"Robinzon Kruzoning hayoti va hayratlanarli sarguzashtlari" romanidagi "tabiiy" odam: haqiqat va fantastika. Romanchuk L. "Defoning "Robinzon Kruzo" asaridagi hikoya tuzilishining xususiyatlari" Robinzon Kruzoning erkak ekanligini qanday isbotlash mumkin.

Lyubov ROMANCHUK

“Hikoya tuzilishining xususiyatlari
Defoning Robinzon Kruzo asarida

http://www.roman-chuk.narod.ru/1/Defoe_2.htm

1.Kirish

Ilmiy adabiyotlarda ko'plab kitoblar, monografiyalar, maqolalar, esselar va boshqalar Defo haqida nashr etilgan bo'lsa-da, romanning tuzilishining o'ziga xos xususiyatlari to'g'risida kelishuv mavjud emas edi. uning allegorik ma'nosi, allegoriya darajasi yoki stilistik dizayni. Asarlarning aksariyati roman muammolariga, uning obrazlar tizimini tavsiflovchi, falsafiy va ijtimoiy asoslarini tahlil qilishga bag'ishlangan.

Shu bilan birga, roman klassitsizmning hikoyaviy tuzilishidan sentimental romanga o'tish shakli sifatida materialning strukturaviy va og'zaki dizayni jihati bilan katta qiziqish uyg'otadi, ochiq, erkin shakllantiruvchi tuzilishi bilan.

Defo romani ko‘plab janrlar chorrahasida turadi, ularning xususiyatlarini tabiiy ravishda o‘zida mujassamlashtirgan va bunday sintez orqali yangi shakl hosil qilgani alohida qiziqish uyg‘otadi. A.Elistratova ta'kidlaganidek, "Robinzon Kruzo"da "keyinchalik adabiyotning imkoniyatlaridan tashqarida bo'lgan narsa bor edi". Va shunday. Tanqidchilar hali ham Defoning romani haqida bahslashmoqda. Zero, K.Atarova toʻgʻri taʼkidlaganidek, “romanni turlicha oʻqish mumkin, kimlardir Defo uslubidagi “befarqlik” va “ishonchlilik”dan xafa boʻlsa, boshqalari uning chuqur psixologizmidan hayratga tushadi; Ta'riflarning boshqalari muallifni bema'nilik uchun qoralaydi, boshqalari uni mohir yolg'onchi deb biladi."

Romanning ahamiyati shundan iboratki, Defo qahramon sifatida birinchi marta eng oddiy, ammo hayotni zabt etishda ustalik mahoratiga ega bo'lganini tanladi. Bunday qahramon adabiyotda birinchi marta paydo bo'ldi, xuddi kundalik mehnat faoliyati birinchi marta tasvirlangan.

Defo ijodiga keng bibliografiya bag‘ishlangan. Biroq, "Robinzon Kruzo" romanining o'zi tadqiqotchilarni muammolilik nuqtai nazaridan (xususan, Defo kuylagan mehnat madhiyasining ijtimoiy yo'nalishi, allegorik parallelliklari, asosiy obrazning voqeligi, ijodkorlik darajasi) qiziqroq edi. ishonchlilik, falsafiy va diniy boylik va boshqalar) rivoyat tuzilishini tashkil etish nuqtai nazaridan qaraganda.

Rus adabiy tanqidida Defo haqidagi jiddiy asarlar orasida quyidagilarni ta'kidlash kerak:

1) A. A. Anikstning "Daniel Defo: hayot va ish haqida esse" kitobi (1957)

2) Nersesova M.A.ning "Daniel Defo" kitobi (1960)

3) A. A. Elistratovaning “Ingliz tilidagi ma’rifat romani” (1966) kitobi, unda Defoning “Robinzon Kruzo” romani asosan uning muammoliligi va asosiy obrazning xarakteristikalari nuqtai nazaridan o‘rganiladi;

4) M. G. Sokolyanskiyning “G‘arbiy Yevropa ma’rifat romani: tipologiya muammolari” kitobi (1983), unda Defo romani boshqa asarlar bilan qiyosiy tahlil qilingan; Sokolyanskiy M. G. romanning janr o'ziga xosligi masalasini ko'rib chiqadi, sarguzasht tomoniga ustunlik beradi, roman va obrazlarning allegorik ma'nosini tahlil qiladi, shuningdek, hikoyaning memuar va kundalik shakllari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni tahlil qilishga bir necha sahifalarni ajratadi;

5) M. va D. Urnovning "Robinzon Kruzo" kitobidagi "Zamonaviy yozuvchi" maqolasi, Defo uslubining "sezuvchanligi" deb ataladigan narsaning mohiyatini izlaydi. , bu yozuvchi tomonidan tanlangan xolis yilnomachi pozitsiyasida yotadi;

6) "Jahon adabiyoti tarixi" ning Defo Elistratova bo'limi /Turaev S.V. (1988) romanning avvalgi ingliz adabiyoti bilan uzviyligini ko‘rsatib, uning xususiyatlari va farqlarini (ham falsafiy va diniy g‘oyalarning g‘oyaviy talqinida, ham badiiy metodologiyada), asosiy obrazning o‘ziga xosligi, falsafiy asosi va birlamchi manbalarini belgilab beradi. , shuningdek, ichki drama va romanga xos jozibasi muammosiga ham to‘xtalib o‘tadi; A. Elistratovaning ushbu maqolasida Defo romanining o‘quv romani tizimidagi o‘rni, realistik uslubni rivojlantirishdagi o‘rni va roman realizmining xususiyatlari ko‘rsatilgan;

7) Urnov D.ning yozuvchining biografik maʼlumotlariga bagʻishlangan “Defo” (1990) kitobi, bu kitobning bir bobi “Robinzon Kruzo” romaniga bagʻishlangan boʻlib, uning haqiqiy adabiy tahlili (aniqrogʻi, hodisa uslubning soddaligi) ikki sahifaga bag'ishlangan;

8) kitobdagi Atarova K.N. "Soddalik sirlari" maqolasi. "D. Defo. Robinzon Kruzo" (1990), unda Atarova K. N. roman janri, uning soddaligining mohiyati, allegorik parallelliklari, tekshirish usullari, romanning psixologik jihati, obrazlar muammolari va boshqa masalalarni o'rganadi. ularning asosiy manbalari;

9) kitobdagi maqola. Mirimskiy I. “Klassika haqidagi maqolalar” (1966), unda syujet, syujet, kompozitsiya, obrazlar, bayon qilish uslubi va boshqa jihatlar atroflicha oʻrganiladi;

10) Urnovning D.M. "Robinson va Gulliver: Ikki adabiy qahramonning taqdiri" (1973) kitobi, uning nomi o'zi uchun gapiradi;

11) Shalata O. "Robinzon Kruzo" Defoning kitobiy mavzular dunyosida maqolasi (1997).

Biroq, sanab o'tilgan asarlar va kitoblar mualliflari Defoning o'ziga xos badiiy uslubi va uslubiga, shuningdek, uning turli jihatlardagi hikoya tuzilishining o'ziga xos xususiyatlariga juda kam e'tibor berishgan (materialning umumiy shakllantiruvchi tartibidan tortib, ochib berish bilan bog'liq alohida tafsilotlargacha). tasvirning psixologiyasi va uning yashirin ma'nosi, ichki dialogikligi va boshqalar .d.).

Xorijiy adabiy tanqidda Defoning romani eng ko‘p tahlil qilingan:

Allegoriya (J. Starr, Karl Frederik, E. Zimmerman);

Hujjatli film, unda ingliz tanqidchilari Defoning hikoya qilish uslubining etishmasligini ko'rdilar (masalan, Charlz Dikkens, D. Nayjel);

Tasvirlangan narsaning haqiqiyligi. Ikkinchisi Vatt, West va boshqalar kabi tanqidchilar tomonidan bahslashdi;

Roman va uning obrazlar tizimi muammolari;

Roman g‘oyalari va obrazlarining ijtimoiy talqini.

E.Zimmermanning (1975) kitobi asarning hikoya tuzilishini batafsil tahlil qilishga bag‘ishlangan bo‘lib, unda kitobning kundalik va memuar qismlari o‘rtasidagi munosabat, ularning mazmuni, tekshirish texnikasi va boshqa jihatlari tahlil qilingan. Leo Brady (1973) romanda monolog va dialogizm o'rtasidagi munosabat masalasini o'rganadi. Defo romani va "ruhiy avtobiografiya" o'rtasidagi genetik bog'liqlik masalasi J. Starr (1965), J. Gunter (1966), M. G. Sokolyanskiy (1983) va boshqalarning kitoblarida yoritilgan.

II. Analitik qism

II. 1. “Robinzon Kruzo”ning manbalari (1719).

Romanning syujet asosi bo‘lib xizmat qilgan manbalarni faktik va adabiy manbalarga bo‘lish mumkin. Birinchisi, 17-asr oxiri va 18-asr boshlaridagi sayohat ocherklari va eslatmalari mualliflari oqimini o'z ichiga oladi, ular orasida K. Atarova ikkitasini aniqlaydi:

1) Kitoblarni nashr etgan admiral Uilyam Dampier:

"Dunyo bo'ylab yangi sayohat", 1697; "Sayohat va tavsiflar", 1699; "Yangi Gollandiyaga sayohat", 1703;

2) Aleksandr Selkirk (1712) hikoyasini tasvirlaydigan Tinch okeani bo'ylab sayohatlari haqida sayohat kundaliklarini, shuningdek, "Taqdirning o'zgarishlari yoki A. Selkirkning o'zi yozgan ajoyib sarguzashtlari" risolasini yozgan Vuds Rojers.

A. Elistratova, shuningdek, Frensis Drake, Valter Raleigh va Richard Hakluytni ta'kidlaydi.

Mumkin bo'lgan sof adabiy manbalar orasida keyingi tadqiqotchilar quyidagilarni ta'kidladilar:

1) Genri Neuvilning "Qarag'ay oroli yoki yaqinda Geynrix Kornelius fon Slotten tomonidan kashf etilgan noma'lum Avstraliya qit'asi yaqinidagi to'rtinchi orol" romani, 1668 yil;

2) 12-asr arab yozuvchisining romani. Ibn Tufaylning "Tirik, uyg'onganning o'g'li" 1671 yilda Oksfordda lotin tilida nashr etilgan va keyin 1711 yilgacha ingliz tilida uch marta qayta nashr etilgan.

3) Afra Benning “Orunoko, yoki qirollik quli” romani, 1688 yil, juma obraziga ta’sir ko‘rsatgan;

4) Jon Bunyanning “Hojining taraqqiyoti” allegorik romani (1678);

5) 17-asr puritan demokratik adabiyotiga taalluqli allegorik hikoyalar va masallar, bu yerda, A.Elistratova taʼbiri bilan aytganda, “insonning maʼnaviy kamoloti nihoyatda sodda, kundalik konkret detallar yordamida, yaʼni maʼnaviy-maʼrifiy taʼlimotlar orqali yetkazilgan. Ayni paytda yashirin, chuqur ahamiyatli axloqiy ma'noga to'la.

Defoning kitobi o'sha paytda Angliyani qamrab olgan sayohatga oid ko'plab adabiyotlar qatorida paydo bo'ldi: dunyoni aylanib chiqish bo'yicha haqiqiy va uydirma xabarlar, xotiralar, kundaliklar, savdogarlar va dengizchilarning sayohat eslatmalari darhol unda etakchi o'rinni egallab, ko'plab kitoblarni birlashtirdi. uning yutuqlari va adabiy asboblari. Va shuning uchun ham, A. Chameev to'g'ri ta'kidlaganidek, "Robinzon Kruzoning manbalari shakl va mazmun jihatidan qanchalik rang-barang va ko'p bo'lmasin, roman o'zidan oldingilarning tajribasini ijodiy o'zlashtirgan holda, uning tajribasiga tayangan holda, chuqur yangilik hodisasi edi Defo o'zining jurnalistik tajribasi bilan sarguzashtli boshlanishni xayoliy hujjatlar bilan, memuar janri an'analarini falsafiy masal xususiyatlari bilan uzviy bog'lagan original san'at asarini yaratdi.

II. 2. Roman janri

"Robinzon Kruzo" romanining syujeti ikki qismga bo'linadi: birida qahramonning ijtimoiy hayoti va vatanida qolishi bilan bog'liq voqealar tasvirlangan; ikkinchi qism - oroldagi zohidlar hayoti. Rivoyat birinchi shaxsda aytiladi, muallif matndan butunlay olib tashlanadi; Biroq, roman janri real voqea (dengiz xronikasi) tasviriy janriga yaqin bo'lsa-da, syujetni sof xronika deb atash mumkin emas. Robinsonning ko'plab dalillari, uning Xudo bilan munosabati, takrorlashlari, unga ega bo'lgan his-tuyg'ularni tasvirlash, hikoyani hissiy va ramziy komponentlar bilan yuklash romanning janr ta'rifi ko'lamini kengaytiradi.

"Robinzon Kruzo" romaniga ko'plab janr ta'riflari qo'llanilishi bejiz emas: sarguzashtli o'quv romani (V. Dibeliy); sarguzasht romani (M. Sokolyanskiy); ta'lim romani, tabiiy ta'lim haqidagi risola (Jan-Jak Russo); ruhiy avtobiografiya (M. Sokolyanskiy, J. Gunter); orol utopiyasi, allegorik masal, “erkin tadbirkorlikning klassik idillasi”, “Lokkning ijtimoiy shartnoma nazariyasining xayoliy moslashuvi” (A. Elistratova).

M.Baxtinning fikricha, “Robinzon Kruzo” romanini yetarlicha “estetik tuzilish” va “estetik niyat” (L. Ginzburg fikricha -) bilan romanlashtirilgan xotiralar deb atash mumkin.

A.Elistratova ta'kidlaganidek:

Defoning "Robinzon Kruzo" o'quv-realistik romanining prototipi o'zining hali ham bir-biridan ajratilmagan, bo'linmagan ko'rinishida ko'plab turli adabiy janrlarni o'zida mujassam etgan.

Bu ta'riflarning barchasi haqiqat donasiga ega.

Shunday qilib, “sarguzashtning timsoli, - deb yozadi M. Sokolyanskiy, - ko'pincha "sarguzasht" (sarguzasht) so'zining asar nomida mavjudligidir. Romanning nomi shunchaki: "Hayot va ajoyib sarguzashtlar...". Bundan tashqari, sarguzasht - bu hodisaning bir turi, ammo favqulodda hodisa. Va "Robinzon Kruzo" romanining syujeti g'ayrioddiy voqeani ifodalaydi. Defo Robinzon Kruzoda o'ziga xos ta'lim tajribasini o'tkazdi va uni cho'l orolga tashladi. Boshqacha qilib aytganda, Defo uni haqiqiy ijtimoiy munosabatlardan vaqtincha «o‘chirib qo‘ydi», Robinsonning amaliy faoliyati esa mehnatning universal shaklida namoyon bo‘ldi. Bu element romanning fantastik o'zagini tashkil etadi va ayni paytda uning o'ziga xos jozibasi sirini tashkil qiladi.

Romandagi ruhiy avtobiografiyaning belgilari bu janrga xos bo'lgan hikoya shaklidir: xotira-kundalik.

Ta'lim romanining elementlari Robinsonning fikrlashlarida va uning yolg'izlik va tabiatga qarshiligida mavjud.

K.Atarova yozganidek: “Agar romanni bir butun sifatida ko‘rib chiqsak, bu harakatli asar XVII-XVIII asrlarda mashhur bo‘lgan fantastik sayohatga (hayolparast deb ataladi) xos bo‘lgan bir qancha epizodlarga bo‘linadi. Shu bilan birga, romanda asosiy o'rinni qahramonning kamoloti va ma'naviy shakllanishi mavzusi egallaydi."

A.Elistratova shunday ta'kidlaydi: «Robinzon Kruzo»dagi Defo allaqachon ta'lim «ta'lim romani»ga yaqin joylashgan.

Romanni insonning ma’naviy qulashi va qayta tug‘ilishi haqidagi allegorik masal sifatida ham o‘qish mumkin – boshqacha qilib aytganda, K.Atarova yozganidek, “asl gunoh va Xudoga murojaat qilish orqali adashgan qalbning sarson-sargardonligi haqidagi hikoya, najot yo'lini topish."

“Defo romanning 3-qismida uning allegorik maʼnosini bejiz taʼkidlagani yoʻq,” deb taʼkidlaydi A.Elistratova, “Robinzon Kruzo oʻz hayotiy tajribasini chuqur oʻylar ekan, uning yashirin maʼnosini anglashni istaydi. bu bilan u o‘zining ma’naviy motivlarini tahlil qiladi – bularning barchasi XVII asrdagi o‘sha demokratik puritan adabiy an’analariga borib taqaladi, bu an’ana J.Bunyanning “Pigrimning taraqqiyoti” asarida yakunlangan. Robinson hayotidagi har bir voqeada ilohiy inoyatning namoyon bo'lishini ko'radi; bashoratli tushlar unga soya soladi... kema halokati, yolg‘izlik, odam yashamaydigan orol, vahshiylar bosqini – hammasi unga ilohiy jazodek tuyuladi”.

Robinson har qanday arzimas hodisani "Xudoning inoyati" deb talqin qiladi va fojiali vaziyatlarning tasodifiy tasodifini adolatli jazo va gunohlarni to'lash deb talqin qiladi. Hatto sanalarning tasodifiyligi ham qahramon uchun mazmunli va ramziy ko‘rinadi (“gunohkor hayot va yolg‘izlik”, deb hisoblaydi Kruzo, “men uchun bir kunda boshlangan”, J. Starrning so‘zlariga ko‘ra, Robinson dualda namoyon bo‘ladi). hipostaz - va qanday qilib gunohkor va Xudoning tanlangani sifatida.

“Romanning adashgan o‘g‘il haqidagi bibliya hikoyasining o‘zgarishi sifatida talqin qilinishi kitobni shunday tushunishga mos keladi”, deb ta’kidlaydi K.Atarova: Otasining maslahatini mensimagan Robinson otasining uyini tark etdi. asta-sekin, eng og'ir sinovlardan o'tib, Xudo bilan birlashadi, uning ruhiy otasi, go'yo tavba qilgani uchun mukofot sifatida, oxir-oqibat unga najot va farovonlik beradi."

M. Sokolyanskiy ushbu masala bo'yicha G'arb tadqiqotchilarining fikriga tayanib, ularning "Robinzon Kruzo" ni Yunus payg'ambar haqidagi o'zgartirilgan afsona deb talqin qilishlariga qarshi chiqadi.

“G‘arb adabiy tanqidida, – deb ta’kidlaydi M. Sokolyanskiy, – ayniqsa, so‘nggi asarlarda “Robinzon Kruzo” syujeti ko‘pincha Yunus payg‘ambar afsonasining modifikatsiyasi sifatida talqin qilinadi Defo qahramoni e'tiborga olinmaydi... Farq sof syujet darajasida seziladi. "Yunus payg'ambar kitobi"da Injil qahramoni aynan payg'ambar sifatida namoyon bo'ladi...; ..".

Bu mutlaqo to'g'ri emas. Robinsonning ko'pgina intuitiv tushunchalari, shuningdek, bashoratli orzulari yuqoridan ilhomlangan bashoratlarga o'tishi mumkin. Ammo bundan keyin:

“Yunus alayhissalomning hayotiy faoliyati to‘liq Qodir Tangri tomonidan nazorat qilinadi... Robinson qanchalar ibodat qilmasin, o‘z faoliyatida faol va bu chinakam ijodiy faollik, tashabbuskorlik, zukkolik uni modifikatsiya sifatida qabul qilishga hech qanday yo‘l qo‘ymaydi. Eski Ahddagi Yunus." Zamonaviy tadqiqotchi E.Meletinskiy Defoning “kundalik realizmga yo‘naltirilgan” romanini “adabiyotni mifologiyadan chiqarish yo‘lidagi jiddiy bosqich” deb hisoblaydi.

Ayni paytda, agar biz Defo romani va Injil o'rtasida o'xshashliklarni olib borsak, unda "Ibtido" kitobi bilan taqqoslash o'zini ko'rsatadi. Robinson mohiyatan orol dunyosidan farqli o‘z dunyosini yaratadi, lekin u ortda qoldirgan burjua dunyosidan ham farq qiladi – sof tadbirkorlik dunyosi. Agar avvalgi va keyingi “Robinsonadalar” qahramonlari o‘zlarini allaqachon o‘zlaridan oldin yaratilgan tayyor olamlarda ko‘rsalar (haqiqiy yoki fantastik – masalan, Gulliver), Robinzon Kruzo bu dunyoni Xudo kabi bosqichma-bosqich quradi. Butun kitob ob'ektivlikni yaratish, uning ko'payishi va moddiy o'sishining to'liq tavsifiga bag'ishlangan. Ko'plab alohida daqiqalarga bo'lingan bu yaratilish harakati juda hayajonli, chunki u nafaqat insoniyat tarixiga, balki butun dunyo tarixiga asoslanadi. Robinsonning hayratlanarli tomoni shundaki, uning xudojo'yligi Muqaddas Bitik shaklida emas, balki kundalik kundalik shaklida bayon etilgan. Shuningdek, u Muqaddas Bitikning qolgan arsenal xususiyatini o'z ichiga oladi: ahdlar (har xil holatlarda Robinsonning ko'plab maslahatlari va ko'rsatmalari, ajralish so'zlari sifatida berilgan), allegorik masallar, majburiy shogirdlar (juma), ibratli hikoyalar, kabalistik formulalar (taqvim sanalarining tasodiflari) , vaqtni taqsimlash (birinchi kun va h.k.), Injil nasabnomalarini saqlash (ularning Robinsonning nasl-nasabidagi o'rnini o'simliklar, hayvonlar, ekinlar, qozonlar va boshqalar egallaydi). "Robinzon Kruzo" dagi Bibliya oddiy, kundalik, uchinchi darajali darajada takrorlanganga o'xshaydi. Muqaddas Bitik sodda va taqdimotda tushunarli, ammo talqin qilishda keng qamrovli va murakkab bo'lgani kabi, "Robinson" ham tashqi va stilistik jihatdan sodda, lekin ayni paytda syujet va mafkuraviy jihatdan kengdir.

Defoning o'zi bosma nashrlarda uning Robinsonining barcha baxtsiz hodisalari uning hayotidagi dramatik ko'tarilish va pasayishlarning allegorik takrorlanishidan boshqa narsa emasligiga ishontirdi.

Ko'p tafsilotlar romanni kelajakdagi psixologik romanga yaqinlashtiradi.

"Ba'zi tadqiqotchilar, - deb yozadi M. Sokolyanskiy, "Robinzon Kruzo muallifi, hayotni shakllarda tasvirlaydigan romanchi Defoning ishining muhimligini bejiz ta'kidlaydilar Hayotning o'zi diqqatni nafaqat qahramonni o'rab turgan tashqi dunyoga, balki fikrlaydigan dindorning ichki dunyosiga ham qaratdi. Va E. Zimmermanning hazil-mutoyiba so'zlariga ko'ra, "Dafoe ba'zi jihatlarda Bunyanni Richardson bilan bog'laydi. Defoning qahramonlari uchun ... jismoniy dunyo muhimroq haqiqatning zaif ko'rinadigan belgisidir ...".

II. 3. Hikoyaning ishonchliligi (tekshirish usullari)

Defoning "Robinzon Kruzo" romanining hikoya tuzilishi xotiralar va kundaliklar birikmasi sifatida yaratilgan o'z-o'zini hikoya qilish shaklida yaratilgan. Qahramon va muallifning nuqtai nazari bir xil, yoki aniqrog'i, qahramonning nuqtai nazari yagona, chunki muallif matndan butunlay abstraktsiya qilingan. Fazoviy-vaqt nuqtai nazaridan, hikoya xronika va retrospektiv jihatlarni birlashtiradi.

Muallifning asosiy maqsadi eng muvaffaqiyatli tekshirish, ya'ni uning asarlariga maksimal ishonchlilik berish edi. Shuning uchun, hatto "muharrirning so'zboshisida" Defo "bu hikoya faqat faktlarning qat'iy bayoni, unda fantastika soyasi yo'q", deb ta'kidladi.

«Defo, — deb yozadi M. va D. Urnovlar, — o‘sha paytda va o‘sha tomoshabinlar oldida fantastika printsipial jihatdan tan olinmagan edi, shuning uchun o‘quvchilardan boshlab Servantes bilan bir xil o‘yin... Defo, men buni to'g'ridan-to'g'ri e'lon qilishga jur'at eta olmadim."

Defoning hikoya qilish uslubining asosiy xususiyatlaridan biri bu aniqlik va o'xshashlikdir. Bunda u asl emas edi. Badiiy adabiyotga emas, balki haqiqatga qiziqish Defo yashagan davrning o'ziga xos tendentsiyasi edi. Haqiqiylik doirasida yopilish sarguzasht va psixologik romanlarning o'ziga xos xususiyati edi.

"Hatto Robinzon Kruzoda ham, - M. Sokolyanskiy ta'kidlaganidek, "giperbolizatsiyaning roli juda katta bo'lgan joyda, g'ayrioddiy hamma narsa haqiqiylik va imkoniyat liboslarida kiyingan". Unda g'ayritabiiy narsa yo'q. Badiiy adabiyotning o'zi "haqiqatga o'xshab yaratilgan va aql bovar qilmaydigan narsa haqiqiy haqiqiylik bilan tasvirlangan".

"Haqiqatdan ko'ra haqiqiyroq ixtiro qilish" Defoning printsipi bo'lib, ijodiy tiplashtirish qonunini o'ziga xos tarzda shakllantirdi.

«Robinzon Kruzo» muallifi, — deb taʼkidlaydi M. va D. Urnovlar, — u keyingi davrlarda «harakat mantigʻi» deb atala boshlagan narsalarni – qahramonlarning ishonchli xatti-harakatlarini kuzatishni bilardi. xayoliy yoki taxmin qilingan holatlarda."

Defo romanida haqiqatga o'xshash illyuziyaga qanday erishish mumkinligi haqida olimlarning fikrlari juda xilma-xildir. Bu usullarga quyidagilar kiradi:

1) memuar va kundalik shakliga havola;

3) hikoyaning "hujjatli" dalillarini - inventarlarni, registrlarni va boshqalarni kiritish;

4) batafsil ma'lumot;

5) adabiyotning to'liq etishmasligi (soddalik);

6) “estetik niyat”;

7) ob'ektning butun ko'rinishini qo'lga kiritish va uni bir necha so'z bilan etkazish qobiliyati;

8) yolg'on gapirish va ishonchli tarzda yolg'on gapirish qobiliyati.

"Robinzon Kruzo" romanidagi butun hikoya birinchi shaxsda, qahramonning o'zi ko'zi bilan, uning ichki dunyosi orqali aytiladi. Muallif romandan butunlay chetlashtiriladi. Ushbu uslub nafaqat haqiqiy o'xshashlik illyuziyasini kuchaytiradi, romanga guvohlar hujjatiga o'xshashlik ko'rinishini beradi, balki xarakterning o'zini o'zi ochishning sof psixologik vositasi bo'lib xizmat qiladi.

Agar Defo rahbarlik qilgan Servantes o'zining "Don Kixot" asarini o'quvchi bilan o'yin ko'rinishida qursa, unda baxtsiz ritsarning baxtsiz sarguzashtlari tashqi tadqiqotchining ko'zi bilan tasvirlangan va ular haqida kitobdan bilib olgan. boshqa tadqiqotchi, o'z navbatida, ular haqida eshitgan .. va hokazo, keyin Defo o'yinni turli qoidalarga ko'ra quradi: haqiqiylik qoidalari. U hech kimga murojaat qilmaydi, hech kimdan iqtibos keltirmaydi, guvohning o'zi sodir bo'lgan hamma narsani tasvirlaydi.

Aynan mana shu rivoyat turi matnda ko‘plab ish yuritish xato va xatolarning paydo bo‘lishiga imkon beradi va uni asoslaydi. Guvoh hamma narsani xotirada saqlay olmaydi va hamma narsaning mantig'iga amal qiladi. Bu holatda syujetning jilolanmaganligi tasvirlangan haqiqatning yana bir dalili bo'lib xizmat qiladi.

"Bu sanab o'tishlarning bir xilligi va samaradorligi, - deb yozadi K. Atarova, "haqiqiylik illyuziyasini yaratadi - shekilli, nega uni bunchalik zerikarli qilish kerak? o‘zining badiiy yangiligi”.

Batafsil tavsifdagi ko'plab xatolar ham haqiqiy o'xshashlikni buzmaydi (masalan: "Echinib, men suvga tushdim ..." va kemaga chiqib, "... cho'ntaklarimni kraker bilan to'ldirdim va ularni yedim. Men ketdim” yoki kundalik shaklining o‘zi nomuvofiq saqlangan va hikoyachi ko‘pincha keyinroq bilib olishi mumkin bo‘lgan ma’lumotlarni kundalikka kiritganida: masalan, 27-iyundagi yozuvida: “Keyinroq, qachon, mulohaza yuritgandan so'ng, men o'z holatimni angladim ..." va hokazo. .d.).

M. va D. Urnovlar yozganidek: “Haqiqiylik” ijodiy tarzda yaratilgan, buzilmas boʻlib chiqadi. Defo, ehtimol, dengiz va geografiyada xatolarga yo'l qo'ygan, hatto hikoyadagi nomuvofiqliklarni ham xuddi shunday o'xshashlik uchun ataylab qilgan, chunki eng to'g'ri hikoyachi biror narsada xato qiladi."

Romanning haqiqiy o'xshashligi haqiqatning o'zidan ishonchliroqdir. Keyinchalik tanqidchilar Defo ishiga modernistik estetika me'yorlarini qo'llagan holda, uni haddan tashqari optimizm uchun qoraladilar, bu ularga juda aql bovar qilmaydigan bo'lib tuyuldi. Shunday qilib, Vatt zamonaviy psixologiya nuqtai nazaridan Robinson yo aqldan ozishi yoki yovvoyi yugurishi yoki o'lishi kerakligini yozgan.

Biroq, Defo izlagan romanning haqiqiy o'xshashligi uning barcha tafsilotlari bilan reallik bilan o'xshashlikning naturalistik yutug'i bilan cheklanmaydi; u ichki emas, balki tashqi ko'rinishga ega bo'lib, Defoning insonga ishchi va ijodkor sifatidagi ma'rifiy ishonchini aks ettiradi. M. Gorkiy bu haqda yaxshi yozgan:

"Zola, Gonkur, bizning Pisemskiyimiz ishonarli, bu haqiqat, lekin Defo - "Robinzon Kruzo" va Servantes - "Don Kixot" inson haqidagi haqiqatga "tabiatchilar", fotosuratchilardan ko'ra yaqinroq.

Robinson obrazi "ideal tarzda aniqlangan" va ma'lum darajada ramziy ma'noga ega ekanligini inkor etib bo'lmaydi, bu uning ingliz ma'rifati adabiyotidagi o'ziga xos o'rnini belgilaydi. “Barcha yaxshi konkretlikka qaramay, – deb yozadi A.Elistratova, – Defo uni shakllantirgan faktik materialning bu obrazi kundalik real hayotga unchalik bog‘liq bo‘lmagan, keyingi personajlarga qaraganda ancha jamoaviy va ichki mazmuni umumlashgan obrazdir. Richardson, Fielding, Smollett va boshqalar jahon adabiyotida u Shekspirning "Bo'ron" asaridagi buyuk va yolg'iz sehrgar-gumanist Prospero va Gyotening Fausti o'rtasida turadi. Shu ma'noda, "o'zining ma'naviy insoniy qiyofasini saqlab qolgan va hatto orolda ko'p narsalarni o'rgangan Defo tomonidan tasvirlangan Robinsonning axloqiy jasorati mutlaqo aql bovar qilmaydi - u vahshiyona ketishi yoki hatto aqldan ozishi mumkin edi orolning aql bovar qilmasligi Robinsonada ma’rifatparvarlik gumanizmining eng oliy haqiqatini yashirdi... Robinsonning jasorati inson ruhi va yashashga bo‘lgan irodasi kuchini isbotlab, inson mehnatining, zukkoligi va matonatining qiyinchilik va to‘siqlarga qarshi kurashdagi cheksiz imkoniyatlariga ishonch hosil qildi”.

Robinsonning orol hayoti burjua ishlab chiqarishi va kapital yaratish modeli bo'lib, oldi-sotdi munosabatlari va har qanday ekspluatatsiya yo'qligi sababli poetiklashtirilgan. Ishning bir turi utopiya.

II. 4. Oddiylik

Haqiqiylikka erishishning badiiy vositasi soddalik edi. K.Atarova yozganidek:

"Har qanday bolaga tushunarli, tushunarli bo'lib tuyuladi, bu kitob o'zining so'nmas jozibasi sirini ochmasdan, analitik ajralishlarga o'jarlik bilan qarshilik ko'rsatadi.

“Tafsilotlarning ko'pligiga qaramay, - deb davom etadi u, - Defoning nasrida soddalik, lakonizm, billur ravshanlik taassurotlari paydo bo'ladi, bizning oldimizda faqat faktlar bayoni mavjud va aqliy harakatlarning ta'riflari minimal darajaga tushiriladi. Hech qanday pafos yo'q."

Albatta, Defo oddiygina yozishga qaror qilgan birinchi odam emas edi. “Ammo, – deydi D. Urnov, – Defo birinchi boy, ya’ni soddalikning oxirigacha izchil yaratuvchisi bo‘lgan, u “soddalik” ham xuddi yuz tasviri kabi tasvirlash predmeti ekanligini anglagan xususiyat yoki xarakter, ehtimol tasvirlash eng qiyin mavzu ...".

"Agar mendan, - deb ta'kidladi bir marta Defo, - men mukammal uslub yoki tilni nima deb hisoblaganimni so'rashsa, men bunday tilni besh yuzta o'rtacha va har xil qobiliyatli odamlarga (ahmoqlar va telbalar bundan mustasno) murojaat qiladigan til deb bilaman, deb javob bergan bo'lardim. ) insonni hammasi tushunar edi va... u tushunilishini xohlagan ma'noda».

Biroq, voqeani ko'rgan guvoh sobiq savdogar, qul savdogar va dengizchi bo'lib, boshqa tilda yoza olmadi. Uslubning soddaligi boshqa texnikalar kabi ta'riflangan narsaning haqiqatiga dalil edi. Bu soddalik, shuningdek, barcha holatlarda qahramonga xos bo'lgan pragmatizm bilan izohlangan. Robinson dunyoga biznesmen, tadbirkor va buxgalterning ko'zi bilan qaradi. Matn tom ma'noda turli xil hisob-kitoblar bilan to'ldirilgan va uning hujjatlari buxgalteriya turiga tegishli; Robinson hamma narsani sanaydi: qancha arpa, qancha qo‘y, porox, o‘qlar, hammasini kuzatib boradi: kunlar sonidan tortib, hayotida sodir bo‘lgan yaxshilik va yomonlik miqdorigacha. Pragmatist hatto Xudo bilan munosabatlariga aralashadi. Raqamli hisoblash ob'ektlar va hodisalarning tavsif tomoniga nisbatan ustunlik qiladi. Robinson uchun hisoblash tasvirlashdan ko'ra muhimroqdir. Ro'yxatga olish, sanash, belgilash, qayd etishda nafaqat burjuaziyaning jamg'arish va hisobga olish odati, balki yaratilish funktsiyasi ham namoyon bo'ladi. Belgilash, uni kataloglash, sanash uni yaratishni anglatadi. Bunday ijodiy hisob Muqaddas Yozuvga xosdir: "Inson barcha chorvalarga, osmon qushlariga va barcha dala hayvonlariga ismlar qo'ydi" [Ibt. 2:20].

Defo o'zining sodda va aniq uslubini "uy" deb atadi. Va, D. Urnovning so'zlariga ko'ra, u o'quvchilar bilan o'z munosabatlarini "Bo'ron" filmidagi Shekspirdagi ruhlarning chaqiruvi sahnasida qurgan, ular atrofga qo'ng'iroq qilib, har xil aql bovar qilmaydigan hiyla-nayranglarni ko'rsatib, sayohatchilarni orolning chuqurlariga olib borishgan.

Defo nimani tasvirlasa ham, u, D.Urnovning so'zlariga ko'ra, "birinchi navbatda, oddiy harakatlarni etkazadi va bu tufayli aql bovar qilmaydigan, aslida, har qanday narsaga ishonch hosil qiladi - ichdan qandaydir bahor so'zma-so'z turtki beradi: "Bugun u yomg'ir yog'dirdi, menga kuch berdi va yerni yangiladi. Biroq, u dahshatli momaqaldiroq va chaqmoq bilan birga keldi va bu meni juda qo'rqitdi, men poroximdan xavotirda edim": Yomg'ir, juda oddiy, bu bizning e'tiborimizni jalb qilmas edi, lekin bu erda hamma narsa "oddiy". tashqi ko'rinish, haqiqatda - tafsilotlarni ongli ravishda to'plash, oxir-oqibat o'quvchi e'tiborini "o'ziga tortadigan" tafsilotlar - yomg'ir, momaqaldiroq, chaqmoq, porox ... Shekspirda: "Howl, bo'ron, kuchli va asosiy!" Yon, chaqmoq! Kel, yomg'ir!" - dunyodagi va qalbdagi kosmik zarba. Defo "o'z poroxi uchun" tashvishlanish uchun oddiy psixologik asosga ega: biz har bir zamonaviy kitobda topadigan o'sha realizmning boshlanishi... Eng aql bovar qilmaydigan narsalar oddiy tafsilotlar orqali aytiladi".

Misol tariqasida Robinsonning yirtqichlardan xalos bo'lish bo'yicha mumkin bo'lgan loyihalar haqidagi fikrlarini keltirishimiz mumkin:

“O‘t yoqayotgan joyda teshik qazib, ichiga besh-olti funt porox qo‘yish xayolimga keldi eng avvalo, bir bochkasi qolmagan poroxga achinaman, deb o'yladim, ikkinchidan, portlash aynan ular olov atrofida to'planganda sodir bo'lishiga ishonchim komil emas edi».

Tasavvurda paydo bo'lgan qirg'in, portlash, rejalashtirilgan xavfli sarguzasht tomoshasi qahramonda aniq hisob-kitob va vaziyatni to'liq ehtiyotkorlik bilan tahlil qilish bilan birlashtirilgan, boshqa narsalar qatori, sof burjua rahmi bilan bog'liq. Robinson ongining pragmatizm, tabiatga utilitar yondashuv, egalik hissi va puritanizm kabi xususiyatlarini ochib beradigan mahsulotni yo'q qilish. G'ayrioddiylik, g'ayrioddiylik, sirning kundalik, prozaik va sinchkovlik bilan, ma'nosiz ko'rinadigan hisob-kitob bilan uyg'unligi nafaqat qahramonning g'ayrioddiy qobiliyatli qiyofasini, balki matnning o'ziga xos stilistik maftunkorligini ham yaratadi.

Sarguzashtlarning o'zi ko'pincha narsalarning ishlab chiqarilishi, materiyaning o'sishi, sof, boshlang'ich shaklida yaratilishning tavsifiga to'g'ri keladi. Qismlarga bo'lingan yaratilish harakati individual funktsiyalarning batafsil tafsiloti bilan tasvirlangan - va sehrli ulug'vorlikni tashkil qiladi. San’at sohasiga oddiy narsalarni kiritib, Defo, K.Atarova ta’biri bilan aytganda, “avlodlar uchun voqelikni estetik idrok etish chegaralarini cheksiz kengaytiradi”. V. Shklovskiy yozgan “defamiliarizatsiya”ning aynan o‘sha ta’siri eng oddiy narsa va eng oddiy harakat san’at ob’ektiga aylanib, yangi ko‘rinishga – estetik miqyosga ega bo‘lganda yuzaga keladi.

Ingliz tanqidchisi Vatning yozishicha, "Robinzon Kruzo" - bu, shubhasiz, oddiy odamning kundalik faoliyatiga asosiy badiiy urg'u berilgan birinchi fantastik hikoya, degan ma'noda birinchi roman.

Biroq, Defoning barcha realizmini oddiy faktlar bayoniga qisqartirish noto'g'ri bo'lar edi. Defoning K.Atarovga nisbatan inkor etayotgan pafosi kitobning o‘zi mazmunida, qolaversa, qahramonning u yoki bu fojiali voqeaga to‘g‘ridan-to‘g‘ri, sodda munosabatda bo‘lishida, Qodir Tangriga murojaatida yotadi. Uestning fikricha: “Defoning realizmi shunchaki faktlarni bayon etmaydi, u bizga bu kuchni his qilish orqali bizni faktlar haqiqatiga ishontiradi... Butun kitob shu asosda qurilgan. ”

“Tabiatni zabt etishning sof insoniy pafosi, – deb yozadi A.Elistratova, – “Robinzon Kruzo”ning birinchi va eng muhim qismida tijorat sarguzashtlari pafosini almashtirib, Robinzon “ishlari va kunlari”ning eng prozaik tafsilotlarini ham g‘ayrioddiy maftunkor qiladi. Tasavvurni o'ziga tortadigan , chunki bu erkin, hamma narsani zabt etuvchi mehnatning hikoyasidir."

Defo, A.Elistratovaning fikricha, Banyandan kundalik hayotning prozaik tafsilotlarida muhim axloqiy ma'noni ko'rish qobiliyatini, shuningdek, tirik xalq nutqiga yaqinlikni saqlab qolgan tilning soddaligi va ifodaliligini o'rgangan.

II. 5. Hikoya shakli. Tarkibi

Defoning "Robinzon Kruzo" romanining V. Shklovskiy kontseptsiyasi bo'yicha kompozitsiyasi bevosita vaqtning kompozitsiyasi va tabiiylik tamoyilini o'zida mujassam etgan. Hikoyaning chiziqliligi klassik adabiyotga xos bo'lgan qat'iy oldindan belgilangan harakat rivojlanishini ta'minlamaydi, balki qahramon tomonidan vaqtni sub'ektiv idrok etishga bo'ysunadi. Orolda bo'lgan bir necha kun va hatto soatlarini batafsil tasvirlab bergan bo'lsa, boshqa joylarda u bir necha yillarni osongina o'tkazib yuboradi va ularni ikki qatorda eslatib o'tadi:

"Ikki yil o'tgach, mening uyim oldida allaqachon yosh bog' bor edi";

"Asirligimning yigirma ettinchi yili keldi";

“...bu yovvoyi yirtqich hayvonlarning ichimga singdirgan dahshat va jirkanish kayfiyati meni g‘amgin kayfiyatga soldi va ikki yilga yaqin orolning o‘sha yerlarim joylashgan qismida o‘tirdim...”.

Tabiiylik printsipi qahramonga tez-tez aytilgan narsaga qaytishga yoki matnga ko'p takrorlash va avanslar kiritib, oldinga yugurishga imkon beradi, bu bilan Defo, xuddi har qanday kabi, qahramon xotiralarining haqiqiyligini qo'shimcha ravishda tasdiqlaydi. sakrashga, qaytishga, takrorlashga moyil xotiralar va hikoya ketma-ketligining juda buzilishi, matnga kiritilgan noaniqliklar, xatolar va mantiqsizliklar hikoyaning tabiiy va o'ta ishonchli to'qimasini yaratadi.

Hikoyaning orolgacha bo‘lgan qismida teskari zamon kompozitsiyasi, retrospektsiya, oxiridan hikoya qilish xususiyatlari mavjud.

Defo o'z romanida sayohat adabiyoti, sayohat yozuvlari va hisobotlariga xos bo'lgan ikkita hikoya usulini birlashtirdi, ya'ni. e. badiiy adabiyot oʻrniga fakt adabiyoti: bu kundalik va xotiralar. Robinson o‘z kundaligida faktlarni bayon qiladi, xotiralarida esa ularga baho beradi.

Memuar shaklining o'zi bir hil emas. Romanning dastlabki qismida hikoyaning tuzilishi biografiya janriga xos tarzda saqlanadi. Qahramonning yili, tug'ilgan joyi, ismi, oilasi, ma'lumoti, yashagan yillari aniq ko'rsatilgan. Biz qahramonning tarjimai holi bilan to‘liq tanishdik, u boshqa biografiyalardan hech qanday farq qilmaydi.

"Men 1632 yilda York shahrida obro'li oilada tug'ilganman, lekin otam Bremendan kelgan va birinchi bo'lib savdo-sotiq orqali boylik orttirgandan so'ng, u bu erga ko'chib o'tgan u Robinson familiyasini olgan eski oilaga mansub onamga uylangan edi, ular menga Robinson ismini berishdi, lekin inglizlar o'zlarining odatlariga ko'ra, otamning familiyasini Kruzoga o'zgartirdilar.

Hamma biografiyalar shu tarzda boshlangan. Ta'kidlash joizki, Defo o'zining birinchi romanini yaratishda Shekspir va Servantesning "Don Kixot" asarlariga asoslanib, ba'zan to'g'ridan-to'g'ri ikkinchisiga taqlid qilgan (qarang. Bir xil uslubda va bir reja bo'yicha ijro etilgan ikkita romanning boshlanishi). ).

Keyin bilamizki, ota o'g'lini advokat bo'lishni niyat qilgan, lekin Robinson onasi va do'stlarining iltimoslariga qaramay dengizga qiziqib qolgan. U tan olganidek, "bu tabiiy jozibada meni boshimga tushgan baxtsiz hodisalarga undagan halokatli narsa bor edi". Shu paytdan boshlab hikoya tuzilishining shakllanishining sarguzasht qonunlari kuchga kiradi, sarguzasht dastlab dengizga bo'lgan muhabbatga asoslanadi, bu voqealarga turtki beradi; Otasi bilan suhbat (Robinson tan olganidek, bashoratli), kemada ota-onasidan qochish, bo'ron, do'stning uyga qaytish maslahati va uning bashoratlari, yangi sayohat, savdogar sifatida Gvineya bilan savdo qilish. , Mavrlar tomonidan qo'lga olingan, xo'jayiniga qul sifatida xizmat qilgan, bola Xuri bilan uzoq qayiqda qochib, mahalliy qirg'oq bo'ylab sayohat qilgan va ov qilgan, Portugaliya kemasi bilan uchrashgan va Braziliyaga kelgan, 4 yil davomida shakar qamish plantatsiyasida ishlagan. yillar, ekishchi bo'lish, qora tanlilar bilan savdo qilish, Gvineyaga yashirin transport qoralar uchun kema jihozlash, bo'ron, kemaning cho'kib ketishi, qayiqda qutqarish, qayiqning o'limi, orolga qo'nish. Bularning barchasi xronologik siqilgan matnning 40 sahifasida mavjud.

Orolga qo'nishdan boshlab, hikoya tuzilishi yana sarguzasht uslubidan xotira-kundalik uslubiga o'zgaradi. Hikoya uslubi ham o'zgarib, keng shtrixlarda qilingan tezkor, ixcham xabardan puxta batafsil, tavsifli rejaga o'tadi. Romanning ikkinchi qismidagi o'ta sarguzashtli boshlanish boshqacha. Agar birinchi bo'limda qahramonning o'zi "barcha baxtsizliklarning aybdori bo'lishi kerak" deb tan olib, sarguzashtga botgan bo'lsa, romanning ikkinchi qismida u endi sarguzashtning aybdoriga aylanmaydi, balki ularning harakatining ob'ekti. Robinsonning faol sarguzashtlari asosan yo'qotgan dunyoni qayta tiklashga qaratilgan.

Hikoyaning yo'nalishi ham o'zgaradi. Agar orolgacha bo'lgan qismida hikoya chiziqli tarzda ochilgan bo'lsa, orol qismida uning chiziqliligi buziladi: kundalik qo'shimchalari bilan; Robinsonning fikrlari va xotiralari; uning Xudoga murojaatlari; sodir bo'lgan voqealarni takrorlash va takroriy hamdardlik (masalan, u ko'rgan izi haqida; qahramonning vahshiylar haqida qo'rquv hissi; fikrlarni qutqarish usullariga, u amalga oshirgan harakatlar va binolarga qaytarish va boshqalar). Garchi Defo romanini psixologik janr sifatida tasniflash mumkin bo‘lmasa-da, lekin bunday qaytish va takrorlarda voqelikni (moddiy va aqliy) takrorlashning stereoskopik effektini yaratuvchi yashirin psixologizm namoyon bo‘lib, L.Ginzburg aytib o‘tgan o‘sha “estetik intentsiallik”ni tashkil etadi.

Romanning orolgacha bo'lgan qismining leytmotivi yovuz taqdir va ofat mavzusi edi. Robinson uning do'stlari, otasi va o'zi tomonidan u haqida bir necha bor bashorat qiladi. Bir necha marta u "qodir taqdirning qandaydir yashirin buyrug'i bizni o'zimizni yo'q qilish quroli bo'lishga undaydi" degan fikrni deyarli so'zma-so'z takrorlaydi. Birinchi qismdagi sarguzashtli hikoyaning chiziqliligini buzadigan va unga keyingi xotiralarning memuar boshlanishini (sintaktik tavtologiya qurilmasi) kiritadigan ushbu mavzu birinchi (gunohkor) va ikkinchi (tavba qiluvchi) qismlar o'rtasidagi bog'lovchi allegorik ipdir. romanidan. Robinson doimo bu mavzuga qaytadi, faqat teskari aks ettirishda, unga Xudoning jazosi timsolida ko'rinadigan orolda.

Robinsonning oroldagi eng sevimli iborasi Providensning aralashuvi haqidagi iboradir. «Butun Robinsonada orolida, — deb yozadi A.Elistratova, — bir xil holat ko‘p marta turlicha o‘zgarib turadi: Robinsonga ko‘rinib turibdiki, uning oldida «mo‘jiza, uning hayotiga to‘g‘ridan-to‘g‘ri aralashuv harakati, yoki samoviy ilohiylik, yoki shaytonning "Ammo, mulohaza yuritib, u uni juda hayratda qoldirgan hamma narsani eng tabiiy, dunyoviy sabablar bilan izohlash mumkin degan xulosaga keladi. Puritan xurofoti va ratsional aql o'rtasidagi ichki kurash butun Robinsonadada turli muvaffaqiyatlar bilan olib borilgan. ."

Yu Kagarlitskiyning so'zlariga ko'ra, "Dafoning romanlari rivojlangan syujetdan mahrum va uning muvaffaqiyatlari va muvaffaqiyatsizliklari ro'yxati sifatida qahramonning tarjimai holi atrofida qurilgan".

Xotiralar janri syujetning aniq rivojlanmaganligini nazarda tutadi, bu esa haqiqiy o'xshashlik illyuziyasini kuchaytirishga yordam beradi. Kundalikda yana ham shunday illyuziya bor.

Biroq Defo romanini syujet nuqtai nazaridan rivojlanmagan deb bo‘lmaydi. Aksincha, u otgan har bir qurol va u qahramonga nima kerakligini aniq tasvirlaydi va boshqa hech narsa emas. Qahramonning bir xil amaliy tafakkurini aks ettiruvchi hisob-kitob puxtaligi bilan uyg'unlashgan lakonizm qahramon psixologiyasiga shunchalik chuqur kirib borishi, u bilan birlashishi, tadqiqot mavzusi sifatida e'tibordan chetda qolganligidan dalolat beradi. Robinson biz uchun shunchalik aniq va ko'rinadigan, shunchalik shaffofki, bu haqda o'ylaydigan hech narsa yo'qdek tuyuladi. Ammo bu bizga Defo va uning hikoya qilish texnikasining butun tizimi tufayli aniq. Ammo Robinson (to'g'ridan-to'g'ri o'z mulohazalarida) va Defo (voqealarning ketma-ketligi orqali) voqealarning allegorik-metafizik talqinini qanchalik aniq asoslaydilar! Hatto juma kunining ko'rinishi Injil allegoriyasiga mos keladi. “Odam hamma chorva mollariga, osmondagi qushlarga va daladagi har bir jonivorga ism qo'ydi, lekin inson uchun unga o'xshagan yordamchi topilmadi” [Ibt. 2:20]. Va keyin taqdir Robinson uchun yordamchi yaratadi. Beshinchi kuni Xudo hayot va tirik jonni yaratdi. Mahalliy odam Robinsonga aynan juma kuni paydo bo'ladi.

Hikoya strukturasining o'zi ochiq, buzilgan shaklda, qat'iy qoidalar va syujet chiziqlari doirasida yopilgan klassitsizm tuzilishidan farqli o'laroq, istisno holatlarga e'tibor qaratgan holda sentimental roman va romantizm romanining tuzilishiga yaqinroqdir. . Roman, ma'lum ma'noda, turli xil hikoya tuzilmalari va badiiy uslublarning sintezini ifodalaydi: sarguzasht romani, sentimental roman, utopik roman, biografiya romani, xronika romani, xotiralar, masallar, falsafiy roman va boshqalar.

Romanning memuar va kundalik qismlari o'rtasidagi munosabat haqida gapirganda, keling, o'zimizga savol beraylik: Defo haqiqiylik illyuziyasini kuchaytirish uchun kundalikni kiritishi kerakmi yoki ikkinchisi boshqa funktsiyani ham bajarganmi?

M. Sokolyanskiy shunday yozadi:

"Robinzon Kruzo" romanining badiiy tizimida kundalik va memuar tamoyillarining o'rni haqidagi savol katta qiziqish uyg'otadi Yorkda, yaxshi oilada...”, - Robinzon Kruzoning hikoyasi odatda memuar shaklida boshlanadi va bu shakl kitobning taxminan beshdan bir qismida hukmronlik qiladi, toki qahramon kema halokatidan omon qolgan va uyg'ongan paytgacha. Cho'l orolida tong shu paytdan boshlab, romanning ko'p qismi vaqtinchalik sarlavha bilan boshlanadi - "Kundalik" (Jurnal). tayyorlanmagan o'quvchining butunlay g'ayritabiiy hodisa bo'lishi Ayni paytda, Defoning kitobidagi hikoyaning bu shakliga murojaat qilish 17-asrda Qahramonning shaxsiyati rivojlangan oilada juda keng tarqalgan tendentsiya mavjud edi. qandaydir ruhiy avtobiografiya va kundalik yozing».

Defo romani va "ruhiy avtobiografiya" o'rtasidagi genetik bog'liqlik masalasi J. Starr kitobida yoritilgan. Orolda bo'lgan birinchi kunlarida, ma'naviy kuch va ruhiy holat barqarorligining etarli muvozanatiga ega bo'lmagan qahramon "ruhiy avtobiografiya" dan ko'ra kundalikni (e'tirofiy shakl sifatida) afzal ko'radi.

"Kundalik", zamonaviy tadqiqotchi E.Zimmermanning "Robinzon Kruzo" romani haqida yozganidek, odatda kundan-kunga sodir bo'lgan voqealar ro'yxati sifatida boshlanadi, ammo tez orada Kruzo voqealarni keyingi nuqtai nazardan izohlay boshlaydi. Kundalik shaklidan chiqib ketish ko'pincha e'tiborga olinmaydi: ammo, bu aniq bo'lganda, hikoyani avvalgi tuzilishiga qaytarish uchun formulaning o'zgarishlari qo'llaniladi: "lekin men kundaligimga qaytaman".

Shuni ta'kidlash kerakki, bir shaklning boshqa shaklga o'tishi va aksincha, kundalik shaklida keyingi voqealarga ishoralar mavjud bo'lsa yoki hatto ular haqida eslatib o'tilishi bir qator xatolarga olib keladi, bu memuar janriga xos emas, balki memuar janriga xosdir. kundalik, unda yozilish vaqti va tasvirlangan narsaning vaqti mos keladi. M. Sokolyanskiy bu janrning o'zaro to'qnashuvida yuzaga keladigan turli xil xatolarni ham ko'rsatadi.

“Kundalik” so‘zi oraliq sarlavha sifatida ta’kidlangan bo‘lsa-da, – deb ta’kidlaydi u, “hafta kunlari va raqamlar (kundalikning rasmiy belgisi) faqat bir necha sahifalarda bayon qilish uslubining ma’lum belgilariga ega Robinsonning oroldan ketishi haqidagi hikoyaga qadar turli epizodlarda namoyon bo'ladi, umuman olganda, roman nafaqat birga yashash, balki kundalik va memuar shakllarining uyg'unligi bilan ham ajralib turadi.

Robinzon Kruzoning kundalik tabiati haqida gapirganda, bu badiiy yolg'on, xayoliy kundalik ekanligini unutmasligimiz kerak. Xuddi memuar shakli xayoliy bo'lgani kabi. Bir qator tadqiqotchilar bunga e’tibor bermay, romanni hujjatli janrga kiritishda xatoga yo‘l qo‘yishadi. Misol uchun, Dennis Nayjelning ta'kidlashicha, Robinzon Kruzo "jurnalistika asari, biz buni "fantastik bo'lmagan kitob" yoki oddiy faktlarning qo'pol, xom bayoni deb atashimiz mumkin ...".

To'g'ri, roman dastlab anonim nashr etilgan va Defo nashriyot niqobini kiyib, "Muharrirning so'zboshi"sida o'quvchini Robinzon Kruzoning o'zi yozgan matnning haqiqiyligiga ishontirdi. 19-asr boshlarida. Valter Skott ushbu versiyaning asossizligini isbotladi. Bundan tashqari, L. Ginzburg va M. Baxtinlar tomonidan ko'rsatilgan Robinzon Kruzoning xotiralari va kundaliklarining "estetik niyati" aniq edi. Shunday ekan, bizning zamonamizda yozuvchining zamondoshlari qilgan kundalik adabiyot qonunlari asosida Defo romaniga baho berish noloyiqdek tuyuladi. Avvalo, kundalikning "estetik niyati" yoki sirli tabiati o'quvchiga tez-tez murojaat qilish orqali ochib beriladi:

"O'quvchi men makkajo'xori boshoqlarini pishganida qanchalik ehtiyotkorlik bilan yig'ib olganimni tasavvur qila oladi" (3-yanvardagi yozuv);

"Mening hikoyamning bu qismini allaqachon tinglaganlar uchun ishonish qiyin emas ..." (27 iyundagi kirish);

"Unda tasvirlangan voqealar ko'p jihatdan o'quvchiga ma'lum" (kundalikka kirish) va boshqalar.

Bundan tashqari, ko'pgina tavsiflar Robinson tomonidan ikki marta - memuar shaklida va kundalik shaklida berilgan va xotira tavsifi kundalikdan oldin bo'lib, bu qahramonning o'ziga xos bo'linish effektini yaratadi: orolda yashovchi va bitta. bu hayotni kim tasvirlaydi. Masalan, g‘or qazish ikki marta tasvirlangan - xotiralarda va kundalikda; panjara qurilishi - xotiralar va kundaliklarda; 1659 yil 30 sentyabrda orolga qo'nganidan boshlab urug'larning unib chiqishigacha bo'lgan kunlar ikki marta - xotiralarda va kundaliklarda tasvirlangan.

“Xotira va kundalik hikoyasi shakli, - deya xulosa qiladi M. Sokolyanskiy, - bu romanga o‘ziga xoslik berib, o‘quvchi e’tiborini qahramonning muhitiga emas, balki Robinzonda, romanning muhim qismida inson muhiti aks ettirilgan. oddiygina yo'q - lekin uning harakatlari va fikrlari ularning o'zaro bog'liqligida ko'rinadigan monolog ba'zan nafaqat o'quvchilar, balki yozuvchilar tomonidan ham kam baholangan ..."

II. 6. Drama va dialog

Shunga qaramay, "Robinzon Kruzo" romani hikoyaning xotira-kundalik shakliga qaramay, asosan dialogizm bilan ajralib turadi, ammo bu dialogizm ichki xususiyatga ega bo'lib, Leo Bredining kuzatishiga ko'ra, romanda ikkita ovoz mavjud. doimiy ravishda eshitiladi: jamoat shaxsi va mujassam - alohida shaxs.

Romanning dialogik tabiati ham Robinzon Kruzoning o‘zi bilan bo‘lgan bahsida, o‘zi bilan sodir bo‘lgan hamma narsani ikki yo‘l bilan (oqilona va noirratsional tarzda) tushuntirishga harakat qiladi.Uning suhbatdoshi – Xudoning o‘zi.Masalan, yana bir bor mag‘lub bo‘ladi. iymon va “Shunday qilib, qo'rquv qalbimdan Xudoga bo'lgan barcha umidlarimni, Unga bo'lgan umidimni haydab chiqardi, bu Uning menga bo'lgan yaxshiligining ajoyib isbotiga asoslangan edi”, deb xulosa qilib, Robinson quyidagi paragrafda o'z fikrini qayta talqin qiladi. :

“Keyin men Xudo nafaqat adolatli, balki hamma narsani yaxshi deb o'yladim: U meni shafqatsizlarcha jazoladi, lekin u meni jazodan ozod qilishi mumkin, agar u buni qilmasa, mening burchim uning irodasiga bo'ysunishdir va boshqa tomondan, umid qilish va Unga ibodat qilish, shuningdek, u menga o'z xohish-irodasini ifodalovchi ishora yuboradimi yoki yo'qligini tinimsiz ko'rish. (Bu jihat II bandda batafsilroq muhokama qilinadi. 8).

Rivoyatning sehrli ta'sirining siri syujetning turli xil to'qnashuvlar (mojarolar) bilan boyligidadir: Robinson va tabiat o'rtasida, Robinson va Xudo o'rtasida, u va vahshiylar o'rtasida, jamiyat va tabiiylik, taqdir va harakat o'rtasidagi. , ratsionalizm va tasavvuf, aql va sezgi, qo‘rquv va qiziquvchanlik, yolg‘izlikdan lazzatlanish va muloqotga tashnalik, ish va tarqatish va hokazo... Hech kimni, Charlz Dikkens ta’biri bilan aytganda, na kuladi, na yig‘lamaga majbur qilmagan kitob, baribir. chuqur dramatik.

“Defoning “Robinsonadasi” dramasi, — deb taʼkidlaydi A.Elistratova, — tabiiyki, uning qahramoni okeanda adashib qolgan nomaʼlum orol qirgʻoqlariga tashlangan kema halokatiga uchragan favqulodda vaziyatlardan kelib chiqadi Bu yangi dunyoni asta-sekin kashf qilish va o'rganish ham dramatik bo'lib, kutilmagan to'qnashuvlar, kashfiyotlar va g'alati voqealar ham dramatik bo'lib, ular keyinchalik tabiiy izoh oladilar mavjudlik uchun kurash dramasi, Defoning Robinsonadasida qahramonning o'zidagi ichki qarama-qarshiliklar bilan belgilanadigan yana bir drama mavjud.

Ochiq muloqot, asarning orolgacha bo'lgan qismidagi parcha-parcha mulohazalarga qo'shimcha ravishda, juma kuni paydo bo'lishi bilan faqat orol qismining oxirida to'liq namoyon bo'ladi. Ikkinchisining nutqi sodda fikrli yirtqichning qiyofasini yanada tavsiflash uchun mo'ljallangan ataylab buzilgan stilistik konstruktsiyalar bilan etkaziladi:

"Ammo Xudo kuchliroq va ko'proq narsaga qodir ekan, nega yomonlik bo'lmasligi uchun iblisni o'ldirmaydi?" .

II. 7. Emotsionallik va psixologizm

Charlz Dikkens uzoq vaqt davomida Defoning vazmin, quruq hikoya uslubi va uning ta'sirchan, jozibali kuchi o'rtasidagi aniq qarama-qarshilikka ishora izlagan va shunga qaramay, Defoning "hech qachon hech kimni kuldirishi yoki yig'lashiga sabab bo'lmagan" kitobidan hayratda qolgan. "juda mashhurlik" ga ega bo'lib, "Robinzon Kruzo" ning badiiy jozibasi "sof haqiqat kuchining ajoyib isboti" bo'lib xizmat qiladi degan xulosaga keldi.

1856 yil 5 iyulda Uolter Savaj Landerga yozgan maktubida u “sof haqiqatning qudrati qanchalik ajoyib isbotidir, bu dunyodagi eng mashhur kitoblardan biri hech kimni o'ylashda kuldirmagan yoki yig'lamagan , Robinzon Kruzoda kulgi yoki ko'z yoshlarga sabab bo'ladigan biron bir joy yo'qligini aytsam, men adashmayman. Men bu kitobni tez-tez qayta o'qiyman va aytilgan haqiqat haqida qanchalik ko'p o'ylagan bo'lsam, "Robinson" menda va barchamizda shunchalik kuchli taassurot qoldirganiga hayron bo'laman.

Keling, Defo qahramonning hissiy harakatlarini etkazishda lakonizm (soddalik) va hissiyotni qanday uyg'unlashtirganini ko'rib chiqaylik, Charlz Dikkens "bizda omon qolishga vaqtimiz yo'q" deb yozgan juma kuni o'limini tasvirlash misolida Defoni o'z aybi uchun aybladi. o'quvchilarda his-tuyg'ularni tasvirlash va uyg'otishning mumkin emasligi, bir narsadan tashqari - qiziquvchanlik.

1856 yilda Charlz Dikkens Jon Forsterga yo'llagan maktubida: "Men ta'kidlashni o'z zimmasiga olaman, - deb yozgan edi, - butun jahon adabiyotida juma kuni o'limini tasvirlashdan ko'ra, hatto his-tuyg'ularning to'liq yo'qligi haqida yorqinroq misol yo'q. Yuraksizlik xuddi "Gilles Blas" filmidagi kabi, ammo tartib boshqacha va bundan ham dahshatliroq..."

Juma aslida qandaydir tarzda kutilmaganda va shoshilinch ravishda ikki qatorda o'ladi. Uning o'limi qisqa va sodda tarzda tasvirlangan. Kundalik lug'atdan ajralib turadigan va hissiy zaryadga ega bo'lgan yagona so'z - bu "ta'riflab bo'lmaydigan" qayg'u. Va Defo hatto bu tavsifga inventarizatsiya bilan hamroh bo'ladi: 300 ga yaqin o'q otildi, juma kuni 3 ta o'q va uning yonida yana 3 ta o'q tegdi. Sentimental ekspressivlikdan mahrum bo'lgan rasm o'zining sof, juda yalang'och ko'rinishida namoyon bo'ladi.

"To'g'ri," deb yozadi Urnovlar, "bu ikkinchi, muvaffaqiyatsiz jildda sodir bo'ladi, lekin birinchi kitobda ham eng mashhur epizodlar bir necha satrlarga, bir necha so'z bilan aytganda, daraxtdagi tushga to'g'ri keladi va nihoyat, Robinson bosmagan yo'lda odam oyog'ining izini ko'rgan payt - hamma narsa juda qisqa bo'lib, Defo his-tuyg'ulari haqida gapirishga harakat qiladi, lekin biz Robinsonning qo'rquvini eslay olmaymiz. yo'lda oyoq izini ko'rib, u uyga shoshiladi yoki shodlik , u esda qolarli va eng muhimi, o'quvchi bilishi kerak bo'lgan hamma narsani o'rganadi Bu haqda, uni qiziqarli qilish uchun hamma narsa, Defoning "sezuvchanligi" xuddi Robinsonning "Sarguzashtlari" ning "haqiqiyligi" kabi, ongli ravishda yaratilgan. Xuddi shu "sezmaslik" ning yana bir nomi - xolislik ... "

Shunga o'xshash tasvirlash uslubini XX asr boshlarida rus yozuvchisi A. Platonov e'tirof etgan bo'lib, u eng katta ta'sirga erishish uchun tasvirlangan rasmning shafqatsizligi darajasini befarqlik va lakonizm darajasiga moslashtirishni maslahat bergan. uni tavsiflovchi til. A. Platonovning fikricha, eng dahshatli manzaralarni eng quruq, nihoyatda sig‘imli tilda tasvirlash kerak. Defo ham xuddi shunday tasvirlash usulidan foydalanadi. U o'zini arzimagan voqea haqida hayqiriqlar va mulohazalarga yo'l qo'yishi mumkin, ammo hikoyaning ob'ekti qanchalik dahshatli bo'lsa, uslub shunchalik keskin va ziqna bo'ladi. Misol uchun, Defo Robinsonning kannibal ziyofat haqidagi kashfiyotini shunday tasvirlaydi:

"Bu kashfiyot menga tushkun ta'sir qildi, ayniqsa qirg'oqqa tushganimda, u erda yaqinda nishonlangan dahshatli bayram qoldiqlarini ko'rganimda: qon, suyaklar va bu hayvonlar nur bilan yutib yuborgan inson go'shti bo'laklarini ko'rdim. yurak, raqsga tushish va zavqlanish.

Xuddi shu faktlarning ochilishi Robinsonning "axloqiy hisobi" da mavjud bo'lib, unda u yaxshilik va yomonlikni qat'iy hisobga oladi.

“Ammo, his-tuyg‘ularni tasvirlashdagi lakonizm, – deb yozadi K.Atarova, – Defo qahramonning ruhiy holatini mavhum ayanchli mulohazalar orqali emas, balki tejamkorlik bilan va sodda tarzda yetkazgan insonning jismoniy reaktsiyalari."

Virjiniya Vulfning ta'kidlashicha, Defo birinchi navbatda "his-tuyg'ularning tanaga ta'siri: qo'llar qanday siqilgan, tishlar siqilgan ...". Ko'pincha Defo qahramonning reaktsiyalarining sof fiziologik tavsifidan foydalanadi: haddan tashqari jirkanish, dahshatli ko'ngil aynish, kuchli qusish, yomon uyqu, dahshatli tushlar, tana a'zolarining titrashi, uyqusizlik va boshqalar. Shu bilan birga, muallif qo'shimcha qiladi: "Tabiatshunos bu hodisalarni va ularning sabablarini tushuntirsin: men qila oladigan narsa - yalang'och faktlarni tasvirlash."

Bu yondashuv ba’zi tadqiqotchilarga (masalan, I. Vatu) Defoning soddaligi ongli badiiy munosabat emas, balki faktlarni mohirona, vijdonan va to‘g‘ri qayd etish natijasi ekanligini ta’kidlash imkonini berdi. D. Urnov tomonidan boshqa nuqtai nazar bor.

Qahramonning hissiy spektrining fiziologik tarkibiy qismlarining tarqalishi uning pozitsiyasining faolligini ifodalaydi. Har qanday tajriba, voqea, uchrashuv, muvaffaqiyatsizlik, yo'qotish Robinzonda harakatni uyg'otadi: qo'rquv - qo'rg'on va qal'a qurish, sovuq - g'or qidirish, ochlik - dehqonchilik va chorvachilik ishlarini yo'lga qo'yish, melanxolik - qayiq qurish va hokazo. Faoliyat namoyon bo'ladi. har qanday aqliy harakatga eng to'g'ridan-to'g'ri javob tanasida. Hatto Robinsonning orzulari ham uning faoliyatida ishlaydi. Robinson tabiatining passiv, tafakkur tomoni faqat uning Xudo bilan bo'lgan munosabatlarida namoyon bo'ladi, bunda, A.Elistratovaning fikricha, "hodisaning puritan-tasavvufiy talqini va aqlning ovozi o'rtasida" nizo yuzaga keladi.

Matnning o'zi ham xuddi shunday faoliyatga ega. Har bir so'z boshqa so'zlarga yopishib, hikoyaning semantik faol va mustaqil komponenti bo'lib, syujetni harakatga keltiradi. Romandagi semantik harakat semantik harakat bilan bir xil va fazoviy imkoniyatlarga ega. Har bir jumlada rejalashtirilgan yoki bajarilgan fazoviy harakat, ish, harakat tasviri mavjud bo'lib, ichki va tashqi faoliyat bilan hayratda qoladi. Bu Defo o'z qahramoni va syujetini to'g'ridan-to'g'ri harakatga keltiradigan arqon vazifasini bajaradi va ikkalasiga ham bir daqiqa harakatsiz qolishiga yo'l qo'ymaydi. Butun matn harakatga to'la. Matnning semantik faolligi quyidagicha ifodalanadi:

1) dinamik tavsiflarning ustunligida - hodisaga kiritilgan va harakatlarni to'xtatmaydigan kichik hajmdagi tavsiflar - asosan mavzular ro'yxatiga qisqartirilgan statik tavsiflarga nisbatan. Sof statik tavsiflardan faqat ikkitasi yoki uchtasi mavjud:

“Sohillari boʻylab choʻzilgan, tekis, silliq, oʻt-oʻlanlar bilan qoplangan goʻzal savannalar, undan keyin esa pasttekisliklar sekin-asta tepalikka aylangan... Shu kabi oʻsimliklarning moʻl-koʻl poyasi baland va qalin edi Men buni hech qachon ko'rmaganman, agar men ularning xususiyatlarini bilsam, ulardan o'zim uchun foyda olishim mumkin edi.

“Quyosh botishidan oldin osmon ochilib, shamol to'xtadi va sokin, maftunkor oqshom keldi, quyosh bulutsiz botdi va ertasi kuni ham xuddi shunday tiniq ko'tarildi, dengiz yuzasi esa to'liq yoki deyarli to'liq sokinlikda cho'mildi; o'zining yorqinligida men buni hech qachon ko'rmaganligimning ajoyib rasmini taqdim etdi."

Dinamik tavsiflar ifodali, qisqa jumlalarda beriladi:

"Bo'ron shu qadar kuchaydiki, dengizchilarning so'zlariga ko'ra, ular hech qachon bunday narsani ko'rmaganlar."

"To'satdan katta bulutdan yomg'ir yog'di, keyin chaqmoq chaqdi va dahshatli momaqaldiroq eshitildi";

2) unda hukmronlik qiluvchi, harakatning barcha turlarini bildiruvchi fe’llarda (bu yerda, masalan, bir bandda: qochib ketdi, qo‘lga tushdi, ko‘tarildi, tushdi, yugurdi, yugurdi –);

3) gaplarni bog‘lash usulida (murakkab sintaktik tuzilishga ega bo‘lgan gaplar amalda yo‘q, eng keng tarqalgani muvofiqlashtiruvchi bog‘lanishdir); jumlalar bir-biriga shunchalik silliq oqadiki, biz ularning bo'linishlarini sezmay qolamiz: Pushkin "uslubning yo'qolishi" deb atagan narsa sodir bo'ladi. Uslub yo'qolib, bizga to'g'ridan-to'g'ri moddiy narsa sifatida tasvirlangan narsaning sohasini ochib beradi:

"U o'lik odamga ishora qildi va men unga borib, unga qarashga ruxsat berdim va u darhol o'sha erda yugurib ketdi: u jasadga qaradi, uni bir tomonga burdi. boshqa tomondan, o'q ko'kragiga tekkan va ozgina qon bor edi, lekin o'lim bir zumda sodir bo'ldi, chunki o'lik odamning o'qlarini olib tashladi yirtqich menga qaytib keldi va men uni ergashtirishga taklif qildim.

“Vaqtni boy bermay, zinapoyadan tog‘ etagiga yugurdim, tagida qoldirgan qurollarimni oldim, so‘ng o‘sha shoshqaloqlik bilan yana toqqa chiqdim, narigi tarafga tushdim va yugurayotgan vahshiylar orasidan o‘tib ketdim. ”.

4) gaplarning uzunligi va o‘zgarish tezligi bo‘yicha harakatning jadalligi va tezligiga qarab: harakat qanchalik kuchli bo‘lsa, so‘z birikmasi shunchalik qisqa va sodda bo‘ladi va aksincha;

Masalan, fikrlash holatida hech qanday cheklovlar bilan cheklanmagan ibora 7 qatordan erkin oqadi:

"O'sha kunlarda men eng qonxo'r kayfiyatda edim va barcha bo'sh vaqtlarim (aytmoqchi, bundan ham foydaliroq foydalanishim mumkin edi) vahshiylarga keyingi tashrifimda qanday qilib kutilmaganda hujum qilishim mumkinligi haqida o'ylash bilan band edim, ayniqsa ular oxirgi marta bo'lgani kabi yana ikki guruhga bo'lingan."

Harakat holatida ibora qisqaradi va nozik o'tkir pichoqqa aylanadi:

“Bu o'n besh oy men uchun qanday dahshatli vaqt bo'lganini aytib bera olmayman, men yomon uxladim, har kecha dahshatli tushlar ko'rdim va tez-tez qo'rqib uyg'onaman, ba'zida men vahshiylarni o'ldirganimni va qasos olish uchun bahona topayotganimni orzu qilardim Bir lahza tinchlikni bilmasdim."

5) mavzuning keraksiz tavsiflari mavjud bo'lmaganda. Matn aynan semantik faolligi tufayli epitetlar, qiyoslar va shunga o'xshash ritorik bezaklar bilan ortiqcha yuklanmagan. Semantika samarali makon bilan sinonimga aylanganligi sababli, qo'shimcha so'z va xususiyat avtomatik ravishda qo'shimcha jismoniy to'siqlar tekisligiga o'tadi. Robinsonda orolda bunday to‘siqlar qanchalik yetarli bo‘lsa, u so‘z yaratishda ulardan xalos bo‘lishga harakat qiladi, taqdimotning soddaligi (boshqacha aytganda, aks ettirish), real hayotning murakkabliklarini inkor etadi – o‘ziga xos og‘zaki sehr:

Chodirni o'rnatishdan oldin, men chuqurlikning oldiga radiusi o'n yard, shuning uchun diametri yigirma yard bo'lgan yarim doira chizdim, keyin butun yarim doira bo'ylab qoziqlar kabi ikki qator mustahkam qoziqlarni to'ldirdim. ularni yerga bolg'a bilan urib, men qoziqlarning yuqori qismini o'tkirladim. Mening qoziqlarim balandligi taxminan besh yarim dyuym edi: qoziqlarning ikki qatori orasida men qoziqlar orasida olti dyuymdan ko'p bo'lmagan bo'sh joy qoldirdim. kemadan olingan arqon parchalari bilan ularni birin-ketin yig'ib, ichkaridan devorni tayanchlar bilan mustahkamladi, buning uchun u qalinroq va qisqaroq qoziqlar tayyorladi (taxminan ikki yarim fut).

Eng mashaqqatli va jismoniy mashaqqatli ishni qanday engil va shaffof uslub tasvirlaydi!

M.Baxtinning fikricha, hodisa matnning semantik chegarasidan o‘tishdir.

Orolga qo'nishdan boshlab, Robinzon Kruzo shunga o'xshash o'tishlarga to'la. Va agar oroldan oldin hikoya silliq, sof tijorat puxtaligi bilan olib borilgan bo'lsa, unda orolda tasviriy puxtalik voqealarga o'xshash bo'lib, haqiqiy ijod darajasiga ko'tariladi. Injil formulasi "Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi" [Yuhanno. 1:1] Robinzon Kruzoda deyarli mukammal moslikni topadi. Robinson dunyoni nafaqat qo'llari bilan yaratadi, balki uni so'zlar bilan, moddiy makon maqomiga ega bo'lgan semantik makonning o'zi bilan yaratadi. "Kalom tana bo'lib, oramizda yashadi" (Yuhanno. 1:14]. Robinson so'zi o'zining semantik ma'nosiga ko'ra u belgilagan ob'ekt bilan bir xil, matn esa voqeaning o'zi bilan bir xil.

Rivoyatning ajoyib tashqi soddaligi, diqqat bilan o'rganilganda, unchalik oddiy ko'rinmaydi.

“Ko‘rinib turgan soddaligiga qaramay, – deydi K. Atarova, – bu kitob hayratlanarli darajada ko‘p qirrali bo‘lib, ingliz adabiyotining zamonaviy ixlosmandlari uning ba’zi jihatlarini ham bilishmaydi”.

A.Elistratova ushbu ko'p qirralilikning kelib chiqishini topishga harakat qilib, quyidagilarni ta'kidlaydi:

“Defoning hikoya uslubining barcha soddaligi va badiiyatsizligiga qaramay, uning hissiy palitrasi bir qarashda ko'rinadigan darajada kambag'al emas, agar Defo, Charlz Dikkens ta'kidlaganidek, o'z o'quvchilarini yig'lamasa yoki kuldirmasa, u hech bo'lmaganda qanday qilishni biladi. ularga hamdardlik, rahm-shafqat, noaniq bashoratlar, qo‘rquv, umidsizlik, umid va shodlik tuyg‘ularini uyg‘otish, eng muhimi, haqiqiy yerdagi inson hayotining bitmas-tuganmas mo‘jizalaridan hayratga tushishga majbur qilish”.

To'g'ri, boshqa bir joyda u "XIX-XX asrlarning keyingi psixologik realizmi nuqtai nazaridan Defo o'z qahramonining ichki dunyosini tasvirlaydigan badiiy vositalar nochor ko'rinadi va ularni qo'llash doirasi cheklangan. ”.

Qarama-qarshi fikrda K.Atarova bunday yondashuvni printsipial jihatdan noqonuniy deb hisoblaydi, chunki "Defo qanday "ozgina" ma'nosini ishlatmasin, u har doim ham nozik psixolog bo'lib qoladi". Roman hikoya uslubining nozik psixologik tabiatiga dalil: qahramon doimiy ravishda orolda qolish orzusini ifodalagan va bir vaqtning o'zida qarama-qarshi choralar ko'rganida ko'plab "xatolar" - qayiq quradi, ispan kemasiga boradi, so'raydi. Juma qabilalar haqida va hokazo. Qahramonning koʻrinib turgan nomuvofiqligi psixologik teranlik va ishonarlilikning namoyon boʻlishi boʻlib, K.Atarovaning fikricha, “imkoniyatli, koʻp qirrali obrazni, shu jumladan, insonning mavhum obrazini yaratishga imkon berdi. umumiy va Injil allegoriyasi va uni yaratuvchining o'ziga xos biografik xususiyatlari va real portretning plastikligi.

Matnda yashirin psixologik motiv ancha kuchli. Defo alohida kuch bilan insonning doimiy qo'rquvdan kelib chiqqan psixologik holatining nuanslarini o'rganadi. "Qo'rquv mavzusi, - deb yozadi K. Atarova, - aql bovar qilmaydigan oldindan ko'rishlar, bashoratli tushlar, hisoblab bo'lmaydigan impulslar mavzusi bilan yopiladi".

Robinson hamma narsadan qo'rqadi: qumdagi izlar, vahshiylar, yomon ob-havo, Xudoning jazosi, shayton, yolg'izlik. Robinsonning ruhiy holatini tavsiflashda "qo'rquv", "dahshat", "hisobga sig'maydigan tashvish" so'zlari ustunlik qiladi. Biroq, bu psixologizm statik bo'lib, u qahramonning o'zida o'zgarishlarga olib kelmaydi va Robinson orolda bo'lganining oxirida, xuddi u erga qo'ngan paytdagidek. 30 yillik tanaffusdan so'ng u jamiyatni tark etgan savdogar, burjua, pragmatist sifatida qaytadi. Robinsonning bu statik xarakterini Charlz Dikkens 1856 yilda Jon Forsterga yozgan maktubida ta'kidlagan:

“Ikkinchi bo‘lim unchalik yaxshi emas... u 30 yil davomida kimsasiz orolda bo‘lganida fe’l-atvori bir zarracha ham o‘zgarmagan odamni tasvirlagani uchungina, birorta ham yaxshi so‘zga loyiq emas – o‘ylash qiyin. yanada yorqinroq kamchilik."

Biroq, biz Robinzon Kruzo personaj emas, balki ramz ekanligini va uni aynan shu sifatda idrok etish kerakligini aytdik. Robinson psixologik jihatdan mutlaqo statik emas - undan uzoqda, uning asl psixologik holatiga qaytishi burjua hayotining asl sharoitlariga qaytish bilan bog'liq bo'lib, u hayotning ritmini, pulsini va biznesmen turini belgilaydi. Qahramonning 30 yildan keyin ham asl yo'liga qaytishi Defoda rol funksiyalarini o'ziga xos tarzda va qat'iy taqsimlaydigan burjua turmush tarzining to'la-to'kis, to'liq etarli kuchini ko'rsatadi. Shu nuqtai nazardan, roman qahramonining ruhiy dunyosining statik tabiati to'liq oqlanadi. Uning hayotining orol qismida, jamiyat tomonidan qo'yilgan tashqi rol o'ynash zo'ravonligidan xoli, qahramonning aqliy harakatlari to'g'ridan-to'g'ri va ko'p qirrali.

M. va D. Urnovlar qahramonning statik tabiatini biroz boshqacharoq izohlaydilar: “Robinsonada” janrining keyingi rivojlanishini Defoning “Robinsonada”si bilan solishtirganda tahlil qilib, har bir boshqa “Robinsonada” oʻzining “Robinsonadasi”ni oʻz ichiga olgan degan xulosaga keladi. Maqsad insonni o'zgartirish yoki hech bo'lmaganda tuzatish, ular Defo romanining o'ziga xos xususiyati sifatida shuni ta'kidlaydilar: "Robinsonning e'tirofi, hamma narsaga qaramay, odam o'ziga xiyonat qilmagani, o'zi qolganligi haqida gapirib berdi".

Shunga qaramay, bunday talqin to'liq ishonarli ko'rinmaydi. Aksincha, biz statiklik haqida emas, balki jamiyat tomonidan o'rnatilgan avvalgisiga qaytish, muqarrar ravishda qaytish haqida gapiramiz. A.Elistratova to'g'ri ta'kidlaganidek:

"Dafo qahramonlari butunlay burjua jamiyatiga tegishli bo'lib, ular qanday qilib mulkka va qonunga qarshi gunoh qilishmasin, taqdir ularni qayerga tashlamasin, oxir-oqibat fitna mantig'i bu uysiz sargardonlarning har birini o'ziga xos "reintegratsiya" ga olib boradi. burjua jamiyati bag'riga uning to'liq hurmatli fuqarolari sifatida qaytish."

Robinsonning ko'rinadigan statik xarakteri reenkarnasyon motividan kelib chiqadi.

II. 8. Diniy jihat

Robinson obrazining rivojlanishidagi eng yaqqol psixologiyasi uning Xudo bilan munosabatlarida namoyon bo'ladi. Oroldan oldingi va oroldagi hayotini tahlil qilib, allegorik yuqori parallelliklarni va qandaydir metafizik ma'noni topishga harakat qilib, Robinson yozadi:

“Afsuski, mening qalbim Xudoni tanimasdi: 8 yil davomida tinimsiz kezib yurib, men kabi yovuz odamlar bilan muloqotda bo'lganimda, otamning yaxshi ko'rsatmalari xotiradan o'chirildi. Shuncha vaqt davomida mening fikrim hech bo'lmaganda bir marta Xudoga ko'tarilganini eslayman... Men qandaydir axloqiy xiralikda edim: yaxshilikka intilish va yomonlikni anglash menga bir xil darajada begona edi ... Menda zarracha narsa yo'q edi. xavf ostida qolgan Xudodan qo'rqish haqida ham, undan xalos bo'lgani uchun Yaratganga minnatdorchilik hissi haqida ham ..."

"Men na Xudoning, na Xudoning hukmini his qildim, xuddi men dunyodagi eng baxtli odam bo'lganim kabi, men boshimga tushgan ofatlarda o'ng qo'lning jazosini ko'rmadim."

Biroq, bunday ateistik e'tirofni aytib, Robinson darhol orqaga chekindi va endigina kasal bo'lib, vijdoni uyg'onganini tan oldi va "gunohkor xatti-harakati bilan Xudoning g'azabiga uchraganini va taqdirning misli ko'rilmagan zarbalari yuz berganini angladi. faqat mening adolatli jazomdir”.

Rabbiyning jazosi, providatsiyasi va Xudoning marhamati haqidagi so'zlar Robinsonni ta'qib qiladi va matnda tez-tez uchraydi, garchi amalda u kundalik ma'noga amal qilsa. Xudo haqidagi fikrlar, odatda, baxtsizliklarda unga tashrif buyuradi. A.Elistratova yozganidek:

"Nazariy jihatdan, Defoning qahramoni umrining oxirigacha o'zining puritan taqvosini buzmaydi, hatto orolda hayotining birinchi yillarida ham ehtirosli tavba va Xudoga murojaat qilish bilan birga og'riqli ruhiy bo'ronlarni boshdan kechiradi Amaliyotga qaramay, u hali ham sog'lom fikrga amal qiladi va bundan afsuslanmaydi".

Robinsonning o'zi buni tan oladi. Mo''jiza bo'lgan Providens haqidagi fikrlar, uni dastlabki vajga olib boradigan, ong nima sodir bo'lganiga asosli tushuntirishlarni topmaguncha, qahramonning kimsasiz orolda hech narsa to'sqinlik qila olmaydigan o'zboshimchalik, ochiqlik va boshqalar kabi fazilatlarining yana bir dalilidir. ta'sirchanlik. Aksincha, aqlning aralashuvi, u yoki bu "mo''jiza" sababini oqilona tushuntirish, to'xtatuvchidir. Moddiy jihatdan ijodiy bo'lgan holda, aql bir vaqtning o'zida psixologik cheklash funktsiyasini bajaradi. Butun hikoya bu ikki funktsiyaning to'qnashuvi, imon va ratsionalistik ishonchsizlik, bolalarcha, sodda g'ayrat va ehtiyotkorlik o'rtasidagi yashirin dialogga qurilgan. Bitta qahramonda birlashtirilgan ikki nuqtai nazar bir-biri bilan cheksiz bahslashadi. Birinchi ("Xudo") yoki ikkinchi (sog'lom) lahzalar bilan bog'liq joylar stilistik dizaynda ham farqlanadi. Birinchisida ritorik savollar, undov gaplar, baland pafos, murakkab iboralar, cherkov so'zlarining ko'pligi, Injildan iqtiboslar va sentimental epitetlar ustunlik qiladi; ikkinchidan, ixcham, sodda, kam ifodalangan nutq.

Masalan, Robinsonning arpa donalarining kashf etilishi haqidagi his-tuyg'ularini tavsifi:

“Bu kashfiyot meni qanday sarosimaga solib qo'yganini aytib bo'lmaydi, shu paytgacha men hech qachon diniy fikrlarga tayanmagan edim... Lekin men bu arpani ko'rganimda, u uchun g'ayrioddiy iqlimda o'sgan va eng muhimi, Bu yerga qanday kelgani noma'lum edi, men bu yovvoyi, quvonchsiz orolda meni to'ydirish uchun uni urug'siz o'stirgan Xudo ekanligiga ishondim Men uchun bunday mo''jiza sodir bo'lganini bilish."

Robinson silkitilgan sumka haqida eslaganida, "mo''jiza g'oyib bo'ldi va hamma narsa eng tabiiy tarzda sodir bo'lganligini aniqlash bilan birga, Providensga bo'lgan samimiy minnatdorchiligim sezilarli darajada soviganini tan olishim kerak".

Qizig'i shundaki, Robinson bu erda o'zi yaratgan ratsionalistik kashfiyotni qanday qilib ta'minlovchi ma'noda amalga oshiradi.

"Ayni paytda, men bilan sodir bo'lgan voqea deyarli mo''jiza kabi kutilmagan edi va har qanday holatda ham, bundan kam minnatdorchilikka loyiq emas edi: minglab arpa donidan buzilganida Providencening barmog'i ko'rinmadi. kalamushlar, 10 yoki 12 dona tirik qoldi va shuning uchun ular osmondan tushganday edi va men toshning soyasi tushgan va urug'lar darhol unib chiqishi mumkin bo'lgan maysazorda qopni silkitib qo'yishim kerak edi sal uzoqroqda bo‘lsa, quyosh yonib ketgan bo‘lardi”.

Boshqa joyda, Robinson tamaki uchun oshxonaga borib, shunday yozadi:

"Shubhasiz, Providence mening harakatlarimni boshqargan, chunki ko'krakni ochib, men undan nafaqat tanaga, balki ruhga ham dori topdim: birinchidan, men izlagan tamaki, ikkinchidan, Injil."

Bu joydan Robinsonning boshiga tushgan voqealar va o'zgarishlarni allegorik tushunishi boshlanadi, bu talqinni "Injilning amaliy talqini" deb atash mumkin, bu talqin, Robinsonni o'zining asl holatiga qaytaradigan juma kungi "oddiy fikrli" savollar bilan yakunlanadi; bu holatda qahramon harakati xayoliy bo'lib chiqadi, bu harakat aylanada, rivojlanish ko'rinishi va natijada statiklik bilan. Robinsonning Xudoga muqobil ishonchi, umidsizlikka yo'l qo'yishi ham aylanadagi harakatdir. Ushbu o'tishlar hech qanday muhim raqamga olib kelmasdan bir-birini bekor qiladi.

"Shunday qilib, qo'rquv qalbimdan Xudoga bo'lgan umidimni, Unga bo'lgan umidimni haydab chiqardi, bu Uning menga bo'lgan yaxshiligining ajoyib isbotiga asoslangan edi."

Va keyin: “Keyin men Xudo nafaqat adolatli, balki hamma narsani yaxshi deb o'yladim: U meni shafqatsizlarcha jazoladi, lekin u meni jazodan ozod qilishi mumkin, agar u buni qilmasa, mening burchim unga bo'ysunishdir bo'ladi, boshqa tomondan, umid qiladi va unga ibodat qiladi, shuningdek, u menga o'z xohish-irodasini bildiruvchi ishora yuboradimi yoki yo'qligini tinmay ko'radi."

Lekin u bu bilan ham to'xtamaydi, o'zi chora ko'rishda davom etadi. Va hokazo Robinsonning mulohazalari falsafiy yukni ko‘tarib, romanni falsafiy masal deb tasniflaydi, ammo ular hech qanday mavhumlikdan xoli bo‘lib, voqea o‘ziga xosligi bilan doimiy bog‘lanib, voqealar silsilasini buzmasdan, matnning uzviy birligini yaratadi. lekin uni faqat psixologik va falsafiy komponentlar bilan boyitish va shu orqali uning mazmunini kengaytirish. Tahlil qilinayotgan har bir hodisa shishib ketadi, har xil, ba'zan noaniq, ma'no va ma'noga ega bo'lib, takrorlash va qaytish orqali stereoskopik tasavvur hosil qiladi.

Robinson iblisni Xudoga qaraganda kamroq eslatishi xarakterlidir va bu hech qanday foyda keltirmaydi: agar Xudoning o'zi jazo vazifasini bajarsa, shayton kerak emas.

Robinson jamiyatga qaytishi va uning avvalgi hayoti tiklanishi bilanoq Xudo bilan suhbatlashish, shuningdek, Uning ismini doimiy zikr qilish, qayta-qayta murojaat qilish va Xudoning rahmatiga umid qilish yo'qoladi. Tashqi dialoglarni qo'lga kiritish bilan ichki muloqotga bo'lgan ehtiyoj yo'qoladi. “Xudo”, “Xudo”, “jazo” so‘zlari va ularning turli hosilalari matndan yo‘qoladi. Robinsonning diniy qarashlarining o'ziga xosligi va jonli stixiyaliligi yozuvchini dinga qilingan hujumlar uchun tanqid qilishiga sabab bo'ldi va, ehtimol, bu uning uchinchi jildni yozishiga sabab bo'ldi - "Robinzon Kruzoning butun hayotidagi jiddiy fikrlari va ajoyib sarguzashtlari: farishtalar dunyosi haqidagi tasavvurlarini qo'shish bilan" (1720). Tanqidchilarning (A.Elistratova va boshqalar) fikricha, bu jild “birinchi jildning ayrim tanqidchilari shubha ostiga qo‘ygan muallifning o‘zi ham, uning qahramonining ham diniy pravoslavligini isbotlash uchun mo‘ljallangan”.

II. 9. Stilistik va leksik makon

Yu Kagarlitskiy yozgan:

"Dafo romanlari uning jurnalistlik faoliyatidan kelib chiqqan. Ularning barchasi adabiy bezaklardan xoli, o'sha davrning jonli so'zlashuv tilida birinchi shaxsda yozilgan, sodda, aniq va tushunarli".

Biroq, bu tirik so'zlashuv tili hech qanday qo'pollik va qo'pollikdan butunlay mahrum, aksincha, estetik jihatdan silliqlangan. Defoning nutqi g'ayrioddiy silliq va oson oqadi. Xalq nutqining stilizatsiyasi u qo'llagan haqiqatga o'xshashlik tamoyiliga mos keladi. Bu aslida xalq emas va dizayn jihatidan unchalik oddiy emas, lekin u xalq nutqiga to'liq o'xshaydi. Ushbu ta'sirga turli xil texnikalar yordamida erishiladi:

1) tez-tez takrorlash va uch marta takrorlash, ertak hikoya uslubiga qaytish: Shunday qilib, Robinson orolga otilishidan oldin taqdir tomonidan uch marta ogohlantiriladi (birinchi - uydan uzoqda suzib yurgan kemadagi bo'ron; keyin - qo'lga olinib, bola Xuri va ularning qisqa robinsonadasi bilan shxunerda qochib ketish va nihoyat, qul savdosi uchun jonli mol olish maqsadida Avstraliyadan suzib ketish, kema halokati va cho'l orolga ketish); xuddi shu uchlik - juma kuni bilan uchrashganda (birinchi navbatda - iz, keyin - vahshiylarning kannibal bayrami qoldiqlari va nihoyat, juma kunini ta'qib qilayotgan vahshiylarning o'zlari); nihoyat, uchta orzu;

2) oddiy harakatlarni sanab o'tish

3) mehnat faoliyati va sub'ektlarning batafsil tavsifi

4) murakkab tuzilmalar, dabdabali iboralar, ritorik raqamlarning yo'qligi

5) Defoning so'nggi "Roksana" romani keyinchalik to'yingan ish nutqi va qabul qilingan odob-axloq qoidalariga xos bo'lgan jasur, noaniq va an'anaviy mavhum iboralarning yo'qligi (ta'zim qilish, tashrif buyurish, hurmatga sazovor bo'lish, qabul qilish va hk.) "Robinzo Kruzo" da so'zlar o'zlarining to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida ishlatilgan va til tasvirlangan harakatga to'liq mos keladi:

"Qimmatli vaqtimning bir soniyasini ham yo'qotib qo'yishdan qo'rqib, men havoga ko'tarildim, bir zumda zinapoyani tog'ning chetiga qo'yib, yuqoriga ko'tarila boshladim."

6) "Xudo" so'zini tez-tez zikr qilish. Orolda jamiyatdan mahrum, iloji boricha tabiatga yaqin bo'lgan Robinson har qanday sababga ko'ra qasam ichadi va dunyoga qaytganida bu odatini yo'qotadi.

7) oddiy, tushunarli falsafaga, amaliy ziyraklikka va kundalik ma'noga ega oddiy odamni bosh qahramon sifatida tanishtirish

8) xalq belgilarini sanab o'tish:

"Men yomg'irli mavsum yomg'irsiz davr bilan juda muntazam ravishda almashinishini payqadim va shuning uchun yomg'ir va qurg'oqchilikka oldindan tayyorgarlik ko'rish mumkin edi."

Kuzatishlar asosida Robinson xalq ob-havo taqvimini tuzadi.

9) Robinsonning ob-havo va sharoitlarning turli xil o'zgarishlariga darhol munosabati: u iz yoki vahshiylarni ko'rganda, u uzoq vaqt davomida qo'rquvni boshdan kechiradi; bo'm-bo'sh orolga tushib, umidsizlikka tushadi; birinchi hosildan, bajarilgan ishlardan quvonadi; muvaffaqiyatsizliklardan xafa bo'ladi.

Matnning "estetik niyatliligi" Robinson nutqining uyg'unligida, romanning turli qismlarining mutanosibligida, voqealarning juda allegorik tabiatida va hikoyaning semantik uyg'unligida ifodalanadi. Hikoyaga chizish aylana usullari, dramani kuchaytiradigan spiral takrorlashlar yordamida amalga oshiriladi: iz - kannibal bayrami - vahshiylarning kelishi - juma. Yoki qaytish motivi bilan bog'liq holda: qayiq qurish, halokatga uchragan kemani topish, juma kunidan atrofdagi joylarni topish, qaroqchilar, qaytish. Taqdir darhol Robinsonga o'z huquqlarini da'vo qilmaydi, lekin unga ogohlantiruvchi belgilar qo'yganga o'xshaydi. Masalan, Robinsonning orolga kelishi butun bir qator ogohlantiruvchi, xavotirli va ramziy hodisalar (belgilar) bilan o'ralgan: uydan qochish, bo'ron, qo'lga tushish, qochish, uzoq Avstraliyadagi hayot, kema halokati. Bu ko'tarilishlar va pasayishlarning barchasi, aslida, Robinsonning dastlabki qochishining davomi, uning uydan uzoqlashib borayotgani. "Adashgan o'g'il" taqdirni aldashga, unga tuzatishlar kiritishga harakat qiladi va u faqat 30 yillik yolg'izlik evaziga muvaffaqiyatga erishadi.

Xulosa

Defoning "Robinzon Kruzo" romanining hikoya tuzilishi avvaldan mavjud bo'lgan turli janrlar: biografiya, xotiralar, kundalik, xronika, sarguzasht romani, pikaresk - sinteziga asoslangan va o'z-o'zini hikoya qilish shakliga ega. Rivoyatning insular qismida memuar ustunligi aniqroq bo'lsa, insulargacha bo'lgan qismida avtobiografiya elementlari ustunlik qiladi. Turli kompozitsiya usullaridan foydalanish, jumladan: xotiralar, kundaliklar, inventar va registrlar, ibodatlar, hikoya ichida hikoya rolini o'ynaydigan tushlar, sarguzasht, dialogizm, retrospektivlik elementlari, takrorlashlar, dinamik tavsiflar, turli xil burilishlar va burilishlardan foydalanish. syujetning struktura yaratuvchi komponentlari sifatida va hokazo. Shunga qaramay, roman bunday tarjimai holdan uzoqdir, u matnning uslubiy va tarkibiy jihatdan ma'lum bir "estetik niyatiga" ega va bundan tashqari, ko'plab o'qish darajalariga ega: hodisalarning tashqi silsilasidan tortib, ularning allegorik talqinigacha. , qisman qahramonning o'zi tomonidan amalga oshirilgan va qisman turli xil belgilarda yashiringan. Romanning mashhurligi va qiziqarli bo'lishining sababi nafaqat Defo ishlatgan syujetning g'ayrioddiyligi va tilning jozibali soddaligida, balki tadqiqotchilar Defoni ayblab, tez-tez o'tib ketadigan matnning semantik hissiy ichki boyligidadir. tilning quruqligi va ibtidoiyligi, shuningdek, istisno, ammo tabiiy va ataylab bo'lmagan drama, ziddiyat. Roman o'zining mashhurligi uchun bosh qahramon Robinsonning jozibasi, uning har qanday xatti-harakatining natijasini beradigan ijobiy qat'iyatga bog'liq. Robinsonning ijobiy asosi romanning sof tadbirkorlik mehnati haqidagi o‘ziga xos utopiya sifatidagi o‘ta ijobiy asosida yotadi. Defo o'z romanida rivoyatlarning tuzilish usullari va uslubiy xususiyatlari jihatidan qarama-qarshi, hatto bir-biriga mos kelmaydigan elementlarni: ertak va yilnomalarni, shu tarzda, aynan shu tarzda mehnat dostonini yaratgan. Aynan mana shu mazmunli jihati, zohiriy hayotga tatbiq etilishining qulayligi kitobxonlarni hayratga soladi.

Bosh qahramon obrazining o'zi birinchi o'qishda ko'rinadigan darajada aniq emas, uning boshiga tushgan sarguzashtlarni taqdim etishidagi soddaligi bilan hayratga tushadi. Agar Robinson orolda ijodkor, ijodkor, mehnatkash, uyg'unlik izlashda notinch, Xudoning o'zi bilan suhbatni boshlagan odam rolini o'ynasa, romanning orolgacha bo'lgan qismida u bir tomondan ko'rsatiladi. , o'zini boyitish maqsadida tavakkal faoliyatga kirishadigan, boshqa tomondan, sarguzasht va boylik izlayotgan sarguzasht odami sifatida tipik qaroqchi sifatida. Qahramonning oroldagi o'zgarishi ajoyib xususiyatga ega bo'lib, uni tsivilizatsiyalashgan jamiyatga qaytgandan so'ng asl holatiga qaytishi tasdiqlaydi. Sehr yo'qoladi va qahramon o'zining statik tabiati bilan bu ajoyiblikni hisobga olmaydigan boshqa tadqiqotchilarni hayratda qoldirib, xuddi shunday bo'lib qoladi.

Defo o'zining keyingi romanlarida o'z qahramonlarining pikaresk tabiatini va hikoya qilish uslubini kuchaytiradi. A.Elistratova yozganidek: “Robinzon Kruzo” tarbiyaviy roman tarixini ochadi. U kashf etgan janrning boy imkoniyatlarini yozuvchi o‘zining keyingi hikoyalarida ham asta-sekin o‘zlashtirib boradi...” Defoning o‘zi, shekilli, o‘zi qilgan adabiy kashfiyotning ahamiyatini bilmagan Robinzon tomonidan orolda yaratilgan mustamlaka tavsifiga bag'ishlangan "Robinzon Kruzoning keyingi sarguzashtlari" (1719) ikkinchi jildini bejiz chiqargan bo'lsa ham, bunday muvaffaqiyatga erisha olmagan. Defo tanlagan rivoyat faqat o'zi tanlagan tajriba kontekstidagina poetik jozibaga ega bo'lib, uni shu kontekstdan tashqarida yo'qotgan.

Russo “Robinzon Kruzo”ni “sehrli kitob”, “tabiiy tarbiya haqidagi eng muvaffaqiyatli risola” deb atagan bo‘lsa, M.Gorkiy Robinsonni “to‘liq tugallangan tiplar” deb hisoblagan personajlar qatoriga qo‘yib, shunday yozgan edi:

"Men uchun bu allaqachon monumental ijoddir, ehtimol ko'proq yoki kamroq mukammal uyg'unlikni his qiladigan har bir kishi uchun ..." .

“Romanning badiiy oʻziga xosligi, — taʼkidladi Z.Grajdanskaya, — uning gʻoyat haqiqiy oʻxshashligi, koʻzga koʻrinadigan hujjatli sifati, hayratlanarli soddaligi va tilining ravshanligidadir”.

Adabiyot

1. Atarova K. N. Oddiylik sirlari // Daniel Defo. Robinzon Kruzo. - M., 1990 yil

2. Baxtin M. M. Adabiyot va estetika masalalari. - M., 1975 yil

3. Ginzburg L. Ya. Nasr psixologiyasi haqida. - L., 1971 yil

4. A. Elistratova. Ma'rifatning ingliz romani. - M., 1966 yil

5. Sokolyanskiy M. G. G'arbiy Yevropa ma'rifatparvarlik romani: tipologiya muammolari. - Kiev; Odessa, 1983 yil

6. Starr J. A. Defo va ruhiy avtobiografiya. - Prinston, 1965 yil

7. Karl Frederik R. 18-asrda ingliz romanining rivojlanishi bo'yicha o'quvchilar uchun qo'llanma - L., 1975

8. Meletinskiy E. M. Mif poetikasi. - M., 1976 yil

9. Zimmerman Everett. Defo va roman. - Berkli; Los-Angles; London, 1975 yil

10. Dennis Nayjel. Swift va Defo. - In.: Swift J. Gulliverning sayohatlari - N. Y., 1970

11. Braudi Leo. Daniel Defo va avtobiografiya tashvishlari. - Janr, 1973, jild. 6, № 1

12. Urnov D. Defo. - M., 1990 yil

13. Shklovskiy V. Badiiy adabiyot. - M., 1960 yil

14. Shklovskiy V. Nasr nazariyasi. - M., 1960 yil

15. Vatt I. Romanning RR. - L., 19

16. G'arbiy A. Tog' quyosh nurida//"Tinchlik himoyasida", 1960, 9-son, b. 50-

17. Dikkens Ch. Op. 30 jildda, 30-tom. - M., 1963

18. Ovchi J. P. Istaksiz hoji. - Baltimor, 1966 yil

19. Skott Valter. Turli nasriy asarlar. - L., 1834, jild. 4

20. XVIII asr chet el adabiyoti tarixi / Ed. Plavskina Z.I. - M., 1991 yil

21. Jahon adabiyoti tarixi, 5-jild. Turaeva S.V. - M., 1988 yil

22. Qisqacha adabiy ensiklopediya/Tad. Surkova A. A. - M., 2-jild, 1964 yil

23. Urnov D. M. Zamonaviy yozuvchi//Daniel Defo. Robinzon Kruzo. Polkovnik Jekning hikoyasi. - M., 1988 yil

24. Mirimskiy I. Defo realizmi // 18-asr realizmi. G'arbda. Shanba. Art., M., 1936 yil

25. Ingliz adabiyoti tarixi, 1-jild, c. 2. - M. -L., 1945 yil

26. Gorkiy M. To'plam. Op. 30 jildda, 29-jild. - M., 19

27. Nersesova M. A. Daniel Defo. - M., 1960 yil

28. Anikst A. A. Daniel Defo: Hayot va ijod haqida insho. - M., 1957 yil

29. Daniel Defo. Robinzon Kruzo (M. Shishmareva tarjimasi). - M., 1992 yil

30. Uspenskiy B. A. Kompozitsiya poetikasi. - M., 1970 yil

31. Adabiy ensiklopedik lug'at / Ed. V. Kozhevnikova, P. Nikolaeva. - M., 1987 yil

32. Lessing G. E. Laokun yoki rassomlik va she’riyat chegaralarida. M., 1957 yil

33. Adabiy ensiklopediya, tahrir. V. Lunacharskiy. 12 jild. - M., 1929, 3-jild, b. 226-

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Belarus Respublikasi Ta'lim vazirligi

"A.A.Kuleshov nomidagi Mogilev davlat universiteti"

Ingliz tili, umumiy va slavyan tilshunosligi kafedrasi

Kurs ishi

mavzusida: "Daniel Defoning "Robinzon Kruzo" romanidagi "tabiiy odam" tushunchasi"

Ijrochi: "AF-24" guruhining 2-kurs talabasi

Chet tillar fakulteti

Kazakova Kristina Viktorovna

Rahbar: katta o'qituvchi

Mityukova Elena Anatolyevna

Mogilev - 2013 yil

Kirish

1719 yil 25 aprelda Londonda "Robinzon Kruzo" kitobi nashr etildi. Uning to'liq sarlavhasi: "Amerika qirg'oqlari yaqinida, buyuk Orinokoning og'zi yaqinida, cho'l orolda yigirma sakkiz yil yolg'iz yashagan Yorklik dengizchi Robinzon Kruzoning hayoti, g'ayrioddiy va hayratlanarli sarguzashtlari. daryo, u erda kema halokatga uchragan, bu vaqtda kemaning butun ekipaji, undan tashqari, halok bo'lgan, uning kutilmagan tarzda qaroqchilar tomonidan ozod qilingani haqida o'zi aytgan. Kitob darhol o'quvchilarning qalbidan joy oldi. Uni hamma o‘qidi – ziyolilar ham, o‘qish-yozishni zo‘rg‘a biladiganlar ham. Kitob o'z muallifi va birinchi o'quvchilaridan asrlar davomida o'tib ketdi. Endi u paydo bo'lgan yillardagidan kam qiziqish bilan o'qiladi, nafaqat Angliyada, balki butun dunyoda o'qiladi. Bu kurs ishining tanlangan mavzusining dolzarbligini belgilaydi.

Papsuev V.V kitobi. "Ma'rifatning uchta buyuk romanchisi: Defo, Svift, Filding 17-18-asrlar Evropa adabiyoti tarixidan" ta'kidlashicha, "Defo nafaqat o'z asari tadqiqotchilarining xotirasida qolgan asosiy asar. Bu butun insoniyatning bitta romani bo'lib, yozuvchi tomonidan yozilgan kitoblarning uzun ro'yxatida 412-raqamda keltirilgan. Bu "Yorklik dengizchi Robinzon Kruzoning hayoti va g'ayrioddiy va hayratlanarli sarguzashtlari".

Tadqiqot maqsadi- Daniel Defoning “Robinzon Kruzo” romanining jahon hamjamiyatini ijodkor, mehnatkash inson bilan tanishtirishdagi rolini aniqlash.

Tadqiqot maqsadlari:

1) Defoning adabiy faoliyati fonida Angliyadagi hozirgi tarixiy vaziyatni kuzating.

2) Ma'rifat davrida "tabiiy" inson tushunchasi qanday namoyon bo'lganligini aniqlang.

O'rganish ob'ekti- Daniel Defoning asari va xususan uning "Robinzon Kruzo" romani.

O'rganish mavzusi- D.Defoning “Robinzon Kruzo” romanidagi “tabiiy” shaxs tushunchasi.

Tadqiqot usullari- tavsifiy, qiyosiy va matnli tahlil.

Tadqiqotning tuzilishi va ko'lami: Ushbu kurs ishi kirish, ikki bob (“Tarixiy ma’lumotlar va biografik ma’lumotlar” va “D.Defoning “Robinzon Kruzo” romanidagi tabiiy inson”), xulosa va foydalanilgan manbalar ro‘yxatidan iborat.

1-bob. Tarixiy ma'lumotlar va biografik ma'lumotlar

1.1 Hayotiyva Daniel Defoning ijodiy yo'li

Daniel Defo - ingliz yozuvchisi, jurnalisti, biznesmen. 1660 yoki 1661 yilda Londonda tug'ilgan. O'sha paytda yozuvchining yo'li hech qachon atirgullarga to'la emas edi. "Daniel Defo... aybdor yozuvchilarga nisbatan o'ta qattiq jazo choralari qo'llanilgan ana shunday notinch davrda yashagan. U qamoqxona, talon-taroj va vayronagarchiliklarni boshdan kechirgan; ammo ta'qiblar, qashshoqlik va har xil ofatlarga qaramay, bu kuchli - irodali va g'ayrioddiy g'ayratli odam hech qachon o'z e'tiqodiga xiyonat qilmagan va keyinchalik hayotga kirib kelgan va o'z xalqining eng qimmatli boyliklaridan biriga aylangan g'oyalar uchun oxirigacha qo'lda qalam bilan kurashishda davom etgan ", deb yozadi A.V. Kamenskiy "Daniel Defo. Uning hayoti va adabiy faoliyati" biografik eskizida.

17-asr oxiridan 18-asrning o'rtalariga qadar Angliya uchun qiyinchilik davri boshlandi. "Umumiy buzg'unchilik davrida Daniel Defoning shaxsiyati o'zining yuksak axloqiy fazilatlari bilan ajralib turadi. U benuqson halol inson, tinimsiz adabiy xodim va yaxshi oila boshlig'i edi; lekin u juda ko'p azob chekdi va deyarli butun umri davomida. Hayot, ayniqsa uning so'nggi yillari, har xil qiyinchiliklar va quvg'inlarning deyarli uzluksiz bir qatoriga o'xshaydi."

Shunday qilib, jahon adabiyotining taniqli klassikasi Daniel Defo 1660 yilda savdogar oilasida tug'ilgan. Ma'lumki, Daniel Defo o'zining kelib chiqishiga mutlaqo befarq bo'lgan va ota-onasini kamdan-kam tilga olgan bo'lsa-da, u mahalliy ingliz er egalarining avlodi edi: uning bobosi Norgemptonshirda kichik fermaga ega edi. "Ijtimoiy mavqega ko'ra, Elis Fo (Danielning onasi) eridan yuqori turdi va asli ingliz ayol edi. Bu uning otasi, Defoning bobosi edi, u juda keng fermer xo'jaligiga ega edi va shuning uchun parlament islohotlarini yoqlamadi va Natijada, inqilob va fuqarolar urushi yillarida ko'p zarar ko'rgan, aks holda qizingizning qandaydir savdogarga turmushga chiqishini boshqa qanday tushuntirish mumkin? – deydi D. Urnov. Bularning barchasi Daniel Defoning ajdodlari haqidagi ma'lumotlar bo'lib, uning onasi, akalari va oilasining boshqa a'zolari haqida boshqa hech qanday ma'lumot saqlanmagan.

Defo o'n ikki yoshga to'lganda, uni maktabga yuborishdi va u erda o'n olti yoshga to'lgunga qadar qoldi. Otasi yolg'iz o'g'liga ruhoniy bo'lishi uchun ta'lim berishga harakat qildi. Daniel Nyuington Akademiyasi nomli xususiy ta'lim muassasasida tahsil olgan. Bu seminariyaga o'xshardi, u erda ular nafaqat ilohiyot, balki juda keng doiradagi fanlarni - geografiya, astronomiya, tarix, chet tillarini o'rgatishardi. Aynan o'sha erda bolaning qobiliyatlari sezildi. Daniel darhol chet tillarida birinchi bo'libgina qolmay, balki juda iste'dodli polemikist bo'lib chiqdi. Yoshligida Defo ruhoniy bo'lishni xohladi, ammo hayot boshqacha qaror qildi.

O'g'liga mustaqil biznes berishdan oldin, otasi Danielni London shahrida joylashgan va chet elda savdo qiladigan ulgurji paypoq firmasining ofisiga buxgalteriya hisobi va savdo amaliyotini o'rganish uchun joylashtirdi. Tabiiy odam Robinson tushunchasi

Bo'sh vaqtlarida Defo siyosatga o'zi kabi qizg'in qarashlarga ega bo'lgan yosh dissidentlar bilan muloqot qildi. O'sha paytdan boshlab Defo bo'lajak siyosiy-diniy kurashda xalq tomonini oldi va "uning ajoyib iste'dodi va g'ayrati uni tengdoshlari orasida fuqarolik va diniy erkinlik himoyachisi sifatida darhol ajratib turdi". O'n to'qqiz yoshida Daniel Defo maktabni tugatdi va otasining maslahatiga binoan biznesga kirishga qaror qildi.

Taxminan 1680-yillardan. u tadbirkorlik faoliyatini boshlaydi. Defoning savdo biznesi kengayib, uni Ispaniya va Portugaliya bilan savdo aloqalarini o'rnatishga majbur qildi. Shunday qilib, u Ispaniyaga tashrif buyurdi, u erda bir muddat yashab, til o'rgandi.

“Defo savdo faoliyati uchun umuman mos emas edi, garchi u har doim eng qat'iy va kamtarona hayot tarzi bilan ajralib tursa-da, lekin u o'z biznesida va ofisda hisob kitoblarida o'tirish o'rniga, juda qiziq edi. siyosat va o'qimishli odamlar va yozuvchilar jamiyati ... asosiy Uning keyingi savdodagi muvaffaqiyatsizliklari sababi o'z biznesiga e'tibor bermasligi va chayqovchilikka moyilligi edi."

Yigirma yoshida Daniel Defo Monmut gertsogi armiyasiga qo‘shildi, u o‘z hukmronligi davrida fransuzparast siyosat olib borgan amakisi Jeyms Styuartga qarshi isyon ko‘tardi. Yakob qo'zg'olonni bostirdi va qo'zg'olonchilarga qattiq munosabatda bo'ldi va Daniel Defo quvg'inlardan yashirinishga majbur bo'ldi.

Ma'lumki, Xarvich va Gollandiya o'rtasidagi yo'lda u jazoirlik qaroqchilar tomonidan qo'lga olingan, ammo qochib ketgan. 1684 yilda Defo Meri Tuffli bilan turmush qurdi va unga sakkiz farzand tug'di. Uning rafiqasi 3700 funt sterlinglik mahr olib keldi va bir muncha vaqt uni nisbatan badavlat odam deb hisoblash mumkin edi, ammo 1692 yilda uning rafiqasi ham, o'zining jamg'armalari ham bankrot bo'lib, 17 000 funt sterlingni talab qildi. Defo o'zining ijaraga olgan kemasi cho'kib ketganidan keyin bankrot bo'ldi. Ish muqarrar qarzdorning qamoqxonasidan navbatdagi qochish va London jinoyatchilari uchun boshpana bo'lgan Mint kvartalida sarson bo'lish bilan yakunlandi. Defo qarzdorlarni hibsga olgan amaldorlardan qo'rqib, Bristolda yashirincha nom ostida yashagan. Bankrot Defo faqat yakshanba kunlari chiqishi mumkin edi - bu kunlarda hibsga olish qonun bilan taqiqlangan edi. U qanchalik uzoq umr girdobiga sho‘ng‘isa, o‘z boyligini, ijtimoiy mavqeini, ba’zan esa hayotning o‘zini – oddiy burjua Deniel Foni xavf ostiga qo‘ygan bo‘lsa, yozuvchi Defo hayotdan shunchalik ko‘p o‘ylantiruvchi faktlar, personajlar, vaziyatlar, muammolarni chiqarib oldi.

D.Defo hayotdagi qiyinchiliklar va muvaffaqiyatsizliklarni mardonavor yengib chiqdi. Muvaffaqiyatli savdogar, katta oilaning otasi, cherkov jamoatining boshlig'i, siyosiy kurashda qatnashgan notiq, ba'zan esa shtatdagi yuqori martabali amaldorlarning maxfiy maslahatchisi bo'lib, u Yevropa bo'ylab ko'p sayohat qiladi.

Olti yil ichida, 1702 yilgacha, Defoning o'ttizgacha asari paydo bo'ldi, ular orasida uning 1697 yilda nashr etilgan "Loyihalar haqida esse" kitobi ajoyibdir. "Inshoning so'zboshida, Defo o'z davrini "loyihalar asri" deb ataydi. Har xil lotereyalar, turli xil firibgarlik va korxonalar, gazeta tuzoqlari va boshqalarning cheki yo'q edi. Uning loyihalarida Defo faqat boshqariladi! jamoat manfaati uchun, o'z manfaati uchun o'ylamasdan, u taklif qilayotgan voqea va muassasalarda o'z asridan kamida yuz yil oldinda, chunki ularning aksariyati so'nggi paytlarda amalga oshirildi va zamonaviy hayotga kirdi.

1702 yilda ingliz taxtiga Styuartlarning oxirgisi qirolicha Anna o'tirdi. Defo o'zining mashhur satirik risolasini yozgan "Muxaliflardan qutulishning eng ishonchli yo'li". Angliyadagi protestant mazhablari o'zlarini muxoliflar deb atashgan. Parlament dastlab satiraning asl ma’nosini tushunmadi va Daniel Defo qalamini mazhabchilarga qarshi yo‘naltirganidan xursand bo‘ldi. Keyin kimdir satiraning asl ma'nosini tushundi.

Va Defo etti yilga qamoq jazosiga hukm qilindi, jarima va uch marta pul undirildi.

O'rta asrlardagi jazolashning bu usuli ayniqsa og'riqli edi, chunki u ko'cha tomoshabinlari va ruhoniylar va aristokratiyaning ixtiyoriy kampirlariga mahkumni masxara qilish huquqini berdi. Ammo Defo gullarga to'la edi. Qamoqxonada turgan kuni Defo "Pilloriyaga madhiya" ni chop etishga muvaffaq bo'ldi. Bu erda u aristokratiyaga hujum qildi va nima uchun sharmanda qilinganligini tushuntirdi. Olomon Defo hukmi ijro etilayotgan vaqtda ko'cha va maydonlarda bu risolani kuylashdi.

Ikki yildan so'ng Defo qamoqdan ozod qilindi. Uning obro'siga putur yetdi va gullab-yashnagan kafel ishlab chiqarish biznesi egasi qamoqda bo'lgan vaqt davomida butunlay tartibsizlikka tushib qoldi. Defoga qashshoqlik va ehtimol surgun tahdid solgan. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun Defo bosh vazirning konservativ hukumatning maxfiy agenti bo'lish va faqat tashqi tomondan "mustaqil" jurnalist bo'lib qolish haqidagi shubhali taklifiga rozi bo'ldi. Shu tariqa yozuvchining ikkilamchi hayoti boshlandi. Defoning o'z davrining parda ortidagi intrigalaridagi roli to'liq aniq emas.

Defo Shotlandiyaning Angliya bilan birlashishiga yo'l tayyorlash uchun diplomatik missiya bilan Shotlandiyaga yuborildi. U iste'dodli diplomat bo'lib chiqdi va o'ziga yuklangan vazifani a'lo darajada bajardi. Buning uchun Defo hatto iqtisodiyot bo'yicha kitob yozishga to'g'ri keldi, unda kelajakda birlashishning iqtisodiy foydasini asoslab berdi.

Gannover uyining ingliz taxtiga o'tirgandan so'ng, Daniel Defo yana bir zaharli maqola yozdi, buning uchun parlament unga katta jarima va qamoq jazosini berdi. Bu jazo uni siyosiy faoliyatni abadiy tark etishga va o'zini faqat badiiy adabiyotga bag'ishlashga majbur qildi.

O'ttiz yildan ko'proq vaqt davomida Daniel Defo o'z nomi bilan, shuningdek, anonim va turli taxalluslar ostida doimiy ravishda risolalar, falsafiy va huquqiy risolalar, iqtisodiy asarlar, shuningdek, savdogarlar uchun qo'llanma, nikoh tuzuvchilar uchun ko'rsatmalar, rassomlik haqidagi she'r, hunarmandchilik tarixiga oid universal she'r, bir qator romanlar, ular orasida, tabiiyki, Robinzon Kruzo ajralib turardi.

1.1.1 Romanning tarixi

Bu kitob mening Emil o'qigan birinchi kitob bo'ladi [ o'g'li]. Uzoq vaqt davomida bu uning butun kutubxonasini va abadiy tashkil qiladi unda faxrli o'rin egallaydi... Bu qanday sehrli kitob? Aristotel? Pliniy? Buffon? Yo'q: bu" Robinzon Kruzo" ! J.J. Russo

Robinzon Kruzoning birinchi nashri 1719-yil 25-aprelda Londonda muallifning ismi ko‘rsatilmagan holda nashr etilgan. Defo bu asarni hikoya qahramonining o'zi qoldirgan qo'lyozma sifatida o'tkazdi. Yozuvchi buni hisob-kitobdan ko‘ra ko‘proq zarurat tufayli qilgan. Kitob yaxshi sotuvlarni va'da qildi va Defo, albatta, uning moddiy muvaffaqiyati bilan qiziqdi. Biroq, u keskin publitsistik maqolalar va risolalar yozuvchi jurnalist sifatidagi nomi kitobga e'tiborni jalb qilishdan ko'ra, uning muvaffaqiyatiga ko'proq zarar etkazishini tushundi. Shuning uchun u dastlab kitobning misli ko'rilmagan shuhrat qozonishini kutib, muallifligini yashirdi.

Defo o'z romanida ko'plab zamondoshlari tomonidan umumiy bo'lgan tushunchani aks ettirgan. U har qanday shaxsning asosiy sifati tabiiy sharoitda aqlli faoliyat ekanligini ko'rsatdi. Va faqat u insondagi insoniylikni saqlab qolishi mumkin. Yosh avlodni o'ziga jalb qilgan Robinsonning kuchli ruhi edi.

Romanning mashhurligi shunchalik katta ediki, yozuvchi o'z qahramoni hikoyasining davomini nashr etdi va bir yil o'tgach, unga Robinsonning Rossiyaga sayohati haqidagi hikoyani qo'shib qo'ydi. Robinson haqidagi asarlardan keyin boshqa romanlar - "Kapitan Singletonning sarguzashtlari", "Moll Flanders", "Vabo yili eslatmalari", "Polkovnik Jak" va "Roksana" romanlari paydo bo'ldi. Hozirda uning ko'plab asarlari faqat tor doiradagi mutaxassislarga ma'lum, ammo Evropaning yirik markazlarida ham, dunyoning eng chekka burchaklarida ham o'qiladigan Robinzon Kruzo juda ko'p nusxalarda qayta nashr qilinishda davom etmoqda. Vaqti-vaqti bilan kapitan Singleton ham Angliyada qayta nashr etiladi.

"Robinzon Kruzo" - bu sarguzashtli dengiz janrining eng yorqin namunasi bo'lib, uning birinchi ko'rinishlarini 16-asr ingliz adabiyotida topish mumkin. 18-asrda kamolotga erishgan bu janrning rivojlanishini ingliz savdogar kapitalizmining rivojlanishi belgilab berdi.

Hujjatli sayohat janri, Robinzon Kruzo paydo bo'lishidan oldin ham, badiiy janrga o'tish tendentsiyasini ko'rsatdi. “Robinzon Kruzo”da fantastika elementlarini to‘plash orqali janrni o‘zgartirish jarayoni yakunlandi. Defo “Sayohatlar” uslubidan foydalangan va ularning muayyan amaliy ahamiyatga ega bo‘lgan xususiyatlari Robinzon Kruzoda adabiy vositaga aylangan: Defo tili ham sodda, aniq va protokol edi. Badiiy yozuvning o'ziga xos usullari, she'riy figuralar va troplar deb ataladigan narsalar unga mutlaqo begona edi.

Romanni yozish uchun xotiralar, kundaliklar, eslatmalar, uydirma va hujjatli nashrlar asos bo'ldi. O'sha kunlarda ayniqsa moda bo'lgan bunday adabiyot, albatta, dengiz sayohatlari va sarguzashtlari, filibusterlarning sarguzashtlari ("baxt janoblari") bilan bog'liq edi.

Romanning syujet asosi bo‘lib xizmat qilgan manbalarni faktik va adabiy manbalarga bo‘lish mumkin. Birinchisi, 17-asr oxiri va 18-asr boshlaridagi sayohat ocherklari va eslatmalari mualliflari oqimini o'z ichiga oladi, ular orasida K. Atarova ikkitasini aniqlaydi:

1) "Dunyo bo'ylab yangi sayohat" kitoblarini nashr etgan admiral Uilyam Dampier, 1697; Sayohat va tavsiflar”, 1699; “Yangi Gollandiyaga sayohat”, 1703;

2) Aleksandr Selkirk (1712) hikoyasini tasvirlaydigan Tinch okeani bo'ylab sayohatlari haqida sayohat kundaliklarini, shuningdek, "Taqdirning o'zgarishlari yoki A. Selkirkning o'zi yozgan ajoyib sarguzashtlari" risolasini yozgan Vuds Rojers.

Shunday bo'lsa-da, romanning yaratilishiga to'rt yildan ko'proq vaqt davomida cho'l orolda yashagan dengizchi Aleksandr Selkirik bilan sodir bo'lgan voqea eng katta ta'sir ko'rsatdi.

Lekin A. Chameev to‘g‘ri ta’kidlaganidek, “Robinzon Kruzoning manbalari qanchalik rang-barang va ko‘p bo‘lmasin, o‘zining jurnalistik tajribasiga tayangan holda, o‘zidan oldingi ijodkorlar tajribasini ijodiy o‘zlashtirgan holda ham shakl, ham mazmun jihatidan chuqur yangilik hodisasi edi , Defo sarguzashtli boshlanishni xayoliy hujjatlar bilan, memuar janri anʼanalarini falsafiy masal xususiyatlari bilan uzviy bogʻlagan original sanʼat asarini yaratdi”.

Defo dengizlar va okeanlar bo'ylab sayohat haqida tom ma'noda adabiyot tog'larini o'rgangan va buning asosida keyinchalik hatto "Qaroqchilikning umumiy tarixi" ni ham yozgan. 1719 yil boshida Defo roman yozdi. Uning rejasi yillar davomida amalga oshirildi. Defo o'z qahramonini maktabdagi do'sti Timoti Kruzo sharafiga qo'ydi va kitobni Robinson qo'lyozmasi sifatida uzatdi. Kitob muallifi ko'rsatilmagan holda nashr etilgan. Shunday qilib, Defo birinchi ko'rinmas yozuvchilardan biri bo'lib chiqdi. Nashr etilgandan so'ng, roman darhol mashhurlik va g'ayrioddiy muvaffaqiyatga erishdi. Deniel Defo bu muvaffaqiyatidan quvonib, romanining davomini yozishga shoshildi. 1719 yil 20 avgust "Robinzon Kruzoning keyingi sarguzashtlari" nashr etildi. Bir yil o'tgach, "Robinzon Kruzoning hayoti davomidagi jiddiy fikrlari va hayratlanarli sarguzashtlari, shu jumladan uning farishtalar dunyosiga qarashi" nomli uchinchi kitob nashr etildi. Uchinchi qismda Robinson orolining katlamali xaritasi chivinli bargga joylashtirildi. Ammo bu kitob endi jiddiy muvaffaqiyat emas edi.

Biograflardan biri D.Defo ta’kidlaganidek, “...agar Kruzoning birinchi jildini millionlar o‘qigan bo‘lsa, Kruzo haqida ikkinchi jild – minglab odamlar o‘qigan bo‘lsa, Kruzoning borligi to‘g‘risida faqat bir nechtasi uchinchi jildni eshitgan”.

1.2 Ma’rifat davri haqida qisqacha ma’lumot

Evropada 18-asr "aql asri" deb ataladi. Aql tushunchasining o‘zi turlicha talqin qilingan, o‘rta asrlar tafakkuri an’analarini yengish jarayoni qizg‘in bahs-munozaralarda davom etgan.

Yevropa ma’rifatparvarlari insonni tushunishda ma’lum bir me’yordan (u aql bo‘lsin, tabiat bo‘lsin) kelib chiqdilar va o‘sha davr adabiyoti bu me’yorni tasdiqlashning o‘ziga xos birligi va hayotning barcha jabhalari, g‘oyalarini inkor etishi bilan ajralib turardi. va unga mos kelmaydigan insoniy xatti-harakatlar. Bu inkor va tasdiqning birligi turli badiiy oqimlarning (jumladan, klassitsizm va sentimentalizm) ma’rifatparvar ijodkorlarini birlashtiradi.

Ma’rifatparvarlarning o‘z oldiga qo‘ygan tarbiyaviy, jamiyatni o‘zgartiruvchi vazifalari ularning estetik izlanishlari yo‘nalishini, badiiy uslubining o‘ziga xosligini belgilab berdi, ijodkorning faol pozitsiyasini belgilab berdi.

Ma'rifatparvarlik adabiyoti o'zining konseptual tabiati bilan ajralib turadi, unda tuzilishi ma'lum bir falsafiy yoki axloqiy ziddiyatni ochib berishga xizmat qiladigan asarlar ustunlik qiladi. Tarbiyaviy kontseptsiya asosida ajoyib badiiy kashfiyotlar amalga oshirildi, voqelikni badiiy tadqiq etish tarixida alohida, tarbiyaviy bosqich vujudga keldi, yangi turdagi qahramon – faol, o‘ziga ishongan qahramon paydo bo‘ldi. Bu, masalan, Robinzon Kruzo kabi umumlashtirilgan falsafiy tarzda tasvirlangan feodal jamiyatining qulashi davridagi yangi odam edi.

Yevropa mamlakatlarida 18-asr adabiyoti uchun. U tarixiy nekbinlik, aql-idrokning aql-idrok va noto'g'ri fikrlar ustidan g'alaba qozonishiga bo'lgan qat'iy ishonch bilan ajralib turardi. Feodal turmush tarziga ajralgan har qanday davlatning madaniy taraqqiyotida ma’rifatparvarlik zarur qadamdir. Ta'lim printsipial jihatdan demokratikdir; bu xalq uchun madaniyatdir. U o'zining asosiy vazifasini tarbiya va ta'limda, bilimni har kimga tanitishda ko'radi. Har qanday muhim madaniy va tarixiy davr singari, ma'rifatparvarlik ham o'z idealini shakllantirdi va uni voqelik bilan solishtirishga, amalda imkon qadar tez va to'liq amalga oshirishga intildi. 18-asr o'zini baland ovozda e'lon qilib, inson mavjudligining asosiy ustunliklari: Xudoga, jamiyatga, davlatga, boshqa odamlarga munosabat va oxir-oqibat, Insonning o'zi haqidagi yangi tushunchani ilgari suradi.

Ma’rifatparvarlik falsafasining bosh qahramoni, markaziy bo‘g‘ini inson edi. Uyg'onish davridan beri birinchi marta unga bunday ahamiyat berilyapti va madaniyat tarixida birinchi marta inson bu qadar har tomonlama ko'rib chiqilmoqda. Didro insonni olamning yagona markazi deb hisoblaydi, usiz yerdagi hamma narsa o'z ma'nosini yo'qotadi.

“Savolga javob: Ma’rifat nima?” maqolasida. I. Kant shunday deb yozgan edi: “Maʼrifat - bu oʻz aybi bilan boʻlgan oʻz ozligi holatidan chiqib ketishi, ozchilikning oʻz aybi bilan boshqa birovning koʻrsatmasisiz oʻz aqlini ishlata olmaslikdir Buning sababi aqlsizlikda emas, balki undan foydalanishda qat'iyat va jasorat etishmasligidadir."

1.2.1 Angliya va Frantsiyada ma'rifat davri

Ma'rifat davri Evropada falsafa va ma'naviy madaniyat rivojlanishidagi eng yorqin davrlardan biridir. Angliya, Fransiya va Germaniya Yevropa madaniyatining asosiy faol mamlakatlari ma’rifatparvarlik davrining asosiy yutuqlariga egalik qiladilar, ammo ularning madaniyatga qo’shgan hissasi ham ahamiyati, ham chuqurligi jihatidan farq qiladi; Ular haqiqiy ijtimoiy to‘ntarishlarni boshdan kechirdilar va bu to‘ntarishlardan turli natijalar bilan chiqdilar.

Angliyaning Yevropa ma'rifatparvarligi tarixidagi alohida o'rni, birinchi navbatda, uning vatani va ko'p jihatdan kashshof bo'lganligida edi. Angliya ma'rifatparvarlikning asosiy markazlaridan biridir. 1689 yilda Angliyada so'nggi inqilob yilida Ma'rifat davri boshlandi. Feodalizm qoldiqlari tobora yemirilib bordi, Buyuk Frantsiya inqilobidan so'ng nihoyat o'rnatilgan burjua munosabatlari o'zini tobora ko'proq e'lon qildi.

Ingliz ma'rifati siyosiy dasturining asosiy konturlarini faylasuf Jon Lokk (1632-1704) ishlab chiqqan. Uning asosiy asari "Inson tushunchasi haqida esse" (1690) nafaqat ingliz, balki frantsuz pedagoglari tomonidan ham qabul qilingan ijobiy dasturni o'z ichiga oladi.

TO ajralmas inson huquqlari , Lokkning fikricha, uchta asosiy huquq mavjud: hayot, erkinlik va mulk. Lokk uchun mulk huquqi inson mehnatining yuksak bahosi bilan chambarchas bog'liqdir. U har bir insonning mulki uning mehnati natijasi ekanligiga ishonch hosil qilgan. Jismoniy shaxslarning huquqiy tengligi - uchta ajralmas huquqni qabul qilishning zaruriy natijasi. Ko'pgina ma'rifatchilar singari, Lokk ham alohida shaxslarning ajralmas huquqlari va ularning shaxsiy manfaatlari g'oyasidan kelib chiqadi. Qonun ustuvorligi har kimning manfaat ko'rishini ta'minlashi kerak, ammo boshqa har kimning erkinligi va shaxsiy manfaatlari ham hurmat qilinishi kerak.

Lokk ta'kidlagan edi: "Biz dunyoda shunday qobiliyat va kuchlar bilan tug'ilganmizki, ular deyarli har qanday narsani o'zlashtirish imkoniyatini o'z ichiga oladi va har qanday holatda ham bizni biz tasavvur qilganimizdan ham uzoqroqqa olib borishi mumkin, ammo bu kuchlarning mashqlarigina bizga beradi. biror narsadagi qobiliyat va san'at va bizni mukammallikka olib boradi."

Har bir shaxsning shaxsiy ijodiy sa’y-harakatlari, uning bilim va tajribasi muhimligini ta’kidlagan ingliz pedagoglari ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari rivojlanishida misli ko‘rilmagan burilish yasayotgan XVIII asr jamiyatining ehtiyojlarini mukammal angladilar. Ma'rifatparvarlik inglizlar xarakterida ishbilarmonlik, zukkolik va amaliylik kabi fazilatlarni mustahkamlashga yordam berdi.

O'z navbatida, frantsuz ma'rifatparvari butunlay bir xil mafkuraviy harakatni ifodalamadi: uning vakillari o'rtasida sezilarli farqlar mavjud edi.

18-asr frantsuz mutafakkirlari orasida Jan-Jak Russo alohida oʻrin tutadi. Bolaligidan u ko'p mehnat qildi, qashshoqlikni, xo'rlikni boshidan kechirdi, ko'p kasblarni o'zgartirdi. Russo ta'limoti jamiyatni axloqning umumiy buzuqlik holatidan olib chiqish talabiga asoslanadi. U bundan chiqish yo‘lini nafaqat to‘g‘ri ta’lim, moddiy va siyosiy tenglik, balki axloq va siyosat, axloq va ijtimoiy tuzumning bevosita bog‘liqligida ham ko‘rdi. Xudbinlik va xudbinlikni jamoat manfaatiga mos deb hisoblagan faylasuflardan farqli o'laroq, u shaxsni jamiyat manfaatiga bo'ysundirishni talab qildi.

Russo shunday deb yozgan edi: "Har bir inson o'zining shaxsiy irodasi hamma narsada umumiy irodaga to'g'ri kelsa, fazilatli bo'ladi". Russo frantsuz inqilobini ruhan tayyorlaganlardan biri edi. U davlat huquqi, ta'lim va madaniyat tanqidi nuqtai nazaridan Evropaning zamonaviy ma'naviy tarixiga katta ta'sir ko'rsatdi.

1.2.2 J.J.ga ko'ra tabiiy odam. Russo

Russo butun umri davomida tabiatni sevdi, unga jalb qilish cheksiz edi. Uning notinch va isyonkor ruhi tabiatda xotirjamlik va uyg'unlikni topdi. Binobarin, Russo tashqi tabiatni tashqi taassurotlar manbai sifatida ham, estetik zavq va takomillashtirish uchun ma'naviy xotirjamlik manbai sifatida ham, shaxsni uyg'un (tabiiy, erkin) rivojlantirish vositasi sifatida ham ko'rib chiqadi.

Tabiat tushunchasi Russoda boshqa tekislikda paydo bo'ladi. U ko'pincha bu tushunchani polemika vositasi sifatida ishlatadi. tabiat, o'rmonlar va tog'lar orasida baxtli hayot kechiradigan "vahshiy" maqtovi uchun. Russoning tabiatni va tabiat bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni himoya qilish g'ayritabiiy hamma narsani inkor etish bilan birlashdi, tabiatdan ajralgan soddaligi va stixiyaliligi bilan. Russoning "tabiatga sig'inishi" - bu sun'iylikka, yolg'onga, barcha tabiiy narsalarga tashnalikdan, soddalikdan, o'z-o'zidan, kamtarlikdan, jismoniy kuchni saqlash zarurati bilan bog'liq bo'lgan istaklarning etishmasligidan boshqa narsa emas.

Tabiatan ta'lim - bu ruhning o'zi faoliyati va tananing tabiiy o'sishi bilan belgilanadigan o'z-o'zidan, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan jarayon.

Russoning so'zlariga ko'ra, tabiatga aralashmaslik, uning tabiiy yo'nalishini buzmaslik, balki uning rivojlanishini kuzatib, unga nozik yordam berish uchun qanday shartlar kerak? Bunday sharoitlarga birinchi navbatda insonning tabiiy holati kiradi.

"Tabiiy odam" - bu tushuncha Russo sotsiologiyasida markaziy o'rinni egallaydi. Tabiiy holatda inson tabiati mukammaldir - bu Russoning asosiy tezisi bo'lib, uning ta'lim haqidagi barcha munozaralarini yoritadi, bu tabiiy bo'lishi kerak, ya'ni. feodal ta'lim davrida bo'lgani kabi inson tabiatiga mos keladi va unga zid emas.

Tabiiy inson, Russoning fikricha, eng avvalo, tabiat tomonidan o'zining tabiiy jismoniy va axloqiy ehtiyojlari va istaklari bilan yaratilgan insondir. Bu tabiiy odam o'zining bevosita his-tuyg'ulari bilan Russo tomonidan "fuqarolik" jamiyatining urf-odatlari bilan buzilgan madaniyatli odamga qarama-qarshi qo'yilgan.

Jismoniy shaxs tabiiy mehribonlik, sezgirlik, boshqalarga nisbatan rahm-shafqat va xarakterning yaxlitligi bilan ajralib turadi. Aytish mumkinki, bu, ma'lum ma'noda, ehtiroslar va so'nmas istaklardan xoli yagona, barkamol shaxs. Bunday "ideal" shaxs, shubhasiz, Russoda aniq tarixiy mazmundan mahrum bo'lgan va u tomonidan yana polemika quroli, "tabiat"ni "tsivilizatsiya" bilan, tabiiy va sun'iy narsalarga qarama-qarshi qo'yish vositasi sifatida ishlatilgan.

Russo tasavvurida bunday shaxs yo tarixdan oldingi davrning "vahshiysi" timsolida tasvirlangan yoki ma'naviy pokligi bilan oddiy xalqning timsoliga aylangan.

Shuning uchun Russo "Ijtimoiy shartnoma"da o'zining dastlabki ikkita risolasidan farqli o'laroq, quyidagilarni yozadi: "Ijtimoiy davlatda inson tabiat holatidagi ko'plab afzalliklardan mahrum bo'lsa ham, u juda ko'p narsalarni oladi. afzalliklari - uning qobiliyatlari amalga oshiriladi va rivojlanadi, uning fikrlari kengayadi, uning his-tuyg'ulari ulug'lanadi va uning butun qalbi shunday darajaga ko'tariladiki, agar yangi hayot sharoitlarini suiiste'mol qilish uni ko'pincha pastroq holatga tushirmasa, u shunday bo'lar edi. uni avvalgi holatidan abadiy tortib olgan va uni ahmoq va cheklangan hayvondan fikrlaydigan mavjudotga, odamga aylantirgan baxtli onni doimo duo qilish.

1. Daniel Defo - mashhur ingliz yozuvchisi va publitsisti. U hayotdagi qiyinchiliklar va muvaffaqiyatsizliklarni mardlik bilan yengib chiqdi. Muvaffaqiyatli savdogar, katta oilaning otasi, cherkov jamoatining boshlig'i, siyosiy kurashda qatnashgan notiq, ba'zan esa shtatdagi yuqori martabali amaldorlarning maxfiy maslahatchisi. Uning jahon miqyosidagi shuhrati birinchi navbatda bitta roman - "Robinzon Kruzoning sarguzashtlari"ga asoslangan. Hatto yozuvchining qabr toshida u "Robinzon Kruzoning muallifi" sifatida belgilangan, ammo Defoning ishi umuman olganda rang-barang: u iste'dodli publitsist, she'r va nasrda, tarixiy asarlar, sayohat kitoblari muallifi edi. , va etti roman yozgan.

2. XVIII asr adabiyoti uchun Yevropa mamlakatlarida. U tarixiy nekbinlik, aql-idrokning aql-idrok va noto'g'ri fikrlar ustidan g'alaba qozonishiga bo'lgan qat'iy ishonch bilan ajralib turardi.

Ma’rifatparvarlik falsafasining bosh qahramoni, markaziy bo‘g‘ini inson edi. Bu feodal jamiyatining qulashi davridagi yangi odam - "tabiiy" odam edi. Angliyadagi ijtimoiy-madaniy vaziyat haqidagi ma'lumotlar D.Defo tomonidan "Robinzon Kruzo"da mahorat bilan ko'rsatilgan "tabiiy" shaxs ideali va "burjua individi" voqeligi o'rtasidagi ziddiyatlardan dalolat beradi.

3. “Tabiiy” inson tushunchasi birinchi marta frantsuz ma’rifatchiligida, ya’ni Jan-Jak Russo asarlarida uchraydi. Tabiiy inson, Russoning fikricha, eng avvalo, tabiat tomonidan o'zining tabiiy jismoniy va axloqiy ehtiyojlari va istaklari bilan yaratilgan insondir. U axloqni tabiiy tamoyil sifatida (tug'ilishdanoq insonga xos) ta'lim orqali insonda takomillashtirish mumkin deb hisoblaydi va u tabiatni shahar turmush tarzidan farqli o'laroq, eng munosib joy deb biladi. sun'iy va har qanday axloqni buzadi.

2-bob.D.Defoning "Robinzon Kruzo" romanidagi tabiiy odam.

2.1 " tabiiy" inson mehnat orqali

Defo uchun ilk ma’rifat g‘oyalari timsoli sifatida inson tomonidan tabiatni rivojlantirishda mehnatning roli qahramonning ma’naviy kamolotidan, tabiatni aql-idrok orqali bilishdan ajralmasdir. Ingliz deizmining asoschisi J.Lokkga e’tibor qaratgan Defo, tajriba orqali o‘z qo‘llari va aqli mehnati yordamida sobiq puritan tasavvufchisi Robinson qanday qilib koinotning integral deistik tushunchasiga kelishini ko‘rsatadi. Qahramonning e'tirofi shundan dalolat beradiki, bundan keyin aqlli Robinsonning tabiatni zabt etishi mumkin bo'lib, muallif buni orolni jismoniy o'rganish sifatida emas, balki tabiat qonunlari tufayli bilish sifatida tasvirlaydi.

Eng prozaik fakt - stol va stul yasash yoki kulolchilikni pishirish - Robinson uchun insonning yashash sharoitlarini yaratish uchun kurashdagi yangi qahramonona qadam sifatida qabul qilinadi. Robinsonning samarali faoliyati uni madaniyatli odamning barcha mahoratini asta-sekin unutib, yarim vahshiy holatga tushib qolgan Shotlandiya dengizchisi Aleksandr Selkirkdan ajratib turadi.

Defo qahramon sifatida hayotni xuddi Defoning o'zi kabi ustalik bilan zabt etgan eng oddiy odamni, boshqa ko'plab odamlar kabi, o'sha davrning oddiy odamlarini ham tanladi. Bunday qahramon adabiyotda birinchi marta paydo bo'ldi va birinchi marta kundalik mehnat faoliyati tasvirlangan.

Robinzon Kruzo "tabiiy" shaxs sifatida cho'l orolida "yirtqich" yurmadi, umidsizlikka tushmadi, balki uning hayoti uchun mutlaqo normal sharoitlarni yaratdi.

Romanning boshida u unchalik yoqadigan odam emas, dovdirab, dovdirab turadi. U o'zining to'liq qobiliyatsizligini va har qanday oddiy inson faoliyati bilan shug'ullanishni istamasligini ko'rsatadi. Uning boshida faqat bitta shamol bor. Keyinchalik bu yashash maydonini o'zlashtirib, turli xil asboblarni qo'llashni va turli harakatlarni bajarishni o'rganib, qanday qilib boshqacha bo'lishini ko'ramiz, chunki u inson hayotining mazmunini ham, qadrini ham topadi. Bu siz e'tibor berishingiz kerak bo'lgan birinchi syujet - insonning ob'ektiv dunyo bilan haqiqiy aloqasi, non, kiyim-kechak, uy-joy va boshqalarni qanday olishi. U birinchi marta non pishirganida va bu orolga joylashganidan ko'p yillar o'tib sodir bo'lganida, u oddiy non olish uchun qancha turli mehnat talab qiladigan protseduralarni bajarish kerakligini bilmasligimizni aytdi.

Robinson ajoyib tashkilotchi va uy egasi. U imkoniyat va tajribadan qanday foydalanishni biladi, hisoblash va oldindan ko'rishni biladi. Dehqonchilik bilan shug‘ullanib, o‘zi ekkan arpa va sholi urug‘idan qanday hosil olish mumkinligini, hosilning qachon va qaysi qismini yeb, chetga surib, ekish mumkinligini aniq hisoblab chiqadi. U tuproq-iqlim sharoitlarini o‘rganib, yomg‘irli mavsumda qayerga, quruq mavsumda qaerga ekish kerakligini aniqlaydi.

"Tabiatni zabt etishning sof insoniy yo'llari, - deb yozadi A.Elistratova, “Robinzon Kruzoning birinchi va eng muhim qismida tijorat sarguzashtlari pafosi oʻrnini egallaydi, bu esa Robinsonning “asarlari va kunlari”ning eng prozaik tafsilotlarini ham gʻayrioddiy maftunkor qiladi, bu esa tasavvurni oʻziga tortadi, chunki bu voqea erkin, hamma narsani zabt etuvchi mehnat”. .

Defo Robinsonga o'z fikrlarini beradi, uning og'ziga tarbiyaviy qarashlarni qo'yadi. Robinson diniy bag'rikenglik g'oyalarini ifodalaydi, u erkinlikni sevuvchi va insonparvar, urushlarni yomon ko'radi va oq mustamlakachilar tomonidan qo'lga olingan erlarda yashovchi mahalliy aholining shafqatsizligini qoralaydi. U o'z ishiga ishtiyoq bilan qaraydi.

Robinzon Kruzo muallifi mehnat jarayonlarini tavsiflashda, boshqa narsalar qatorida, sezilarli zukkolikni ko'rsatadi. Uning uchun ish muntazam emas, balki dunyoni o'zlashtirishdagi hayajonli tajribadir. Uning qahramoni orolda qilgan ishlarida aql bovar qilmaydigan yoki haqiqatdan uzoq narsa yo'q. Aksincha, muallif mehnat malakalari evolyutsiyasini imkon qadar izchil va hatto hissiy jihatdan, faktlarga murojaat qilib tasvirlashga intiladi. Romanda biz ikki oylik tinimsiz mehnatdan so‘ng, nihoyat, Robinson loy topgach, uni qazib olib, uyiga olib kelib, ishga kirishganini ko‘ramiz, lekin u faqat ikkita katta, xunuk loy idishga ega bo‘lgan.

Aytgancha, tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, dastlab Defo qahramoni faqat ishlab chiqarish jarayonini muallifning o'zi o'z tajribasidan yaxshi bilgan va shuning uchun barcha "ijodkorlik azoblarini" ishonchli tasvirlay oladigan narsalarni muvaffaqiyatsiz tugatgan. Bu 17-asrning oxiridan beri loydan otish uchun to'liq amal qiladi. Defo g'isht zavodining hammuallifi edi. Robinsonning qo'llari ostidan "qo'pol, qo'pol mahsulotlar o'rniga" "to'g'ri shakldagi toza narsalar" paydo bo'lishi uchun deyarli bir yillik kuch sarflandi.

Ammo Daniel Defo uchun asar taqdimotida asosiy narsa natijaning o'zi emas, balki hissiy taassurot - o'z qo'li bilan yaratishdan, qahramon boshdan kechiradigan to'siqlarni engib o'tishdan zavq va qoniqish hissi: "Ammo hech qachon, bu Aftidan, men "truba yasagan kundagidek" o'zimning aqlimdan juda xursand bo'ldimmi va g'ururlandimmi, - deydi Robinson. U kulbaning qurilishi tugagach, xuddi shunday zavq va "mehnat mevalaridan" zavqlanish hissini boshdan kechiradi.

Mehnatning shaxsga ta'sirini va o'z navbatida insonning mehnat harakatlarining atrofdagi voqelikka ta'sirini tushunish nuqtai nazaridan "Robinzon Kruzo" romanining birinchi qismi eng qiziqarli. Romanning birinchi qismida qahramonning o‘zi ibtidoiy dunyoni o‘rganadi. Asta-sekin Robinson haykaltaroshlik va idishlarni pishirish, echkilarni tutish va qo'lga olish san'atini egallaydi, u tabiat qonunlari haqidagi tajriba va bilimga asoslangan ibtidoiy ish turlaridan eng murakkabiga ko'tariladi. Ammo shu bilan birga, qahramon hayotiy qadriyatlarni qayta ko'rib chiqishni, o'z qalbini tarbiyalashni, kundalik tashvish va ehtiroslarni kamtarin qilishni boshlaydi. D.Defo ijodi tadqiqotchilari, masalan, Robinsonning kulolchilikni o‘zlashtirishdagi uzoq davom etishi qahramonning gunohkor mayllarini jilovlash va o‘z tabiatini yaxshilash jarayonini ramziy qiladi, deb hisoblashadi. Va agar qahramonning dastlabki ruhiy holati umidsizlik bo'lsa, unda ishlash, engish, Injilni o'qish va mulohaza yuritish uni optimistga aylantiradi, har doim "Providencega rahmat" uchun sabab topa oladi.

Butun roman davomida D.Defo uning qahramoni mag'rurligi va o'z imkoniyatlarini bo'rttirib ko'rsatishi bilan ajralib turishini kinoya bilan ta'kidlaydi. Bu ulug'vor qayiqning qurilishi haqidagi epizodda yaqqol namoyon bo'ldi, o'shanda Robinson "o'z g'oyasi bilan o'zini-o'zi quvnoq qilib, unga dosh berishga kuchi bor-yo'qligini hisoblashga qiynalmagan". Ammo xuddi shu megalomaniya aylanasi ikki milya uzunlikdagi echki qalamini qurishning dastlabki niyatida yaqqol ko'rinadi; Robinson kemaga qilgan sayohatlaridan birida qurgan sal haddan tashqari katta va haddan tashqari yuklangan bo'lib chiqadi; u tomonidan haddan tashqari kengaytirilgan g'or yirtqichlar uchun ochiq va xavfsizroq bo'ladi; va hokazo. Mavjud istehzoga qaramay, o'quvchi tushunadiki, muallif juda ko'p ish qilish uchun qiynaladigan va hatto doimiy vaqt etishmasligidan shikoyat qiladigan odamga katta hamdardlik bildiradi.

Bu haqiqat - bir qarashda cho'l oroli sharoitida bema'nilik - o'z-o'zidan, birinchidan, "insonning ijtimoiy tabiati" ning yana bir dalilidir, ikkinchidan, mehnatni umidsizlik va umidsizlikdan eng samarali davo sifatida ulug'laydi.

Robinzon Kruzoning barcha sarguzashtlarida muallifning ta'lim eksperimenti ikki bosqichdan iborat - jismoniy shaxsni tarbiyalash va sinovdan o'tkazishdan iborat. Tor ma'noda, bu mehnat orqali jismoniy shaxsni tarbiyalash va o'z-o'zini tarbiyalashda tajriba va mehnat orqali shaxsning ma'naviy kamoloti va axloqiy kuchini sinashdir. Defo shaxsning shakllanishi va rivojlanishining murakkab jarayonini va unda mehnat faoliyatining rolini tasvirlab berdi.

Defo tomonidan taqdim etilgan tabiiy inson Robinzon Kruzo ongining evolyutsiyasi tabiiy odam haqidagi asosiy ma'rifiy tushunchalarning to'g'riligini tasdiqlaydi: birinchidan, inson, hatto tabiiy sharoitda ham "ijtimoiy hayvon" bo'lib qoladi; ikkinchidan, yolg'izlik g'ayritabiiydir.

Qahramonning oroldagi butun hayoti taqdir taqozosi bilan tabiiy sharoitga, ijtimoiy holatga joylashtirilgan odamni qaytarish jarayonidir. Shunday qilib, Defo ijtimoiy tuzumning oldingi tushunchalarini inson va jamiyatni takomillashtirishga qaratilgan ta'lim dasturiga qarama-qarshi qo'yadi. Shunday qilib, Daniel Defo asaridagi ish qahramon shaxsini o'z-o'zini tarbiyalash va o'zini o'zi takomillashtirish elementidir.

Defo cho'l orolidagi hayot tarixini shunday tasvirlaydiki, u ayon bo'ladi: dunyoni o'rganishning uzluksiz jarayoni va tinimsiz mehnat - bu insonning tabiiy holati bo'lib, unga haqiqiy erkinlik va baxtni topishga imkon beradi, "daqiqalar" ta’riflab bo‘lmaydigan ichki quvonch”. Shunday qilib, bir paytlar ruhiy martabaga tayyorlanayotgan va shubhasiz, samimiy e'tiqodli inson bo'lgan Daniel Defo va o'z davrining eng ilg'or qarashlari namoyandasi Defo butun tsivilizatsiyalar tarixi ta'limdan boshqa narsa emasligini isbotlaydi. inson mehnati bilan inson.

Daniel Defoning “Robinzon Kruzo” romanidagi inson va jamiyatni takomillashtirish jarayonida mehnatning birlamchi roli tushunchasi ilk ma’rifat davrining eng ilg‘or, demokratik g‘oyalarini aks ettirgan. J.Lokk hukumat haqidagi asarida jamiyat bilan aloqada bo‘lmagan orol mavzusidan foydalangan holda, Defo Robinson hayoti misolida mehnatning ijtimoiy taraqqiyotda, moddiy va ma’naviy-ma’rifiy asoslarni yaratishda barqaror qiymatini isbotlaydi. jamiyatning ma'naviy asosi. Jahon adabiyoti tarixida birinchi marta badiiy asar sahifalaridan yangragan mehnat va aqlning ijodiy faoliyatining ulug'vor madhiyasi Angliyaning feodal o'tmishini ham, hozirgi burjuaziyani ham keskin, murosasiz tanqidga aylandi. 18-asr boshlarida. Aynan aqlning ishi va ijodiy faoliyati, Defoning chuqur ishonchiga ko'ra, dunyoni tubdan o'zgartirishga qodir. Mehnat tufayli cho'l orolida o'ziga xos mini-tsivilizatsiya paydo bo'ladi, uning yaratuvchisi aqlli "tabiiy" shaxsdir.

Defo qahramoni ma'rifatparvarlarning zamonaviy inson haqidagi "tabiiy" inson haqidagi g'oyalarining jonli timsoliga aylandi, bu tarixan paydo bo'lmagan, balki tabiatning o'zi tomonidan berilgan.

2.2 "Robinzon Kruzo" romanidagi kontseptsiyaning namoyon bo'lishi" tabiiy" din orqali inson

D.Defoning birinchi romanini maʼrifatparvar adibning maʼrifatparvarlik davrining ilk bosqichiga xos boʻlgan dunyo va inson tushunchasi asosida yaratilgan adabiy manifesti deb hisoblash mumkin. O‘sha davr insonining dunyoqarashini uning ongiga diniy-axloqiy tamoyillar ta’sirisiz ko‘rib bo‘lmaydi, “Robinzon Kruzoning sarguzashtlari” romani buning so‘zsiz isbotidir. Defo ishining ko'plab tadqiqotchilari roman matnida nafaqat Injil matnlari bilan bevosita illyuziyalarni topadilar, balki "Robinzon Kruzoning sarguzashtlari" ning asosiy hikoyasi va Eski Ahdning ba'zi hikoyalari o'rtasida o'xshashlik ham qiladilar.

Bu kontekstda mehnatni va'z qilishning kelib chiqishi haqidagi savolning yechimi oddiygina emas: "O'zing olib tashlangan erga qaytmaguningizcha, noningizni mehnat bilan topasiz", dedi Xudo Odam Atoga va uni quvib chiqardi. jannatdan. Qattiq mehnat nasroniy e'tiqodining eng yaxshi fazilatlaridan biridir. Robinson bularning barchasini tushunib, cho'l orolda minnatdorchilik bilan qabul qilishi kerak.

Mahalliy adabiyotshunoslar orasida Robinson tomonidan orolda amalga oshirilgan barcha faoliyat turlari orasida Daniel Defo ma'naviy ish eng muhim rol o'ynashiga e'tibor berish odatiy hol emas edi. Oldinda uning diniy vazifalari va Muqaddas Yozuvlarni o'qishi bor edi, u har doim kuniga uch marta ma'lum vaqt ajratdi. Robinsonning ikkinchi kunlik vazifasi ov qilish edi, u har kuni ertalab yomg'ir yog'maganda taxminan uch soat vaqt oladi. Uchinchi vazifa o'ldirilgan yoki tutilgan o'yinni saralash, quritish va pishirish edi.

Mulohaza yuritish va Bibliyani o'qish Robinzon Kruzoning koinotga ko'zlarini ochadi va unga hayotni diniy idrok etishga imkon beradi. Orolda ma'lum bir lahzadan boshlab, u o'zi bilan sodir bo'lgan hamma narsani Xudoning Ta'limoti sifatida qabul qila boshlaydi. Taxmin qilish mumkinki, Robinzon Kruzo o'z hayotini nafaqat tasalli olishga intilgani uchun, balki - va Defo voiz uchun bu eng muhimi - "haqiqatni bilib," ko'r-ko'rona ozodlikka intilishni to'xtatgani uchun ham yaxshilandi. asirlik, Rabbiy yuborgan hamma narsani to'liq mas'uliyat bilan idrok qila boshlaydi. Robinsonning fikricha, haqiqatni tushungan odam uchun gunohdan xalos bo'lish azob-uqubatlardan xalos bo'lishdan ko'ra ko'proq baxt keltiradi. U endi qutulish uchun ibodat qilmadi; Robinson bu haqda o'ylamadi. Qutilish unga arzimas narsadek tuyula boshladi. Bu qahramon ongida sodir bo'lgan o'zgarishlarning mohiyatidir.

Haqiqiy burjua kabi, Robinson puritan diniga qat'iy amal qiladi. Robinson va Juma o'rtasidagi din haqidagi munozara qiziqarli bo'lib, unda "tabiiy odam" juma kuni uni nasroniylikka qabul qilishni o'z zimmasiga olgan Robinsonning teologik dalillarini osongina rad etadi va shaytonning mavjudligini shubha ostiga qo'yadi. Shunday qilib, Defo yovuzlikning mavjudligi haqidagi puritanizmning asosiy ta'limotlaridan birini tanqid qiladi.

Ta'kidlash joizki, Deniel Defoning deyarli butun "Robinzon Kruzo" romani Ibtido kitobi asosida yaratilgan. Faqat bir nechta bo'limlar, ayniqsa oxirgilari, bir-biridan farq qiladi. Bundan tashqari, ular mazmunan farq qiladi, ammo Injil voqealari Defo o'z romanini yozishga qaror qilganidan ancha oldin sodir bo'lgan. Zamon o‘zgardi, qadriyatlar ham o‘zgardi.

Shuning uchun uni bu romanni yaratishga undagan omillardan biri diniy adabiyotlarni o‘qish edi. Ko'rinishidan, Daniel Defo o'zining notinch hayoti davomida bir necha bor o'zi rad etgan cherkov pastorining xotirjam va ruhni qutqaruvchi mavjudligidan afsuslangan. U o'z romanida bu sokin, deyarli bulutsiz mavjudotni etkazdi. Doimiy urushlarsiz, yirik voqealarsiz, odamlarning shovqinidan uzoqda bo'lgan orolda uzoq vaqt - bu Doniyorga kerak edi.

Romanni insonning ruhiy qulashi va qayta tug'ilishi haqidagi allegorik masal sifatida o'qish mumkin - boshqacha qilib aytganda, K. Atarova yozganidek, "asl gunoh va Xudoga murojaat qilish, topish orqali yo'qolgan qalbning sargardonligi haqidagi hikoya. najot yo'li." .

“Defo romanning 3-qismida uning allegorik ma’nosini ta’kidlagani bejiz emas. , - qayd etadi A. Elistratova. - Robinzon Kruzoning o'z hayotiy tajribasini chuqur o'ylash, uning yashirin ma'nosini tushunish istagi, uning ruhiy impulslarini tahlil qilishdagi qat'iy ehtiyotkorlik - bularning barchasi 17-asrning o'sha demokratik puritan adabiy an'analariga borib taqaladi. J. Bunyanning “Hojining yo‘li” asari hayotidagi har bir voqeada ilohiy ilohiy ilohiylik namoyon bo‘lishini ko‘radi, bashoratli tushlar unga soya soladi... kema halokati, yolg‘izlik, odamsiz orol, vahshiylar bosqinchiligi – unga hamma narsa bo‘lib tuyuladi; ilohiy jazolar".

Robinson har qanday arzimas hodisani "Xudoning inoyati" deb talqin qiladi va fojiali vaziyatlarning tasodifiy to'plami adolatli jazo va gunohlar uchun to'lov sifatida. Hatto sanalarning tasodiflari ham qahramon uchun mazmunli va ramziy bo'lib tuyuladi ("gunohkor hayot va yolg'iz hayot," deb hisoblaydi Kruzo, "men uchun bir kunda boshlangan". , 30 sentyabr). J.Starrning fikricha, Robinson ikki tomonlama rolda – ham gunohkor, ham Xudo tanlagan shaxs sifatida namoyon bo‘ladi.

Albatta, Robinsonning “tabiiy” inson rivojlanishidagi qiyofasi psixologiyasi uning Xudo bilan munosabatida namoyon bo‘ladi. Uning oroldan oldingi va oroldagi hayotini tahlil qilish, bilishga harakat qilish. allegorik yuqori parallelliklar va ma'lum bir metafizik ma'no yaratish uchun Robinson shunday yozadi: "Afsuski, mening qalbim Xudoni tanimadi: otamning yaxshi ko'rsatmalari 8 yil davomida dengizlar bo'ylab tinimsiz sargardon bo'lib, yovuz odamlar bilan doimiy aloqada bo'lib, xotiradan o'chirildi! O'zim ham iymonga befarq bo'lib, shu vaqt ichida mening fikrim bir marta ham Xudoga ko'tarilganini eslay olmayman ... Men qandaydir axloqiy xiralikda edim: yaxshilikka intilish va yomonlik ongi bir xil edi. Menga begona... Menda xavf ostida qolgan Xudodan qo'rqish ham, undan xalos bo'lganim uchun Yaratganga minnatdorchilik hissi ham yo'q edi ... ".

"Men na Xudoni, na Xudoning hukmini his qildim, xuddi men dunyodagi eng baxtli odam bo'lganimdek, boshimga tushgan ofatlarda o'ng qo'lning jazosini ko'rmadim." .

Biroq, bunday ateistik e'tirofni aytib, Robinson darhol orqaga chekindi va endigina kasal bo'lib, vijdoni uyg'onganini tan oldi va "gunohkor xatti-harakati bilan Xudoning g'azabiga uchraganini va taqdirning misli ko'rilmagan zarbalari yuz berganini angladi. faqat mening adolatli jazomdir”.

Rabbiyning jazosi, providatsiyasi va Xudoning marhamati haqidagi so'zlar Robinsonni ta'qib qiladi va matnda tez-tez uchraydi, garchi amalda u kundalik ma'noga amal qilsa. Xudo haqidagi fikrlar, odatda, baxtsizliklarda unga tashrif buyuradi.

Aql sodir bo'lgan voqeaga asosli tushuntirishlarni topmaguncha, uni dastlabki hayajonga olib keladigan mo''jiza bo'lgan Providens haqidagi fikrlar, qahramonning kimsasiz orolda hech narsa bilan cheklanmaydigan o'z-o'zidan, ochiqlik, ta'sirchanlik kabi fazilatlarining yana bir dalilidir. - ya'ni "tabiiy" shaxsning fazilatlari.

Aksincha, aqlning aralashuvi, u yoki bu "mo''jiza" sababini oqilona tushuntirish, to'xtatuvchidir. Moddiy jihatdan ijodiy bo'lgan holda, aql bir vaqtning o'zida psixologik cheklash funktsiyasini bajaradi. Butun hikoya bu ikki funktsiyaning to'qnashuvi, imon va ratsionalistik ishonchsizlik, bolalarcha, sodda g'ayrat va ehtiyotkorlik o'rtasidagi yashirin dialogga qurilgan. Bitta qahramonda birlashtirilgan ikki nuqtai nazar bir-biri bilan cheksiz bahslashadi. Birinchi ("Xudo") yoki ikkinchi (sog'lom) lahzalar bilan bog'liq joylar stilistik dizaynda ham farqlanadi. Birinchisida ritorik savollar, undov gaplar, baland pafos, murakkab iboralar, cherkov so'zlarining ko'pligi, Injildan iqtiboslar va sentimental epitetlar ustunlik qiladi; ikkinchidan, ixcham, sodda, kam ifodalangan nutq.

Masalan, Robinsonning arpa donalarining kashf etilishi haqidagi his-tuyg'ularini tavsifi:

“Bu kashfiyot meni qanday sarosimaga solib qo'yganini aytib bo'lmaydi... Shu paytgacha men hech qachon diniy fikrlarga berilmagan edim... Lekin g'ayrioddiy iqlimda o'sgan bu arpani ko'rganimda, eng muhimi, bu erga qanday kelgani noma'lum! , Men bu yovvoyi, quvonchsiz orolda meni oziqlantirish uchun uni mo''jizaviy ravishda urug'siz o'stirgan Xudo ekanligiga ishona boshladim Men uchun sodir bo'lgan."

Robinson silkitilgan sumka haqida eslaganida, "mo''jiza g'oyib bo'ldi va hamma narsa eng tabiiy tarzda sodir bo'lganligini aniqlash bilan birga, Providensga bo'lgan samimiy minnatdorchiligim sezilarli darajada soviganini tan olishim kerak". .

Robinson bu joyda rag'batlantiruvchi rejada qilingan ratsional kashfiyotni qanday amalga oshirishi qiziq.

"Ayni paytda, men bilan sodir bo'lgan voqea deyarli mo''jiza kabi kutilmagan edi va har qanday holatda ham, minglab odamlarning bir untsiyasi ko'rinadigan Providencening barmog'i ko'rinmas edi. kalamushlar tomonidan buzilgan arpa donalari, 10 yoki 12 dona omon qoldi va shuning uchun ular osmondan tushgandek edi va men tosh soyasi tushgan va urug'lar mumkin bo'lgan maysazorda sumkani silkitib qo'yishim kerak edi Men ularni bir oz uzoqroqqa tashlab qo'ysam, quyosh yonib ketadi."

Robinson tamaki omboriga borib, shunday deb yozadi: "Shubhasiz, Providens mening harakatlarimni boshqargan, chunki men ko'krakni ochib, undan nafaqat tanaga, balki ruhga ham dori topdim: birinchi navbatda, o'zim bo'lgan tamaki. qidirmoqda, ikkinchidan - Injil" Ammo Robinson jamiyatga qaytishi va uning avvalgi hayoti tiklanishi bilan Xudo bilan suhbat, shuningdek, Uning ismini doimiy zikr qilish, takroriy murojaatlar va Xudoning rahmatiga umid qilish yo'qoladi. Tashqi dialoglarni qo'lga kiritish bilan ichki muloqotga bo'lgan ehtiyoj yo'qoladi. “Xudo”, “Xudo”, “jazo” so‘zlari va ularning turli hosilalari matndan yo‘qoladi. D.Defo romani umuman sarguzashtlar haqidagi roman emas, balki insonning ma’naviy kamoloti haqidagi roman, deb hisoblash mumkin. Bu kitob o'zini Yaratuvchisi va Yaratuvchisi Rabbiy Xudo bilan sukunatda, sukutda, to'liq, mutlaq yolg'izlikda topadigan odam o'rtasida qanday uchrashuv sodir bo'lishi haqida. Bu Robinzon Kruzoning asosiy syujetidir. Romandagi nasroniylik mavzusi juda aniq yangraydi va undagi markaziy mavzulardan biridir. Roman Jan-Jak Russo amal qilgan "tabiiy din" ni izlaydi. U barcha axloqiy va ontologik haqiqatlarni oddiygina insonning tabiiy, tabiiy rivojlanishidan olishga harakat qildi.

1. "Robinzon Kruzo" - mehnat orqali jismoniy shaxsni tarbiyalash va o'z-o'zini tarbiyalash, mehnat orqali shaxsning ma'naviy kamoloti va axloqiy kuchini sinab ko'rish tajribasi. Defo shaxsning shakllanishi va rivojlanishining murakkab jarayonini va unda mehnat faoliyatining rolini tasvirlab berdi.

Shunga o'xshash hujjatlar

Daniel Defo va uning qahramoni Robinzon Kruzo, bu asarning yozilish tarixi. "Robinzon Kruzoning hayoti va hayratlanarli sarguzashtlari" romanidagi "tabiiy" odam: haqiqat va fantastika ta'rifi. Kruzo yozuvchining sevimli qahramoni, burjua va mehnatkashga o‘xshaydi.

test, 29/09/2011 qo'shilgan


Daniel Defoning qisqacha tarjimai holi. "Robinzon Kruzo" romanining yaratilish tarixi. Ibtido kitobi asosida romanning qurilishi va uni ushbu romanni yaratishga undagan voqealar: uning hayotiy tajribasini umumlashtirish istagi, shotland tarixi, diniy adabiyotlarni o'qish.

referat, 2010-yil 15-05-da qo'shilgan


Fransiya, Angliya va Germaniyadagi milliy ma’rifat maktablarining xususiyatlari. D.Defoning «Robinzon Kruzo» badiiy romanida insonning axloqiy qayta tug‘ilish jarayoni tasviri. F.Goyaning "Kaprixos" asarida ma'rifatparvarlik qadriyatlari va g'oyalarini ko'rib chiqish.

referat, 2011-10-20 qo'shilgan


Daniel Defoning "Robinzon Kruzo" romani xorijiy va mahalliy tanqidchilar tomonidan baholangan. Janrlarni aralashtirish hikoyaning xususiyatlaridan biri sifatida. Hikoyachi qahramon obrazi. Falsafiy chekinishlar hikoyaning o'ziga xos xususiyati sifatida. Nutq hikoya qilish shakli sifatida.

kurs ishi, 28.06.2015 qo'shilgan


Afsonaviy ingliz yozuvchisi va jamoat arbobi Daniel Defo hayoti va ijodi, uning siyosiy qarashlari va asarlarida aks etishi haqida biografik ma’lumotlar. Defo tushunchasida tabiat va jamiyatdagi inson. "Robinzon Kruzo" kitobining tahlili.

referat, 2009-07-23 qo'shilgan


Syujet ortidagi voqea. Romanning qisqacha mazmuni. Defoning roman muallifi sifatidagi faoliyatining Yevropa (va birinchi navbatda ingliz) psixologik romanining rivojlanishidagi ahamiyati. Janrga mansublik muammolari. "Robinzon Kruzo" romani tanqidda.

kurs ishi, 2014-05-21 qo'shilgan


D.Defoning «Robinzon Kruzo» romanidagi tinch yashash muammosi, g‘ayritabiiy vaziyatlarda o‘ziga xoslikning rivojlanish naqshi, odamlarga urg‘uning kirib kelishi va ularning harakatga kirishishi. To'qnashmaslikning ahamiyati qahramonga uning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda beriladi.

kurs ishi, 2009-yil 15-05-da qo'shilgan


"Robinsonade" atamasining mohiyati, paydo bo'lish tarixi va foydalanish imkoniyatlari. G'arbiy arab yozuvchisi Ibn Tufaylning "Yakzan o'g'li Xayo haqidagi ertak" Robinzon Kruzo haqidagi romanlarning asoschisi sifatida. Shotlandiya dengizchisi A. Selkirk D.Defo romanlari qahramonining haqiqiy prototipidir.

referat, 12/16/2014 qo'shilgan


Daniel Defo - mashhur ingliz yozuvchisi va publitsisti. Tadbirkorlik va siyosiy martaba. Adabiy faoliyatdagi ilk qadamlar: siyosiy risolalar va gazeta maqolalari. Defoning “Robinzon Kruzo” asari sarguzashtli dengiz janrining namunasidir.

referat, 16.01.2008 qo'shilgan


Daniel Defo va Volter ijodiga feodal inqirozi sharoitida vujudga kelgan va feodal tuzumga qarshi qaratilgan xalq qo'zg'olonlari prizmasidan qarash. "Robinzon Kruzo" sarguzashtli dengiz janrining namunasidir. Defo idealizmi va Volter realizmi.

Daniel Defoning Robinzon Kruzo romani o‘z davrining chinakam innovatsion asariga aylandi. Buni nafaqat janr xususiyatlari, realistik tendentsiyalari, tabiiy bayon qilish uslubi va yaqqol ijtimoiy umumiylik qiladi. Defo erishgan asosiy narsa yangi turdagi romanni yaratish edi, bu adabiy tushuncha haqida gapirganda, biz nimani nazarda tutamiz. Ingliz tilini sevuvchilar tilda ikkita so'z borligini bilishadi - "romantika" va "roman". Shunday qilib, birinchi atama 18-asrgacha mavjud bo'lgan romanga, turli xil fantastik elementlarni - jodugarlar, ertak o'zgarishlari, jodugarlik, xazinalar va boshqalarni o'z ichiga olgan badiiy matnni anglatadi. Zamonaviy davr romani - "roman" - buning teskarisini anglatadi: sodir bo'layotgan voqealarning tabiiyligi, kundalik hayotning tafsilotlariga e'tibor berish, haqiqiylikka e'tibor. Yozuvchi ikkinchisida imkon qadar muvaffaqiyat qozondi. O'quvchilar haqiqatan ham yozilganlarning to'g'riligiga ishonishdi va ayniqsa, ashaddiy muxlislar Robinzon Kruzoga xat yozishdi, Defoning o'zi ilhomlangan muxlislarning ko'zlaridan pardani olib tashlashni istamay, zavq bilan javob berdi.

Kitob Robinzon Kruzoning o‘n sakkiz yoshidan boshlangan hayoti haqida hikoya qiladi. O'shanda u ota-onasining uyini tark etib, sarguzashtga yo'l oldi. U odam yashamaydigan orolga yetib borguniga qadar ko'p baxtsizliklarni boshdan kechiradi: u ikki marta bo'ronga duchor bo'ladi, asirga tushadi va ikki yil qullik holatiga chidadi va taqdir sayohatchiga xayrixohlik ko'rsatgandek bo'lgach, u unga o'rtacha daromad va foydali biznes bilan ta'minlangan qahramon yangi sarguzashtga shoshiladi. Va bu safar u cho'l orolida yolg'iz qoladi, hayot hikoyaning asosiy va eng muhim qismini tashkil qiladi.

Yaratilish tarixi

Defo roman yaratish g'oyasini bitta dengizchi - Aleksandr Selkirk bilan bo'lgan haqiqiy voqeadan olgan deb ishoniladi. Bu hikoyaning manbai, ehtimol, ikkita narsadan biri bo'lgan: yoki Vuds Rojersning "Dunyo bo'ylab suzib yurish" kitobi yoki The Englishman jurnalida chop etilgan Richard Stilning inshosi. Va shunday bo'ldi: dengizchi Aleksandr Selkirk va kema kapitani o'rtasida janjal kelib chiqdi, natijada birinchisi cho'l orolga qo'ndi. Unga birinchi marta zarur bo‘lgan ta’minot va qurol-aslaha berildi va Xuan Fernandes oroliga qo‘ndi va u yerda to‘rt yildan ortiq yolg‘iz yashadi, to o‘tib ketayotgan kema uni payqab, sivilizatsiya bag‘riga olib kirdi. Bu vaqt ichida dengizchi inson hayoti va muloqot qobiliyatlarini butunlay yo'qotdi; uning o'tgan hayot sharoitlariga moslashish uchun vaqt kerak edi. Robinzon Kruzoning hikoyasida Defo ko'p narsani o'zgartirdi: uning yo'qolgan oroli Tinch okeanidan Atlantika okeaniga ko'chib o'tdi, qahramonning orolda yashash muddati to'rt yildan yigirma sakkiz yilgacha ko'tarildi, u vahshiyona emas, balki er yuzida. aksincha, beg'ubor cho'l sharoitida o'zining madaniyatli hayotini tashkil qila oldi. Robinson o‘zini uning meri deb hisoblagan, qat’iy qonunlar va buyruqlar o‘rnatgan, ovchilik, baliqchilik, dehqonchilik, savat to‘qish, non pishirish, pishloq tayyorlash va hatto kulolchilikni o‘rgangan.

Romandan ma’lum bo‘ladiki, asarning mafkuraviy olamiga Jon Lokk falsafasi ham ta’sir ko‘rsatgan: Robinson tomonidan yaratilgan mustamlakaning barcha asoslari faylasufning hukumat haqidagi g‘oyalariga moslashgandek ko‘rinadi. Qizig'i shundaki, Lokkning asarlarida dunyoning qolgan qismi bilan hech qanday aloqasi yo'q bo'lgan orol mavzusi allaqachon ishlatilgan. Bundan tashqari, muallifning mehnatning inson hayotidagi muhim o'rni, uning jamiyat taraqqiyoti tarixiga ta'siri to'g'risidagi e'tiqodlarini aynan shu mutafakkirning iboralari o'rnatgan, chunki faqat qat'iyatli va mashaqqatli mehnat qahramonga ijodiy hayot yaratishga yordam bergan. yovvoyi tabiatda tsivilizatsiya o'xshashligi va tsivilizatsiyaning o'zini saqlab qolish.

Robinzon Kruzoning hayoti

Robinson oiladagi uchta o'g'ildan biri. Qahramonning katta akasi Flandriyadagi urushda vafot etdi, o'rtanchasi bedarak yo'qoldi, shuning uchun ota-onalar kichigining kelajagi haqida ikki baravar xavotirda edilar. Biroq, bolaligidan unga hech qanday ta'lim berilmagan, u asosan dengiz sarguzashtlari orzulari bilan band edi. Otasi uni o'lchovli hayot kechirishga, "oltin o'rtacha" ga rioya qilishga va ishonchli, halol daromadga ega bo'lishga ko'ndirdi. Biroq o‘g‘il bolalikdagi hayollarini, sarguzashtga bo‘lgan ishtiyoqini boshidan olib tashlay olmadi va o‘n sakkiz yoshida ota-onasining xohishiga qarshi kemada Londonga yo‘l oldi. Shu tariqa uning sarguzashtlari boshlandi.

Dengizning birinchi kunida bo'ron ko'tarildi, bu yosh sarguzashtchini juda qo'rqitdi va uni sayohatning xavfliligi va uyga qaytish haqida o'ylashga majbur qildi. Biroq, bo'ron tugashi va odatdagi ichimlik jangidan so'ng, shubhalar yo'qoldi va qahramon davom etishga qaror qildi. Bu voqea uning kelajakdagi barcha baxtsiz hodisalarining xabarchisi bo'ldi.

Robinson, hatto katta bo'lsa ham, yangi sarguzashtga kirish imkoniyatini qo'ldan boy bermagan. Shunday qilib, Braziliyada yaxshi joylashdi, o'zining juda foydali plantatsiyasiga ega bo'ldi, do'stlar va yaxshi qo'shnilar orttirdi, otasi aytgan "oltin o'rtacha" ga endigina erishdi va u yangi biznesga rozi bo'ldi: dengizga suzib ketish. Gvineya qirg'oqlari va plantatsiyalarni ko'paytirish uchun u erda yashirincha qul sotib oldi. U va jamoa, jami 17 kishi, qahramon uchun taqdirli sana - birinchi sentyabrga yo'l oldi. Bir vaqtlar birinchi sentyabrda u uydan kemada suzib ketdi, shundan keyin u ko'p falokatlarni boshdan kechirdi: ikkita bo'ron, turk korsarlari tomonidan qo'lga tushish, ikki yillik qullik va qiyin qochish. Endi uni yanada jiddiy sinov kutib turardi. Kema yana bo'ronga tushib, halokatga uchradi, uning butun ekipaji halok bo'ldi va Robinson cho'l orolda yolg'iz qoldi.

Romanda falsafa

Romanga asos bo‘lgan falsafiy tezis insonning oqilona ijtimoiy hayvon ekanligidan iborat. Shuning uchun Robinsonning oroldagi hayoti tsivilizatsiya qonunlari asosida qurilgan. Qahramonning aniq kundalik tartibi bor: hammasi Muqaddas Yozuvlarni o'qish, keyin ov qilish, saralash va o'ldirilgan o'yinni tayyorlash bilan boshlandi. Qolgan vaqtda u turli uy-ro'zg'or buyumlarini yasadi, biror narsa qurdi yoki dam oldi.

Aytgancha, u cho'kib ketgan kemadan boshqa zarur narsalar bilan birga olib borgan Muqaddas Kitob unga asta-sekin cho'l orolidagi yolg'izlik hayotining achchiq taqdiri bilan kelishib olishga yordam berdi va hatto o'zining hali ham omadli ekanligini tan oldi, chunki uning barcha safdoshlari vafot etdi va unga hayot berildi. Va yigirma sakkiz yil davomida yakka holda, u nafaqat ovchilik, dehqonchilik va turli hunarmandchilik bo'yicha juda zarur bo'lgan ko'nikmalarga ega bo'ldi, balki jiddiy ichki o'zgarishlarni boshdan kechirdi, ma'naviy rivojlanish yo'liga tushdi va shunday bo'ldi. Xudo va din. Biroq, uning dindorligi amaliydir (epizodlarning birida u sodir bo'lgan hamma narsani ikkita ustunga - "yaxshi" va "yomonlik" ga taqsimlaydi; "yaxshi" ustunda Robinsonni Xudo yaxshi ekanligiga ishontiradigan yana bir nuqta bor edi. olganidan ko'proq berdi) - 18-asrdagi hodisa.

Defo bo'lgan ma'rifatparvarlar orasida deizm - aql dalillariga asoslangan oqilona din keng tarqalgan edi. Uning qahramoni o'zi bilmagan holda ta'lim falsafasini o'zida mujassam etgani ajablanarli emas. Shunday qilib, Robinson o'z mustamlakasida ispanlar va inglizlarga teng huquqlar beradi, diniy bag'rikenglikni ta'kidlaydi: u o'zini protestant deb hisoblaydi, juma, romanga ko'ra, xristian dinini qabul qilgan, ispaniyalik katolik, jumaning otasi esa dindor. butparast, shuningdek, kannibal. Va ularning hammasi birga yashashlari kerak, ammo diniy asoslarda hech qanday nizolar yo'q. Qahramonlarning umumiy maqsadi bor - oroldan chiqib ketish - va buning uchun ular diniy tafovutlardan qat'i nazar ishlaydilar. Mehnat hamma narsaning markazida, u inson hayotining mazmunidir.

Qizig'i shundaki, Robinzon Kruzoning hikoyasi ingliz romanchilarining sevimli motivlaridan biri - masal boshlanishi. “Adashgan o‘g‘il haqidagi masal” asar asosini tashkil etadi. Unda, o‘zingizga ma’lumki, qahramon uyiga qaytib, otasi oldida qilgan gunohlariga tavba qilib, kechirilgan. Defo masalning ma'nosini o'zgartirdi: Robinson xuddi otasining uyini tark etgan "adashgan o'g'il" kabi g'alaba qozondi - uning ishi va tajribasi uning muvaffaqiyatli natijasini ta'minladi.

Bosh qahramon obrazi

Robinson obrazi na ijobiy, na salbiy bo‘lishi mumkin. Bu tabiiy va shuning uchun juda realdir. Uni tobora ko'proq yangi sarguzashtlarga undaydigan yoshlik beparvoligi, roman oxirida qahramonning o'zi aytganidek, u dengiz sayohatlarini to'xtatmadi; Bu beparvolik orolda har bir mayda-chuydani batafsil o‘ylab ko‘rishga, har qanday xavfni oldindan ko‘ra olishga odatlangan odamning amaliy aqliga mutlaqo ziddir. Shunday qilib, bir kuni u oldindan ko'ra olmagan yagona narsa - zilzila ehtimolidan qattiq hayratda qoladi. Bu sodir bo'lganda, u zilzila paytida qulash uning uyini va unda bo'lgan Robinsonni osongina ko'mib yuborishi mumkinligini tushundi. Bu kashfiyot uni jiddiy qo'rqitib yubordi va uyni imkon qadar tezroq boshqa, xavfsiz joyga ko'chirdi.

Uning amaliyligi, asosan, pul topish qobiliyatida namoyon bo'ladi. Orolda, bu uning cho'kib ketgan kemaga etkazib berish, uy-ro'zg'or buyumlarini yasash, orol unga berishi mumkin bo'lgan hamma narsaga moslashish uchun doimiy sayohatlari. Oroldan tashqarida, bu uning Braziliyadagi foydali plantatsiyasi, pul olish qobiliyati, u har doim qat'iy hisobini yuritgan. Hatto cho'kib ketgan kemaga bostirib kirish paytida ham, u orolda pulning mutlaqo foydasizligini tushunganiga qaramay, u hali ham uni o'zi bilan olib yurgan.

Uning ijobiy fazilatlariga tejamkorlik, ehtiyotkorlik, ehtiyotkorlik, topqirlik, sabr-toqat (orolda uy uchun biror narsa qilish juda qiyin va ko'p vaqt talab qilgan) va mehnatsevarlik kiradi. Salbiylar orasida, ehtimol, beparvolik va shoshilinchlik, ma'lum darajada befarqlik (masalan, uning ota-onasiga yoki orolda qolgan odamlarga, uni tark etish imkoniyati paydo bo'lganda, ayniqsa eslay olmaydi). Biroq, bularning barchasi boshqacha tarzda taqdim etilishi mumkin: amaliylik keraksiz bo'lib tuyulishi mumkin va agar siz qahramonning e'tiborini masalaning pul tomoniga qo'shsangiz, uni savdogar deb atash mumkin; ehtiyotsizlik va hatto bu holatda befarqlik, Robinsonning romantik tabiati haqida gapirish mumkin. Qahramonning fe'l-atvori va xulq-atvorida aniqlik yo'q, ammo bu uni real qiladi va ko'plab o'quvchilar nima uchun bu haqiqiy odam ekanligiga ishonishganini qisman tushuntiradi.

Juma kuni tasviri

Robinsondan tashqari, uning xizmatkori Jumaning surati qiziq. U tug'ma yirtqich va odamxo'r bo'lib, uni Robinson ma'lum o'limdan qutqarib qolgan (Aytgancha, u ham qabiladoshlari tomonidan yeyilishi kerak edi). Buning uchun yirtqich o'z qutqaruvchisiga sadoqat bilan xizmat qilishga va'da berdi. Bosh qahramondan farqli o'laroq, u hech qachon madaniyatli jamiyatni ko'rmagan va begona odam bilan uchrashishdan oldin o'z qabilasining qonunlari bo'yicha tabiat qonunlariga muvofiq yashagan. U "tabiiy" shaxs bo'lib, uning misolidan foydalanib, muallif tsivilizatsiya shaxsga qanday ta'sir qilishini ko'rsatdi. Yozuvchining so'zlariga ko'ra, u tabiatan.

Juma juda qisqa vaqt ichida yaxshilanadi: u tezda ingliz tilini o'rganadi, o'zining kannibal qabiladoshlarining odatlariga amal qilishni to'xtatadi, qurol otishni o'rganadi, xristian bo'ladi va hokazo. Shu bilan birga, u ajoyib fazilatlarga ega: u sodiq, mehribon, izlanuvchan, aqlli, mulohazakor, otaga muhabbat kabi oddiy insoniy tuyg'ulardan xoli emas.

Janr

Bir tomondan, "Robinzon Kruzo" romani o'sha paytda Angliyada juda mashhur bo'lgan sayohat adabiyotiga tegishli. Boshqa tomondan, allegorik hikoyaning masal boshlanishi yoki an'anasi aniq bo'lib, unda insonning ma'naviy kamoloti butun hikoyat davomida kuzatiladi, oddiy, kundalik tafsilotlar misolida chuqur axloqiy ma'no ochiladi. Defoning asari ko'pincha falsafiy hikoya deb ataladi. Ushbu kitobning yaratilish manbalari juda xilma-xil bo'lib, romanning o'zi ham mazmunan, ham shakl jihatdan chuqur yangilik asar edi. Bir narsani ishonch bilan aytish mumkin – bunday asl adabiyotning muxlislari, muxlislari va shunga yarasha taqlid qiluvchilari ko‘p bo‘lgan. Shunga o'xshash asarlar cho'l orolini zabt etgan shaxs nomi bilan atalgan "Robinsonades" maxsus janr sifatida tasniflana boshladi.

Kitob nimani o'rgatadi?

Birinchi navbatda, albatta, mehnat qobiliyati. Robinson yigirma sakkiz yil kimsasiz orolda yashadi, lekin u vahshiy bo‘lib qolmadi, madaniyatli odam belgilarini yo‘qotmadi va bularning barchasi mehnat tufayli edi. Insonni vahshiydan ajratib turadigan ongli ijodiy faoliyat tufayli qahramon o'zini saqlab qoldi va barcha sinovlarga munosib qarshilik ko'rsatdi.

Bundan tashqari, shubhasiz, Robinsonning misoli sabr-toqat qanchalik muhimligini, yangi narsalarni o'rganish va ilgari hech qachon tegmagan narsani tushunish qanchalik zarurligini ko'rsatadi. Va yangi ko'nikma va qobiliyatlarning rivojlanishi odamda ehtiyotkorlik va sog'lom fikrni keltirib chiqaradi, bu cho'l orolidagi qahramon uchun juda foydali edi.

Iste'dodli publitsist, jurnalist, yozuvchi, zamonaviy davr romanining kashshofi Daniel Defo (1660 - 1731) timsolida Angliyada ma'rifat o'zining dastlabki bosqichida o'zining eng ko'zga ko'ringan vakillaridan birini egalladi. Defoning ijodi kitobxonlikdan emas, balki amaliy, kundalik tajribadan ilhomlangan va tanlangan bilimdonlar doirasiga emas, balki ommaviy demokratik auditoriyaga qaratilgan edi: muallifning hayoti davomida uning kitoblari, maqolalari, risolalari muallifning mulkiga aylangan. Angliyada va undan tashqarida eng keng kitobxonlar.

Defoning kitobi o'sha paytda Angliyani qamrab olgan kuchli sayohat adabiyoti to'lqinining tepasida paydo bo'ldi - aylanib o'tish haqidagi haqiqiy va xayoliy ma'lumotlar, xotiralar, kundaliklar, muvaffaqiyatli savdogarlar va mashhur dengizchilarning sayohat eslatmalari. Biroq, Robinzon Kruzoning manbalari qanchalik xilma-xil va ko'p bo'lmasin, roman shakli va mazmuni jihatidan chuqur yangilik hodisasi edi. Defo oʻzidan oldingilarning tajribasini ijodiy oʻzlashtirib, oʻzining jurnalistik tajribasiga tayangan holda, sarguzashtli boshlanishni xayoliy hujjatlar bilan, memuar janri anʼanalarini falsafiy masal xususiyatlari bilan uzviy bogʻlagan oʻziga xos sanʼat asarini yaratdi.

"Robinzon Kruzo" g'oyasi Defoga haqiqiy voqea bilan taklif qilingan: 1704 yilda Shotlandiya dengizchisi Aleksandr Selkirk kema kapitani bilan janjallashib, oz miqdorda qurol-yarog' va boshqa narsalar bilan notanish qirg'oqqa qo'ndi. To'rt yildan ko'proq vaqt Tinch okeanidagi Xuan Fernandes orolida Vuds Rojers qo'mondonligi ostida o'tib ketayotgan kema tomonidan olib ketilgunga qadar zohidning hayotini o'tkazdi. Defo Selkirk tarixi bilan Rojersning "Dunyo bo'ylab suzib yurish" (1712) kitobidan va Stilning "The Englishman" (1713) jurnalidagi inshosidan tanishishi mumkin edi.

Bu hikoya yozuvchining sayohat va sarguzasht she’riyati bilan sug‘orilgan, ayni paytda chuqur ijtimoiy va falsafiy ma’noga ega bo‘lgan batafsil badiiy hikoyasi uchun boshlang‘ich nuqtasi bo‘lib xizmat qildi. Qahramonini yigirma sakkiz yil davomida tsivilizatsiyadan uzoqda yashashga majburlagan Defo "inson tabiati" bo'yicha o'quv eksperimentini o'tkazdi, uni o'ziga xos sinovdan o'tkazdi va o'zi va o'quvchilari uchun insoniyatning omon qolishi uchun hal qiluvchi omillarni tushunishga intildi. ushbu favqulodda vaziyatda.

Robinsonning “asarlari va kunlari”ning ushbu qahramonlik yilnomasi romanning orol epizodida muallif insonning mavjudlik uchun ko'p asrlik kurashi tarixini she'riyat bilan ifodalagan, uning tafakkurining so'nmas kuchini, tabiatni bilish va zabt etishni ulug'lagan, unsurlarni kuylagan. erkin ijodiy mehnat. Mehnat va mashaqqatli fikrlash qahramonga nafaqat omon qolishga, balki vahshiy bo'lishga, aqldan ozmaslikka va inson qiyofasini saqlab qolishga yordam beradi. Aynan mehnat va aqlning ijodiy faoliyati, yozuvchining fikricha, dunyoni o'zgartirish va insonni ma'naviy yuksaltirish uchun asos bo'ladi.

Defo romanda insoniyat jamiyati tarixining odatda ma'rifiy tushunchasini o'zida mujassam etgan. Uning qahramonining oroldagi hayoti umumlashtirilgan, sxematik shaklda insoniyatning vahshiylikdan tsivilizatsiyagacha bo'lgan yo'lini takrorlaydi: dastlab Robinson ovchi va baliqchi, keyin chorvador, dehqon, hunarmand, qul egasi. Keyinchalik, orolda boshqa odamlar paydo bo'lishi bilan u Lokkning "ijtimoiy shartnomasi" ruhida tashkil etilgan koloniyaning asoschisiga aylanadi.

Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Defo qahramoni orolda bo'lgan boshidanoq "tabiiy" emas, balki madaniyatli shaxs, tarixning boshlang'ich nuqtasi emas, balki uzoq tarixiy taraqqiyot mahsulidir. , jismoniy shaxs faqat vaqtinchalik "tabiiy holatga" joylashtirilgan: u o'z xalqining qurolli mehnat ko'nikmalari va tajribasi va halokatga uchragan kemada topilgan asbob-uskunalar, asboblar va boshqa moddiy boyliklardan muvaffaqiyatli foydalanadi. Voqealarning irodasiga ko'ra, jamiyatdan uzilgan Robinson hech qachon o'zini uning bir qismi sifatida his qilishdan bir lahzaga to'xtamaydi, ijtimoiy mavjudot bo'lib qoladi va yolg'izligini boshiga tushgan sinovlarning eng qiyini deb biladi. Russo va russochilardan farqli o'laroq (ular "tabiiy odam" idealini "Robinsonada oroli" ga ko'z tashlamasdan qurganlar) Defo sivilizatsiyaning ibtidoiy davlatdan ustunligiga hech qachon shubha qilmagan va moddiy-texnika taraqqiyotining sodiq tarafdori edi.

Robinson mehnatkash, lekin ayni paytda u "namunali ingliz savdogari". Uning butun tafakkuri 18-asr boshidagi Britaniya burjuaziyasiga xosdir. U plantatsiya dehqonchiligini ham, qul savdosini ham mensimaydi va dunyoning oxirigacha borishga tayyor, uni izlanishning notinch ruhi emas, balki boyish chanqog'i boshqaradi. U tejamkor va amaliy, moddiy qadriyatlarni qunt bilan to'playdi. Egalik chizig'i qahramonning tabiatga bo'lgan munosabatida ham yaqqol namoyon bo'ladi: u o'z mulkining reestrini tuzib, taqdir uni g'ayratli egasi sifatida uloqtirgan yerning ekzotik go'zal burchagini tasvirlaydi.

Robinson hatto Xudo bilan munosabatlarini biznes shartnomasi printsipi asosida quradi, unda "yaxshilik" va "yomonlik" foyda va zarar moddalari kabi buxgalteriya aniqligi bilan bir-birini muvozanatlashtiradi. Defo qahramoni burjua puritaniga yarasha Bibliyaga bajonidil murojaat qiladi va qiyin damlarda Xudoga murojaat qiladi. Biroq, umuman olganda, uning dindorligi juda mo''tadil. Lokk maktabining amaliy sensatsionisti, har narsada tajriba va sog'lom fikrga tayanishga odatlanib, unda Providencening yaxshiligiga ishonadigan puritan tasavvufdan doimo ustun keladi.

Romanda Robinsonning juma bilan din haqida suhbatlari qiziq: “tabiiy odam” Juma kuni Volterning “Oddiy fikrli” asarini kutgan holda, o‘zining sodda savollari bilan uni nasroniylikka qabul qilmoqchi bo‘lgan Robinsonni osongina chalg‘itadi.

Ma’rifatparvarlik realizmi (18-asr): insonda asosiy narsa aql; voqelikni ishonchli takrorlash; oddiy odamning tasviriga qiziqish; roman-tarbiya (shaxsga aylanish).

Romanda o‘zi odamxo‘rlardan qutqargan Robinson va Juma o‘rtasidagi munosabatlarni batafsil ochib berar ekan, Defo ingliz burjuaziyasining ezgu sivilizatsiya missiyasini ta’kidlashga intiladi. Robinson o‘z obrazida yosh yirtqichni kamtarin xizmatkorga aylantirsa-da, shunga qaramay, unga muloyim va insoniy munosabatda bo‘ladi, uni ma’naviy va moddiy madaniyat ne’matlari bilan tanishtiradi va undan minnatdor, qobiliyatli shogird topadi. Robinzon obrazini yaqqol ideallashtirgan muallif yevropalik mustamlakachilar va qul savdogarlariga saboq berayotgan, mahalliy aholiga insoniy munosabatda bo‘lishni o‘rgatgan, yovvoyi qabilalarni zabt etishdagi vahshiy usullarni qoralagandek.

Defoning qahramoni kutilmaganda 18-asr ta'lim falsafasining talabasi bo'lib chiqadi: u kosmopolit va ispanlarga o'z mustamlakasidagi inglizlar bilan teng huquqlarni beradi, u diniy bag'rikenglikni tan oladi, hatto "vahshiylar" orasida ham inson qadr-qimmatini hurmat qiladi va o'zi yer yuzidagi barcha avtokratlar ustidan shaxsiy ustunlik g'urur ongiga to'la. "Robinzon Kruzo" ko'p jihatdan Jon Lokkning falsafiy g'oyalari bilan bog'liq: aslida butun "Robinsonada oroli" va romandagi Robinson mustamlakasi tarixi Lokkning hukumat haqidagi risolalarining xayoliy moslashuvi kabi eshitiladi. Jamiyat bilan aloqada bo'lmagan orol mavzusi Defodan yigirma yil oldin Lokk tomonidan o'zining falsafiy asarlarida qo'llanilgan edi.

Defo mehnatning insoniyat tarixidagi o‘rni va individual shaxsning shakllanishi haqidagi tarbiyaviy g‘oyalarida ham Lokkka yaqin. Russo Defoning romanini "tabiiy tarbiya haqidagi eng muvaffaqiyatli risola" deb atagan va unga o'zining yosh qahramoni kutubxonasida eng sharafli o'rinni bergani bejiz emas edi ("Emil yoki Ta'lim to'g'risida", 1762). Robinson o‘z kulbasini qanday qurgani, birinchi ko‘zani qanday otgani, non yetishtirgani va echkilarni o‘zlashtirgani, qayiq qurib, suvga tushirgani haqidagi oddiy hikoya qariyb uch asr davomida har xil yoshdagi kitobxonlarning tasavvurini hayajonga solib kelmoqda. Bugungi kunga qadar u bolalar va yoshlar uchun o'zining ulkan tarbiyaviy ahamiyatini yo'qotmagan.

Defo o'z qahramonini joylashtirgan, uni pul olamidan olib tashlagan va ish dunyosiga joylashtirgan vaziyatning istisnoliligi muallifga Robinson xarakterida uning tijorat hisob-kitoblaridan xoli bo'lgan fazilatlarini eng aniq ta'kidlashga imkon berdi. o'z mohiyatiga ko'ra universal, ijodiy, konstruktiv faoliyat. Tabiatni bilish va zabt etish, erkin inson mehnatining g‘alabasi, aql-idrok, kuch va yashashga intilish Defo kitobiga favqulodda tazelik, she’riyat va ishonarlilik baxsh etadi, uning jozibasi siri va boqiyligi garovini tashkil etadi.

Bu roman orzulari doimo dengiz tomon qaratilgan inson haqida hikoya qiladi. Robinsonning ota-onasi uning orzusini ma'qullamadi, lekin oxir-oqibat Robinzon Kruzo uydan qochib, dengizga ketdi. Birinchi safarida u muvaffaqiyatsizlikka uchradi va kemasi cho'kib ketdi. Omon qolgan ekipaj a'zolari Robinsondan qochishni boshladilar, chunki uning keyingi safari muvaffaqiyatsiz tugadi.

Robinzon Kruzo qaroqchilar tomonidan asirga olingan va ular bilan uzoq vaqt qolgan. Qochib qutulib, u dengizda 12 kun suzib yurdi. Yo'lda u mahalliy aholi bilan uchrashdi. Kemaga qoqilib, yaxshi kapitan uni kemaga olib ketdi.

Robinzon Kruzo Braziliyada yashash uchun qoldi. Shakar qamish plantatsiyasiga egalik qila boshladi. Robinson boy va nufuzli bo'ldi. U do'stlariga o'zining sarguzashtlari haqida gapirib berdi. Boylar uning qaroqchilardan qochib ketayotib uchrashgan mahalliy aholi haqidagi hikoyasiga qiziqib qolishdi. Chunki o'sha paytda qora tanlilar ishchi kuchi edi, lekin ular juda qimmat edi.

Kemani yig'ib, ular yo'lga chiqishdi, ammo Robinzon Kruzoning baxtsiz taqdiri tufayli ular muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Robinson orolda tugadi.

U tezda joylashdi. Uning orolda uchta uyi bor edi. Ikkitasi qirg‘oqqa yaqin, kema o‘tgan-o‘tmaganini ko‘rish uchun, ikkinchisi esa orolning markazida, uzum va limon o‘sadigan joyda.

Orolda 25 yil qolgach, orolning shimoliy qirg‘og‘ida odam izlari va suyaklarini payqab qoldi. Biroz vaqt o'tgach, o'sha qirg'oqda u tepaga ko'tarilgan olovdan tutunni ko'rdi, Robinzon Kruzo teleskop orqali vahshiylarni va ikkita mahbusni ko'rdi. Ular allaqachon birini yeyishgan, ikkinchisi esa taqdirini kutayotgan edi. Ammo birdan mahbus Kruzoning uyi tomon yugurdi va uning orqasidan ikki vahshiy yugurdi. Bu Robinsonni xursand qildi va u ular tomon yugurdi. Robinzon Kruzo mahbusni qutqarib, unga juma deb nom berdi. Juma Robinsonning xonadoshi va xodimiga aylandi.

Ikki yil o'tgach, ularning oroliga ingliz bayrog'i bilan qayiq suzib ketdi. Samolyot bortida uchta mahbus bor edi, ular qayiqdan chiqarilib, qirg'oqda qoldirildi, boshqalari esa orolni tekshirish uchun ketishdi. Kruzo va Juma mahbuslarga yaqinlashdilar. Ularning kapitanining aytishicha, uning kemasi qo'zg'olon ko'targan va g'alayonni qo'zg'atuvchilar kapitan, uning yordamchisi va yo'lovchini o'zlari yashamaydigan orolda qoldirishga qaror qilishgan. Robinson va Juma ularni ushlab, bog'lab qo'yishdi, ular taslim bo'lishdi. Bir soatdan keyin yana bir qayiq keldi va ular ham qo'lga olindi. Robinson Juma va boshqa bir qancha mahbuslar kemaga qayiqda eshkak eshishdi. Uni muvaffaqiyatli qo'lga kiritib, ular orolga qaytishdi. Qo'zg'olonni qo'zg'atuvchilar Angliyada qatl etilgan bo'lishi uchun ular orolda qolishga qaror qilishdi, Robinson ularga o'z mol-mulkini ko'rsatdi va Angliyaga suzib ketdi. Kruzoning ota-onasi allaqachon vafot etgan, ammo uning plantatsiyasi hali ham saqlanib qolgan. Uning ustozlari boyib ketishdi. Ular Robinzon Kruzoning tirikligini bilgach, juda xursand bo'lishdi. Kruzo pochta orqali katta miqdorda pul oldi (Robinson Braziliyaga qaytishga ikkilangan edi). Robinson keyinchalik o'z plantatsiyasini sotib, boyib ketdi. U turmushga chiqdi va uch farzand ko'rdi. Xotini vafot etgach, u orolga qaytib, u erda hayot qanday kechganini ko'rmoqchi edi. Orolda hamma narsa gullab-yashnadi. Robinson u yerga kerakli hamma narsani olib keldi: bir nechta ayollar, porox, hayvonlar va boshqalar. U orol aholisi yirtqichlar bilan jang qilganini, g'alaba qozonib, ularni asirga olishini bildi. Umuman olganda, Robinzon Kruzo orolda 28 yil o'tkazdi.

Deyarli 300 yil oldin yozilgan bu kitobni qanchadan-qancha avlodlar o'qigan!

Nima uchun u o'quvchilarni shunchalik jalb qiladi? Albatta, siz o'zingizni yirtib bo'lmaydigan sarguzasht hikoyasi. Lekin nafaqat.
O'quvchilarni bosh qahramon Robinzon Kruzoning xulq-atvori va xarakter xususiyatlari o'ziga jalb qiladi. Deyarli 30 yil cho'l orolida yolg'iz yashash va shu bilan birga inson bo'lib qolish, o'zingda barcha eng yaxshi insoniy fazilatlarni saqlab qolish, vahshiy bo'lmaslik, qalbingni qotib qo'ymaslik, eng yaxshi narsadan umidini yo'qotmaslik - bu ajoyib! Va bu faqat kuchli irodali odam uchun mavjud.
Yo'q, bu qandaydir supermen emas, bu oddiy odam, bolaligidan dengiz sayohatlarini orzu qilgan romantik. Cho‘l orolda uni bir necha marta qorong‘u xayollar va his-tuyg‘ular engib o‘tdi, lekin vahshiy bo‘lib, aqlini yo‘qotmaslik uchun o‘zini bo‘shashtirib, xotirjamligini yo‘qotishiga yo‘l qo‘ymadi; Natijada, u vaziyatlarga, taqdirning o'z-o'ziga qarshi kurashda g'alaba qozondi. “Shubhali lahzalarda, odam taraddudlanib, ta’bir joiz bo‘lsa, chorrahada turib, qaysi yo‘ldan borishni bilmay qolganda, hatto u yo‘lni tanlab, unga borishga tayyor bo‘lsa ham, qandaydir sirli ovoz uni ushlab turadi. orqaga. Aftidan, hamma narsa – tabiiy mayl, hamdardlik, sog‘lom fikr, hatto aniq amalga oshirilgan aniq maqsad ham uni shu yo‘lga chorlayapti, lekin ruhi noma’lum joydan kelayotgan noma’lum kuchning tushuntirib bo‘lmas ta’sirini siqib chiqara olmasdi. u bormoqchi bo'lgan joyga boradi. Va keyin har doim shunday bo'ladiki, agar u avvaliga o'zi tanlagan va o'z ongida tanlashi kerak bo'lgan yo'ldan yurgan bo'lsa, bu uni o'limga olib kelgan bo'lardi... Ikkilanish lahzalarida taklifga dadil amal qiling. Agar siz ichki ovozingizni eshitsangiz, "Hech bo'lmaganda, bu ovozdan tashqari, u sizga maslahat berganini qilishga sizni hech narsa undamagan", dedi D. Defo.

Romanning tarixi

Roman haqida

Kitobxonlar Robinson bilan birinchi marta 18 yoshida tanishadilar. Dengiz sayohatlarini ehtiros bilan orzu qilib, u ota-onasining uyidan chiqib, sarguzashtga yo'l oladi. Robinson o‘zini darrov cho‘l orolda topa olmadi – buning oldidan ko‘plab sarguzashtlar va baxtsizliklar bo‘ldi: bo‘ronlar, asirlik... Keyin Braziliyadagi foydali plantatsiya ko‘rinishidagi yangi sarguzashtlar. Ammo romanning asosiy qismi qahramonning o'zi kimsasiz oroldagi hayot haqidagi hikoyasidir.
U o'z hayoti va imkoniyatlarini sinchkovlik bilan o'ylab ko'rgani uchun omon qola oldi: uning aniq kundalik tartibi, hayotini foydali bo'lishi uchun tashkil etishga yordam beradigan doimiy mashg'ulotlar bor edi, vahima qo'zg'ashiga va ma'naviy zaiflashishiga yo'l qo'ymadi. Cho'kib ketgan kemalardan u orolda unga foydali bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsani oldi. Shunday qilib, Muqaddas Kitob uning qo'liga tushdi, bu unga o'zini anglashiga va asta-sekin taqdiri bilan kelishib olishga yordam berdi va keyinchalik hatto o'zini baxtli deb hisoblashni o'rgandi - oxir-oqibat, barcha o'rtoqlari vafot etgan paytda unga hayot berildi. D.Defoning o'zi bu haqda shunday degan: "Har qanday vaziyatda, agar siz etarlicha qarasangiz, taskin topasiz".
Orolda bo'lganining so'nggi yillarida Robinson endi yolg'iz emas edi: u juma kuni kanniballardan ozod qildi va uni "o'rgatdi", keyin ispan va ingliz ozod qilindi: nasroniylar, katolik va butparast (shuningdek,). orolda to'planishdi, ammo diniy sabablarga ko'ra ular uchun mojarolar bo'lmadi, chunki ... Ularni umumiy maqsad - bu yerdan ketish birlashtirgan edi. Ular birga ishladilar, qolgan hamma narsa ular uchun ikkinchi darajali edi. Dinlararo tushunmovchilik va dushmanlik tabiiy holat emas, balki odamlarning o'zlari tomonidan yaratilgan holat.

Robinzon Kruzo tasviri

Robinson obrazi realistik. Uning romantizmi hatto balog'at yoshida ham u bilan qoladi - u dengiz sayohatlarini to'xtatmadi. Ammo muayyan holatlar yuzaga kelganda, uning amaliy ongi o'z zimmasiga oladi, u har bir mayda-chuydani batafsil o'ylab ko'rishga, cho'l orolida juda ko'p bo'lgan har qanday xavfni oldindan bilishga harakat qiladi.
U eng kenja sevimli va erkalangan o'g'li edi, lekin u orolda pul topish uchun o'zining barcha amaliyligini ko'rsatdi. U cho'kib ketgan kemaga qat'iyat bilan tashrif buyuradi va kerakli narsalarni to'playdi, uy-ro'zg'or buyumlari, turli xil asboblar yasashni o'rganadi, kiyim tikadi ...
Albatta, Robinsonni ideal odam deb atash mumkin emas, agar u sayohatga chiqsa, undan buni qilmaslikni so'ragan keksa ota-onasini tashlab ketsa. Va uning boshqa harakatlarini har doim ham to'g'ri deb atash mumkin emas. Ammo bu tasvirning aniq realizmi - bu har birimizga xos bo'lgan kamchiliklar va ijobiy fazilatlarga ega oddiy odam.

Juma kuni tasviri

Robinson yosh garovga olingan odamni (shuningdek, aytmoqchi, kannibal, lekin boshqa qabiladan) kannibal vahshiylardan qutqarib, uchrashgan kundan keyin uni juma kuni deb chaqiradi. Qisqa vaqt ichida tsivilizatsiyadan butunlay uzoqda bo'lgan bu yovvoyi odam katta yutuqlarga erishadi: Robinson yordamida u ingliz tilini o'zlashtiradi, qurol otishni o'rganadi, xristian bo'ladi, kannibalistik odatlaridan voz kechadi va hokazo. Juma kuni tabiatan ajoyib insoniy fazilatlarga ega: sadoqat, mehribonlik, izlanuvchanlik, aql-zakovat, ehtiyotkorlik. U otasini juda yaxshi ko'radi.

Robinsonadalar

D.Defoning 1719-yilda yozilgan romani koʻplab taqlidlarga sabab boʻlgan. R.Ballantayn “Marjon oroli”da, J.Vern “Sirli orol”da, X.Uells “Doktor Moro oroli”da, V.Golding “Pashshalar xudosi”da, V.Ekoning omon qolishi haqida yozgan. bir yoki bir necha kishi cho'l orolda "Bir kun oldin oroli".

Roman muallifi haqida

Daniel Defo (Daniel Fou, taxminan 1660-1731) - ingliz yozuvchisi va publitsisti. Uning asarlari tufayli roman janri Buyuk Britaniyada juda mashhur bo'ldi.

59 yoshida, 1719 yilda Daniel Defo o'zining eng yaxshi romani Robinzon Kruzoni nashr etdi.
U turli mavzularda 500 dan ortiq kitoblar, risolalar va maqolalar yozgan, jumladan, "Mole Flandriyaning quvonchlari va qayg'ulari" (1722), "Baxtli kurtezan" yoki "Roksana" (1724), "Mashhur kapitanning hayoti, sarguzashtlari va qaroqchilarning ekspluatatsiyasi" romanlari. Singleton (1720). U iqtisodiy jurnalistikaning asoschisi edi. U o'zining publitsistik asarlarida burjua aql-idrokini targ'ib qilgan, diniy bag'rikenglik va so'z erkinligini himoya qilgan.
Bizning davrimizda u asosan "Robinzon Kruzo" romani muallifi sifatida tanilgan.
Yozuvchi Londonda go'sht savdogar oilasida tug'ilgan, ma'naviy ta'lim olgan va pastor bo'lishga o'rgatilgan, ammo keyin cherkov karerasini tark etgan. U tijorat faoliyati bilan shug'ullangan va asosan diniy mavzularda she'rlar yozgan.
U Nyuington akademiyasini tamomlagan, u yerda yunon va lotin tillarini hamda klassik adabiyotni o‘rgangan. Savdogarning kotibi boʻlib ishlab, Yevropaga tez-tez borib turdi va til bilimini oshirdi. Keyinchalik u turli xil, shu jumladan tijorat bilan shug'ullangan. U o‘z davrining faol siyosatchisi, iste’dodli publitsist, pamfletchi va noshir edi.
U oʻzining ilk adabiy asarini 1697 yilda yozgan. 1701 yilda uning ksenofobiyani masxara qiluvchi “Sogʻlom ingliz” satirik asari nashr etilgan. 1703 yilda "O'zgacha bo'lganlar bilan kurashishning eng qisqa yo'li" (protestantlar) risolasi uchun u qamoq va qamoq jazosiga hukm qilindi. U erda u "Pillory uchun madhiya" ni yozdi. O‘sha yili u ayg‘oqchi bo‘lish sharti bilan ozod qilindi.
Daniel Defo 1731 yil aprel oyida Londonda vafot etdi.