Allgemeine Merkmale der Arbeit von Francois Rabelais. Francois Rabelais – Biografie, Informationen, Privatleben von Francois Rabelais. Gargantua und Pantagruel

Francois Rabelais (Französisch François Rabelais). Geboren vermutlich am 4. Februar 1494 in Chinon – gestorben am 9. April 1553 in Paris. Französischer Renaissance-Schriftsteller und Humanist. Autor des Romans Gargantua und Pantagruel.

François Rabelais wurde angeblich am 4. Februar 1494 in Chinon geboren. Obwohl es heute nicht möglich ist, den genauen Ort und die genaue Zeit seiner Geburt zu bestimmen. Das geschätzte Geburtsdatum und der Geburtsort basieren auf den von seinen Zeitgenossen hinterlassenen Daten. Obwohl einige Forscher sein Geburtsjahr mit 1483 angeben, datieren andere die Geburt von Rabelais auf November 1494.

Sein Geburtsort ist das Devigne-Anwesen in Seyi, wo sich heute das Museum des Schriftstellers befindet.

Pater François Rabelais arbeitete neben Chinon als Anwalt.

Als Kind wurde Rabelais als Novize in das Franziskanerkloster Fontenay-le-Comte geschickt. Dort studierte er Altgriechisch und Latein, Naturwissenschaften, Philologie und Jura und erlangte für seine Forschungen Ruhm und Respekt bei seinen humanistischen Zeitgenossen, darunter Guillaume Bude. Aufgrund der Missbilligung seiner Forschungen durch den Orden erhielt Rabelais von Papst Clemens VII. die Erlaubnis, in das Benediktinerkloster Malleuse zu ziehen, wo er eine wärmere Einstellung zu sich selbst empfand.

Später verließ Rabelais das Kloster, um an den Universitäten Poitiers und Montpellier Medizin zu studieren.

1532 zog er nach Lyon, einem der kulturellen Zentren Frankreichs. Dort kombinierte er seine medizinische Praxis mit der Herausgabe lateinischer Werke für den Drucker Sebastian Grief. In seiner Freizeit schrieb und veröffentlichte er humorvolle Broschüren, in denen er die etablierte Ordnung kritisierte und sein Verständnis von individueller Freiheit zum Ausdruck brachte.

Im Jahr 1532 unter dem Pseudonym Alcofribas Nasier(Alcofribas Nasier ist ein Anagramm seines eigenen Namens ohne Cedilla) Rabelais veröffentlichte sein erstes Buch – „Pantagruel“, der später der zweite Teil seines Namens wurde „Gargantua und Pantagruel“.

Im Jahr 1534 folgte ihre Hintergrundgeschichte – „Gargantua“, das über das Leben des Vaters des Protagonisten des vorherigen Buches erzählte. Beide Werke wurden von Sorbonne-Theologen und katholischen Geistlichen wegen ihres satirischen Inhalts verurteilt. Auch der dritte Teil, den Rabelais 1546 unter seinem richtigen Namen veröffentlichte, wurde verboten.

Dank der Unterstützung der einflussreichen Familie du Bellay erhielt Rabelais von König Franz I. die Erlaubnis, weiterhin zu veröffentlichen. Nach dem Tod des Monarchen sah sich der Schriftsteller jedoch erneut der Missbilligung der akademischen Elite ausgesetzt, und das französische Parlament setzte den Verkauf seines vierten Buches aus.

Eine Zeit lang – 1534 und 1539 – lehrte Rabelais Medizin in Montpellier.

Er reiste oft mit seinem Freund Kardinal Jean du Bellay nach Rom und lebte kurze Zeit (als er die Schirmherrschaft von Franz I. genoss) mit seinem Bruder Guillaume in Turin. Die Familie du Bellay half Rabelais erneut im Jahr 1540 – bei der Legalisierung seiner beiden Kinder (Auguste François und Juny).

In den Jahren 1545–1547 lebte Rabelais in Metz, einer republikanischen kaiserlichen Freistadt, wo er Zuflucht vor der Verurteilung durch Pariser Theologen fand.

1547 wurde er zum Pfarrer von Saint-Christophe-du-Jambey und Meudon ernannt. Diese Stellung gab er kurz vor seinem Tod 1553 in Paris auf.

Die letzten Worte des Dichters waren angeblich „Ich werde nach dem Großen suchen „Vielleicht““, einer anderen Version zufolge „Beati qui in Domino moriuntir“.

Rabelais, einer der bemerkenswertesten Schriftsteller seiner Zeit, ist gleichzeitig der treueste und lebendigste Widerspiegel dieser Zeit. Neben den größten Satirikern nimmt er einen Ehrenplatz zwischen Philosophen und Pädagogen ein.

Rabelais ist ein echter Mann seiner Zeit, ein Mann der Renaissance in seinen Sympathien und Zuneigungen, in seinem wandernden, fast wandernden Leben, in der Vielfalt seiner Informationen und Beschäftigungen. Er ist Humanist, Arzt, Anwalt, Philologe, Archäologe, Naturforscher, Theologe und in all diesen Bereichen „der tapferste Gesprächspartner beim Fest des menschlichen Geistes“. Der gesamte mentale, moralische und soziale Aufruhr seiner Zeit spiegelte sich in seinen beiden großen Romanen wider.

Das Werkzeug der Satire von Rabelais ist Lachen, gigantisches Lachen, oft monströs, wie seine Helden. Als Reaktion auf eine schreckliche soziale Krankheit, die überall wütete, verordnete er große Mengen Lachen.

Ein satirischer Roman des französischen Schriftstellers des 16. Jahrhunderts Francois Rabelais in fünf Büchern über zwei gute, gefräßige Riesen, einen Vater und einen Sohn. Der Roman verspottet viele menschliche Laster und verschont nicht den zeitgenössischen Staat und die Kirche des Autors. Im Roman verspottet Rabelais einerseits die zahlreichen Ansprüche der Kirche, andererseits die Ignoranz und Faulheit der Mönche. Rabelais zeigt farbenfroh alle Laster des katholischen Klerus, die während der Reformation für Massenproteste sorgten.

Zu Ehren von Francois Rabelais ist der Asteroid Rabelais benannt, der am 14. Oktober 1982 von L. G. Karachkina am Astrophysikalischen Observatorium der Krim entdeckt wurde.

François Rabel. Gargantua und Pantagruel

Klassische Ausgabe von Francois Rabelais – Marty-Laveau, erschienen 1875 unter dem Titel: „Oeuvres Complètes de Rabelais“, mit Anmerkungen und einem Wörterbuch.

Russischsprachige Ausgaben von Francois Rabelais:

Die Geschichte der glorreichen Gargantuas, des schrecklichsten Riesen, den es bisher auf der Welt gab. - St. Petersburg, 1790 (erste russische Übersetzung);

Ausgewählte Passagen aus Rabelais‘ Gargantua und Pantagruelle und Montaignes Essays. / Übersetzung von S. Smirnov. - M., 1896;

Gargantua und Pantagruel. / Übersetzung von V. A. Pyast. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 S., 5.000 Exemplare;

Gargantua und Pantagruel. / Übersetzung von N. M. Lyubimov. - M.: Goslitizdat, 1961. Die Veröffentlichung enthält zahlreiche Zensurabkürzungen, darunter gelöschte Kapitel;

Gargantua und Pantagruel. / Übersetzung von N. M. Lyubimov. - M.: Belletristik, 1973. - (Bibliothek für Weltliteratur). Dieselbe Übersetzung, jedoch mit fast vollständig restauriertem Text.

1. Der größte Vertreter des französischen Humanismus und einer der größten französischen Schriftsteller aller Zeiten war François Rabelais (1494-1553). Er wurde in die Familie eines wohlhabenden Grundbesitzers hineingeboren und studierte in einem Kloster, wo er sich leidenschaftlich mit antiken Schriftstellern und juristischen Abhandlungen beschäftigte. Nachdem er das Kloster verlassen hatte, begann er mit der Medizin, wurde Arzt in Lyon, unternahm im Gefolge des Pariser Bischofs zwei Reisen nach Rom, wo er römische Altertümer und orientalische Heilkräuter studierte. Danach stand er zwei Jahre lang im Dienste von Franziskus, reiste durch Südfrankreich und praktizierte als Arzt, erhielt den Titel eines Doktors der Medizin, besuchte Rom erneut und kehrte zurück, empfing zwei Pfarreien, übte jedoch keine priesterlichen Aufgaben aus. In Paris gestorben. Die Wissenschaftler von Rabelais bezeugen den Umfang seines Wissens, sind jedoch nicht von großem Interesse (Kommentar zu alten Werken zur Medizin).

2. Das Hauptwerk von Rabelais ist der Roman „Gargantua und Pantagruel“, in dem er unter dem Deckmantel einer komischen Geschichte über allerlei Fabeln eine ungewöhnlich scharfe und tiefe Kritik an den Institutionen und Bräuchen des Mittelalters äußerte und ihnen entgegentrat zum System einer neuen, humanistischen Kultur. Den Anstoß für die Entstehung des Romans gab das veröffentlichte anonyme Buch „The Great and Invaluable Chronicles of the Great and Huge Giant Gargantua“, das Ritterromane parodierte. Rabelais veröffentlichte bald eine Fortsetzung dieses Buches mit dem Titel „Schreckliche und schreckliche Taten und Heldentaten des berühmten Pantagruel, König der Dipsodes, Sohn des großen Riesen Gargantuel“. Dieses unter dem Pseudonym Alcofribas Nazier veröffentlichte Buch, das später den zweiten Teil seines Romans bildete, erlebte in kurzer Zeit mehrere Auflagen und sogar mehrere Fälschungen. In diesem Buch überwiegt noch immer das Komische gegenüber dem Ernsten, obwohl Renaissance-Motive bereits hörbar sind. Inspiriert durch den Erfolg dieses Buches veröffentlicht Rabelais unter demselben Pseudonym den Beginn der Geschichte, der das populäre Buch ersetzen sollte, unter dem Titel „Die Geschichte vom schrecklichen Leben des großen Gargantua, Vater von Pantagruel“, das konstituierte das erste Buch des gesamten Romans. Von seiner Quelle entlehnte Gargantua nur einige Motive, der Rest ist sein eigenes Werk. Die Fantasie wich realen Bildern und eine komische Form verdeckte sehr tiefe Gedanken. Die Geschichte von Gargantuas Erziehung zeigt die Unterschiede zwischen den alten scholastischen und den neuen humanistischen Methoden und Pädagogiken. „Das dritte Buch der Heldentaten und Sprüche des guten Pantagruel“ erschien nach langer Zeit unter dem richtigen Namen des Autors. Es unterscheidet sich erheblich von den beiden vorherigen Büchern. Zu dieser Zeit änderte sich die Politik von Franziskus völlig, die Hinrichtungen von Calvinisten wurden häufiger, die Reaktion siegte, es kam zu der strengsten Zensur, die Rabelais zwang, seine Satire im Dritten Buch zurückhaltender und verdeckter zu gestalten. Rabelais veröffentlichte seine ersten beiden Bücher erneut, strich dabei Passagen, in denen Sympathie für die Calvinisten zum Ausdruck kam, und milderte die Angriffe gegen die Sarbonisten. Trotzdem wurden seine drei Bücher von der theologischen Fakultät von Paris verboten. Das „dritte Buch“ skizziert die Philosophie des „Pantagruelismus“, die für den in vielerlei Hinsicht desillusionierten und nun gemäßigteren Rabelais gleichbedeutend ist mit innerem Frieden und einer gewissen Gleichgültigkeit gegenüber allem, was ihn umgibt. Auch die erste Kurzausgabe des „Vierten Buches der Heldentaten und Reden Pantagruels“ ist zurückhaltend. Doch vier Jahre später veröffentlichte Rabelais unter der Schirmherrschaft von Kardinal du Bellay eine erweiterte Ausgabe dieses Buches. Er machte seiner Empörung über die königliche Politik, die den religiösen Fanatismus förderte, Luft und gab seiner Satire einen außergewöhnlich scharfen Charakter. Neun Jahre nach dem Tod von Rabelais erschien sein Buch „The Sonorous Island“ und zwei Jahre später unter seinem eigenen Namen das vollständige „fünfte Buch“, eine Skizze von Rabelais, die von einem seiner Schüler zum Druck vorbereitet wurde . Die Ideenquelle für die Handlung des epischen Romans war: ein kurz zuvor in Italien entstandenes Volksbuch, reich an grässlich-satirischer Poesie, Teofilo Folengo (Autor des Gedichts „Baldus“), der nicht nur eine Parodie auf maserische Weise verdeckte Ritterromane, aber auch eine scharfe Satire mit clownesker Form. Über die Sitten ihrer Zeit, über Mönche, gelehrte Pedanten. Die Hauptquelle von Rabelais ist Volkskunst, Folkloretradition (Fablio, der zweite Teil der „Romanze der Rose“, Villon, rituelle Liedbilder).

3. Alle Proteste gegen bestimmte Aspekte des Feudalismus wurden von Rabelais auf die Ebene einer bewussten, systematischen Kritik des Feudalsystems erhoben und gegen das durchdachte und ganzheitliche System der neuen humanistischen Weltanschauung gerichtet. (Antike). Auch viele Merkmale der künstlerischen Technik von Rabelais gehen auf die volkstümlich-mittelalterlichen Anfänge zurück. Die Komposition des Romans (freier Wechsel von Episoden und Bildern) ähnelt der Komposition von Romance of the Rose, The Romance of the Fox, Villons No. Big Testament + grotesken Versen, die den Roman füllen. Die chaotische Form seiner Erzählung = der Aufbruch eines Renaissance-Menschen zum Studium der Realität, man spürt die Grenzenlosigkeit der Welt und die darin verborgenen Kräfte und Möglichkeiten (Panurges Reise). Die Sprache von Rabelais ist skurril und voller synonymer Wiederholungen, Haufen, Redewendungen, Volkssprichwörter und Redewendungen, sie hat auch die Aufgabe, den ganzen Schattierungsreichtum zu vermitteln, der der materiellen und sinnlichen Weltwahrnehmung der Renaissance innewohnt.

4. Der grotesk-komische Jet in Rabelais‘ Roman hat mehrere Aufgaben: 1) den Leser zu interessieren und ihm das Verständnis der tiefen Gedanken im Roman zu erleichtern; 2) diese Gedanken zu verschleiern und als Schutzschild gegen Zensur zu dienen. Die gigantischen Ausmaße von Gargantua und seiner gesamten Familie in den ersten beiden Büchern = ein Symbol für die Anziehungskraft des Menschen (Fleisch) auf die Natur nach den Fesseln des Mittelalters + herannahende primitive Wesen. Im Laufe der 20 Jahre, in denen der Roman geschrieben wurde, änderten sich Rabelais‘ Ansichten (zu spüren während des Übergangs nach Buch 2), aber er blieb seinen Hauptideen treu: der Verspottung des Mittelalters, einem neuen Weg für den Menschen in der humanistischen Welt. Der Schlüssel zu allen Wissenschaften und aller Moral ist für Rabelais die Rückkehr zur Natur.

5. Von großer Bedeutung ist bei Rabelais das Fleisch (körperliche Liebe, Verdauungshandlungen usw.). Rabelais bekräftigt den Vorrang des physikalischen Prinzips, verlangt jedoch, dass es vom intellektuellen Prinzip übertroffen wird (Rabelais‘ Bild der Unmäßigkeit in der Ernährung ist satirisch. Besonders ab dem 3. Buch wird zur Mäßigung aufgerufen. Der Glaube an die natürliche Güte des Menschen und Die Güte der Natur ist im gesamten Roman zu spüren. Rabelais glaubt, dass die natürlichen Ansprüche und Wünsche eines Menschen normal sind, wenn sie nicht gezwungen werden und nicht gezwungen werden (Thelemiten), er bekräftigt die Lehre von der „natürlichen Moral“ eines Menschen, die dies nicht tut brauchen religiöse Rechtfertigung. Aber im Allgemeinen gibt es keinen Platz für Religion im Verständnis der Welt. Rabelais schließt religiöse Dogmen praktisch aus. Alles, was mit Katholizismus zu tun hat, wird mit grausamem Spott gepeinigt (vergleicht Mönche mit Affen, eine Verhöhnung der unbefleckten Empfängnis Christi). - die Geburt von Gargantua). Aber auch Rabelais mochte den Calvinismus nicht. Das Evangelium von Rabelais wird mit alten Mythen gleichgesetzt. Rabelais verachtet jede Gewalt gegen eine Person und verspottet die Theorie der Adelsfamilien und des „Adels durch Erbschaft“ und leitet daraus „gewöhnliche Menschen“ ab Roman und die Ausstattung von Menschen aus der gehobenen Gesellschaft (mit Ausnahme von Märchenkönigen) mit sarkastischen Namen (Herzog de Cheval, Kommandant Malokosos usw.). Sogar in der Beschreibung des Jenseits, das Epistemon besuchte, zwingt Rabelais das königliche Volk, die demütigendste Arbeit zu verrichten, während die Armen die Freuden des Jenseits genießen.

6. Drei Bilder stechen in Rabelais‘ Roman hervor: 1) das Bild eines guten Königs in seinen drei Versionen, die sich im Wesentlichen kaum voneinander unterscheiden: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= das utopische Ideal eines Staatsherrschers, die Könige von Rble regieren nicht das Volk, aber erlauben Sie ihm, frei und unabhängig vom Einfluss feudaler Herzöge zu handeln). Nach der darauffolgenden Reaktion verblasst das Bild von König Pantagruel, in den letzten Büchern wird er fast nicht mehr als Herrscher dargestellt, sondern nur noch als Reisender, als Denker, der die Philosophie des „Pantagruelismus“ verkörpert. 2) Das Bild von Panurge ist ein Schurke und ein witziger Spötter, der 60 Möglichkeiten kennt, an Geld zu kommen, von denen die Sami harmlos sind – Diebstahl heimlich. Die Befreiung des menschlichen Geistes von alten Vorurteilen durch die Renaissance war nur in wenigen Fällen mit einem hohen moralischen Bewusstsein verbunden. Panurge verbindet das Bild von Shakespeares Falstaff, einem scharfen Geist, der alle Vorurteile entlarvt, mit absoluter moralischer Skrupellosigkeit. 3) Bruder Jean, ein nichtreligiöser Mönch, ein Liebhaber von Getränken und Essen, der seine Soutane abwarf und die Picrochol-Soldaten im Weinberg mit einem Stab vom Kreuz schlug – die Verkörperung der Macht des Volkes, des gesunden Menschenverstandes und der moralischen Wahrheit . Rabelais idealisiert das Volk nicht. Bruder Jean ist für ihn kein perfekter Typ Mensch, aber Bruder Jean hat große Möglichkeiten zur Weiterentwicklung. Er ist die zuverlässigste Stütze der Nation und des Staates.

1. „Gargantua und Pantagruel“ ist das demokratischste und gedanklich schärfste Werk der französischen Renaissance. Angereichertes Französisch. Rabelais gründete keine Literaturschule und hatte fast keine Nachahmer, aber sein Einfluss auf die französische Literatur ist enorm. Sein grotesker humanistischer Humor ist in den Werken von Moliere, Lafontaine, Voltaire, Balzac zu spüren; außerhalb Frankreichs - Swift und Richter.

Über Kindheit und Jugend Francois Rabelais, dem berühmten Humanisten der Renaissance, einem der größten satirischen Schriftsteller in der Geschichte der Weltliteratur, ist wenig bekannt. Er wurde zwischen 1483 und 1494, höchstwahrscheinlich im November 1494, in der französischen Provinz Touraine in der Stadt Chinon geboren. Anderen zufolge war er Apotheker oder Anwalt.

1510 schickt der Vater den jungen Francois als Novizen in das Franziskanerkloster Selli, von dort aus tritt Rabelais in das Kloster De La Beaumet und dann in die Abtei in Fontenay-le-Comte ein. Ein junger Mann studiert Latein, Griechisch, Hebräisch und Jura und empfängt das Priestertum. Im Jahr 1525 beantragte Rabelais die Erlaubnis zum Wechsel in den Benediktinerorden, der besonderes Augenmerk auf die intellektuelle Entwicklung legte: Grund war die ablehnende Haltung der Franziskaner (einem der konservativsten Mönchsorden) gegenüber dem Studium der griechischen Sprache. Im Benediktinerkloster studierte Rabelais Naturwissenschaften und Medizin. Doch auch der freiheitsliebende und neugierige Rabelais steht den Benediktinern nahe und verlässt bald die Klostermauern, um nach Paris und dann an die Universität Montpellier zu gehen, wo er 1530 einen Bachelor-Abschluss in Medizin erhält. Im selben Jahr zog Rabelais nach Lyon und wurde zwei Jahre später Arzt im dortigen Krankenhaus. In diese Zeit fällt auch der Beginn von Rabelais' literarischer Tätigkeit: Er veröffentlicht die „Aphorismen“ des herausragenden antiken Arztes Hippokrates mit eigenen Kommentaren. Und bald erschien unter dem Pseudonym Alcofribas Nazier (ein Anagramm von Francois Rabelais) das Buch „Pantagruel, der König der Dipsoden, gezeigt in seiner wahren Gestalt mit all seinen schrecklichen Taten und Heldentaten“, das (der damaligen Zeit entsprechend) das erste wurde der Veröffentlichung, jedoch nicht gemäß der Chronologie der beschriebenen Ereignisse) durch das Buch seines berühmten Epos „Gargantua und Pantagruel“, das dem Autor unsterblichen Ruhm einbrachte. Der Anstoß für das Schreiben des Romans war der Erfolg des anonymen Abenteuerbuchs „Die großen und unvergleichlichen Chroniken des großen Riesen Gargantua“, das Geschichten über seine Genealogie, die Größe und Stärke seines Körpers und seltsame Taten enthält, die für König Artus vollbracht wurden. Sein Meister“, dieses unprätentiöse Werk hatte dann in Frankreich einen kolossalen Erfolg. Rabelais beschloss, eine Art Fortsetzung dieses damaligen „Bestsellers“ zu schreiben, ähnlich unterhaltsam, aber mit viel tieferem Inhalt, der schärfsten Gesellschaftssatire. Es überrascht nicht, dass der Autor aus Angst vor Repressalien seinen Namen hinter einem Pseudonym versteckte. Im Jahr 1534, nach der Rückkehr von einer Reise nach Italien, wo er zum Gefolge seines Gönners, des Bischofs von Paris (und späteren Kardinals) Jean du Bellay, gehörte, veröffentlichte Rabelais unter demselben Pseudonym die Vorgeschichte von „Pantagruel“ – „The Geschichte vom schrecklichen Leben des Großen Gargantua, Vater von Pantagruel. Beide Bücher erzielen durchschlagenden Erfolg, geraten aber schon bald in die Liste der von den Theologen der Sorbonne verbotenen Bücher. Darüber hinaus verändert sich die Situation im öffentlichen Leben Frankreichs dramatisch: Der bisher liberale König Franz I. verschärft die Zensur und fordert die Ausrottung von Ketzern. Rabelais verlässt Lyon eilig und kommt im Juni 1535 in Rom an, wo er bei Papst Paul III. um eine Audienz und Absolution bittet – auch wegen seiner Flucht aus einem Kloster.

Wegen unerlaubter Abwesenheit verlor Rabelais seine Arztstelle in Lyon, er übernimmt wieder den Rang und erhält 1536 die Stelle eines Kanonikers im Kloster Saint-Maur-de-Fosse, bleibt aber nicht lange im Kloster: Mit Hilfe von du Bellay beantragt er die Erlaubnis, als Arzt zu praktizieren. Nach seinem Doktortitel in Medizin arbeitet er als Arzt in verschiedenen Städten Frankreichs, hält Vorträge und gilt nach einiger Zeit als einer der besten Ärzte des Landes. Er erhält einen ziemlich hohen Posten am Hof ​​– die Position des Empfängers von Petitionen, die im Namen des Königs eingereicht werden. Gleichzeitig wächst der literarische Ruhm seines Romans. Im Jahr 1542 veröffentlicht Rabelais Gargantua und Pantagruel erneut, wobei er jedoch einige der schärfsten Passagen des Werks abschwächt. Der dritte Teil des Epos erscheint 1546 (unter dem richtigen Namen des Autors). Das Buch wird erneut angegriffen und Rabelais muss sich einige Zeit im Ausland verstecken – in der deutschen Stadt Metz und in Rom – und kehrt erst 1549 in seine Heimat zurück. Anfang 1548 wurden elf Kapitel des vierten Buches als veröffentlicht eine separate Ausgabe und 1552 der vollständige Text.

Dank mächtiger Mäzene verliefen die letzten Lebensjahre des Schriftstellers trotz der anhaltenden Verfolgung seiner Bücher relativ ruhig. 1551 erhielt Francois Rabelais eine Pfarrei in Meudon (bei Paris). Er starb 1553 in Paris, nachdem er es, wie die Legende sagt, vor seinem Tod geschafft hatte: „Zieh den Vorhang zu, die Farce wird gespielt.“

Bereits nach dem Tod des Schriftstellers im Jahr 1564 erschien der fünfte Teil des Buches, der auf der Grundlage seiner Skizzenentwürfe erstellt wurde.

Rabelais‘ Buch gelangte in den goldenen Fundus der Weltliteratur, auch wenn die Einstellung dazu immer noch zweideutig bleibt: Offener Humor (es gibt sogar den Ausdruck „Rabelaisianischer Humor“), zahlreiche physiologische Details verschafften dem Buch den Ruf eines der „obszönsten“ Klassiker funktioniert. George Orwell beispielsweise nannte Rabelais einmal „einen außergewöhnlich bösartigen, ungesunden Schriftsteller“. Gleichzeitig priesen Chateaubriand und Hugo Rabelais als den Begründer der gesamten französischen Literatur, Balzac sah ihn als seinen Lehrer. „Gargantua und Pantagruel“ ist eine grandiose Enzyklopädie des europäischen Lebens der Renaissance: ein unglaublich lebenslustiges Buch, das die Freuden des Fleisches verherrlicht, einen Wandel in der Weltanschauung der Menschen dieser Zeit markiert, viele Hinweise und Allegorien der Buch sind noch nicht vollständig entschlüsselt.

In den 30er Jahren des letzten Jahrhunderts schuf N. Zabolotsky eine russische Übersetzungs-Nacherzählung für Kinder, in der alle „unanständigen“ Episoden retuschiert oder entfernt wurden. Und die allererste (gekürzte) Übersetzung des Buches ins Russische erschien erst 1901 (!) – die Übersetzerin Anna Engelhardt. Zwar gab es auch eine Übersetzung von V. Markov aus den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts, die jedoch nie veröffentlicht wurde.

Rabelais ist einer der wichtigsten Vorreiter der modernen Science-Fiction. Einfluss des epischen Romans „Gargantua und Pantagruel“ Die Entwicklung des fantastischen Genres ist enorm, in dem Buch erkennt man die Merkmale vieler Bereiche der Science-Fiction: Die ersten beiden Teile des Romans präsentiert der Autor in Form einer Groteske, einer Art Parodie auf a mittelalterliche Ritterromane mit zahlreichen magischen und mythologischen Merkmalen, die diesen Romanen innewohnen, hier gibt es Riesen und alle Arten von Monstern und allegorische Übertreibungen; nicht ohne eine Beschreibung des Lebens in der anderen Welt; Die Kapitel über Thelema sind eine klassische Utopie. In einigen Kapiteln der Arbeit werden die Merkmale der Dystopie deutlich erkannt. Besonders reich an fantastischen Elementen sind der vierte und fünfte Teil des Buches, die von der Reise von Freunden zum Orakel der göttlichen Flasche erzählen – hier Rabelais‘ Fantasie bei der Beschreibung der unglaublichen Wunder, der Natur und der erstaunlichen Bewohner der Inseln, denen er auf dem Weg begegnet hat keine Grenzen. Die berühmte Episode mit „eingefrorenen Geräuschen“ ist eine der ersten in der Literatur beschriebenen Möglichkeiten, Klanginformationen zu bewahren. Kapitel über den Besuch der Insel der Eisenwerkzeuge

Francois Rabelais (Lebensjahre – 1494–1553) – ein berühmter humanistischer Schriftsteller, ursprünglich aus Frankreich. Weltweite Berühmtheit erlangte er durch den Roman „Gargantua und Pantagruel“. Dieses Buch ist ein enzyklopädisches Denkmal der Renaissance in Frankreich. Rabelais lehnt die Askese des Mittelalters, Vorurteile und Heuchelei ab und offenbart in den grotesken, von der Folklore inspirierten Figurenbildern die für seine Zeit charakteristischen humanistischen Ideale.

Die Karriere eines Priesters

Rabelais wurde 1494 in der Touraine geboren. Sein Vater war ein wohlhabender Grundbesitzer. Um 1510 wurde François Novize in einem Kloster. Seine Gelübde legte er 1521 ab. 1524 wurden griechische Bücher aus Rabelais beschlagnahmt. Tatsache ist, dass orthodoxe Theologen in der Zeit der Ausbreitung des Protestantismus der griechischen Sprache gegenüber misstrauisch waren, die als ketzerisch galt. Er ermöglichte es, das Neue Testament auf seine Weise zu interpretieren. François musste zu den Benediktinern übergehen, die in dieser Hinsicht toleranter waren. 1530 beschloss er jedoch, sein Amt niederzulegen und nach Montpellier zu gehen, um dort Medizin zu studieren. Hier veröffentlichte Rabelais 1532 die Werke der berühmten Heiler Galen und Hippokrates. Ebenfalls in Montpellier hatte er zwei Kinder von einer Witwe. Sie wurden 1540 durch ein Edikt von Papst Paul IV. legalisiert.

Medizinische Übung

Rabelais durfte 1536 Weltpriester sein. Er eröffnete eine Arztpraxis. Francois wurde 1537 Doktor der Medizin und hielt Vorlesungen über diese Wissenschaft an der Universität Montpellier. Darüber hinaus war er der Leibarzt von Kardinal J. du Belle. Rabelais begleitete den Kardinal zweimal nach Rom. François wurde sein ganzes Leben lang von einflussreichen Politikern (G. du Bellay) sowie von hochrangigen Geistlichen der Liberalen unterstützt. Dies ersparte Rabelais viel Ärger, den die Veröffentlichung seines Romans hätte mit sich bringen können.

Der Roman „Gargantua und Pantagruel“

Rabelais fand 1532 seine wahre Berufung. Nachdem Francois das „Volksbuch über Gargantua“ kennengelernt hatte, veröffentlichte er in Anlehnung an sie eine „Fortsetzung“ über den König der Dipsodes Pantagruel. Der lange Titel von François‘ Werk enthielt den Namen des Meisters Alcofribas, der angeblich dieses Buch geschrieben hat. Alcofribas Nazier ist ein Anagramm, das aus den Buchstaben des Nachnamens und dem Namen von Rabelais selbst besteht. Dieses Buch wurde von der Sorbonne wegen Obszönität verurteilt, aber das Publikum nahm es mit Begeisterung an. Vielen Menschen gefiel die Geschichte der Riesen.

Im Jahr 1534 schuf der Humanist François Rabelais ein weiteres Buch mit einem ebenso langen Titel, das vom Leben Gargantuas erzählt. Dieses Werk sollte logischerweise dem ersten folgen, da Gargantua der Vater von Pantagruel ist. 1546 erschien ein weiteres, drittes Buch. Es war nicht mehr mit einem Pseudonym unterzeichnet, sondern mit dem eigenen Namen Francois Rabelais. Auch die Sorbonne verurteilte dieses Werk als Ketzerei. Eine Zeit lang musste ich mich vor der Verfolgung durch Francois Rabelais verstecken.

Seine Biographie ist durch die Veröffentlichung des vierten Buches im Jahr 1548 gekennzeichnet, das noch nicht abgeschlossen war. Die Vollversion erschien 1552. Diesmal beschränkte sich der Fall nicht nur auf die Verurteilung der Sorbonne. Dieses Buch wurde vom Parlament verboten. Dennoch wurde die Geschichte von einflussreichen Freunden von Francois vertuscht. Das letzte, fünfte Buch wurde 1564 nach dem Tod des Autors veröffentlicht. Die meisten Forscher bestreiten die Ansicht, dass es in das Werk von Francois Rabelais aufgenommen werden sollte. Seinen Notizen zufolge hat höchstwahrscheinlich einer seiner Schüler die Handlung fertiggestellt.

Enzyklopädie des Lachens

Roman Francois ist eine echte Enzyklopädie des Lachens. Es enthält alle Arten von Comedy. Es fällt uns nicht leicht, die subtile Ironie eines gelehrten Autors des 16. Jahrhunderts zu verstehen, da es den Gegenstand der Lächerlichkeit schon lange nicht mehr gibt. Das Publikum von François Rabelais genoss jedoch sicherlich die Geschichte über die Bibliothek von St. Victor, in der der Autor viele Titel von Abhandlungen des Mittelalters parodistisch (und oft obszön) anspielte: „Das Codpiece der Rechte“, „Der Stab von“. Erlösung“, „Über die hervorragenden Eigenschaften von Innereien“ usw. Forscher stellen fest, dass mittelalterliche Komödienarten in erster Linie mit der Volkskultur des Lachens verbunden sind. Gleichzeitig gibt es in der Arbeit solche Formen, die als „absolut“ angesehen werden können und jederzeit zum Lachen führen können. Dazu gehört insbesondere alles, was mit der menschlichen Physiologie zusammenhängt. Es bleibt jederzeit unverändert. Allerdings verändern sich im Laufe der Geschichte die Einstellungen zu physiologischen Funktionen. Insbesondere in der Tradition der Volkslachkultur wurden „Bilder des materiellen und körperlichen Hinterns“ in besonderer Weise dargestellt (diese Definition stammt vom russischen Forscher M. M. Bakhtin). Das Werk von François Rabelais folgte weitgehend dieser Tradition, die man als ambivalent bezeichnen kann. Das heißt, diese Bilder lösten Gelächter aus, das gleichzeitig „begraben und wiederbeleben“ konnte. In der Neuzeit existierten sie jedoch bereits im Bereich der Low-Comedy weiter. Viele von Panurges Witzen sind immer noch lustig, aber oft können sie nicht mit den Worten, die Rabelais furchtlos verwendet hat, nacherzählt oder auch nur mehr oder weniger genau übersetzt werden.

Die letzten Lebensjahre von Rabelais

Die letzten Lebensjahre von Francois Rabelais sind voller Geheimnisse. Über seinen Tod wissen wir nichts Verlässliches, außer den Grabinschriften von Dichtern wie Jacques Tayureau. Der erste davon klingt übrigens ziemlich seltsam und ist im Ton keineswegs schmeichelhaft. Beide Epitaphe wurden 1554 geschaffen. Forscher gehen davon aus, dass Francois Rabelais im Jahr 1553 starb. Seine Biografie liefert nicht einmal verlässliche Informationen über den Ort, an dem dieser Schriftsteller begraben wurde. Es wird angenommen, dass seine sterblichen Überreste in Paris auf dem Friedhof der St. Paul's Cathedral begraben sind.

Ein satirischer Roman aus dem 16. Jahrhundert über zwei gute, gefräßige Riesen, einen Vater und einen Sohn. Der Roman verspottet viele menschliche Laster und verschont nicht den zeitgenössischen Staat und die Kirche des Autors. Der Autor von Gargantua und Pantagruel war in seiner Jugend selbst Mönch, aber ein anderes Leben gefiel ihm nicht, und mit Hilfe seines Gönners Geoffroy d'Etissac konnte Rabelais das Kloster ohne Konsequenzen verlassen. In dem Roman verspottet Rabelais einerseits die zahlreichen Ansprüche der Kirche und andererseits die Ignoranz und Faulheit der Mönche (die letzteres Thema aus erster Hand kennen). Rabelais zeigt anschaulich alle Laster des katholischen Klerus, die während der Reformation für Massenproteste sorgten – die exorbitante Profitgier, die Ansprüche der Priester auf politische Vorherrschaft in Europa, die scheinheilige Frömmigkeit, die die Verderbtheit der Geistlichen der Kirche verdeckt. Bezieht sich stark auf die mittelalterliche Scholastik – vom wirklichen Leben losgelöste Gedanken über den Platz Gottes im irdischen Dasein. Bestimmte Passagen aus der Bibel wurden lächerlich gemacht. Rabelais bekämpft in seinem Roman nicht nur die „alte Welt“ mit Satire und Humor, sondern verkündet auch die neue Welt, wie er sie sieht. Rabelais setzt der mittelalterlichen Trägheit und Gesetzlosigkeit die Ideale der Freiheit und Selbstgenügsamkeit des Menschen entgegen. „Gargantua und Pantagruel“ ist untrennbar mit der Volkskultur Frankreichs im Spätmittelalter und der Renaissance verbunden. Daraus entlehnte Rabelais sowohl seine Hauptfiguren als auch einige literarische Formen (zum Beispiel Wappen oder das sogenannte coq-à-l „âne – verbaler Unsinn) und vor allem die Sprache der Erzählung selbst – bei vielen obszöne verbale Wendungen und komische Anspielungen auf verschiedene heilige Texte, eine Sprache, die von der Atmosphäre eines fröhlichen Volksfestes durchdrungen ist, aus der jeder Ernst vertrieben wird. Diese Sprache unterschied sich auffallend von der, in der die mittelalterlichen scholastischen Abhandlungen oder die lateinisierten böhmischen Schriften von Einige von Rabelais' Zeitgenossen wurden geschrieben (die Nachahmung des Lateinischen wird im Kapitel über die Limousine des zweiten Buches des Romans lächerlich gemacht).

Mein gesamter erster Absatz gehört überhaupt nicht mir. Es besteht aus Auszügen aus einem Wikipedia-Artikel über den Roman sowie weiteren Rezensionen des Werks. Ich habe mich aus zwei Gründen dafür entschieden. Erstens, um zu zeigen, wie bedeutsam dieses Werk für die Weltliteratur ist. Zweitens, zu Ihrer eigenen Rechtfertigung, denn basierend auf dem, was unten geschrieben wird, könnten viele eine Frage haben: „Warum haben Sie sich selbst gequält und dieses Buch überhaupt gelesen?“ Nachfolgend können Sie meine subjektive Meinung zu diesem Roman lesen.

Er ist ziemlich ungewöhnlich. Obwohl es bereits im 16. Jahrhundert geschrieben wurde, kann ich mich an nichts dergleichen erinnern (obwohl beim Lesen manchmal Assoziationen zu Swifts „Gullivers Reisen im Land der Liliputaner“ aufkamen), d. h. Nach Rabelais haben nur wenige Leute versucht, Romane in diesem Sinne zu schreiben, oder ich weiß einfach nichts darüber, was auch sehr gut möglich ist. Dieses Buch kann als gutes Lehrbuch über Witz und Verleumdung dienen. Nachnamen von Nebenfiguren lauten in der Regel, zum Beispiel Graf Emptymouth, Dr. Crippling, Graf Slugger, Lizhezad der Butler und so weiter. Der Roman ist stellenweise sehr witzig, es gibt viel bissige Satire auf die Kirche und der Autor kann um seinen Mut nur beneidet werden, denn damals wurden Angriffe auf die Gefühle der Gläubigen viel ernster genommen als heute, denn damals wurden die Die Kirche hatte ein viel größeres Ganzes und war fast untrennbar mit den Staaten verbunden. Doch nun kommt es wieder zu einer Wiedervereinigung von Kirche und Staat, und es ist möglich, dass Atheismus oder einfach die Annahme einer anderen als der am Geburtsort vorgeschriebenen Religion bald sogar bestraft wird. Aber reden wir nicht über traurige Dinge, sondern über den Roman, auch wenn wir jetzt noch ein paar traurige Worte über den Roman sagen müssen. Tatsache ist, dass der Roman trotz aller Vorzüge und Tugenden ein großes, fettes Minus hat, das im wahrsten Sinne des Wortes alles zunichte macht. Dies liegt daran, dass der Autor den Sinn für Proportionen nicht kennt. Überhaupt. Jetzt werde ich es erklären. In einem der Kapitel erzählt Gargantua beispielsweise seinem Vater, dass er eine besondere Methode erfunden hat, um seinen Hintern abzuwischen, indem er Taschentücher, Schals und Dienerkleidung verwendet. Ja, es hat Spaß gemacht, es zu lesen. Anfangs. Dann listet Gargantuyua drei Seiten lang auf, wie er im gleichen Sinne versuchte, sich mit Masken, Hüten, Kopfhörern, Katzen, Handschuhen, Dill, Rosen usw. abzuwischen, mit detaillierten Beschreibungen dessen, was sein Anus bei der Berührung des einen oder anderen Gegenstands empfand . Anfangs war es lustig, aber Rabelais schenkte dem zu viel Aufmerksamkeit, was nicht mehr lustig war, sondern sogar ekelhaft wurde. Dann kam es zu der Episode, als Gargantua beschloss, seine Blase zu entleeren, sich über die Stadt verteilte und infolgedessen mehr als 200.000 Menschen an den Folgen der Überschwemmung starben. Das kam mir überhaupt nicht lustig vor, weil ich es mir sehr lebhaft vorgestellt hatte und irgendwie ein ungutes Gefühl hatte. In meiner Stadt Bataisk leben beispielsweise knapp über 100.000 Menschen. Und so stelle ich mir beim Lesen des Buches vor, wie zwei Einwohner meiner Stadt in dieser Urinflut starben und ich regelrecht krank wurde. Wenn Rabelais den Tod so vieler Menschen (selbst unter solch absurden Umständen) lächerlich findet, haben wir bei ihm einen ganz anderen Sinn für Humor. Die Episode, in der Menschen getötet werden, weil sie auf sie uriniert haben, wird im Roman mehr als einmal wiederholt. Auch in diesem Roman wird Rabelais nicht müde, uns daran zu erinnern, dass seine Figuren zwar Riesen, aber dennoch Menschen sind und schwitzen, Stuhlgang haben, rülpsen und dergleichen. Daran erinnert er ziemlich oft – fast auf jeder zweiten Seite. Ich bin weder moralfaul noch prüde und verstehe vollkommen gut, dass alle Menschen physiologische Bedürfnisse haben, aber muss ich wirklich im Laufe des Buches ständig nachlesen, wie die Charaktere ihre Bedürfnisse erfüllen, was sie dabei empfinden, was für welche ihr Stuhlgang hat Gerüche? Es wäre in Ordnung, wenn diese Episoden im Laufe des Romans mehrmals wiederholt würden, ich würde nicht einmal darauf achten, aber es gibt zu viele davon.

Im Allgemeinen fasse ich zusammen, sonst werde ich mich beim Schreiben dieser Rezension nicht kindisch zerstreuen und Sie erhalten ein riesiges, wütendes Werk. Ja, das ist ein Meilensteinwerk der Weltliteratur, ja, es ist eines der wenigen Denkmäler der damaligen Literatur, die uns überliefert sind, ja, es enthält viel bissige Satire gegen Kirchen- und Staatsoberhäupter, ja, das Hauptfiguren sind kollektive Bilder und in ihrer Person sehen wir sozusagen ein ganzes Volk, ja, wir sehen hier den wirklich grotesken und absurderen Humor als irgendwo sonst ... ABER verdammt, was für ein vulgäres, vulgäres und Das ist ein blöder Roman! Im Vorwort des Romans schreibt Rabelais, dass, so heißt es, nur wenige Menschen seinen Humor und seine Allegorien nicht verstehen würden. Und er schreibt auch, dass er während des Schreibens dieses Buches oft betrunken war. Vielleicht war es, um dieses Buch zu verstehen und wertzuschätzen, auch notwendig, dieses Buch im Rausch zu lesen? Oder ich nehme es zu ernst und es muss einfacher sein und herzlich über all die Abenteuer dieser Giganten lachen, aber dieses Buch kam mir nicht so direkt homerisch komisch vor, und dieser Toilettenhumor löste größtenteils nur Ekel und Würgen aus . Ein sehr unangenehmes Buch. Es ist gut, dass ich dieses Buch in einem Buchladen gekauft habe und nicht viel Geld dafür ausgegeben habe.