmati da loro. Il Sinodo si è riservato il diritto di confermare i pastori nei loro incarichi e di dimetterli. Il Sinodo rimosse i cappuccini che svolgevano servizi a San Pietroburgo senza il suo permesso e nominò sacerdoti francescani nelle parrocchie cattoliche di San Pietroburgo, Kronstadt, Riga e Revel. Tuttavia, grazie alla petizione dell'inviato francese, i Cappuccini poterono presto ritornare. Il Santo Sinodo ha autorizzato l'apertura di nuove chiese, ha ordinato la chiusura di quelle aperte senza il suo permesso e ha consentito la fondazione di scuole per confessioni non ortodosse. Un pastore luterano, che per negligenza ha sposato una donna già sposata, è stato processato dal Sinodo dal corrispondente vescovo diocesano. Proibì agli ebrei della provincia di Smolensk di commerciare la domenica e nei giorni festivi e di vivere dove c'era una popolazione russa; ordinò che i loro libri fossero bruciati e che la scuola ebraica, costruita vicino alla chiesa ortodossa, fosse distrutta.

Come in altri settori del governo, Pietro I negli affari ecclesiastici si accontentò, prima di tutto, dell'istituzione di un nuovo organo supremo: il Santo Sinodo, nella speranza che le circostanze si sviluppassero gradualmente nello spirito delle sue istruzioni, in questo caso il “Regolamento Spirituale”. Durante il regno di Pietro, il Santo Sinodo rimase nella fase iniziale del suo sviluppo. Sotto i successori di Pietro, avvennero cambiamenti dovuti agli interessi del potere statale.