Die Hauptidee der Arbeit ist eine Malachitdose. Die Idee des Buches „Malachite Box. Bazhov P., Märchen „Malachitschachtel“

Bazhov P., Märchen „Malachitschachtel“

Genre: Geschichte

Die Hauptfiguren des Märchens „Malachit-Box“ und ihre Eigenschaften

1. Nastasya, die Frau von Meister Stepan.
2. Tanya, ihre Tochter. Schönheit und Handwerkerin, unabhängig, stolz, eigensinnig.
3. Wanderer. Eine mysteriöse Figur bringt Tanya das Sticken bei.
4. Parotya, Manager der Minen. Gierig und grausam.
5. Turchaninov, Barin. Der Besitzer der Minen, dumm und hässlich.

1. Stepans Erbe
2. Armut Nastasya
3. kostbare Schatulle
4. Grünäugige Tanya
5. Wie dem Dieb eine Lektion erteilt wurde
6. Geheimnisvoller Wanderer
7. Wanderer-Lektionen
8. Wunderbare Vision
9. Wanderer-Knopf
10. wohlverdienter Ruhm
11. Parotya
12. Kauf einer Kiste
13. Magische Juwelen
14. Porträt der Herrin
15. Barin Turchaninov
16. Eingelöste Juwelen
17. Tanyas Bitte
18. Schlechter Mantel, üppiges Kleid
19. Tanyas Empörung
20. Malachitwand
21. Zwei Geliebte

1. Nach dem Tod von Stepan zieht Nastasya allein zwei Söhne und die schöne Tanya groß.
2. Der Wanderer bringt Tanya das Sticken bei und zeigt ihr eine Vision eines Palastes mit einer Kaiserin.
3. Parotis Frau kauft eine Malachitschachtel, kann den Schmuck jedoch nicht tragen.
4. Barin Turchaninov löst die Juwelen ein und verspricht Tanya, sie der Kaiserin zu zeigen.
5. Tanya selbst kommt zum Palast, sieht die Kaiserin an und führt dann alle in die Malachitkammer.
6. Tanya löst sich in einer Wand aus Malachit auf.

Was lehrt das Märchen „Die Malachitschachtel“?
Lehrt harte Arbeit, Ausdauer, Ausdauer. Es lehrt, dass echtes Talent einem Menschen von Geburt an gegeben ist und entwickelt werden sollte. Lerne unabhängig und frei zu sein. Lernt, Dummheit und Ungerechtigkeit zu bestrafen. Es lehrt Sie, an das Beste zu glauben und in schwierigen Situationen nicht aufzugeben.

Feedback zum Märchen „Malachit-Box“
Ich habe diese farbenfrohe Geschichte wirklich genossen. Besonders gut gefällt mir das Mädchen Tanya, die eine wirklich große Meisterin geworden ist und würdig ist, selbst ihren Platz in der Nähe der Herrin des Kupferberges einzunehmen. Ich mag Tanya wegen ihrer Beharrlichkeit, ihrem Streben nach Perfektion, ihrer Unabhängigkeit und ihrer Fähigkeit, über diejenigen zu lachen, die sie beleidigen wollten.

Sprichwörter zum Märchen „Malachitkiste“
Guter Ruhm ist besser als Reichtum.
Glück und Arbeit liegen nebeneinander.
Wo Talent ist, ist Hoffnung.
Ein dummer Bastard kann in nichts talentiert sein.
Wer gut arbeitet, kann sich rühmen.

Lesen Sie eine Zusammenfassung, eine kurze Nacherzählung der Geschichte „Malachite Box“
Als Stepan starb, hinterließ Nastasya ihm eine Malachitschachtel mit verschiedenen Damenschmuckstücken. Nur Nastasya selbst trug sie nicht. Es war schon zu Stepans Lebzeiten angezogen, und das ist nicht alles so, der Ring drückt auf den Finger, die Ohrringe sind zurückgezogen und die Perlen sind eiskalt.
So blieben die Juwelen auch nach Stepans Tod in der Schatulle. Eine sachkundige Person sagte einmal, dass diese Schmuckstücke viel Geld kosten und riet davon ab, sie einfach so zu verkaufen.
Nastasya erinnerte sich an diese Worte, und obwohl es nötig war, kümmerte sie sich um die Malachitschachtel. Und auch die jüngste Tochter flehte ihre Mutter an, den Schmuck nicht anzufassen.
Nach Stepan blieben drei Kinder übrig. Zwei Männer und ein Mädchen, es ist nicht klar, wer schwarz und grünäugig war, nannten sie Tanya.
Tanya wuchs als Schönheit auf und liebte es, mit der Gabe ihres Vaters zu spielen. Und seltsamerweise fror ihr Schmuck nicht, sondern erwärmte sich im Gegenteil.
Einmal, als ihre Mutter nicht zu Hause war, legte Tanya Schmuck an, und zu dieser Zeit drang ein Dieb, ein Hitnik, in die Hütte ein. Er hält eine Axt in der Hand. Als er Tanya in Edelsteinen sah, schloss er die Augen mit der Hand und schrie, dass er blind sei. Also sprang er geblendet aus der Hütte und wurde dort von seinen Nachbarn abgefangen.
Tanya erzählte ihrer Mutter nur, wie es war, und sie beschloss, die Schachtel zu verstecken. Nur Tanjuschka fand sie durch Wärme und Licht in der hintersten Ecke.
Und dann kam ein Wanderer zu Nastasya, klein, schwarz, flink. Ich bat darum, ein paar Nächte hier zu übernachten, und Nastasya ließ mich gehen.
Und der Wanderer öffnet sofort den Rucksack, ruft aber Tanya an und zeigt ihre Handarbeiten. Tanya sah ein funkelndes Muster und ihre Augen leuchteten. Und so begann der Wanderer, Tanya das Sticken beizubringen.
Irgendwie beschloss Tanya, dem Wanderer eine Schachtel Toffee zu zeigen. Und sie bat mich, Schmuck zu tragen. Tanya legte die Steine ​​auf und der Wanderer, lasst uns sie korrigieren. Und dann sagte sie mir, ich solle nach vorne schauen und nicht zurückblicken.
Und Tanya sah eine große Halle mit Malachitwänden, eine Menge kluger Leute und vor allen eine grünäugige Schönheit in einem entzückenden Kleid. In der Nähe der Schönheit rollt sich eine Art Bauer herum, der einem Hasen ähnelt. Und dann sah Tanya den Schmuck ihres Vaters an der Schönheit und die Vision verschwand.
Bald ging der Wanderer weg, und zum Abschied gab sie Tanya einen Knopf und riet ihr, in schwierigen Zeiten nach einem Hinweis auf den Knopf zu suchen.
Und Tanya begann zu sticken. Dann wurde sie erwachsen, die Jungs fingen an, sie anzusehen, sogar vom Herrenhaus aus, und Tanya drehte sich vom Tor aus zu allen um und kicherte sogar.
Und ihre Produkte kamen in Mode und wurden richtig bezahlt. Sie kamen von anderen Orten zum Sticken.
Aber es kam zu Schwierigkeiten, Nastasyas Haus brannte nieder, es gelang ihnen nur, den Sarg vor dem Feuer zu retten. Und Nastasya beschloss, das Erbe zu verkaufen. Tanya schaute auf den Knopf und dort nickte die grünäugige Frau ihr zu: „Verkauf es.“
Händler stürmten herein, begannen den Preis zu erhöhen, er belief sich auf tausend Rubel, und Nastasya verlangte zweitausend.
Dann kam ein neuer Angestellter in die Mine, ein Ausländer, der nur das Wort „Smack“ in reinem Russisch sprach, wofür er selbst den Spitznamen Parotey erhielt. Aber obwohl er viel schrie, atmeten die Menschen in seiner Gegenwart freier.
Parotis Frau war eine der Geliebten des Grafensohns, der alte Graf gab sie speziell für einen Musiker und schickte sie nach Polevaya, damit ihr Sohn seine Ehe nicht störte. Als diese Frau Paroti also von Nastasyas Schmuck hörte, rannte sie sofort los, um sie sich anzusehen. Und sie mochten sie sehr, denn selbst auf der Empress hatte sie so etwas noch nicht gesehen. Und sie stimmte zu, sie für zweitausend zu kaufen.
Die Händler wollten den Preis unterbieten, aber Nastasya lehnte ab und antwortete, dass sie der Frau bereits ihr Wort gegeben habe. Parotis Frau hat Schmuck gekauft, kann ihn aber nicht tragen. Sie eilte zu den Meistern, um ihren Schmuck anfertigen zu lassen, und als sie eine Schachtel mit Steinen sahen, weigerten sie sich rundweg. Sie antworten, dass kein Meister mit einer solchen Arbeit mithalten kann.
Na gut, Parotis Frau beschloss, Schmuck an einen reichen Narren zu verkaufen und beruhigte sich. Und dann starb der alte Herr, und der neue schickte einen Brief an seine Geliebte, in dem er versprach, ihn nach Petersburg zurückzubringen.
Parotya erfuhr davon und begann vor Kummer zu trinken – sie schlugen seine Frau. Und jemand erzählte ihm von Tanya. Parotya ging, um sich die örtliche Schönheit anzusehen, aber als er sie sah, erstarrte er wie eine Säule. Dann begann er darum zu bitten, dass Tanjuschkins Porträt für ihn gestickt würde. Tanya schaute auf den Knopf, dort nickte die Grünäugige und zeigte auf sich selbst.
Nun, Tanya stimmte zu, sie sagte nur, dass sie ihr Porträt nicht sticken würde, aber bei einer Frau, die sie kannte, würde es eine Ähnlichkeit im Gesicht geben, aber die Kleidung wäre anders. Das Paar stimmte zu.

Tanya stickte ein Porträt, Parotya sah ihn an und keuchte, schenkte Tanya ein, nur das Kleid ist anders.
Und bald kam der junge Meister und begann, Partys zu organisieren. Parotya lief betrunken umher und begann einmal, mit einem Porträt zu prahlen. Der Meister wurde interessiert und hörte dann von der Schmuckschatulle. Er schaute sich die Steine ​​an, kaufte sie zu überhöhten Preisen und befahl Tanya anzurufen.
Sobald Tanya kam, bat der Meister Turchaninov sie, Schmuck anzulegen. Ich habe Tanya angezogen. und der Meister begann sofort, sie zur Frau zu rufen. Tanya verlangte, dass er ihr die Malachitkammer im Palast und die Kaiserin selbst zeigte. Turchaninov stimmte zu.
Wir waren uns einig, dass Tanjuschka nach St. Petersburg kommen würde, um Pokrow zu sehen, wenn der Meister dort wäre.
Tanjuschka ist in St. Petersburg angekommen, lebt am Stadtrand, sie hat es nicht eilig, in die reiche Wohnung des Meisters zu ziehen.
In der Zwischenzeit erreichte das Gerücht über die Steine ​​​​der Tanjuschkins die Kaiserin selbst und sie begann, von Turchaninov zu verlangen, dass er Tanjuschka zeigte.
Der Meister wollte Tanjuschka in einer Kutsche zum Palast bringen, und sie antwortete, dass sie selbst kommen und den Meister an der Veranda auf sie warten lassen würde.
Und jetzt wartet der Meister Tanyushka im Palast. Und sie zog ein Kleid mit Schmuck an, darüber einen alten Pelzmantel und ging zum Palast.
Und da lassen ihre Lakaien sie nicht rein. Turchaninov sah sie im Pelzmantel und versteckte sich ebenfalls schüchtern. Und Tanya zog ihren Mantel aus und alle schnappten nach Luft. Die Königin hat kein solches Kleid. Gleich verpasst.
Jeder begann sich zu fragen, wer sie war und welches Land die Königin war. Hier sprang Turchaninov heraus und stellte Tanya als Braut vor. Und Tanya ist wütend, warum hat er nicht auf der Veranda gewartet?
Hier brachte Turchaninov sie in die Empfangshalle und Tanya ist erneut empört. Wieder Betrug, nicht die Halle, kein Malachit. Und sie ging vorwärts durch den Palast, und jeder, der im Saal war, folgte ihr.
Tanya hat das Malachitzimmer erreicht und steht an der Wand. warten.
Und die Königin betritt zu diesem Zeitpunkt die Empfangshalle und sieht, dass niemand da ist. Sie berichten ihr, dass ein Mädchen alle in die Malachithalle gebracht hat. Die Königin wurde wütend, kam in die Malachithalle und verlangte, ihr Turchaninovs Braut zu zeigen.
Und Tanya steht auf, verneigt sich nicht vor der Königin, ist beleidigt. Wieder eine Täuschung. Man hätte ihr die Königin zeigen sollen, aber was für ein Anblick, sie will sie selbst sehen. Und Tanya lachte über Turchaninov. Sie lehnte sich an die Wand und verschwand. Nur die Steine ​​an der Mauer blieben übrig. Die Königin fällt in Ohnmacht, der Meister eilt herbei, um Steine ​​aufzusammeln. Und die Steine ​​verwandeln sich alle in Tröpfchen. Nur der Knopf blieb übrig.
Und als Turtschaninow diesen Knopf nahm, sah er darin eine grünäugige Schönheit. Sie lacht und spricht über einen Hasen, der sie nicht ertragen kann.
Danach verlor der Herr seinen letzten Verstand, wurde abgewaschen und ließ die Fabriken fast unter den Hammer kommen. Parotya ging auch, um sich zu betrinken, und seine Frau profitierte von nichts.
Und Nastasyas Söhne wuchsen auf, heirateten, Enkelkinder gingen. Und niemand sonst hat Tanya an diesen Orten gesehen. Nur die Leute begannen zu sagen, dass sie zwei Herrinnen in identischen Kleidern sahen.

Zeichnungen und Illustrationen zum Märchen „Malachit-Box“

Komposition

Die Suche nach Glück ist das Hauptthema vieler Werke russischer Schriftsteller. Dies wird in den von Bazhov überarbeiteten Legenden der Ural-Meister auf recht eigenartige Weise erzählt. Ihre heidnische Anbetung stand dem einfachen Volk viel näher.
Beispielsweise ist die Herrin des Kupferberges nicht nur die Hüterin von Schätzen, sondern auch die Schutzpatronin mutiger, mutiger und kreativ begabter Menschen.
Die Details des farbenfrohen Porträts weisen auf die Verbindung der Heldin mit der Natur hin. „Ein Mädchen von kleiner Statur, gut aussehend und so einem coolen Rad – sie sitzt nicht still ... Die Sense baumelt nicht wie bei unseren Mädchen, sondern klebt gleichmäßig an ihrem Rücken. Am Ende sind die Bänder entweder rot.“ oder grün. Durchscheinen und sie klingeln so subtil, wie Kupferblech.
Die Beziehungen der Herrin vom Kupferberg zu Menschen werden durch besondere Bedingungen, die sogenannten Verbote, bestimmt. Eines davon war das Verbot für eine Frau, in die Mine, in den Zusammenfluss der Herrin, hinunterzugehen. Die andere besteht darin, keinen jungen Mann zu heiraten, der ihre Gönnerschaft gewinnen möchte. Es ist kein Zufall, dass die Arbeiter Angst vor der Herrin hatten und es vermieden, sie zu treffen.
So beschreibt Bazhov Stepans Treffen mit der Herrin: „Der Typ wollte ein Wort sagen, plötzlich schlug er ihm auf den Hinterkopf – „Du bist meine Mutter, aber das ist die Herrin selbst!“ Ihre Kleidung ist. Warum habe ich es nicht sofort gemerkt? Sie wandte mit ihrem schrägen Blick den Blick ab ... Hier, denkt der Typ, Ärger! Als wollte man nur die Beine wegtragen, bis man es bemerkte.
Die Kreativität von Volkshandwerkern, wahren Künstlern, gehört zu einem der wichtigen Orte in Bazhovs Erzählungen. Eine unermüdliche Suche zeichnet Meister Danila und seinen Sohn Mitya aus, die danach streben, die Schönheit des Steins zu enthüllen, damit das Herz der Menschen beim Betrachten ihrer Arbeit „jubelt“ – sie sehen darin wahres Glück.
Der Weg zur Meisterschaft ist nicht einfach. Ein echter Künstler hat kein Interesse daran, nach einer seelenlosen, herrschaftlichen Zeichnung zu arbeiten und ein Muster zu schnitzen, unabhängig von den Eigenschaften des Steins: „Und wo, frage ich, ist die Schönheit des Steins? Hier ist die Ader vorbeigegangen, und Sie bohren.“ Löcher darauf und Schnittblumen. Wofür sind sie da? Und was für ein Stein! Der erste Stein!“ Das Kopieren der Datura-Blume bringt keine Befriedigung.
Danilas schwieriger Weg wird von Mityunka fortgesetzt, der, wie sein Vater seinerzeit, bei einem erfahrenen Meister in die Lehre ging. „Mityunka hat diese ganze Einstellung übernommen, aber nein, nein, und er wird seinen eigenen Weg finden.“ Erfolg bringt feine Schmuckverarbeitung aus einfachen Materialien – Spule und Schlacke. Nicht gefroren, aber die lebendige Schönheit des „zerbrechlichen Zweigs“ wird in seinem Produkt vermittelt: „In jeder Beere sieht man genau, dass die Körner und die Blätter lebendig sind, sogar ein wenig mit Fehlern: an einem Loch, als wären sie durchbohrt.“ Ein Käfer, auf der anderen Seite fielen wiederum rostige Stellen.“
Aber nicht jeder kann das Können eines Handwerkers schätzen. Für den Meister kommt es vor allem darauf an, „wie viel die Steine ​​kosten“. Als der wütende Herr erfuhr, dass das Material billig war, zerschmetterte und zermalmte er Mitins „teure Fiktion“ zu Staub. Wie Danila verschwand Mitya: „Sie konnten es nicht finden, aber die Leute sahen sein Handwerk und dann. Diejenigen, die Kohlsuppe verstehen, haben es erkannt.“
Die historische Vergangenheit des Urals ist in Bazhovs Erzählungen nicht nur durch Episoden der Entwicklung des Bergreichtums, des Baus und der Erweiterung von Fabriken verwoben. Die poetische Erzählung „Ermakovs Schwäne“ gibt die Ural-Version der Legende über die Eroberung Sibiriens durch Jermak wieder. Es ist durchdrungen von lokalen Überzeugungen, einer davon handelt von der Unverletzlichkeit der Schwäne, was angeblich einst auf Orte hinwies, die reich an Fossilien sind.
Die Menschen haben ihren Lieblingshelden seit jeher besonderes Glück und Unverwundbarkeit durch Kugeln und manchmal auch Unsterblichkeit zugeschrieben. Bazhov folgt dem. Die wundersamen Kräfte der Natur, nicht nur die Herrin vom Kupferberg, sondern auch eine magische Katze mit brennenden Ohren wie im Märchen, helfen den Draufgängern. „Natürlich haben sie mehr als einmal auf Dunyakha geschossen, aber sie wurde offenbar glücklich darüber geboren, und die Leute sagten auch, dass vor dem Schützen die Ohren der Katze mit Lichtern aufblitzen würden und Dunyakha nicht zu sehen wäre.“
Aber dieselbe Zauberkatze zerstört den Unglücksverdiener, den Handlanger des Herrn, Vanka Sochnya. Auch die Herrin vom Kupferberg lachte über ihn und versprach, dass er mit ihrem Geschenk „für den Rest seines Lebens zufrieden“ sein würde. Der Angestellte „belohnte“ ihn mit einem Zähnchen aus seinen eigenen Händen, und „aus der Schatzkammer“ fügten sie Stäbe hinzu, nachdem die grünen Kieselsteine ​​in den Händen des Meisters zu Staub zerfallen waren. Wundersame Helfer helfen weder Yashka Zorko noch Kuzka Dvoeryl-ko, gierigen und selbstsüchtigen Menschen. Alle ihre Bemühungen, die Geheimnisse der Gewinnung von Bergreichtum zu meistern und einen „Wanderer“ oder eine „Grasfalle“ zu finden, sind vergeblich. Nicht umsonst waren die Geschichten offenbar „geheim“! Sie wurden vor den herrschaftlichen Dienern geheim gehalten und von Generation zu Generation nur in den Familien erblicher Arbeiter weitergegeben.
Unfähig, den Standort und die Lage natürlicher Ressourcen, insbesondere Gold, seine Form – von Körnern bis hin zu großen Nuggets – „Bastschuhen“ – zu erklären, bewohnten die Menschen neben der Herrin, die im Jura lebt, die Unterwelt mit anderen mächtigen Kreaturen. In Bazhovs Erzählungen ist Zolotoy Poloz der Herr der Schätze, der Vater einer goldhaarigen Tochter namens Zolotoy Volos. Als der baschkirische Jäger Ailyp sie einmal sah, verlor er die Fassung: „Sieht, und hinter einem Busch auf einem weißen Kieselstein sitzt ein Mädchen von beispielloser, unerhörter Schönheit, sie warf ihren Zopf über die Schulter und ließ das Ende durchgehen.“ das Wasser. Und ihr Zopf ist golden und zehn Klafter lang. Von dieser Sense brennt es so sehr, dass die Augen es nicht ertragen können.
Weitere wunderbare Charaktere, die mit den Goldvorkommen in Verbindung gebracht werden, sind der springende Feuerball und die Großmutter Sinyushka, die sich in ein Mädchen verwandeln kann. Die Ziege Silver Hoof, die wunderbaren Ameisen (Ameisen) und die blaue Schlange gehören zu den gleichen Charakteren. Diese Geschichten von Bazhov ähneln eher Märchen, er selbst nannte sie manchmal so. In diesen Geschichten werden Gold und teure Steine ​​oft Kindern offenbart, insbesondere Waisen, Bedürftigen und Menschen, die schon lange mit Volksmärchen sympathisieren.
Kinder sind desinteressiert, sie zeichnen sich durch Neugier aus, den Wunsch, das Beispiellose zu sehen, Neues und Unbekanntes zu lernen, ihre Kräfte zu testen, sich an der Arbeit zu beteiligen. Mit Würde antwortet Deniska Zhabrey, der ihn auf die Probe stellt: „Ich sammle keine Gnade. Ich bin erwachsen geworden – ich esse mein eigenes Brot.“ Als Zhabrey, von seiner Sturheit entzündet, einen goldenen Nugget unter seine Füße warf, schaute Deniska nur hin und sagte: „Es wäre schmeichelhaft, selbst so einen Bastschuh zu bekommen, aber ich brauche keinen anderen.“ Der erwachsene Denis tritt in die Fußstapfen von Jabrey, um Gold abzubauen. Ameisen zeigen ihm den Weg. Sie brachten ihn zum Wanderer, zwei Steine ​​liegen da – es ist schwer, ihn seine Lippen nehmen zu lassen. Der Goldsucher braucht sowohl Mut als auch Einfallsreichtum, die Fähigkeit, es nicht nur zu finden, sondern auch zu bekommen: „Denis hat sich schnell aufgehängt, den Platz geräumt und wir suchen goldene Bastschuhe aus dem Sand. Denis ist klug: „Das kann man sehen.“ dass ich gierig war, wo brauche ich so viel? Ich nehme zwei. Eines für Nikita zum Erinnern und das andere für dich selbst – und das reicht.
sagen. Es ist einfach, mit einer Kaelka auf der gewünschten Piste auszusteigen.
Und im Märchen „Die blaue Schlange“ hilft die Zauberin Snake den Kindern nicht nur, Gold zu bekommen, sondern auch die weisen Gesetze der Gerechtigkeit, der gegenseitigen Hilfe und Unterstützung zu verstehen. Freundlichkeit und Desinteresse werden in Geschichten wie in Märchen immer belohnt.
Die auf Folklore basierenden Werke von Pavel Petrovich Bazhov sind national im Inhalt, menschlich in den Ideen und zutiefst national in Sprache und Stil. Die positiven Helden der Folklore, der gute Kerl und die rote Jungfrau, müssen unbedingt schön sein, und ihre Schönheit wird im Einklang mit den Vorstellungen des Volkes beschrieben. Ähnliche farbenfrohe Beschreibungen finden sich in Bazhovs Erzählungen: „Die Augen sind ein Stern, die Augenbrauen sind gewölbt, die Lippen sind Himbeeren, und der röhrenförmige Russa-Zopf ist über die Schulter geworfen, und das Band im Zopf ist blau.“
Ein Märchen mit seiner Weisheit gehört nicht einer Person und einem Volk. Es kennt keine Grenzen in der Zeit und kennt keine Grenzen zwischen Ländern und Sprachen. Ein Märchen ist immer moralisch, seine Didaktik ragt nicht als Erbauung heraus, es lehrt im Spiel.
Die Hauptfiguren der Geschichten sind gewöhnliche Menschen. Menschen, für die das Glück im Können liegt. Und die göttlichen Wesen, die diesen Menschen zum Glück verhelfen, verlangen von ihnen weder Askese noch fanatische Anbetung. Im Gegenteil, nur Ehrlichkeit, Gewissenhaftigkeit und Geschick enthüllen die Geheimnisse des Kupferbergs.

Jahr des Schreibens: 1945

Genre der Arbeit: Märchen

Hauptdarsteller: Nastasja- Bäuerin Tatiana- ihre Tochter, Turchaninow- ein junger Herr.

Handlung

Nastasya bekam von ihrem Mann eine Schachtel geschenkt. Er bekam die Kiste von der Herrin des Kupferberges. Eine Frau konnte daraus keinen Schmuck tragen, sie hatte beim Anlegen große Schmerzen. Die Händler wollten Schmuck kaufen, aber Nastasya lehnte alle ab. Ein bekannter Meister schätzte es auf 1000 Rubel. Tanya, Nastasyas Tochter, spielte mit Schmuck und das Anziehen fühlte sich warm an. Ein Wanderer brachte ihr das Nähen mit ungewöhnlicher Seide bei, die erstaunlich glänzte. Sie gab ihr auch einen Kommunikationskanal mit einem Knopf und zeigte ihr die Vision eines Raumes mit Malachit. Als das Haus abbrannte, beschloss die Familie, ihren Lebensunterhalt durch den Verkauf einer Malachitkiste zu sichern. Die Frau des Angestellten, die den Schmuck gekauft hatte, konnte ihn nicht tragen. Dadurch wurde der junge Meister Turchaninov neuer Besitzer. Er beschloss, die schöne Tatjana zu heiraten. Sie stimmte zu, unter der Bedingung, dass er sie der Königin vorstellte. Es stellte sich jedoch heraus, dass die Königin selbst sie ansehen wollte. Als das vom Meister enttäuschte Mädchen den gleichen Raum wie in der Vision betritt, verschwindet es und die Steine ​​entpuppen sich als Tropfen.

Fazit (meine Meinung)

Das Märchen zeigt, wie wichtig es ist, die eigenen Angehörigen wertzuschätzen. Die Familie verkaufte die Schachtel nicht, um die Erinnerung an ihren Vater wach zu halten. Geld macht nicht glücklich. Darüber hinaus wird die Leistung von Ihren Lieben immer geschätzt.

Menschen tun einander viel Böses an. Es kommt vor, dass jemand unhöflich ist, ein schlechtes Wort sagt, Schimpfwörter nennt, die Stimmung verdirbt. Dann entsteht im Herzen Wut, ein Verlangen nach Rache. Nicht wahr?

Aber wir werden lernen, barmherzig und freundlich zu sein, wir werden lernen, nicht verbittert zu werden, sondern zu vergeben, weise zu sein, Barmherzigkeit und Freundlichkeit zu zeigen – die Liebe zu den Menschen zu zeigen, die in der Seele eines jeden von uns lebt. Denn wenn wir wütend werden, erstickt uns die Wut, aber der Täter darf nicht berührt werden.

Denken wir abends vor dem Einschlafen darüber nach: Wem habe ich heute vergeben? Wen haben Sie freundlich behandelt? Was ist heute in der Welt mehr aus mir geworden – Bosheit oder Gnade?

Wie sich herausstellte, sind viele Studierende in guter und ausgezeichneter Stimmung, schlechte Laune kommt selten vor. Als Ergebnis einer an unserer Schule durchgeführten Umfrage stellte sich heraus, dass 53 % der Befragten ausgezeichnet und gut gelaunt sind, 22 % haben selten schlechte Laune. Zu den Fragen: „Was tun, wenn man schlechte Laune hat?“ und „Wer (oder was) hilft Ihnen, Ihre Stimmung zu verbessern?“ Von 45 befragten Studierenden: 22 % – gehen ins Bett, 20 % – Hilfe bei der Stimmungsaufhellung leisten ein Computer und das Lesen von Büchern.

Was muss getan werden, damit bei unseren Schülern immer nur eine hervorragende und gute Stimmung herrscht, damit sie liebevoll und freundlich miteinander umgehen – die Frage, die uns interessierte.

Wir werden Weisheit und Güte aus der Arbeit von P. P. Bazhov „Sinyushkin Well“ lernen – das ist der Gegenstand des Studiums.

Das Problem der wissenschaftlichen Forschung besteht darin, wie sich das Studium einer Geschichte auf die Bildung moralischer Werte der Schüler auswirkt.

Gegenstand der Studie waren die Bilder der Hauptfiguren des Werkes.

Darauf aufbauend bestand das Ziel der Arbeit darin, die Rolle und Bedeutung der Hauptfiguren für die Offenlegung der sozialen und moralischen Bedeutung der Geschichte zu ermitteln.

Um dieses Ziel zu erreichen, wurden folgende Aufgaben gestellt:

1. die Biographie von P. P. Bazhov und die Entstehungsgeschichte des Buches „Malachite Box“ zu studieren.

2. Finden Sie aus literarischen Quellen heraus, was ein Märchen ist und wie es sich von einem Märchen unterscheidet.

3. das komplexe Innenleben der Hauptfiguren des Werkes enthüllen.

4. Analysieren Sie den Aufbau der Geschichte von P. P. Bazhov.

Zur Lösung der gestellten Aufgaben kamen Methoden wie Beobachtung der sprachlichen Struktur des Werkes, Analyse des literarischen Werkes, vergleichende Analyse der Helden der Erzählung und Befragung zum Einsatz.

Kapitel 1. Theoretischer Teil

1. 1. Biographie von P. P. Bazhov

Der Schriftsteller Pawel Petrowitsch Baschow hat ein glückliches Schicksal. Er wurde am 28. Januar 1879 im Ural in der Familie eines Arbeiters im Sysert-Werk geboren. Dank des Zufalls und seiner Fähigkeiten bekam er die Möglichkeit zu studieren. Später beschrieb er seine Kindheit in seinem autobiografischen Buch The Green Filly. In dieser Geschichte erzählte er von seinem Vater, einem Bergmeister, und von seiner Mutter, einer erfahrenen Spitzenklöpplerin. In einem anderen Buch, „Der Ural war“, erzählt er, wie ein Tierarzt seine Eltern überredete, den zukünftigen Schriftsteller zum Studium nach Jekaterinburg zu schicken. Nach seinem Abschluss an einer dortigen Religionsschule und anschließend an einem Priesterseminar in Perm arbeitete Pavel Bazhov als Lehrer im Dorf Shaydurikha und zog später nach Jekaterinburg. Noch als Lehrer beginnt Bazhov, die mündliche Volkskunst der Ural-Arbeiter aufzuschreiben – Märchen, Traditionen, Legenden.

In den 1920er und 1930er Jahren arbeitete er aktiv in den Uraler Zeitungen und Zeitschriften mit.

1936 erschien in der Zeitschrift sein erstes Märchen „Das Mädchen – Asowka“. 1939 wurde bei Swedlgiz die erste Sammlung von Kurzgeschichten, The Malachite Box, veröffentlicht. In den Jahren 1942 und 1944 erschien in Moskau in Zentralverlagen die deutlich kräftigere „Malachit-Box“.

Der Leser erkennt seine Geschichten nicht nur an den bekannten Charakteren – der Meisterin Danila, der Herrin vom Kupferberg, der Jägerin Kokovana und der Waise Darenka –, sondern auch an einer besonderen Sprechweise. Es scheint, dass der alte Arbeiter, der das schwierige Bergbaugeschäft, die Menschen, die den Uralstein abbauen und verarbeiten, gut kennt, sich daran erinnert, was mit Menschen passiert ist, die er gut kannte und die ihm nahe standen.

P. P. Bazhov versuchte, die Intonation der alten Handwerker zu verraten, von denen er viele Märchen aufzeichnete. Unter den Erzählern ist Wassili Alexejewitsch Chmelinin hervorzuheben, der sagte: „Ich erinnere mich an das alte Leben und an Landangelegenheiten. Ich habe viele solcher (Handlungen) von meinen alten Leuten übernommen, und selbst dann habe ich viel gehört. Nur das sind keine Märchen, sondern Märchen und Heimsuchungen. Der Erzähler der Geschichte glaubte aufrichtig an die wahre Authentizität dessen, worüber er sprach.

Er wurde Träger des Staatspreises und erhielt den Lenin-Orden für sein literarisches Schaffen.

1944 wurde The Malachite Box ins Englische übersetzt und in London und New York, dann in Prag und 1947 in Paris veröffentlicht. Das Buch wurde ins Deutsche, Ungarische, Rumänische, Chinesische und Japanische übersetzt. Insgesamt, so die Bibliothek. Lenin – in 100 Sprachen der Welt.

Am 10. Dezember 1950, an einem frostigen Tag, begruben wir „Vater“ auf einem hohen Hügel, von dem aus man den Ural sehen konnte – Wälder und Gehölze, Berge und Teiche – alles, was er liebte, was ihm immer am Herzen lag, und kehrten zurück heim. Es roch noch immer nach Tabak, seine Pfeife lag auf dem Tisch und ein unvollendeter Brief steckte in der Schreibmaschine, aber das Haus war leer

1. 2. Schöpfungsgeschichte. Die Idee des Buches „Malachite Box“

Im Jahr 1936 war Bazhov in seinem 58. Lebensjahr. Die Mitte der 1930er Jahre erwies sich für Baschow als eine schwierige Zeit. 1934 scheiterte die Arbeit an einem Buch über den Kama-Bau. Im Jahr 1935 starb der Sohn der Bazhovs, der neunzehnjährige Alexei, auf tragische Weise.

Vor allem für einen älteren Menschen gab es etwas zum Bücken. Aber Bazhov war nicht gebrochen und beugte sich nicht.

Im Juli 1936 wurde P. P. Bazhov am nach A. M. Gorki benannten Literaturinstitut in der Korrespondenzabteilung gemäß den von ihm vorgestellten Büchern „Zur Berechnung!“ eingeschrieben. und „Kämpfer des ersten Rufs“.

Unter den Bedingungen der enormen Erfolge des Sozialismus in den 1930er Jahren wuchs das allgemeine Interesse an der Vergangenheit des Landes und der Menschen. Das allgemeine Interesse an der historischen Vergangenheit weckte im Land große Aufmerksamkeit für die Volksdichtung und die Geschichte der Volkskultur im Allgemeinen.

Bazhov sammelte eine große Anzahl volkstümlicher Gedichte. Zwar gingen seine vorrevolutionären Notizen, die sich laut dem Autor auf sechs Notizbücher beliefen, während des Bürgerkriegs verloren, aber vieles blieb in Bazhovs hartnäckiger Erinnerung erhalten. Und es haben sich viele neue Aufzeichnungen angesammelt – sowohl Folklore als auch reine Sprache – insbesondere durch die Arbeit in der Bauernzeitung.

Ende 1936 erschienen die ersten vier Erzählungen im Druck, die den Grundstein für die berühmte Sammlung „Die Malachitschachtel“ legten.

Die Umstände, die P. P. Bazhov dazu veranlassten, Geschichten zu schreiben, waren wie folgt. Der Buchverlag Swerdlowsk übernahm die Veröffentlichung der Sammlung „Vorrevolutionäre Folklore im Ural“. Bazhov bot dem Verfasser der Sammlung, V. P. Biryukov, Ural-Arbeitermärchen „aus dem Gedächtnis aufgezeichnet“ an.

Die Veröffentlichung der Ural-Folkloresammlung war der notwendige Anstoß, um Bazhov auf den Weg der literarischen Kreativität zu bringen.

Bazhovs Geschichten machten großen Eindruck auf den Schriftsteller VV Lebedev, der sie im Manuskript las. Lebedew begann mit der Veröffentlichung von Erzählungen, er brachte sie nach Moskau. Und im elften Buch der Zeitschrift Krasnaya Nov aus dem Jahr 1936 wurden die Geschichten „Lieber Name“, „Die Herrin des Kupferberges“, „Über die große Schlange“ und „Kazchikovs Sohlen“ abgedruckt. Davon wurden die ersten drei in die im selben Jahr veröffentlichte Swerdlowsker Folkloresammlung aufgenommen.

Die Geschichten von The Malachite Box (1939) werden durch einen Erzähler vereint – V. A. Khmelinin, genauer gesagt – Großvater Slyshko; Der Sammlung wird der Artikel „Im Wachhaus auf dem Dumnaya-Hügel“ vorangestellt, der bereits die notwendigen Informationen über den Erzähler enthält. Das Buch endet mit der Geschichte „Heavy Vitushka“, in der der Erzähler über sich selbst spricht und zur Hauptfigur wird.

Ein wichtiges Element bei der Offenlegung der Idee war der Inhalt der Geschichten: das Leben und Werk der Ural-Arbeiter lange vor der Revolution und der Ausdruck der Haltung des Autors zu diesem lebenswichtigen Stoff.

Über die Erzählung „Sinyushkin Well“, die Ende 1938, also noch vor der Veröffentlichung der „Malachite Box“, fertiggestellt, aber nicht darin enthalten war, sagte P. P. Bazhov zu K. Rozhdestvenskaya: „Das ist ein anderer Stil.“ Ich habe kein einziges „Hey“ verwendet. Khmelininsky-Geschichten – sie sind dicht mit dem Alltag überwuchert, jede Minute wird verschwendet. Es existiert hier nicht.“

1. 3. Probleme. Figuren. Grundstücke

Der Haupthandlungsort fast aller Geschichten der ursprünglichen „Malachit-Box“ und der Sammlung „Schlüsselstein“ ist das Polevskoy-Werk und seine Umgebung – mit Ausgängen zur „Stadt“, also Jekaterinburg, und zum Sysert Anlage.

Die Arbeit der Uraler Leibeigenen, ihr Kampf gegen die Fabrikbesitzer, das kluge Talent der Werktätigen, ihr edler moralischer Charakter und das moralische Elend der Bar, die Suche nach Gold und Edelsteinen, persönliches Glück im Zusammenhang mit dem Thema kreative Arbeit und die Suche nach „Landreichtum“, persönliches Glück im Verhältnis zum Glück für die Menschen – das ist die Problematik von Bazhovs Erzählungen in den 30er Jahren.

Der Respekt vor der Handwerkskunst wird von den Werktätigen im Ural seit jeher gelebt.

Die besten Erzählungen der 1930er Jahre widmete Bazhov den Steinschneidern und Steinmetzen. Alle Helden eint wesentliche Merkmale: eine aktive Einstellung zur Realität, kreative Spiritualität, Zielstrebigkeit, Ausdauer, Fleiß, Können, Talent.

Es gibt ein altes Sprichwort der Ural-Bergleute: „Mein Gold – mit heulender Stimme.“ Die sprichwörtliche Formel spiegelt sehr genau die Lebensbedingungen vieler Generationen von Arbeitern wider, die „nach Gold jagten“, die „nach Steinen jagten“. „Wir schürfen Gold – wir schaufeln unser eigenes Grab“ – die Hoffnungslosigkeit der Not und der Mangel an Rechten der Goldsucher spiegelt diesen folkloristischen Aphorismus wider. Monatelanges, halb verhungertes Leben mit anstrengender Arbeit von morgens bis abends. Manchmal unerwartetes Glück – „Glück“, nach ihm – ein betrunkenes Fest. Und wieder: Bedürfnis.

Bazhov widmete die Geschichten „Über die große Schlange“, „Snake Trail“ und „Fire-Rap“ Goldgräbern und Jägern nach teuren Steinen.

Zhabreev Walker, Sinyushkin Well, Grass Trap, Heavy Vitushka, Key of the Earth.

Hier wirft Baschow das Problem des Glücks der Werktätigen auf. „Furz“ war für Goldgräber ein Synonym für Glück. Das ist verständlich: Für einen Goldsucher ist Gold Brot, Kleidung, Unterkunft. Und da das Element des Zufalls bei der handwerklichen Bergbaumethode eine große Rolle spielte, wurden „Glück“ und „Glück“ zwangsläufig zu Synonymen. Gold entzieht den menschlichen Seelen die besten menschlichen Eigenschaften. In der Geschichte „Sinyushkin Well“ warnt die sterbende Großmutter Lukerya ihren Enkel Ilya vor „schlechten Gedanken“ – Gedanken über Reichtum. Goldgierige Menschen in Bazhovs Geschichten erweisen sich zwangsläufig als schlechte Menschen. Und – Opfer ihres Eigennutzes, ihrer spirituellen Gefühllosigkeit. Sie sterben unrühmlich, so wie Kuzka Dvoerylko im Sinjuschkin-Brunnen starb.

Die Hauptfigur in Bazhovs Erzählungen ist das russische Volk. Der Autor schenkt den arbeitenden Menschen sein ganzes Mitgefühl.

Die Fantasie in literarischen Werken kann sich bekanntlich dem Realismus widersetzen, sie kann aber auch dazu dienen, ihn zu vertiefen und zu stärken. Für verschiedene Meister des Wortes ist die Funktion fantastischer Bilder unterschiedlich. In den Erzählungen von P. P. Bazhov hindert die Fantasie keineswegs daran, realistische Werke zu sein, offenbar aus zwei Gründen.

Erstens sind die fantastischen Bilder von Bazhov nah an den Menschen. So werden die Vertreter der „geheimen Macht“ von den „echten“ Helden der Märchen wahrgenommen. Sie verstehen das Ausmaß der Macht der „geheimen Kraft“ und betrachten sie nicht als völlig fremd, als etwas völlig Äußerliches oder so etwas. Großmutter Sinyushka ist im Verhältnis zu Ilya menschlich einfach.

Der zweite Grund für den tiefen Realismus von Bazhovs Erzählungen besteht darin, dass sie das Fabrik- und Familienleben der Uraler Handwerker bis ins kleinste – aber wichtige, bedeutsame – Detail wahrheitsgetreu wiedergeben und die sozialen Arbeitsbeziehungen der Fabrikarbeiter wahrheitsgetreu wiedergeben.

1. 4. Erzähler und Genre

Also, Erzähler. Ein bedingtes literarisches Mittel, dessen Kern darin besteht, dass der Autor seine Schreibbefugnisse sozusagen auf eine andere Person überträgt, in deren Auftrag die Geschichte erzählt wird. Bazhov musste keinen Erzähler auswählen. Alles war gegeben durch die Erinnerung an den Schriftsteller, den Wunsch, den Verfassern der Ural-Folkloresammlung die authentischen Werke der mündlichen Kreativität vorrevolutionärer Ural-Handwerker zu präsentieren, sowie – im lebendigen Gefüge der Erzählung und Kommentare dazu Sammlung - das Bild des Geschichtenerzählers Wassili Chmelinin, der einst in der Polewsker Fabrik lebte, wie sich der Schriftsteller an ihn erinnerte. V. A. Khmelinin ist der Prototyp von Großvater Slyshko. Die enorme Arbeitskraft und die weltliche Erfahrung des alten Slyshko waren für Bazhov als Element in der Charakterisierung seines Erzählers unbedingt erforderlich. Schließlich vertraut der Autor Großvater Slyshko die Eigenschaften verschiedener Menschen und ihrer Beziehungen an, und diese Eigenschaften erweisen sich als tiefgreifend und lassen beim Leser keinen Zweifel aufkommen.

Großvater Slyshko ist ein „Einheimischer“. Er spricht über Menschen und Ereignisse mit einer Leichtigkeit, mit der man lange Zeit nur über die eigenen, nahestehenden Menschen sprechen kann. Mit Hilfe des Bildes von Slyshko werden zunächst die ideologischen und künstlerischen Aufgaben von Bazhovs Erzählungen in den 30er Jahren erfüllt.

Klug, schlau, im guten Sinne schlau, gutmütig und liebevoll gegenüber echten Menschen, sehr „stachelig“ gegenüber Menschen mit Fäulnis, gnadenlos darin, die Feinde der Werktätigen zu entlarven und zu verurteilen – so ist Großvater Slyshko in allen Geschichten, die es gibt mit seinem Namen verbunden. Und noch ein Merkmal ist bei Slyshko hervorzuheben: die Kategorisierung seiner Urteile, Sätze, zu denen ihm seine Lebenserfahrung das Recht gibt.

Als Mann mit kreativem Geist, der das Leben nur als Schöpfung erkennt, hat er ein subtiles poetisches Gespür und versteht es, das wirklich Schöne sowohl im Menschen als auch in der Natur zu verstehen und zu schätzen. Er sieht das Gute im Menschen als schön an, liebt es, dieses Schöne zu offenbaren und es allen zu zeigen. Er erzählt liebevoll von den Arbeitern und Kämpfern, den besten Vertretern des großen russischen Volkes.

Das ist der Bazhov-Erzähler, das sind seine Funktionen in den Vorkriegsgeschichten von der Malachit-Box.

Die „Krise“ des Bazhov-Erzählers spiegelte sich in den Erzählungen ab 1938 wider, noch vor der Veröffentlichung der „Malachit-Box“. Den Erzähler zu wechseln ist eine lange Suche, ein kreativer Prozess. Slyshko ist genau der Typ Geschichtenerzähler. Und natürlich ein bestimmter sozialer Typ Mensch. In Bazhovs Erzählungen sind Autor und Erzähler Gleichgesinnte.

1950 erklärte der Schriftsteller sein Verständnis des Unterschieds zwischen einer Erzählung und einem Märchen folgendermaßen:

In Erzählungen wurden im Gegensatz zu Märchen „Elemente einer gewissen Ernsthaftigkeit eingeführt“, „in einer Erzählung gibt es Elemente des wirklichen Lebens, der Geschichte“; Die Grundlage der Erzählung „ist eine wahre Begebenheit, und diese Nähe zur Wahrheit unterscheidet die Erzählung von dem, was man im Volksmund Märchen nennt“. Somit steht das Bazhov-Genre der literarischen Erzählung dem nahe, was Folkloristen mündliche Erzählung und Legende nennen.

Wertvolle und aussagekräftige Überlegungen zum Märchen als Genrephänomen finden sich im Artikel von A.P. und M.O. Chudakov. Lassen Sie uns die von ihnen gegebene Definition einer literarischen Erzählung geben: „Eine Erzählung ist eine besondere Art von Erzählung, die als Geschichte einer vom Autor entfernten Person (benannt oder angedeutet) aufgebaut ist und ihre eigene besondere Sprechweise hat.“ Und weiter: „Der Aufbau der Erzählung orientiert sich am Leser – dem Gesprächspartner, an den sich der Erzähler mit seinem von lebendiger Intonation durchdrungenen Wort gleichsam direkt wendet.“

Eine Erzählung ist eine epische Gattung, die auf Volkstraditionen und Legenden basiert. Die Erzählung erfolgt im Auftrag des Erzählers, einer Person mit besonderem Charakter und Sprechstil.

Die Geschichte steht dem Werk der mündlichen Volkskunst nahe. Techniken des Märchenerzählens: Anfänge, Wiederholungen, Dialoge, Ende mit Erbauung.

Das kompositorische Merkmal einiger Bazhovs Erzählungen besteht darin, dass sie Zyklen bilden. Einer dieser Zyklen besteht aus den Erzählungen „Steinblume“, „Bergbaumeister“, „Zerbrechlicher Zweig“ sowie den unvollendeten Erzählungen „Warm Edge“ und „Meisterhand“ – der Geschichte einer ganzen Dynastie von Ural-Handwerkern - Steinmetze und Fräser. Ein weiterer Zyklus – „Herrin vom Kupferberg“ und „Zwei Eidechsen“ – er „bettelt“ sozusagen um eine Fortsetzung.

Der Sinn von Bazhovs Zyklisierung der Erzählungen liegt darin, dass sich die Möglichkeiten einer breiteren Darstellung der Charaktere der Charaktere eröffneten. Bazhovs Zyklen waren darauf ausgelegt, fortzufahren, und gleichzeitig ist jede Erzählung aus jedem Zyklus in Bezug auf die Handlung vollständig abgeschlossen.

Was ist der Unterschied zwischen einem Märchen und einem Märchen?

Märchen

Fiktion; - Beschreibung von real

Märchenfiguren und -ereignisse; Ereignisse mit Elementen

Feenartikel; Märchen, Belletristik;

Traditionelles Gebäude. - Das Hauptthema ist das Leben und die Lebensweise der Arbeiter des Urals;

Die Hauptfiguren sind Arbeiter, Handwerker, Bergleute;

Es gibt Märchenfiguren und Märchenereignisse;

Es gibt magische Gegenstände;

Erzähler

Kapitel 2. Praktischer Teil

Analyse der Geschichte von P. P. Bazhov „Sinyushkin Well“

Das Werk von P. P. Bazhov „Sinyushkin Well“ ermöglicht es uns, über die konventionelle Märchenwelt hinauszugehen und eine andere, besondere Welt kennenzulernen, in der traditionelle Bilder und Situationen eines Volksmärchens organisch mit Bildern des wirklichen Lebens des Urals verbunden werden Arbeitskräfte. Neben Sinyushka koexistieren hier echte Helden, mutig, freundlich, mit goldenen Händen und einer breiten russischen Seele oder ausgestattet mit völlig gegensätzlichen Eigenschaften.

Lukerya Sinyushka

Moral Kuzka Fantastischer Hüter der Bündnisse Dvoorlko Geschöpf des „Landreichtums“

Wenn Ilya von Großmutter Lukerya moralische Grundsätze darüber erbt, wie man ist, wie man lebt, wie man arbeitet, wie man mit Menschen umgeht, dann prüft Großmutter Sinyushka sozusagen, ob er sich in diesen Lebensregeln etabliert hat. Die Verkörperung jener menschlichen Qualitäten, die diesen Helden des Märchens fremd sind, ist Kuzka Dvoerylko mit seinem Neid, seiner List, seinem Misstrauen und seiner Gier.

Die moralischen Grundsätze von Ilya und Kuzka werden von der Großmutter bestätigt

Sinyushka, dieses fantastische Wesen, verkörpert die mächtigen Kräfte der Natur, die für einen Menschen entweder ein dankbarer Freund oder ein unerbittlicher Feind sein können.

Die Volkssprache, reich an Sprichwörtern, Sprüchen, Dialektismen und farbenfrohen Beschreibungen, verleiht dem Märchen einen besonderen Reiz.

Es hilft, die Live-Rede des Erzählers zu „hören“, der seine Haltung gegenüber den Charakteren, seine Vorlieben und Abneigungen gegenüber ihnen nicht verbirgt (über Ilya:

Ilyukha blieb allein zurück, allein, selbst groß, selbst klein; Ö

Kuzka Dvoerylko:. Um die eines anderen in die Tasche zu stecken, war Two-Snout ein Meister, mit einem Wort ein Dieb, und die Stimmen der Charaktere – die ganze Vielfalt der Intonation in ihren Gesprächen (Dialogen) und ihrer inneren Sprache

("Gedanken").

Die gesamte Analyse der Arbeit unterliegt einer äußerst wichtigen Aufgabe.

Der Protagonist soll uns nahe und verständlich werden, seine Gedanken, Handlungen sollen anerkannt und gebilligt werden, moralische Befriedigung hervorrufen. Sympathie für die Charaktere des Märchens wird auch die Liebe zu seinem Autor wecken, der die Schönheit eines Menschen so sehr schätzte.

„viel, aber fern, aber eine einfache Seele.“

Die beschriebenen Ereignisse finden in einer der Ural-Minen statt, wo Leibeigene, die von der Erde und ihren Heimatorten abgeschnitten waren, in ebenso entrechtete Arbeiter verwandelt wurden und Edelsteine, Gold, Marmor und Malachit abbauten:

Schließlich wurden die Menschen auf der Festung von Kindheit an zur Arbeit getrieben. Vor der Heirat wird ein anderer nämlich einen Herrn mehr als ein Dutzend Jahre lang auspeitschen. Und dieser Ilya ist, um es ganz klar auszudrücken, in einer Mine aufgewachsen.

Ilya und drei Treffen mit Sinyushka).

Achten wir auf die fürsorgliche Großmutter Lukerya, ihren Wunsch, dem Waisenenkel bei der Entscheidung über das Leben zu helfen, um den Glauben zu gewinnen, dass das Glück eines Menschen nicht im Geld liegt, sondern in der Fähigkeit, ehrlich und wahrheitsgemäß zu leben. Wir hören Ilyas aufrichtige Antwort auf Oma Lukeryas Befehl:

Vielen Dank, Großmutter Lukerya, für die Federn und noch mehr für die Anleitung. Ich werde ihn nie vergessen.

Eine erhebliche Schwierigkeit besteht darin, drei Episoden von Ilyas Treffen mit seiner Großmutter Sinyushka zu lesen. Allmählich ändert sich die Beziehung zwischen ihnen, da ihr Zweikampf, nachdem er seinen Höhepunkt erreicht hat, mit dem moralischen Sieg von Ilja endet: Sinjuschka erkennt in ihm eine viel, aber ferne, aber einfache Seele eines Menschen.

Jede der Episoden erfordert eine eigene Intonationsinstrumentierung, ein eigenes Lesetempo (die wachsende Spannung der Kollision wird durch ein lyrisches Finale gelöst, das die gegenseitige Sympathie und das gegenseitige Verständnis markiert, das zwischen den Charakteren entstanden ist).

Das Ende der Geschichte klingt herzlich und traurig: Der Autor ist traurig über das kurzfristige Glück seiner Lieblingsfiguren und regt gleichzeitig dazu an, über die Komplexität des Lebens nachzudenken.

Den Mittelpunkt bilden die Figuren der Erzählung, die uns helfen, die „Grundidee“ des Autors zu verstehen. Wo leben Oma Lukerya und Ilya? Was sehen sie dort?

„In seiner Hütte ist er nackt, nackt. Das Einzige ist, dass er selbst jetzt an einer Stricknadel hängt: einen Zipun und eine Mütze.

Erinnern wir uns an den Anfang der Geschichte, der sich auf das Erbe bezieht, das Ilya von Verwandten erhalten hat. Das Wort Erbe wird üblicherweise als Reichtum wahrgenommen, als materieller Reichtum – Geld, Eigentum. Was ist mit Ilja passiert?

Vom Vater – Arme und Schultern, von der Mutter – Zähne und Sprache, vom Großvater Ignat

Kylo und eine Schaufel.

Wir helfen Ihnen, die Bedeutung dieser Worte zu verstehen, das heißt, Ilya hat von seinem Vater die Liebe zur Arbeit und die körperliche Stärke geerbt; von der Mutter - Fröhlichkeit, die Fähigkeit, sich in schwierigen Situationen nicht zu verlieren, im Streit ein scharfes Wort zu finden; vom Großvater - ein Arbeitsberuf.

Und auch Großmutter Lukerya überlässt ihrem Enkel ihr Gedenken, das auf den ersten Blick nur wie ein altes Sieb mit darin gesammelten Federn aussieht.

Es stellt sich heraus, dass es in dieser Hütte keine Wirtschaft, kein Vieh, keine Haushaltsgeräte gibt. Es ist kein Zufall, dass er, nachdem er nach der Beerdigung von Lukerya in die Mine gegangen war,

Iljucha schloss nicht einmal seine Hütte ab, denn darin – nichts, nichts –

Doch als wertvollste Erinnerung an Oma Lukerya nimmt er drei Federn mit

(Weiß – für einen lustigen Tag, Schwarz – für eine gute Nacht und Rot – für eine rote Sonne), die sozusagen Gut und Böse in einem Menschen hervorheben: Wenn sie Ilyukha aus der Not helfen, dann führt Kuzka dazu Tod. Dieses künstlerische Detail sollte immer in unserem Blickfeld sein.

Welche Bedeutung haben spirituelle Werte im menschlichen Leben?

Ist Ilja wirklich so arm, dass er nichts, nichts hat?

Die Frage lässt uns unwillkürlich den Helden verteidigen und beweisen, dass er kein erbärmlicher Bettler, kein unglücklicher, mittelloser armer Mann ist. Dies ist ein stolzer, unabhängiger und mutiger Mensch, dessen Worte: „Ja, vielleicht tausche ich diese Federn nicht gegen die gesamte Meistermine ein“ kann man glauben. Welche Art von Reichtum hinterließ Oma Lukerya ihrer Freundin Iljuschenka und warum lag sie ihm so am Herzen? Wenn Sie dieses Thema nicht diskutieren, wird das Mandat der Großmutter nicht in seiner ganzen moralischen Tiefe offenbart. Darüber hinaus wird er in unseren Augen nicht mit all dem weiteren Verhalten von Ilya in Verbindung gebracht, was nur bestätigt, dass der Enkel das Testament von Großmutter Lukerya ein Jahrhundert lang gelernt hat und danach lebt (und er ist, wie Sie sehen, nützlich für das Leben. Immer in seiner Erinnerung muss gehalten werden).

Es ist wichtig, jeden Ratschlag der Großmutter zu entschlüsseln. Was bedeutet das: Gehen Sie fröhlich, arbeiten Sie cool, und Sie werden nicht schlecht auf einem Strohhalm schlafen, Sie werden einen süßen Traum sehen. So verstehen Sie: Sie werden keine schlechten Gedanken im Kopf behalten und alles wird gut mit Ihnen gehen. Tatsächlich drücken diese Anweisungen das moralische Ideal der Menschen aus, fröhlich, stark, fleißig, wählerisch zu sein und nicht zu verarmen Leben mit Eigennutz und Neid. Und obwohl die Großmutter Lukerya gut versteht, dass ein Leibeigener rein und gewissenhaft ist und eine Feder auf seinem Kissen hat und zusammenkratzt, glaubt sie, dass Glück erreicht werden kann, wenn man viel, aber mutig ist, und Eine einfache Seele. Die Sonne wird dich glücklich machen.

Schauen wir uns drei Episoden von Ilyas Treffen mit Sinyushka an.

Wie und wie erlebt Sinyushka Ilyukha und welche Einschätzung gibt der Autor bei jedem Treffen ab?

Wenn Ilyukha in der ersten und zweiten Episode der Prüfung von Stärke, Mut, Wagemut, Schlagfertigkeit und Scharfsinn standhält, steht er in der dritten vor der gefährlichsten Versuchung – der Möglichkeit einer leichten Bereicherung. Sinyushka prüft, ob Ilya ein einfacher Mensch ist und ob er schlechte Gedanken hegt. Um dies zu erreichen, schont sie nicht alle Kräfte ihrer Magie und bietet dem Mann alle Reichtümer ihres Brunnens an, Berge von Edelsteinen, goldenen Sand und Nuggets, die ihm von schönen Mädchen gebracht werden – eines davon ist wie eine Königin gekleidet , der andere ist wie ein Kaufmann gekleidet.

Und erst nachdem er sichergestellt hat, dass Ilya sich fest an die Lektionen fürs Leben erinnert, die ihm seine Großmutter Lukerya beigebracht hat, erscheint Sinyushka vor ihm als einfaches Mädchen, das er so sehr sehen wollte. Der Held ist nicht nur von der Schönheit des Mädchens beeindruckt, sondern auch von der Tatsache, dass sie ihn mit ihrer Behandlung („Akzeptiere, lieber Freund Iljuschenka, ein Geschenk aus reinem Herzen“) an Oma Lukerya erinnert.

Ja, und im selben Sieb wurde ihm ein Geschenk (Beeren) gebracht – ein Andenken, das seine Großmutter für ihn hinterlassen hatte. Dort liegen auch die von Kuzka gestohlenen Federn: eine weiße, eine schwarze, eine rote, fest zusammengebunden mit einem blauen Faden.

Sinyushka verrät Ilya ihre Geheimnisse und schenkt ihm großzügig Geld. Aber nicht Reichtum wird nach der Begegnung mit der Jugend zur Hauptsache in Ilyukhas Leben

Blau: Es weckt in ihm die Sehnsucht nach der Schönheit, die mit dem blauen Nebel verschwand. Wahres Glück kommt

Ilya, als er ein lebendes „Marmormädchen“ trifft, wie zwei Wassertropfen, ähnlich wie Sinyushka. Die Wahrheit des Lebens ist also mit einem Märchen verflochten. Wie eng Realität und Fantasie in einer Geschichte miteinander verbunden sind, diskutieren wir: Was ist Sinyushka? Wer ist sie? Für die Arbeit der Fantasie bietet das Werk reichhaltiges Material. Blau in unserer Wahrnehmung und eine kleine bösartige alte Frau mit langen blauen Armen und einer sonoren Stimme und einer blauen Spinne auf einem blauen Schirm und einer blauen Nebelsäule.

Jeder versteht natürlich, dass dies ein magisches Wesen ist. Aber es ist wichtig, dass wir einen anderen Gedanken des Autors wahrnehmen: Sinyushka, der ewige Hüter des „Landreichtums“, verkörpert die Geheimnisse der Natur, die nur weisen, freundlichen und sparsamen menschlichen Händen anvertraut werden können.

Die Geschichte basiert auf der traditionellen Folkloresituation – der Suche nach

„irdische Schätze“ und deren Beherrschung, hier verschwindet das Motiv der sagenhaften Bereicherung.

Der Held lehnt das Konzept von Reichtum als materielle Werte ab, die Einkommen und Gewinn bringen. Das Konzept des Bergmanns kommt in die Geschichte ein

„Landreichtum“ – also der natürliche Reichtum des Gebirgsuntergrunds.

Das Bild des Ural-Bergmanns verkörpert die Poesie der Erkenntnis, Entdeckungen des Unbekannten. Das Motiv der Einheit des Menschen mit der Natur, mit ihren „geheimen Kräften“ erscheint.

Das Fabelhafte und das Echte sind in Bazhov immer untrennbar miteinander verbunden. Deshalb entsteht das Bild des Protagonisten, eines Meistermenschen – stark, stur, kühn denkend, der sich von keinen Härten des Lebens brechen lässt – dieses Bild entsteht in einer furchtlosen Konfrontation mit den „geheimen Kräften“ der Natur und damit - in ihrem tiefen kreativen Wissen, in der Verbesserung der Arbeit.

Abschluss

Im Rahmen dieser Studie wurde eine Literaturanalyse zum Thema durchgeführt, eine literarische Analyse des Märchens durchgeführt, die Unterschiede zwischen Märchen und Märchen aufgedeckt, ein Quiz und ein Kreuzworträtsel zum Märchen zusammengestellt.

Basierend auf den Ergebnissen dieser Studie wurde festgestellt, dass die Konstruktion einer Geschichte mit zwei semantischen Zentren (Großmutter Lukerya – Großmutter Sinyushka), die mit allen Ereignissen im Leben der Hauptfigur – Ilya – verbunden sind, bei der Enthüllung hilft die Absicht des Autors.

Wenn Ilya von Großmutter Lukerya moralische Grundsätze darüber erbt, wie man ist, wie man lebt, wie man arbeitet, wie man mit Menschen umgeht, dann prüft Großmutter Sinyushka sozusagen, ob er sich in diesen Lebensregeln etabliert hat.

Die gesamte Analyse der Arbeit unterliegt einer äußerst wichtigen Aufgabe. Welche Bedeutung haben spirituelle Werte im menschlichen Leben?

Die Anweisungen drücken das moralische Ideal der Menschen aus: fröhlich, stark, fleißig, freundlich, weise, wählerisch zu sein und sein Leben nicht durch Eigennutz und Neid zu verarmen.

Sinyushka ist nicht nur ein magisches Wesen, sondern auch ein ewiger Hüter

„Landreichtum“ verkörpert die Geheimnisse der Natur, die nur weisen, freundlichen und sparsamen Menschenhänden anvertraut werden können.

„Sinyushkin Well“ ist nicht nur ein Speicher für „Landreichtum“, sondern auch ein Speicher für menschliches Leben für viele Generationen – ein Speicher für Wärme und Liebe.

Dieses Werk kann zur Vorbereitung auf Lesestunden zum Werk von P. P. Bazhov, zur Lokalgeschichte sowie für verschiedene außerschulische und außerschulische Aktivitäten genutzt werden, um Interesse an unserer Region zu wecken.