Umělecká kultura muslimského východu. Íránská poezie

Prezentace na MHC „Literatura muslimského východu“

• Velký přínos k rozvoji islámské středověké umělecké kultury učinily národy íránské skupiny, které v 7-8 století. Vznikl jediný literární jazyk – perština. Umění Íránu, Ázerbájdžánu, Afghánistánu a Střední Asie je úzce spojeno společnými tradicemi, jejichž odrazem je vznešená a květnatá íránská klasická poezie, jako jsou ornamenty.

• Rudaki (860-941) je považován za zakladatele íránské klasické literatury. Vznešený, silný starý muž s dlouhým hustým plnovousem, vysokým čelem a úzkým, ostře ohraničeným obličejem, tak se Rudaki objevil na portrétu, který z ostatků vytvořil sochař-historik M. M. Gerasimov. Přes 40 let sloužil Rudaki na dvoře bucharského vládce a podle legendy složil asi milion básní. Rudaki byl improvizační zpěvák; zpíval své básnické linky a doprovázel se na strunný nástroj. Rudaki jako člověk pocházející z jednoduché rolnické rodiny znal hodnotu tvrdé práce chudých. Jeho básně jsou plné hořkých úvah o nespravedlnosti života.
• Je nepravděpodobné, že by blízcí emírovi měli rádi svobodu milujícího básníka. Ke konci života byl Rudaki obviněn ze sympatií s nepřáteli úřadů, vypovězen z Buchary a zemřel v chudobě. Podle legendy byl během exilu oslepen.

• Jiná legenda vypráví o slavném básníkovi Ferdowsi Abulqasimovi (asi 940-1020, 1030), který složil báseň „Shahnameh“ v naději, že dostane odměnu od emíra, aby mohl peníze použít na stavbu přehrady na řece, která zaplavil úrodu svých krajanů. Ferdowsi byl vychován na humanistických ideálech a věřil v sílu výchovného slova. Ve své velké básni chtěl odhalit kořeny zla, které vedlo zemi k úpadku. Dílo má tři části: mytologickou, hrdinskou (vyprávění o záletech hrdiny Rustama) a historickou, věnovanou 28 vládcům z královské dynastie Sassanidů. Ferdowsi zopakoval osud Rudakiho: konec života strávil v exilu v krajní nouzi.

• Omar Khayyam (asi 1048-po 1122) byl všestranně nadaný člověk. Proslavil se jako významný vědec, astronom, tvůrce přesného kalendáře a matematik. V dějinách kultury je však ceněn především jako svébytný básník, jehož díla jsou prodchnuta duchem volnomyšlenkářství. Khayyam protestoval proti bigotnosti, pokrytectví, doktrinářství a pompézní religiozitě. Ideálem básníka je spravedlnost, svoboda, radost ze života, poctivost. Khayyamova jediná forma poezie byla rubai (quatrains, tradiční pro poezii íránských národů). Tato forma vyžadovala jasnou prezentaci, lakonicismus a aforismus. Khayyam byl plně v držení toho všeho:
• Jako děti chodíme k učitelům pro pravdu.
• Poté přijdou k našim dveřím pro pravdu,
• kde je pravda? Vynořili jsme se z kapky.
• Staneme se prachem. To je smysl této pohádky,

• Na konci 14. stol. Írán se stal součástí Timurovy moci, jejímž centrem se stala Střední Asie. Impozantní vládce založil své hlavní město v Samarkandu. Zde ve 14.–15. stol. Umělecká kultura islámské tradice opět zažila období rozkvětu. Timur si přál vidět své hlavní město jako nejkrásnější město na světě. Grandiózní architektonické památky postavené v Samarkandu patří k mistrovským dílům středověkého umění. Pravda, ne všechny se dodnes zachovaly.

Každý, kdo žije, odejde, Nesmrtelný je jen ten, kdo během svého života získá dobrou slávu.

Saadi (Muslihiddin Abu Muhammad Abdallah ibn Mushrifaddin) (mezi 1203 a 1210 - 1292) perský básník, spisovatel a myslitel

Počátečním jádrem chalífátu byla muslimská komunita, umma, vytvořená prorokem Mohamedem na počátku 7. století v Hidžázu (západní Arábie).

Slovo chalífát (arabsky خليفة ‎‎ - Khalīfah - „dědice“, „zástupce“) – znamená jak titul chalífy, tak obrovský stát vytvořený po Mohamedovi arabskými dobyvateli pod vedením jeho „kalifů“ (místokrálů).

Éra arabského chalífátu spolu s několika následujícími stoletími rozkvětu panislámské vědy a kultury se v západní historiografii nazývá zlatým věkem islámu.

Sýrie

Turecko

Afghánistán

Írán

Španělsko

Irák

Izrael

Egypt

Islám ( arabsky : إسلام ‎‎ [ʔɪsˈlæːm]) je monoteistické světové náboženství. Slovo „islám“ se překládá jako „podřízení se“, „podřízení se“ (zákonům Alláha). V terminologii šaría Islám je úplný, absolutní monoteismus, podřízení se Alláhovi, jeho příkazům a zákazům, vyloučení z polyteismu . Stoupenci islámu se nazývají muslimové.

Mohamed(arabsky محمد ‎‎, v ruštině Mohamed, Mohammed (Magomed), Mohammed; narozen 20. dubna (22), 571 (podle některých zdrojů 570), Mekka - zemřel 8. června 632, Medina) - arabský kazatel monoteismu a prorok islámu, ústřední (po jednom Bohu) postava tohoto náboženství.

Fragment obrazu N. Roericha "Prorok Mohamed". 1925

Kaaba

Mešita Al-Haram

Černý kámen je muslimská svatyně, kámen odpuštění seslaný Bohem Adamovi a Evě, namontovaný ve východním rohu Kaaby ve výšce 1,5 m a uzavřený ve stříbrném rámu. Podle legendy byl Černý kámen bílý, ale postupně zčernal, prosycen lidskými hříchy.

Korán (arabsky: ألْقُرآن‎) je svatá kniha muslimů (přívrženců islámu). Slovo "Korán" pochází z arabštiny „čtení nahlas“, „vzdělávání“.

Korán byl sepsán ze slov Mohameda jeho společníky. Předání Koránu bylo provedeno prostřednictvím anděla Gabriela a trvalo téměř 23 let a Muhammad obdržel své první zjevení ve věku čtyřiceti let, v Noci moci (měsíc ramadánu).

V islámských zemích slouží Korán jako základ pro právní předpisy, náboženské, občanské i trestní.

Existují 114 súr (kapitol). Všechny kapitoly jsou rozděleny do verše (poezie). Celkem Korán obsahuje 6236 veršů a více než 320 tisíc písmen (harf).

Korán učí, že Alláha nelze vidět ani se ho dotknout; síla jeho vlivu spočívá v posvátném slově.

Kaligrafie je jedním z druhů výtvarného umění, ve kterém je hlavním vyjadřovacím prostředkem arabské písmo.

Arabská kaligrafie doznala zvláštního rozvoje právě v islámské kultuře díky existujícímu zákazu zobrazování Alláha, proroka Mohameda a živých bytostí obecně. Umění arabské kaligrafie je zvláště ctěno v muslimském světě jako prostředek k uchování a šíření božského poselství obsaženého v Koránu.

Kaligrafie se někdy nazývá nejislámštější ze všech druhů umění .

Arabeska(italsky arabesco - arabština) - evropský název pro komplexní orientální středověký ornament skládající se z geometrických a květinových prvků.

Architektura

Karavanserai

Karavanserai

Mauzoleum

Mauzoleum

Mešita (arabsky: مسجد ‎‎ - "místo uctívání") - muslimská liturgická architektonická stavba.

Qubbat al-Sakhra.

Damašek. Umajjovská mešita.

Jeruzalém

Tamerlán

Mešita Bibi-Khanim

("Lady Sovereign")

stavitelé neznámí

1399-1404, Samarkand

Uzbekistán

Minaret (arabsky: منارة‎‎, „maják“) - v islámské architektuře věž(kulatý, čtvercový nebo mnohostěnný v průřezu), kterým muezzin svolává věřící k modlitbě. Minaret je umístěn vedle mešity nebo je součástí její kompozice

Minaret Al-Malwiya

Minaret mešity Suleymaniye

Istanbul 1549/50-1557

Mauzoleum (na východě: persky مزار ‎ - mazar) - památník, pohřební struktura, jehož součástí byl fotoaparát kde byly uloženy ostatky zesnulého, a někdy pohřební síň.

Mauzoleum Gur-Emir, Samarkand, XV století.

Mauzoleum Samanidů

9. století (mezi lety 892 a 943),

Hrobka, kde odpočívá „třesoucí se vesmír“, zakladatel velké středověké říše Amir Timur, jeho vnuk, „král mezi vědci a vědec mezi králi“ Mirzo Ulugbek a další Timuridové.

Madrasah (arabsky: مدرسة ‎‎, dosl. „místo, kde studují“) – Muslimská vzdělávací instituce, sloužící jako střední škola a muslimský teologický seminář.

Sher Dor Madrasah

náměstí Registan

Tillya-Kori Madrasah

Ulugbek Madrasah

Karavanserai (arabsky: فندق - velká veřejná budova na Blízkém a Středním východě a ve střední Asii, ve městech, na silnicích a v neobydlených oblastech, slouží jako úkryt a zastávka pro cestující, zpravidla pro obchodní karavany.

Karavanserai, Karedj, Írán

Karavanserai v Sheki, Ázerbájdžán

Miniatura knihy

Miniatura z rukopisu

"Maqams" od al.Hariri, 1237

Narodil se Mirzo Ulugbek.

Kopie z íránské miniatury

Giyasaddin Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri.

Abú Abdalláh

Džafar Rudaki

FIRDOUSI,

Abdul Kásim

(cca 934-1020)

Perská klasická poezie

SAADI SHIRAZI

Hadži Shamseddin

Mohammad Hafiz Shirazi

1203 a 1210-1292)

(cca 1325-1389 nebo 1390)

NIZAMI GANJEVI

kolem 1141 - kolem 1209)

voda; Můj hlas je tak sladký v tichu noci, přišel jsem k tobě v okouzlující temnotě. Moje tělo je neviditelné, můj duch je neviditelný. Příjmout to! - a můj obraz bude tvůj. Usadí se v srdci a jako květina rozkvete a vzplane. Chlad odejde - Ten chlad, který tě rozechvěl, Skryl před tebou lásku... A je pryč, tvé srdce je teď volné! Otevřete sněhově bílé dveře pro lásku! Ale ptáš se, kdo jsem. Okamžitě odpovím: „Já jsem ten, kdo není tady a teď. Přišel jsem z temnoty a do temnoty půjdu, svou cestu zakryji stíny."

Bohatý a živý je jen ten, kdo nalezl Boží milosrdenství, je nasycen a napojen. Existuje tajemství dvou, ale tři nemají žádné tajemství a každý zná tajemství čtyř. Měsíc se zatměl, obloha je pošmourná, sníh přichází a přichází z černého mraku. Nejsou vidět ani hory, ani řeky, ani pole, a vrána, která je temnější než tma, není vidět. Do příští sklizně nemám dříví, hovězí maso ani ječmen. I když vidím sníh – horu slonoviny – v takovou chvíli se bojím vydírání. Celý svět se najednou obrátil vzhůru nohama... Kamarádka by mi aspoň s něčím mohla pomoci!

MISTROVSKÁ TŘÍDA

LITERÁRNÍ SÁLEK PRO STUDENTY STŘEDNÍCH ŠKOL

"ZAPOJTE SVOU HVĚZDU"

„Milostné texty Východu v malých formách poezie“

Forma: Setkání básníků

(DOPROVOD PREZENTACE PRO MISTROVSKÝ TŘÍD)

1.Motivační postoj.

Na pozadí hudby zní:

(Překlad se promítá na snímek)

Hej Jurai Johne, jsi tu Jahonro chi kunam?

Be tu guli surkhi arguvonro chi kunam?

Be tu guli surkhi arguvon bisyorai,

Dil maili tu dorad, digaronro chi kunam?

Překlad:

Ach, má drahá, nepotřebuji tento svět bez tebe!

Proč potřebuji tuto krásnou šarlatovou květinu bez tebe?

Svět je plný krásných šarlatových květin...

Ale mé srdce touží po tobě a jen po tobě!

Východ odpradávna uchvacuje cestovatele svou originální kulturou, bohatstvím a jakýmsi tajemstvím.

Východní krása, orientální písně, tance, básně - to vše ohromilo ty, kteří navštívili východní země. Vytříbenost ve všem: ve vůních, v oblečení, v chování.

Mnoho lidí nazývá Východ moudrým. Mnohé jsou úžasné.

Dnes se pokusíme nahlédnout pod tajemný závoj východní kultury a seznámit se s východní poezií, jejími malými formami (žánry)

Není žádným tajemstvím, že šáhové a sultáni udržovali sbory dvorních básníků a dokonce mezi sebou bojovali o možnost mít u dvora ty nejlepší a nejtalentovanější, nejen proto, že milovali pravou poezii.

Věděli, že verše oblíbeného básníka okamžitě překročí palác a stanou se majetkem bazaru – centra tehdejšího ideologického života.

II . Takže téma mé mistrovské třídy "ZAPOJTE SVOU HVĚZDU"

Cílem je ukázat, jaké metody a techniky používám v hodinách i mimoškolních aktivitách při práci s TRCM (technologie pro rozvoj kritického myšlení), a také se pokusit přiblížit se tajemné poezii Východu, učit se a objevovat nové věci. , pěstovat estetický vkus a smysl pro krásu.

Budeme mluvit o milostných textech Východu v malých formách poezie

(Jami Magtymguly, Nizami Ganjavi, Nosir Khisrow, Omar Khayyam, RudakI (zakladatel poezie v perštině), RumI SaadI, Hafiz ShirazI, FirdousI)

Jména persko-tádžických básníků Rudaki, Ferdowsi, Omar Khayyam, Hafiz Shirazi, Saadi, Rumi patří do „zlaté řady“ světové poezie a jsou stejně známá jako jména Dante a Petrarca, Shakespeare a Byron, Goethe a Schiller, Puškin a Lermontov.

Překlady básní persko-tádžických básníků nebo ohlasy a variace na orientální témata najdeme u Žukovského a Puškina, Feta a Yesenina.

Báseň, kterou jsem četl, nemá autora – je lidová (khalki)

Ale ty a já budeme pracovat s malýmichráněné autorským právem žánry poezie

Jaké znáte žánry orientální poezie? (beit, rubai, qasida, ghazal atd.)

Povedeme mistrovskou třídu ne zcela v obvyklé podobě - ​​formou literárního salonku „Setkání básníků“. Dnes se vyzkoušíme v roli básníků pomocí techniky „Test of the Pen“.

Požádám účastníky mistrovské třídy, aby se posadili ke stolům.

Technika „Test of the Pen“ umožňuje rozvíjet tvůrčí schopnosti studentů, kritické myšlení a rozvíjí schopnost vytvářet vlastní poetické literární texty; rozvíjet potřebu sebepoznání a sebezdokonalování. Nyní, kdy čas od nás a našich dětí stále více vyžaduje, abychom činili zajímavá a inovativní rozhodnutí, abychom se v tomto světě neztratili, ale našli své místo v životě, pomáhá kritické myšlení jako žádné jiné. Tato technika je neocenitelná i v práci kroužku Mladý novinář a školních novin Lyceumist, jejichž jsem redaktorem.

Budete pracovat ve dvojicích (rozdělíte se do dvojic)

Na vašich stolech je nápověda: jak skládat básně malých žánrů (forem).

III . Je čas seznámit se s žánry orientální poezie.

(účastníci mají výtisk, také promítaný na plátno)

. Beit — dvojverší, které obsahuje konkrétní kompletní myšlenku, může být rýmované nebo nerýmované. Ve východní poezii byly beity používány k vytváření ghazalů, rubai atd.

Temnota copánků a měsíční svit vzaly všechno úplně:

A ve dne není odpočinek pro duši a v noci není čas na spánek!

. Gazela - Obvykle se skládá z 5-12 betů, z nichž první se rýmují obě hemistiches, po nichž následuje rýmování přes řadu. Poslední takt většinou zmiňuje jméno autora. Hlavním obsahem ghazalů je láska, touha milenců a filozofické myšlenky.

Když si vyberu krásnou Shiraz za svůj idol,

Za jejího krtka dám Samarkand i Bucharu.

(Hafiz)

. Rubaját — čtyřverší, kde se řádky 1, 2 a 4 rýmují. Někdy se rýmují všechny 4 řádky. Verš filozofického a milostného obsahu, který obsahuje určitou myšlenku, zdůrazněnou v posledním řádku.

Cílem stvořitele a vrcholem stvoření jsme my.

Moudrost, rozum, zdroj vhledu – my

Tento kruh vesmíru je jako prsten. -

Je to vybroušený diamant, bez pochyby my

Dobré slovo se na východě vždy cenilo. V době míru vystupovali básníci na lidových slavnostech, kde se předháněli ve schopnosti tvořit krátké básně.

Dnes uspořádáme setkání básníků ve forměMushairY - veřejná soutěž o titul nejlepšího básníka Východu. (Skluzavka)

MushairA - Soutěž starověké poezie. Už za dob Omara Khayyama se nejslavnější básníci ucházeli o titul nejlepší. Jako odměna pro vítěze bylo jeho jméno napsáno na posvátný kámen Kaaba v Mekce. Dnes jsou nové časy a hlavní cenou jsou jen peníze...

IV . Co se od vás vyžaduje, milí mistři uměleckého projevu?

Vytvořte si vlastní rubai, bejt nebo ghazal. Na stolech máte cedulky s názvem žánru, ve kterém budete své výtvory potřebovat.

A odměnou pro vítěze bude Hvězda na východním nebi.

Zapálíme Hvězdu nejlepšího básníka milostných textů.

PROTI . Mezitím fokusní skupina tvoří své výtvory, my budeme „pracovat“ s díly slavných persko-tádžických básníků. Přečtu si nádherné básně východních básníků a ty se je pokusíš pojmenovat. Pomocí klíčových slov vyberte názvy pasáží.

Vysvětlení techniky „Vyberte jméno“ Technika „Klíčová slova“.

Během lekcí mohou klíčová slova zdůrazněná studenty v textu sloužit jako body v plánu řešení učebního problému.

V této fázi (literární obývák) technika pomáhá aktualizovat osobní významy při práci s textem a vybírat správná jména.

Klíčová slova nebo fráze vystihují podstatu pasáží.

Čitelné a promítané na plátno

1. Omar Khayyam

Za to, že tě miluješ, ať tě soudí všichni kolem tebe,

Věřte mi, nemám čas se hádat s ignoranty.

Pouze manželé jsou uzdraveni lektvarem lásky,

A bigotům přináší krutou nemoc.

2. Abulkasim Ferdowsi:

Když jsi dal dárky, nebuď z nich smutný,

Poznej, můj synu, cenu pozemských pokladů.

Věz, že jen on je hoden královského podílu,

Kdo by snadno daroval nebeskou klenbu.

3. Rudaki:

Ach běda srdci, ve kterém není vášeň,

Láska, která není vetkaná do vzoru.

Jen jeden den, který strávíš bez lásky,

Ten nejjalovější se na něj vyčítavě podívá.

4. Hafiz Shirazi

Ať je osud navždy přítelem vašeho srdce a nic víc není potřeba.

Dýchej, vánek Shiraz – a víc nepotřebuješ!

Buďte věrní svému starému milovanému, buďte připoutáni ke své vlasti.

Nehledejte vzdálené cesty – a víc nepotřebujete!

5. Omar Khayyam:

Ráno se moje růže probudí,

Moje růže kvete ve větru.

Ó kruté nebe! Sotva rozkvetl -

Jak se moje růže už drolí.

6.Saadi.

Vyčerpaný láskou,

Umřu štěstím u tvých nohou!

Zavolej mi, Leili,

Roztrhám své srdce na kusy...

7. Jalaluddin RumI

Láska je upřímná a proto je

dáno k uzdravení duše.

Láska nám může dát řeč,

Nechte je zpívat a odsuďte je k mlčení!

TAKŽE ZAMĚŘOVACÍ SKUPINA JE PŘIPRAVENA.

MYSLÍM, ŽE JE ČAS ROZSVÍTIT HVĚZDY NA VÝCHODNÍ NEBE

(účastníci čtou)

Otázka pro publikum: jsou naši básníci hodni hvězdy na východním nebi?Zapálíme to?

Hvězdy svítí podle počtu účastníků (každý účastník má svou hvězdu).

P
Poznámka: Hvězdičkové samolepky můžete nalepit i na látku nebo dekorace, které si děti na akci samy připraví.

VI . VIDEO - UKÁZKA Z FILMU "KRÁL - ZPÍVAJÍCÍ PTÁK"

Jsem si jist, že si všichni pamatujete nádherný milostný příběh Feride a Kamrana, založený na stejnojmenném románu Reshata Nuri Guntekina. Láska, která dokázala snést násilné rány osudu a projít mnoha lety, ale přesto si zachovala svou původní smyslnost a pravdivost.

VII .

Vyzývám vás k zamyšlení nad touto otázkou:

Přináší lidem nešťastná láska chvíle radosti?

(odpovědi z publika)

VIII . Zkusme to argumentovat prací v technologii RAFT.

Účastníci mistrovské třídy se mohou rozdělit do 2 skupin.

Technologie RAFT je pedagogická technika zaměřená na tvorbu psaných textů na konkrétní téma. Výtvory se mohou lišit žánrem a designem. Tato metoda učí školáky uvažovat o tématu z různých stran a úhlů pohledu a učí je psát. Je to jeden ze způsobů výuky kritického myšlení, tvoří systém úsudků, podporuje schopnost analyzovat předměty, obsah, problémy, formulovat podložené závěry a dělat vlastní hodnocení.( Mushtavinskaya I. V.)

Tato strategie připomíná pětistupňovou metodu psaní textu, jen v tomto případě je fáze zkoušení pera, tedy proces tvorby samotného primárního textu, strukturována poněkud přehledněji.

Studenti (v našem případě fokusní skupina) mají rozhodnout o čtyřech parametrech pro budoucí text:

R - role. To znamená, za koho budete psát?

(Nešťastná láska/Šťastná láska)

A - publikum. komu budeš psát?

F - jakou formou budete psát (monolog, esej, příběh atd.).

T - předmět. Na co se váš text zaměří? Jaká je jeho hlavní myšlenka?

Toto strukturování pomůže studentům přistupovat k psaní textu smysluplněji a pro některé to poslouží jako příležitost zbavit se zbytečného stresu: když píšu jménem někoho jiného, ​​zmizí přehnaná kontrola a strach z hodnocení.

Takže RAFT

Vy, moji drazí asistenti, máte na tento úkol 3 minuty času.

IX . DOPORUČUJI DIVÁKŮM POSLECHNOUT NÁDHERNOU BÁSNĚ OMARA KHAYYAMA A UŽÍT SI VIZUÁLNÍ OBRAZY

(Video)

"Milostné příběhy přicházejí v různých podobách"

Příběh lásky je pro každého jiný.

Někdy je vášnivá, někdy smutná, někdy nešťastná!

Stává se, že pocit skrze mozek nemůže projít kvůli pochybnostem.

Cokoli ušetříte, cokoli vyděláte, bez pochyby dostanete!

Já, říkám jen o Svých, že v životě je mnoho různých věcí!

A nesmějí v tom vidět všechny barvy existence a mučení, aby nezůstalo nic. Život nám vždy dá šanci: koho milovat, koho nenávidět - společně,

A co je nejdůležitější, věřte mi, nezaměňujte své úklony, abyste se nepoklonili někomu, koho nepotřebujete, milovat a být milován je štěstí! Přeji vám štěstí všem, kteří milují a jsou milováni!

Koneckonců, Život bez barev vás dělá bez tváře. A mír, a život, a radost a láska!

Milovat být milován - Znovu

Takže, jsou skupiny připravené? Podívejme se, co máš

Poslech skupinových monologů

Přináší tedy nešťastná láska lidem chvíle radosti?

Otázky pro účastníky mistrovské třídy. Otázky pro diváky.

XI . Školení „Co vám přeji“ pro účastníky master class

Postavte se prosím do kruhu, protože kruh je symbolem naší sounáležitosti. Bude lepší, když to bude půlkruh, abyste nestáli zády k divákovi a publiku.

Symbolem lásky je srdce... Proč srdce?

Proč lidé říkají: Miluji celým svým srdcem, a ne ledvinami nebo plícemi, například moje srdce je zlomené (z lásky), a ne hlava nebo zlomená ruka? Proč srdce?

Protože srdce je náš život. Můžete cítit srdcem. Pamatujete na legendu o Dankovi, který si vyrval srdce, aby osvětlil cestu ztraceným lidem?

Srdce je dokonalým obrazem lásky jako síly, která svazuje svět. Proto se mluví o dvou polovinách srdce.

Sděluji své srdce (jakémukoli účastníkovi) a řeknu vám:

Omar Khayyam radil: "Uchovejte si své pocity." Milovat a být milován.

Přeji vám totéž... (příjemce předá srdce jinému a tak dále v kruhu)

Tréninkové technologie se dnes aktivně využívají ve vzdělávacím procesu. Nyní, ve fázi reflexe, jsme provedli školení „Co vám přeji“, které aktivně mobilizuje;podporuje socializaci účastníka skupinové práce; harmonizuje osobnost člověka; - podporuje pozitivní změny JSEM POJMY.

XII . Divákům nabízím:

POJĎME, ŽE A JÁ SE ZKUSÍME NAKRESLIT MALÝM, STŘEDNÍM, VELKÝM SRDCE VAŠIMI RUKAMI...ZDVIHNĚTE RUCE A MYŠLINĚ POSLETE TATO SRDCE SVÝM DRAHÝM LIDEM. A Kéž VÁS VŽDY OBCHÁZÍ TATO LASKAVÁ SRDCE...

XIII.

Myslíš, že láska rozzáří srdce hvězd? (Ano, určitě)

Chtěl bych zakončit mistrovskou třídu těmito řádky:

Spal těžké dny v ohni.

Důvěřuj ohni se svými smutky...

Spusťte melodii od začátku.

Její motiv je podobný jako váš.

Změňte tón života...

Rozbijte rezavá pouta.

Objevte souhvězdí supernovy...

Žijte bez přechovávání tužeb!

Být plešatýrozsviťte svou hvězdu !

Je to sotva nemožné...

Nebojte se být neopatrný!

Vyhledávání! Milovat! Buďte vidět!

Věřím, že rozsvítíš hvězdu!

Po mnoho staletí byly historické osudy Tádžiků, patřících do východní větve íránské skupiny národů, a Peršanů (Íránců) - západní větve - úzce propojeny. Zhruba od 7. - 8. stol. vyvinuli jediný literární jazyk – „farsí“. V IX-XV století. Kulturní a historické vazby obou národů byly obzvláště úzké a práce klasiků, kteří psali v perštině, byla stejně původní u Peršanů a Tádžiků. Básníci této doby se obvykle nazývají persko-tádžičtí nebo tádžicko-íránští.

Slavný Rudaki (polovina 9. století – 941) je uznávaným zakladatelem klasické perské poezie. Vysoký, silný, šlachovitý stařec s dlouhým hustým plnovousem, vysokým čelem a úzkým, ostře ohraničeným obličejem – takový byl Rudaki ve svých ubývajících letech. Tuto podobu obnovil sovětský sochař-historik M. M. Gerasimov z ostatků básníka objevených v hrobě. Rudaki byl synem rolníka, vyrostl v prosté nepálené chýši v horách Tádžikistánu mezi prací a starostmi svých vesničanů. Když se stal slavným dvorním básníkem, autorem jemných elegantních ód, rád do nich vkládal selské slovo, obraz nebo dokonce celé rčení. Synovskou láskou básník miloval svou rodnou, neznámou vesnici Rudak, ztracenou v horách, a zvěčnil ji svým literárním jménem.

Rudaki se od mládí proslavil jako báječný zpěvák-improvizátor. Zpíval pro lid a doprovázel se na strunný nástroj. Pověsti o Rudaki se dostaly do paláce a básník se brzy stal nejbližší osobou Emiru Nasr II Samanidovi.

Podle legendy Rudaki složil milion tři sta tisíc básní, ale k nám se jich dostalo o něco více než tisíc.

Sám spatřoval smysl básníka v volání lidí ke spravedlnosti a svobodě a probouzení touhy po vědění. Rozhořčeně napsal:

Tyhle mají maso na stole, výborný mandlový koláč,

A tito žijí z ruky do úst, je pro ně těžké sehnat ječný chléb.

Rudaki napsal mnoho básní, včetně slavné knihy podobenství „Kalila a Dimna“ na východě.

Básník přemítající o svém osudu dospívá k velkému filozofickému zobecnění, že vše na světě je protichůdné, vše se mění a nové nahrazuje staré:

Tak je strukturován svět, jehož osudem je rotace a víření Čas je pohyblivý, jako pramen, jako proudy vody.

Ke konci vlády Nasra II vypukly v zemi lidové nepokoje a nepokoje. Rebelové rezolutně požadovali odstranění propasti mezi bohatstvím jedněch a chudobou druhých.

Rudaki byl spojován s rebely. To byl zřejmě důvod jeho vyhoštění z paláce. Rudaki prožil své stáří v chudobě v rodné vesnici, kde byl pohřben. Existuje předpoklad, že během svého vyhnanství byl oslepen.

Podle lidové legendy napsal další pozoruhodný perský básník Abulqasim Ferdowsi (934 - 1020) svou velkou báseň „Shah-name“ („Kniha králů“) o králích Íránu v očekávání vysoké odměny od vládců a vládců. dát to na stavbu přehrady na řece, která zaplaví úrodu jeho krajanů. Ale ve skutečnosti chtěl Ferdowsi naservírovat svou báseň nejen svým krajanům, ale všem íránským národům.

Ferdowsi, vychovaný na historických příbězích íránských národů, znalec a vášnivý obdivovatel své rodné kultury, viděl, že Samanidský stát (874-999) upadá. Zdálo se mu, že důvody blížícího se kolapsu spočívají v nespokojenosti lidí s neustálým vymáháním, násilím a neustálými feudálními občanskými nepokoji. Tváří v tvář hrozbě invaze kočovných kmenů učinily tyto vnitřní rozpory zemi bezbrannou.

Ferdowsi věřil ve všemohoucnost lidské mysli a poetické slovo. Ve své básni chtěl odhalit kořeny zla, ukázat cesty jeho zničení a přesvědčit vládce země, že měl pravdu.

„Shahnameh“ má tři hlavní části: mytologickou, obsahující poetické zpracování starověkých mýtů; hrdinské, vyprávění o

činy hrdiny Rustama; a historický, věnovaný vládě 28 králů z dynastie Sassanidů (226-051).

Myšlenka boje mezi dobrem a zlem prochází celým eposem. Íránci jsou většinou zobrazováni jako nositelé dobra, zatímco jejich nepřátelé jsou cizinci – ztělesnění zla. Ferdowsi také odsuzuje ty vládce Íránu, kteří páchali zlo a tím způsobili katastrofu jejich zemi. Básník hodnotí zásluhy králů podle jejich služby lidem a jejich rodné zemi.

Umělecká hodnota eposu spočívá v jeho živém, jasném a zábavném zobrazení zápasu dobra a zla, v barvitých popisech přírody, cestování, kořisti a lidských vášní.

Kolik lásky a dovednosti básník investoval do zobrazení hrdinů! Jeho Rustam, i když je stále velmi mladý, dokáže své slavné činy a porazí devu, pohádkového zlého obra. Několik století svého života stál jako skála, střežil svou vlast a sdružoval kolem sebe hrdiny, kteří byli připraveni zemřít za svou rodnou zemi.

Ferdowsi v básni sympaticky popisuje lidová povstání. Obzvláště populární je příběh o povstání, které vyvolal kovář Kaveh proti zahraničnímu zotročovateli Íránu, králi Zahhakovi. Kovář si svlékne kovářskou zástěru a udělá z ní prapor vzpoury. Lidé v čele s Kavehem smetli Zahhaka a dosadili na trůn spravedlivého krále.

Než byla báseň hotová, stalo se to, čeho se Ferdowsi tak obával. Samanidský stát padl. Bucharu obsadili turkičtí nomádi. Bývalý samanidský vojenský vůdce sultán Mahmud Ghaznavid založil svou moc za Amudarji.

Ferdowsi se rozhodl předložit báseň Mahmudovi, jako by chtěl provést to, co Samanidové neudělali – vést spravedlivou a MOUDROU politiku, sjednotit íránské národy. Mahmud byl despota a báseň volající po spravedlnosti byla odmítnuta. Podle legendy Mahmud nařídil, aby byl básník vržen pod nohy slona. Ferdowsi se musel skrývat, bloudit v exilu a žít v chudobě.

Ale epos, odmítnutý králem a duchovenstvem, se stal nesmrtelným. Lidé nevnímají Shahnameh jako knihu králů, ale jako knihu králů své poezie.

Ve středověku našlo svobodumilovné myšlení íránských národů spolehlivější útočiště v poezii než v próze. V básni bylo snazší schovat se za básnický obraz a polonarážku. Verš je spuštěn, nabírán, přechází z úst do úst, nejde to zastavit a nelze najít autora.

Omar Khayyam (1048-1123) získal světovou slávu svými krátkými lyrickými básněmi. Byl to významný vědec, astronom, tvůrce přesného kalendáře a matematik. Pro jeho nedostatek víry byl Omar Khayyam napaden duchovenstvem a vyléval svou duši ve svobodomyslných básních, často se držel zpátky a schovával se za narážky.

Jeho básně jsou jakousi vzpourou proti tlumení náboženského kázání, proti jeho zákazům a pokusům odvádět pozornost od reality. Khayyam to staví do kontrastu s voláním po pozemském štěstí. Oslavuje lidské city a autentickou, odvážnou a všeobsažnou mysl. Spravedlnost, laskavost, svoboda, poctivost – to je pro básníka ideál. Zanedbávejte zákon, modlitbu a půst: Ale sdílejte, co můžete, s hladovými chudými. Být milý! - Vaše odměna - já sám jsem zárukou - Nyní pozemské víno, později nebeský ráj.

Kdybych měl moc nad tímto zlým nebem, rozdrtil bych ho a nahradil bych ho jiným, aby neexistovaly žádné překážky pro ušlechtilé touhy, a člověk by mohl žít, aniž by ho sužovala melancholie.

Khayyam si vybral rubai, čtyřverší, jako jedinou formu své poezie. Jedná se o původní lidovou formu, která stále existuje mezi Peršany a Tádžiky. Khayyam's Ruban je jakousi miniaturou, kde je ve čtyřech řadách obsažen celý život, velká lidská zkušenost.

Na počátku 13. stol. Hordy Čingischána zničily a vyplenily města a vesnice Íránu a Střední Asie. Mongolské jho zpomalilo jejich vývoj a z velké části je postavilo zpět. Lidé se nedokázali smířit se současnou situací. Tu a tam propukla povstání, někdy i velmi širokého rozsahu. Povstání byla brutálně potlačena.

Velcí, opravdoví básníci si nemohli pomoci, ale cítili náladu lidí v této těžké době. Velcí íránští klasici, kteří pocházeli ze stejného města - Shiraz, odráželi svou éru a její rozpory různými způsoby: v 16. století - Saadi, ve 14. století - Hafiz.

Saadi (1201 -1292) žil dlouhý život, téměř století. Půl století svého života strávil toulkami a hledáním. Když se Čingischánovy hordy přiblížily k jeho městu, opustil svůj domov, toulal se po světě a vrátil se do svého Shirazu jako starší muž. Moudrý se zkušenostmi, po získání velkého respektu pro své znalosti a umělecké výtvory, Saadi vytvořil slavné knihy o tom, jak žít - prozaickou a poetickou sbírku povídek „Gulistan“ („Kvetoucí zahrada“) a báseň „Bustan“ („Ovoce Zahrada“). Odrážející náladu dlouhých let putování a boje vyzývá k odvaze, vytrvalosti, práci a hlavně pravdě. Potomci jsou za to Saadimu vděční. Není nadarmo, že v roce 1958 z rozhodnutí Světové rady pokrokové lidstvo oslavilo 700. výročí Saadiho dokončení práce na „Gu-listánu“.

V akutnější formě než Saadiho se lidový protest odrážel v textech Háfize († 1389). Jeho poetické ghazaly mu přinesly nesmrtelnou slávu jako jednoho z největších světových textařů.

Ghazal je lyrická, obvykle milostná báseň. První dvojverší definuje obsah ghazalu a jeho název. V gazele „Den radostných setkání“ básník vyjadřuje svou touhu po přátelích, uvažuje o opravdovém, věrném, nezištném přátelství.

Vzpomeňte si na den příjemných setkání s přáteli! Pamatujte na vše, co se v těch dnech stalo!

V dnešní době nejsou žádní věrní přátelé - Vzpomeňte si na ty bývalé s věrným srdcem!

Všichni vaši přátelé, aniž byste očekávali, že si vás sami zapamatují – pamatujte!

Ó má duše, v sítích těžkých potíží

Vzpomeňte si na všechny své přátele s jejich smutky!

A chřadnouc v sítích přemoženého zla, vzpomínáte na jejich pravdy jako synové!

A až slzy tečou do sta proudů, vzpomeňte si na Zanderud s jeho proudy!

(Zanderud je Hafizova oblíbená řeka, která protéká kolem jeho rodného města Shiraz.) Ghazal obvykle končí dvojverším, které obsahuje básníkovo jméno nebo pseudonym:

Neprozrazuj svá tajemství, Hafizi! Přátelé, byli schovaní za zámky - pamatujte! (Překlad K. Lipskerov.)

Ale je tu ještě jeden rys ghazal, jasně vyjádřený v díle Háfize. Do hluboce osobní básně básník vložil jeden nebo dva verše, které obsahovaly vzpurný, obviňující náznak. Často tento verš díky rýmu a zvuku nepostřehnutelně splynul s celým ghazalem. Právě v tomto verši Hafiz odsuzuje podlost a oportunismus. Výhradně lyrický, zprostředkovávající ryze osobní zážitky, ghazal najednou dostává jiný zvuk, stává se manifestem svobody.

V jednom z ghazalů Hafiz napsal:

Nechť tento život, smrtící jed, zahyne, ó zpěváku, chval jiný život, rozkošný plást!

Básník tedy před svou dobou snil o jiném životě - životě svobodných a šťastných lidí.