Opće karakteristike djela Francoisa Rabelaisa. Francois Rabelais - biografija, informacije, osobni život Francoisa Rabelaisa. Gargantua i Pantagruel

François Rabelais (francuski François Rabelais). Rođen vjerojatno 4. veljače 1494. u Chinonu - umro 9. travnja 1553. u Parizu. francuski renesansni pisac i humanist. Autor romana Gargantua i Pantagruel.

François Rabelais je navodno rođen 4. veljače 1494. u Chinonu. Iako danas nije moguće utvrditi točno mjesto i vrijeme njegova rođenja. Predviđeni datum i mjesto rođenja temelje se na podacima koje su ostavili njegovi suvremenici. Iako neki istraživači daju godinu njegova rođenja 1483., drugi datiraju Rabelaisovo rođenje u studeni 1494. godine.

Mjesto njegova rođenja je imanje Devigne u Seyiju, gdje se danas nalazi piščev muzej.

Otac François Rabelais radio je kao odvjetnik uz Chinona.

Kao dijete, Rabelais je poslan kao novak u franjevački samostan u Fontenay-le-Comte. Tamo je studirao starogrčki i latinski, prirodne znanosti, filologiju i pravo, stekavši slavu i poštovanje među svojim humanističkim suvremenicima, uključujući Guillaumea Budea, zbog svojih istraživanja. Zbog neodobravanja njegovih istraživanja od strane reda, Rabelais je od pape Klementa VII. dobio dopuštenje da se preseli u benediktinski samostan u Malleuseu, gdje je naišao na topliji odnos prema sebi.

Rabelais je kasnije napustio samostan da bi studirao medicinu na sveučilištima u Poitiersu i Montpellieru.

Godine 1532. preselio se u Lyon, jedno od kulturnih središta Francuske. Ondje je spojio svoju liječničku praksu s uređivanjem latinskih djela za tiskara Sebastiana Griefa. Slobodno vrijeme posvetio je pisanju i objavljivanju duhovitih pamfleta koji su kritizirali uspostavljeni poredak i izražavali njegovo shvaćanje slobode pojedinca.

Godine 1532. pod pseud Alcofribas Nasier(Alcofribas Nasier je anagram vlastitog imena bez cedilla) Rabelais je objavio svoju prvu knjigu - "Pantagruel", koji je kasnije postao drugi dio ovjekovječenog njegovog imena "Gargantua i Pantagruel".

Godine 1534. slijedi njezina pozadina - "Gargantua", koja je govorila o životu oca protagonista prethodne knjige. Oba su djela zbog satiričnog sadržaja osudili teolozi Sorbone i katolički klerici. Zabranjen je i treći dio, koji je Rabelais objavio 1546. pod svojim pravim imenom.

Zahvaljujući potpori utjecajne obitelji du Bellay, Rabelais je od kralja Franje I. dobio dopuštenje da nastavi objavljivati. No, nakon monarhove smrti, pisac se opet suočio s negodovanjem akademske elite, a francuski parlament obustavio je prodaju njegove četvrte knjige.

Neko vrijeme - 1534. i 1539. - Rabelais je predavao medicinu u Montpellieru.

Često je putovao u Rim sa svojim prijateljem kardinalom Jeanom du Bellayom, a kratko vrijeme (kada je uživao pokroviteljstvo Franje I.) živio je u Torinu sa svojim bratom Guillaumeom. Obitelj du Bellay ponovno je pomogla Rabelaisu 1540. - u legalizaciji njegovo dvoje djece (Auguste François i Juny).

U godinama 1545.-1547. Rabelais je živio u Metzu, republikanskom carskom slobodnom gradu, gdje je našao utočište od osuda pariških teologa.

Godine 1547. imenovan je vikarom Saint-Christophe-du-Jambeya i Meudona. Odrekao se ovog položaja malo prije svoje smrti u Parizu 1553. godine.

Posljednje pjesnikove riječi bile su navodno "Idem potražiti Velikog "Možda"", prema drugoj verziji - "Beati qui in Domino moriuntir".

Jedan od najistaknutijih pisaca svoga doba, Rabelais je ujedno i njegov najvjerniji i najživlji odraz. Stojeći uz bok najvećim satiričarima, zauzima počasno mjesto između filozofa i prosvjetitelja.

Rabelais je pravi čovjek svog vremena, čovjek renesanse po svojim simpatijama i naklonostima, po svom lutajućem, gotovo lutalačkom životu, po raznolikosti svojih informacija i zanimanja. On je humanist, liječnik, pravnik, filolog, arheolog, prirodoslovac, teolog, au svim tim područjima - "najvrliji sugovornik na gozbi ljudskog uma". Sva mentalna, moralna i društvena vrenja njegova doba odrazila su se u njegova dva velika romana.

Oruđe Rabelaisove satire je smijeh, gigantski smijeh, često monstruozan, poput njegovih junaka. Strašnoj društvenoj bolesti koja je bjesnila posvuda propisao je ogromne doze smijeha.

Satirični roman francuskog pisca 16. stoljeća Francoisa Rabelaisa u pet knjiga o dva dobra proždrljiva diva, ocu i sinu. Roman ismijava mnoge ljudske poroke, ne štedi autorovu suvremenu državu i crkvu. Rabelais u romanu ismijava, s jedne strane, brojne tvrdnje crkve, a s druge strane neznanje i lijenost redovnika. Rabelais slikovito prikazuje sve poroke katoličkog klera, koji su izazvali masovne proteste tijekom reformacije.

U čast Francoisa Rabelaisa nazvan je asteroid Rabelais, koji je otkrila L. G. Karačkina na Krimskom astrofizičkom opservatoriju 14. listopada 1982. godine.

Francois Rabel. Gargantua i Pantagruel

Klasično izdanje Francoisa Rabelaisa - Marty-Laveaua, objavljeno 1875. pod naslovom: "Oeuvres Complètes de Rabelais", s bilješkama i rječnikom.

Izdanja Francoisa Rabelaisa na ruskom jeziku:

Priča o slavnom Gargantuasu, najstrašnijem divu od svih što je do sada bilo na svijetu. - Sankt Peterburg, 1790. (prvi ruski prijevod);

Odabrani odlomci iz Rabelaisovih Gargantua i Pantagruelle i Montaigneovih Eseja. / Prijevod S. Smirnov. - M., 1896;

Gargantua i Pantagruel. / Prijevod V. A. Pyasta. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 str., 5 000 primjeraka;

Gargantua i Pantagruel. / Prijevod N. M. Lyubimova. - M .: Goslitizdat, 1961. Publikacija sadrži brojne cenzorske kratice, uključujući izbrisana poglavlja;

Gargantua i Pantagruel. / Prijevod N. M. Lyubimova. - M.: Fiction, 1973. - (Biblioteka svjetske književnosti). Isti prijevod, ali s gotovo potpuno obnovljenim tekstom.

1. Najveći predstavnik francuskog humanizma i jedan od najvećih francuskih pisaca svih vremena bio je François Rabelais (1494.-1553.). Rođen u bogatoj obitelji zemljoposjednika, studirao je u samostanu gdje je strastveno proučavao antičke pisce i pravne rasprave. Nakon izlaska iz samostana bavi se medicinom, postaje liječnik u Lyonu, dva puta putuje u Rim u pratnji pariškog biskupa, gdje proučava rimske starine i istočnjačko ljekovito bilje. Nakon toga je dvije godine bio u Franjinoj službi, putujući po južnoj Francuskoj i liječničkom praksom, dobio je titulu doktora medicine, ponovno posjetio Rim i vratio se, dobio dvije župe, ali nije obavljao svećeničke dužnosti. Umro u Parizu. Rabelaisovi znanstvenici svjedoče o golemosti njegova znanja, ali nisu od velikog interesa (komentirajući antička djela o medicini).

2. Glavno Rabelaisovo djelo je roman "Gargantua i Pantagruel", u kojem je, pod okriljem komične priče o svakojakim bajkama, dao neobično oštru i duboku kritiku institucija i običaja srednjeg vijeka, suprotstavljajući im se. sustavu nove, humanističke kulture. Poticaj za nastanak romana bila je objavljena anonimna knjiga "Velike i neprocjenjive kronike velikog i golemog diva Gargantue", koja je parodirala viteške romane. Rabelais je ubrzo objavio nastavak ove knjige pod naslovom Strašna i strašna djela i podvizi slavnog Pantagruela, kralja Dipsoda, sina velikog diva Gargantuela. Ova knjiga, objavljena pod pseudonimom Alcofribasa Naziera, koja je kasnije činila drugi dio njegova romana, u kratkom je vremenu doživjela niz izdanja, pa čak i nekoliko krivotvorina. U ovoj knjizi još uvijek prevladava komično nad ozbiljnim, iako su renesansni motivi već čujni. Nadahnut uspjehom ove knjige, Rabelais objavljuje pod istim pseudonimom Početak povijesti, koji je trebao zamijeniti popularnu knjigu, pod naslovom "Priča o strašnom životu Velikog Gargantue, Pantagruelova oca", koja je činila prva knjiga cijelog romana. Od svog izvora Gargantua je posudio samo neke motive, ostalo je njegovo vlastito djelo. Fantazija je ustupila mjesto stvarnim slikama, a komična forma prikrila je vrlo duboke misli. Povijest Gargantuina odgoja otkriva razlike između starih skolastičkih i novih humanističkih metoda i pedagogije. “Treća knjiga junaštva i izreka dobrog Pantagruela” izašla je nakon dugo vremena pod pravim imenom autora. Bitno se razlikuje od prethodne dvije knjige. U to se vrijeme potpuno promijenila Franjina politika, učestala su smaknuća kalvinista, trijumfirala je reakcija, pojavila se najstroža cenzura, što je Rabelaisa natjeralo da svoju satiru u Trećoj knjizi učini suzdržanijom i pokrivenijom. Rabelais je ponovno objavio svoje prve dvije knjige, eliminirajući odlomke koji izražavaju simpatije prema kalvinistima i ublažavajući napade protiv sarbonista. Ali unatoč tome, pariški teološki fakultet zabranio je njegove tri knjige. U "trećoj knjizi" ocrtava se filozofija "pantagruelizma", koja je za Rabelaisa - u mnogočemu razočaranog, a sada umjerenijeg - ravna unutarnjem miru i nekoj ravnodušnosti prema svemu što ga okružuje. Prvo kratko izdanje "Četvrte knjige junačkih djela i Pantagruelovih govora" također je suzdržano. Ali 4 godine kasnije, pod pokroviteljstvom kardinala du Bellaya, Rabelais je objavio prošireno izdanje ove knjige. Dao je oduška svome ogorčenju protiv kraljevske politike koja je podupirala vjerski fanatizam, a satiri je dao izrazito oštar karakter. 9 godina nakon Rabelaisove smrti, objavljena je njegova knjiga “Zvučni otok”, a dvije godine kasnije, pod njegovim imenom, kompletna “peta knjiga”, koja je Rabelaisova skica koju je za tisak pripremio jedan od njegovih učenika. . Idejni izvor za radnju epskog romana bila je: narodna knjiga, bogata grateskno-satirična poezija koja se nedugo prije toga razvila u Italiji, Teofilo Folengo (autor poeme "Baldus"), koji je maserički prikrivao ne samo parodiju viteški romani, ali i oštra satira klaunovskog oblika, na običaje svoga vremena, na redovnike, učene pedante. Glavni izvor Rabelaisa je narodna umjetnost, folklorna tradicija (fablio, drugi dio "Romanse o ruži", Villon, slike obrednih pjesama).

3. Sve proteste protiv pojedinih aspekata feudalizma Rabelais je podigao na razinu svjesne, sustavne kritike feudalnog sustava i suprotstavio ih promišljenom i cjelovitom sustavu novog humanističkog svjetonazora. (antika). Mnoge značajke Rabelaisove umjetničke tehnike također sežu u narodno-srednjovjekovni početak. Kompozicija romana (slobodno izmjenjivanje epizoda i slika) bliska je kompoziciji Romance o ruži, Romance o lisici, Villonov br Veliki testament + groteskni stihovi koji ispunjavaju roman. Kaotična forma njegova pripovijedanja = izlazak renesansnog čovjeka u proučavanje stvarnosti, osjeća se bezgraničnost svijeta i u njemu skrivenih sila i mogućnosti (Panurgeovo putovanje). Rabelaisov jezik je ćudljiv i pun sinonimnih ponavljanja, hrpe, idioma, narodnih poslovica i izreka, a ima i zadaću prenijeti svo bogatstvo nijansi svojstvenih renesansnoj materijalnoj i osjetilnoj percepciji svijeta.

4. Groteskno-komični mlaz u Rabelaisovu romanu ima nekoliko zadataka: 1) zainteresirati čitatelja i olakšati mu razumijevanje dubokih misli u romanu; 2) prikriva te misli i služi kao štit od cenzure. Gigantske dimenzije Gargantue i cijele njegove obitelji u prve dvije knjige = simbol privlačnosti čovjeka (mesa) prirodi nakon okova srednjeg vijeka + približavanje primitivnim bićima. Tijekom 20 godina pisanja romana Rabelaisovi su se pogledi mijenjali (što se osjetilo tijekom prijelaza nakon 2. knjige), ali je ostao vjeran svojim glavnim idejama: ismijavanju srednjeg vijeka, novom putu čovjeka u humanistički svijet. Ključ svih znanosti i svake moralnosti za Rabelaisa je povratak prirodi.

5. Kod Rabelaisa je od velike važnosti meso (tjelesna ljubav, probavni rad itd.). Rabelais ističe primat tjelesnog načela, ali zahtijeva da ga nadmaši intelektualno (Rabelaisova slika neumjerenosti u hrani je satirična. Osobito počevši od 3. knjige javlja se poziv na umjerenost. Vjera u prirodnu dobrotu čovjeka i dobrota prirode osjeća se kroz cijeli roman.Rabelais smatra da su prirodni zahtjevi i želje osobe normalni ako nisu prisiljeni i nisu prisiljeni (telemiti), on potvrđuje doktrinu "prirodnog morala" osobe koja ne treba religiozno opravdanje.Ali općenito za religiju nema mjesta u poimanju svijeta.Rabelais praktički isključuje vjersku dogmu.Sve što je povezano s katolicizmom trza se okrutnim podsmijehom (uspoređuje redovnike s majmunima, ismijavanje bezgrešnog začeća Krista) - rođenje Gargantue). Ali Rabelais nije volio ni kalvinizam. Rabelaisovo evanđelje izjednačuje se s antičkim mitovima. Prezirući svako nasilje nad osobom, Rabelais ismijava teoriju plemićkih obitelji i "plemstva po nasljeđu", deducirajući "obične ljude" u svojim romanu, te darivanju ljudi iz visokog društva (isključujući kraljeve iz bajki) sarkastičnim imenima (vojvoda de Cheval, zapovjednik Malokosos itd.). Čak iu opisu zagrobnog života, gdje je posjetio Epistemon, Rabelais prisiljava kraljevski narod na najponižavajući posao, dok sirotinja uživa u blagostima zagrobnog života.

6. U Rabelaisovom romanu ističu se tri slike: 1) slika dobrog kralja u svoje tri inačice, koje se bitno malo razlikuju jedna od druge: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= utopijski ideal državnog vladara, kraljevi Rblea ne vladaju naroda, ali mu dopustiti da djeluje slobodno i apstrahirano od utjecaja feudalnih knezova). Nakon reakcije koja je uslijedila, slika kralja Pantagruela blijedi, u posljednjim knjigama gotovo da nije prikazan kao vladar, već samo kao putnik, mislilac, utjelovljujući filozofiju "pantagruelizma". 2) Slika Panurgea je lupež i duhoviti rugač, koji zna 60 načina da dođe do novca, od kojih je Sami bezopasan - krađa kradom. Oslobađanje ljudskog uma od starih predrasuda koje je donijela renesansa bilo je samo u nekoliko slučajeva spojeno s visokom moralnom sviješću. Panurge spaja sliku Shakespeareova Falstaffa, britkog uma koji razotkriva sve predrasude, s apsolutnom moralnom beskrupuloznošću. 3) brat Žan, redovnik ireligiozan, ljubitelj pića i hrane, koji je zbacio mantiju i štapom s križa tukao vojnike Pikrohole u vinogradu - utjelovljenje narodne moći, narodnog razuma i moralne istine. . Rabelais ne idealizira narod. Brat Jean za njega nije savršen tip osobe, ali brat Jean ima velike mogućnosti za daljnji razvoj. On je najpouzdaniji oslonac naroda i države.

1. "Gargantua i Pantagruel" najdemokratičnije je i misaono najnajoštrije djelo francuske renesanse. Obogaćeni francuski. Rabelais nije stvorio književnu školu i gotovo da nije imao imitatora, ali je njegov utjecaj na francusku književnost golem. Njegov groteskni humanistički humor osjeća se u djelu Molierea, Lafontainea, Voltairea, Balzaca; izvan Francuske - Swift i Richter.

O djetinjstvu i mladosti Francois Rabelais, slavni humanist renesanse, jedan od najvećih satiričara u povijesti svjetske književnosti, malo je poznat. Rođen je u francuskoj pokrajini Touraine u gradu Chinonu između 1483. i 1494. najvjerojatnije u studenom 1494. ljekarnik ili odvjetnik (prema drugima).

Godine 1510. otac šalje mladog Francoisa kao novaka u franjevački samostan Selli, odatle Rabelais ulazi u samostan De La Beaumet, zatim u opatiju u Fontenay-le-Comte. Mladić uči latinski, grčki, hebrejski, pravo, prima svećenika. Godine 1525. Rabelais je tražio dopuštenje da prijeđe u Benediktinski red, koji je posebnu pozornost pridavao intelektualnom razvoju: razlog je bio negativan stav franjevaca (jednog od najkonzervativnijih monaških redova) prema učenju grčkog jezika. U benediktinskom samostanu Rabelais je studirao prirodne znanosti i medicinu. No, slobodoljubivi i radoznali Rabelais blizak je i benediktincima te ubrzo napušta samostanske zidine i odlazi u Pariz, a zatim na Sveučilište u Montpellieru, gdje 1530. godine stječe diplomu iz medicine. Iste godine Rabelais se preselio u Lyon i dvije godine kasnije postao liječnik u lokalnoj bolnici. U isto vrijeme seže i početak Rabelaisove književne djelatnosti: on objavljuje "Aforizme" izvanrednog liječnika antike Hipokrata s vlastitim komentarima. I ubrzo, pod pseudonimom Alcofribas Nazier (anagram od Francois Rabelais), knjiga "Pantagruel, kralj dipsoda, prikazan u svom pravom obliku sa svim svojim užasnim djelima i podvizima", koja je postala prva (prema vremenu izdanja, ali ne prema kronologiji opisanih događaja) knjigom njegovog poznatog epa "Gargantua i Pantagruel", koji je autoru donio besmrtnu slavu. Poticaj za pisanje romana bio je uspjeh anonimne pustolovne knjige "Velike i neusporedive kronike velikog diva Gargantue", koja sadrži priče o njegovom rodoslovlju, veličini i snazi ​​njegova tijela i neobičnim podvizima koje je učinio za kralja Artura, njegov gospodar”, ovo nepretenciozno djelo doživjelo je kolosalan uspjeh u Francuskoj. Rabelais je odlučio napisati svojevrsni nastavak ovog "bestselera" tog vremena, u sličnom zabavnom duhu, ali puno dubljeg sadržaja, najoštrije društvene satire. Ne iznenađuje da je autor svoje ime sakrio iza pseudonima, bojeći se odmazde. Godine 1534., nakon povratka s putovanja u Italiju, gdje je bio dio pratnje svog pokrovitelja, pariškog biskupa (i kasnije kardinala) Jeana du Bellaya, Rabelais je pod istim pseudonimom objavio pretpovijest "Pantagruela" - "The Priča o strašnom životu Velikog Gargantue, Pantagruelova oca. Obje knjige postižu izuzetan uspjeh, ali se vrlo brzo nađu među zabranjenima od teologa Sorbonne. Osim toga, situacija u javnom životu Francuske dramatično se mijenja: prethodno liberalni kralj Franjo I. pooštrava cenzuru, poziva na istrebljenje heretika. Rabelais žurno napušta Lyon iu lipnju 1535. stiže u Rim, gdje traži audijenciju i oprost - uključujući i bijeg iz samostana - kod pape Pavla III.

Zbog neovlaštenih izbivanja Rabelais gubi mjesto liječnika u Lyonu, ponovno preuzima čin i 1536. dobiva mjesto kanonika u samostanu Saint-Maur-de-Fosse, ali u samostanu ne ostaje dugo: uz pomoć du Bellaya traži dopuštenje za liječničku praksu, nakon što je doktorirao medicinu, radi kao liječnik u različitim gradovima Francuske, drži predavanja i nakon nekog vremena biva priznat kao jedan od najboljih liječnika u zemlji. Dobiva prilično visoku dužnost na dvoru - mjesto primatelja peticija podnesenih u ime kralja. Istodobno raste književna slava njegova romana. Godine 1542. Rabelais ponovno objavljuje Gargantuu i Pantagruela, omekšavajući, međutim, neke od najoštrijih odlomaka u djelu. Treći dio epa izlazi 1546. godine (pod pravim imenom autora). Knjiga je opet napadnuta i Rabelais je prisiljen neko se vrijeme skrivati ​​u inozemstvu - u njemačkom gradu Metzu iu Rimu, au domovinu se vraća tek 1549. Početkom 1548. objavljeno je jedanaest poglavlja četvrte knjige kao zasebno izdanje, a 1552. - njegov puni tekst.

Zahvaljujući moćnim pokroviteljima, posljednje godine piščeva života prošle su relativno mirno – unatoč stalnom progonu njegovih knjiga. Godine 1551. Francois Rabelais dobio je župu u Meudonu (blizu Pariza). Umro je 1553. godine u Parizu, uspjevši, kako legenda kaže, prije smrti reći: "Navucite zavjesu, farsa se igra."

Već nakon smrti pisca, 1564. godine, pojavio se peti dio knjige, nastao na temelju njegovih nacrta skica.

Rabelaisova knjiga ušla je u zlatni fond svjetske književnosti, iako je odnos prema njoj i dalje dvosmislen: iskreni humor (postoji čak i izraz "rabelaisovski humor"), brojni fiziološki detalji stvorili su knjizi reputaciju jedne od "najopscenijih" klasičnih knjiga. djela. Na primjer, George Orwell jednom je Rabelaisa nazvao "izuzetno zlobnim, nezdravim piscem". Istovremeno su Chateaubriand i Hugo veličali Rabelaisa kao utemeljitelja cjelokupne francuske književnosti, Balzac ga je vidio kao svog učitelja. "Gargantua i Pantagruel" je grandiozna enciklopedija europskog života renesanse: nevjerojatno životna knjiga, koja veliča tjelesne radosti, označava promjenu u svjetonazoru ljudi tog vremena, mnoge naznake i alegorije knjige još nisu u potpunosti dešifrirane.

30-ih godina prošlog stoljeća N. Zabolotsky stvorio je ruski prijevod-prepričavanje za djecu, u kojem su sve "nepristojne" epizode retuširane ili izbrisane. A prvi (skraćeni) prijevod knjige na ruski pojavio se tek 1901. (!) - prevoditeljica Anna Engelhardt. Istina, postojao je i prijevod V. Markova, nastao 70-ih godina XIX stoljeća, ali nikada nije objavljen.

Rabelais je jedan od najvažnijih preteča moderne znanstvene fantastike. Utjecaj epskog romana "Gargantua i Pantagruel" Na razvoj fantastičnog žanra golem, u knjizi se mogu uočiti obilježja mnogih područja znanstvene fantastike: prva dva dijela romana pisac prikazuje u obliku groteske, svojevrsne parodije na srednjovjekovna viteška romansa s brojnim magičnim i mitološkim obilježjima svojstvenim ovim romanima, ovdje su divovi i svakakva čudovišta te alegorijska pretjerivanja; ne bez opisa života na drugom svijetu; poglavlja o Thelemi su klasična utopija. U pojedinim poglavljima djela jasno se naziru obilježja distopije. Fantastičnim elementima posebno su bogati četvrti i peti dio knjige koji govore o putovanju prijatelja do proročišta Božanske boce – ovdje Rabelaisova fantazija u opisivanju nevjerojatnih čuda, prirode i čudesnih stanovnika otoka koje susreće na putu. nema granica. Poznata epizoda sa "zamrznutim zvukovima" jedan je od prvih načina očuvanja zvučnih informacija opisanih u literaturi. Poglavlje o posjetu Otoku željeznih alata

Francois Rabelais (godine života - 1494-1553) - poznati humanistički pisac porijeklom iz Francuske. Svjetsku slavu stekao je zahvaljujući romanu Gargantua i Pantagruel. Ova je knjiga enciklopedijski spomenik renesanse u Francuskoj. Odbacujući asketizam srednjeg vijeka, predrasude i licemjerje, Rabelais u grotesknim slikama likova nadahnutih folklorom otkriva humanističke ideale karakteristične za svoje vrijeme.

Svećenička karijera

Rabelais je rođen u Touraineu 1494. Otac mu je bio bogat zemljoposjednik. Oko 1510. François je postao novak u samostanu. Svoje zavjete položio je 1521. godine. Godine 1524. Rabelaisu su zaplijenjene grčke knjige. Činjenica je da su ortodoksni teolozi u razdoblju širenja protestantizma bili sumnjičavi prema grčkom jeziku, koji se smatrao heretičkim. Omogućio je tumačenje Novog zavjeta na svoj način. François je morao prijeći benediktincima, koji su u tom pogledu bili tolerantniji. No, 1530. godine odlučio je dati ostavku i otići u Montpellier studirati medicinu. Ovdje je 1532. Rabelais objavio djela Galena i Hipokrata, slavnih iscjelitelja. U Montpellieru je imao dvoje djece s udovicom. Legalizirani su 1540. godine ediktom pape Pavla IV.

Medicinska praksa

Rabelaisu je 1536. dopušteno da bude svjetovni svećenik. Započeo je liječničku praksu. Francois je 1537. godine postao doktor medicine i predavao je ovu znanost na Sveučilištu u Montpellieru. Osim toga, bio je osobni liječnik kardinala J. du Bellea. Rabelais je dvaput pratio kardinala u Rim. Françoisu su cijeli život bili pokrovitelji utjecajni političari G. du Bellay), kao i visoki klerici iz redova liberala. To je Rabelaisa poštedjelo mnogo nevolja koje je objavljivanje njegova romana moglo donijeti.

Roman "Gargantua i Pantagruel"

Rabelais je pronašao svoj pravi poziv 1532. Upoznavši "narodnu knjigu o Gargantui", Francois je po uzoru na nju objavio "nastavak" o kralju dipsoda Pantagruelu. Dugi naslov Françoisova djela sadržavao je ime majstora Alcofribasa, koji je navodno napisao ovu knjigu. Alcofribas Nazier je anagram koji se sastoji od slova prezimena i imena samog Rabelaisa. Ovu je knjigu Sorbonne osudila zbog opscenosti, no javnost ju je prihvatila s oduševljenjem. Mnogima se svidjela priča o divovima.

Godine 1534. humanist François Rabelais stvorio je još jednu knjigu s jednako dugim naslovom, koja govori o životu Gargantue. Ovo bi djelo logično trebalo slijediti prvo, budući da je Gargantua Pantagruelov otac. Godine 1546. pojavila se još jedna, treća knjiga. Više nije bio potpisan pseudonimom, već vlastitim imenom Francois Rabelais. Sorbonne je također osudila ovo djelo kao herezu. Neko sam se vrijeme morao skrivati ​​od progona Francoisa Rabelaisa.

Njegov životopis obilježen je objavljivanjem 1548. godine četvrte knjige, koja još nije dovršena. Puna verzija pojavila se 1552. Ovaj put slučaj nije bio ograničen samo na osudu Sorbonne. Ovu je knjigu zabranio parlament. Ipak, priču su zataškali utjecajni Francoisovi prijatelji. Posljednja, peta knjiga, objavljena je 1564. godine, nakon autorove smrti. Većina istraživača osporava stajalište da bi ga trebalo uključiti u djelo Francoisa Rabelaisa. Najvjerojatnije je, prema njegovim bilješkama, jedan od njegovih učenika dovršio priču.

Enciklopedija smijeha

Roman Francois prava je enciklopedija smijeha. Sadrži sve vrste komedije. Nije nam lako cijeniti suptilnu ironiju erudite autora 16. stoljeća, budući da predmet sprdnje odavno više ne postoji. No, publika Françoisa Rabelaisa svakako je uživala u priči o knjižnici svetog Viktora, gdje se autor parodično (a često i opsceno) poigrao mnogim naslovima srednjovjekovnih traktata: "Codpiece of Rights", "The Šipka Spas", "O izvrsnim svojstvima iznutrica" ​​i dr. Istraživači napominju da se srednjovjekovni tipovi komedije vežu prvenstveno za pučku kulturu smijeha. Istodobno, u djelu postoje takvi oblici koji se mogu smatrati "apsolutnim", sposobnim izazvati smijeh u bilo kojem trenutku. To uključuje, posebice, sve što je povezano s ljudskom fiziologijom. Ostaje nepromijenjen cijelo vrijeme. Međutim, tijekom povijesti stavovi prema fiziološkim funkcijama se mijenjaju. Osobito su se u tradiciji pučke kulture smijeha na poseban način prikazivale "slike materijalnog i tjelesnog dna" (tu je definiciju dao ruski istraživač M. M. Bahtin). Djelo Françoisa Rabelaisa uvelike je slijedilo tu tradiciju, koja se može nazvati ambivalentnom. Odnosno, te su slike izazvale smijeh, sposobne istovremeno "pokopati i oživjeti". No, u moderno doba nastavili su postojati već u sferi niske komedije. Mnoge su Panurgeove šale još uvijek smiješne, ali često ih se ne može prepričati ili čak više ili manje točno prevesti riječima koje je Rabelais neustrašivo koristio.

Posljednje godine Rabelaisova života

Posljednje godine života Francoisa Rabelaisa obavijene su velom tajne. O njegovoj smrti ne znamo ništa pouzdano, osim epitafa takvih pjesnika kao što je Jacques Tayureau. Prvi od njih, inače, zvuči prilično čudno i nije nimalo pohvalnog tona. Oba ova natpisa nastala su 1554. godine. Istraživači vjeruju da je Francois Rabelais umro 1553. godine. U njegovoj biografiji nema pouzdanih podataka ni o tome gdje je ovaj pisac sahranjen. Vjeruje se da su njegovi posmrtni ostaci pokopani u Parizu, na groblju katedrale sv.

Satirični roman iz 16. stoljeća o dva dobra proždrljiva diva, ocu i sinu. Roman ismijava mnoge ljudske poroke, ne štedi autorovu suvremenu državu i crkvu. I sam autor Gargantue i Pantagruela u mladosti je bio redovnik, ali nije volio drugačiji život, a Rabelais je uz pomoć svog mecene Geoffroya d'Etissaca uspio bez ikakvih posljedica napustiti samostan. U romanu Rabelais ismijava, s jedne strane, brojne tvrdnje crkve, a s druge strane neznanje i lijenost redovnika (znajući potonju temu iz prve ruke). Rabelais zorno prikazuje sve poroke katoličkog klera koji su izazvali masovne prosvjede tijekom reformacije - pretjeranu želju za profitom, tvrdnje svećenika za političkom dominacijom u Europi, svetiteljsku pobožnost koja pokriva izopačenost crkvenih službenika. Snažno ide srednjovjekovnoj skolastici - misli odvojene od stvarnog života o mjestu Boga u zemaljskoj egzistenciji. Pojedini odlomci iz Biblije doživjeli su ismijavanje. Rabelais se u svom romanu satirom i humorom ne bori samo protiv "starog svijeta", već naviješta novi svijet kako ga on vidi. Srednjovjekovnoj inertnosti i bezakonju Rabelais suprotstavlja ideale slobode i samodostatnosti čovjeka. "Gargantua i Pantagruel" neraskidivo je povezan s narodnom kulturom Francuske u kasnom srednjem vijeku i renesansi. Od njega je Rabelais posudio i svoje glavne likove, i neke književne oblike (primjerice, blazone ili tzv. coq-à-l "âne - verbalne besmislice), i, što je najvažnije, sam jezik pripovijesti - s mnogim opsceni verbalni obrati i komične aluzije raznih svetih tekstova, jezik prožet atmosferom vesele narodne svetkovine, iz kojega je odagnana svaka ozbiljnost. Taj se jezik upečatljivo razlikovao od onoga na kojemu su pisale srednjovjekovne skolastičke rasprave ili latinizirani bohemski spisi napisani su neki Rabelaisovi suvremenici (imitacija latinskog ismijana je u poglavlju o limuzini druge knjige romana).

Moj cijeli prvi odlomak uopće nije moj. Sastoji se od ulomaka iz Wikipedijinog članka o romanu, kao i drugih recenzija djela. Odlučio sam to učiniti iz dva razloga. Prvo, da pokaže koliko je ovo djelo značajno za svjetsku književnost. Drugo, za vlastito opravdanje, jer na temelju onoga što će biti napisano u nastavku, mnogi bi mogli imati pitanje: "Zašto ste se mučili i uopće čitali ovu knjigu?". Stoga u nastavku možete pročitati moje subjektivno mišljenje o ovom romanu.

On je prilično neobičan. Unatoč tome što je napisana već u 16. stoljeću, ne sjećam se nečeg takvog (iako su mi se tijekom čitanja ponekad javljale asocijacije na Swiftova Gulliverova putovanja u zemlju Liliputanaca), tj. nakon Rabelaisa malo je tko pokušao pisati romane na isti način, pa, ili ja jednostavno ne znam za njih, što je također vrlo moguće. Ova knjiga može poslužiti kao dobar udžbenik duhovitosti i klevete.Prezimena sporednih likova, u pravilu, govore, na primjer, grof Emptymouth, dr. Crippling, grof Slugger, batler Lizhezad i tako dalje. Roman je mjestimično vrlo duhovit, ima dosta zajedljive satire na crkvu, a autorovoj hrabrosti može se samo zavidjeti, jer su se u to vrijeme napadi na osjećaje vjernika shvaćali mnogo ozbiljnije nego danas, jer u to vrijeme Crkva je imala mnogo veću cjelinu i bila je gotovo neodvojiva od države. Međutim, sada ponovno dolazi do ponovnog ujedinjenja crkve i države, a moguće je da će uskoro ateizam ili jednostavno prihvaćanje vjere koja nije nametnuta u mjestu rođenja čak biti i kažnjena. Ali da ne govorimo o tužnim stvarima, nego da govorimo o romanu, iako sada moramo reći nekoliko tužnih riječi o romanu. Činjenica je da unatoč svim svojim plusevima i vrlinama, roman ima jedan veliki, debeli minus, koji doslovno stavlja točku na sve. To je da autor ne poznaje osjećaj za mjeru. Uopće. Sada ću objasniti. Na primjer, u jednom od poglavlja, Gargantua govori ocu da je izumio poseban način brisanja svoje stražnjice, koristeći rupčiće, šalove i odjeću slugu. Da, bilo je zabavno čitati. Isprva. Zatim Gargantuyua nabraja kako se pokušavao obrisati maskama, kapama, slušalicama, mačkama, rukavicama, koprom, ružama i tako dalje u istom duhu na tri stranice s detaljnim opisima onoga što je njegov anus osjetio od dodira jednog ili drugog predmeta. . U početku je to bilo smiješno, ali je Rabelais previše pažnje posvetio tome, što je prestalo biti smiješno i čak postalo odvratno. Zatim epizoda, kada je Gargantua odlučio isprazniti mjehur, oslobodio se grada, a kao rezultat toga, više od 200.000 ljudi umrlo je od poplave. To mi uopće nije bilo smiješno, jer sam to vrlo živo zamišljao i nekako mi je bilo nelagodno. Na primjer, populacija mog grada, Bataysk, je nešto više od 100.000 ljudi. I tako, čitajući knjigu, zamišljam kako su dva stanovnika moga grada umrla u toj bujici mokraće, a ja sam se naprosto razbolio. Ako se Rabelaisu čini da je smrt tolikog broja ljudi (čak i pod tako apsurdnim okolnostima) smiješna, mi s njim imamo sasvim drugačiji smisao za humor. U romanu se više puta ponavlja epizoda s ubijanjem ljudi kao posljedicom mokrenja po njima. I u ovom romanu Rabelais nas ne prestaje podsjećati da iako su njegovi likovi divovi, ipak su ljudi, te se znoje, vrše nuždu, podriguju i slično. Na to često podsjeća - gotovo na svakoj drugoj stranici. Nisam moralni peder ili razborit i savršeno dobro razumijem da svi ljudi imaju fiziološke potrebe, ali moram li doista stalno čitati kroz knjigu kako likovi ispunjavaju svoje potrebe, što pritom osjećaju, kakvu njihova stolica ima mirise? Bilo bi u redu da se te epizode ponavljaju nekoliko puta u toku romana, ne bih ni obraćao pažnju, ali previše ih je.

Općenito, sumiram, inače ću se u procesu pisanja ove recenzije raspršiti ne djetinjasto i dobit ćete ogroman ljutiti opus. Da, ovo je prijelomno djelo za svjetsku književnost, da, to je jedan od rijetkih spomenika književnosti tog vremena koji su došli do nas, da, sadrži mnogo jetke satire protiv crkvenih i državnih vođa, da, glavni likovi su kolektivne slike i u njihovim osobama vidimo, takoreći, cijeli jedan narod, da, ovdje vidimo pravu grotesku i apsurdniji humor nego bilo gdje drugdje... ALI, kvragu, kakav vulgaran, vulgaran i ovo je glupi roman! U predgovoru romana Rabelais piše da, kažu, samo ograničeni ljudi neće razumjeti njegov humor i njegove alegorije. A piše i da je u procesu pisanja ove knjige često bio pijan kao uložak. Možda je, da bi razumjeli i cijenili ovu knjigu, bilo potrebno i čitati je u alkoholiziranom stanju? Ili je ja shvaćam preozbiljno i treba biti jednostavnija i od srca se nasmijati svim dogodovštinama ovih divova, ali ova knjiga mi se nije učinila tako izravno homerski smiješnom, a većinom je taj toaletni humor izazvao samo gađenje i gušenje. . Vrlo neugodna knjiga. Dobro je što sam ovu knjigu kupio u knjižari i nisam potrošio puno novca na nju.