Розвиток та становлення традиційного суспільства. Традиційне суспільство: визначення. Особливості традиційного суспільства Традиційне загаль

У світогляді людства. На даному етапі розвитку соціум є різнорідним, у ньому вимушено співіснують багаті та бідні, високоосвічені та не мають початкової освіти особистості, віруючі та атеїсти. Сучасне суспільство потребує індивідів, соціально адаптованих, морально стійких і володіючих прагненням самовдосконалення. Саме ці якості формуються у ранньому віці у сім'ї. Традиційне суспільство найбільше відповідає критеріям виховання в людині прийнятних якостей.

Поняття традиційного суспільства

Традиційне суспільство – переважно сільське, аграрне та доіндустріальне об'єднання великих груп людей. У провідній соціологічній типології «традиція – сучасність» воно виступає основною протилежністю до індустріального. За традиційним типом соціуми розвивалися в давню і середньовічну епохи. На етапі приклади таких товариств виражено збереглися у Африці та Азії.

Ознаки традиційного суспільства

Відмінні риси традиційного суспільства проявляються у всіх сферах життєдіяльності: духовної, політичної, господарської, економічної.

Община є основним соціальним осередком. Вона є замкнуте об'єднання людей, згуртованих за родовим або локальним принципом. У відносинах "людина-земля" саме громада виступає посередником. Її типологія різна: виділяють феодальну, селянську, муніципальну. Вигляд громади та визначає становище людини в ній.

Характерна риса традиційного суспільства - сільськогосподарська кооперація, яку складають кланові (родинні) зв'язки. Відносини ґрунтуються на колективній трудовій діяльності, використанні земельних угідь, систематичних переділах землі. Такому суспільству завжди властива слабка динаміка.

Традиційне суспільство – це насамперед закрите об'єднання людей, яке є самодостатнім і допускає зовнішнього впливу. Традиції та закони визначають його політичне життя. У свою чергу, соціум та держава пригнічують особистість.

Особливості економічного устрою

Традиційне суспільство характеризується переважанням екстенсивних технологій та застосування ручних знарядь праці, пануванням корпоративної, общинної, державної форм власності, тоді як приватна власність таки залишається недоторканною. Рівень життя більшості населення є невисоким. У праці та виробництві людина змушена пристосовуватись до зовнішніх факторів, таким чином, соціум та особливості організації трудової діяльності залежать від природних умов.

Традиційне суспільство – це протистояння природи та людини.

Економічний уклад входить у повну залежність від чинників природно-кліматичного характеру. Основу такого господарства складають скотарство та землеробство, результати колективної праці розподіляються з урахуванням становища кожного члена у соціальній ієрархії. Окрім сільського господарства, люди у традиційному суспільстві займаються примітивним ремеслом.

Соціальні відносини та ієрархія

Цінності традиційного суспільства полягають у шануванні старшого покоління, старих людей, дотриманні звичаїв роду, неписаних і писаних і прийнятих правил поведінки. Конфлікти, що виникають у колективах, вирішуються за втручання та участі старшого (ватажка).

У традиційному суспільстві соціальна структура передбачає станові привілеї та жорстку ієрархію. У цьому соціальна мобільність практично відсутня. Наприклад, в Індії суворо забороняються переходи з однієї касти до іншої з підвищенням статусу. Основними соціальними осередками суспільства виступали громада та сім'я. Людина насамперед була частиною колективу, що входить у традиційне суспільство. Ознаки, що вказують на неналежну поведінку кожного індивіда, обговорювалися та регулювалися системою норм та принципів. Поняття індивідуальності та дотримання інтересів окремої людини у такій структурі відсутні.

Соціальні відносини у суспільстві будуються на підпорядкуванні. Кожен включений до нього і почувається частиною цілого. Народження людини, створення сім'ї, смерть відбуваються в одному місці та оточенні людей. Трудова діяльність та побут будуються, передаючись від покоління до покоління. Вихід із громади завжди складний і скрутний, іноді навіть трагічний.

Традиційне суспільство – це об'єднання за загальним ознаками колективу людей, у якому індивідуальність перестав бути цінністю, ідеальний сценарій долі - виконання соціальних ролей. Тут заборонено не відповідати ролі, інакше людина стає ізгоєм.

Соціальний статус впливає становище особистості, ступінь наближеності до лідера громади, жерцю, вождю. Вплив голови роду (старшого) незаперечний, навіть якщо індивідуальні якості ставляться під сумнів.

Політичний устрій

Головним багатством традиційного суспільства є влада, яка цінувалася вище, ніж закон чи право. Армії та церкви належить головна роль. Формою правління державі в епоху традиційних товариств була переважно монархія. У більшості країн представницькі органи влади не мали самостійного політичного значення.

Оскільки найбільшою цінністю виступає влада, то вона не потребує обґрунтування, а переходить наступному вождеві у спадок, її джерелом є Божа воля. Влада у традиційному суспільстві деспотична і зосереджена руках однієї людини.

Духовна сфера традиційного суспільства

Духовною основою суспільства є традиції. Сакральні та релігійно-міфічні уявлення мають панування як в індивідуальній, так і в суспільній свідомості. Релігія значно впливає на духовну сферу традиційного суспільства, культура гомогенна. Усний метод обміну інформацією переважає над письмовим. Розповсюдження чуток є частиною соціальної норми. Кількість людей, які мають освіту, як правило, завжди незначна.

Звичаї та традиції також визначають духовне життя людей у ​​громаді, якій властива глибока релігійність. Релігійні догмати знаходять свій відбиток й у культурі.

Ієрархія цінностей

Сукупність культурних цінностей, шанованих беззастережно, також характеризує традиційне суспільство. Ознаки ціннісно орієнтованого соціуму може бути загальними чи становими. Культуру визначає ментальність соціуму. Цінності мають сувору ієрархію. Найвищою, без сумніву, є Бог. Прагнення до Бога формує та визначає мотиви поведінки людини. Він виступає ідеальним втіленням добротної поведінки, вищої справедливості та джерелом чесноти. Іншою цінністю можна назвати аскезу, яка має на увазі відмову від благ земних в ім'я набуття небесних.

Вірність є наступним принципом поведінки, вираженим у служінні Богові.

У традиційному суспільстві виділяють також цінності другого порядку, наприклад, ледарство - відмова від фізичної праці взагалі або лише у певні дні.

Слід зазначити, що вони мають священний (сакральний) характер. Становими цінностями можуть виступати ледарство, войовничість, честь, особиста незалежність, що було прийнятно представникам знатних верств традиційного соціуму.

Співвідношення сучасного та традиційного суспільств

Традиційне та сучасне суспільство тісно взаємопов'язані. Саме результаті еволюції першого виду соціуму людство вийшло інноваційний шлях розвитку. Сучасне суспільство характеризується досить швидкою зміною технологій, безперервною модернізацією. Культурна дійсність також схильна до змін, що зумовлює нові життєві шляхи для наступних поколінь. Для сучасного суспільства характерний перехід від державної форми власності до приватної, а також нехтування індивідуальними інтересами. Деякі риси традиційного суспільства притаманні сучасному. Але, з погляду європоцентризму, воно є відсталим через закритість зовнішніх зв'язків та інновацій, примітивний, тривалий характер змін.

Інструкція

Життєдіяльність традиційного суспільства ґрунтується на натуральному (сільському) господарстві із застосуванням екстенсивних технологій, а також примітивному ремеслі. Такий суспільний устрій характерний для періоду давнини та епохи Середньовіччя. Вважається, що будь-яке, яке існувало в період від первісної громади аж до початку промислового перевороту, відноситься до традиційного виду.

У цей час використовувалися ручні знаряддя праці. Їхнє вдосконалення та модернізація відбувалися вкрай повільними, майже непомітними темпами природної еволюції. Економічна система ґрунтувалася на застосуванні природних ресурсів, у ній переважало , що видобувають промисли, торгівля, будівництво. Люди вели переважно осілий спосіб життя.

Соціальна система традиційного суспільства – станово-корпоративна. Вона відрізняється стабільністю, що зберігається століттями. Існує кілька різних станів, які змінюються протягом багато часу, зберігаючи постійний характер життя і статичність. Багатьом суспільствам традиційного виду товарні відносини або взагалі не властиві, або розвинені настільки слабо, що вони орієнтовані лише на задоволення потреб нечисленних представників соціальної еліти.

Традиційне суспільство має такі ознаки. Воно характеризується тотальним пануванням релігії у духовній сфері. Людське життя вважається здійсненням промислу Бога. Найважливішою якістю члена такого суспільства є дух колективізму, почуття приналежності до свого роду та класу, а також тісний зв'язок із землею, де він народився. Індивідуалізм людям у період не властивий. Духовне життя для них було більш значущим, ніж матеріальні блага.

Правила співіснування з сусідами, життя в , ставлення до визначалися усталеними традиціями. Людина набувала свого статусу вже. Суспільний устрій трактувався лише з погляду релігії, тому роль уряду у суспільстві пояснювалася народу як божественне призначення. Глава держави мав незаперечний авторитет і грав найважливішу роль у житті суспільства.

Традиційне суспільство в демографічному відношенні характеризується високою народжуваністю, високою смертністю та досить низькою тривалістю життя. Прикладами такого виду є уклади багатьох країн Північно-Східної та Північної Африки (Алжир, Ефіопія), південно-східної Азії (зокрема, В'єтнам). У Росії суспільство цього існувало до середини ХІХ століття. Незважаючи на це, вже до початку нового століття вона була однією з найвпливовіших і найбільших країн світу, мала статус великої держави.

Головні духовні цінності, які відрізняє традиційне суспільство – культура та звичаї предків. Культурне життя переважно було орієнтоване на минуле: повагу своїх предків, поклоніння творам і пам'ятникам попередніх епох. Культурі властива гомогенність (однорідність), орієнтація на власні традиції і досить категоричне неприйняття культур інших народів.

Як вважають багато дослідників, традиційне суспільство характеризується відсутністю вибору у духовному та культурному плані. Домінуючий у такому суспільстві світогляд і стійкі традиції надають людині готову і чітку систему духовних орієнтирів та цінностей. А тому навколишній світ здається людині зрозумілою, яка не викликає зайвих питань.

Сучасні суспільства розрізняються за багатьма ознаками, але є й однакові параметри, якими їх можна типологізувати.

Одним із основних напрямків у типології служить вибір політичних відносин, форм державної владияк підстав виділення різних типів суспільства. Наприклад, у і я суспільства різняться по типу державного устрою: монархія, тиранія, аристократія, олігархія, демократія. У сучасних варіантах цього підходу відзначається виділення тоталітарних(Держава визначає всі основні напрями соціального життя); демократичних(населення може впливати на державні структури) та авторитарних(що поєднують елементи тоталітаризму та демократії) товариств.

В основу типологізації суспільстваналежить марксизмомвідмінність товариств по типу виробничих відносин у різних суспільно-економічних формаціях: первісно-общинне суспільство (примітивно присвоює спосіб виробництва); товариства з азіатським способом провадження (наявність особливого виду колективної власності на землю); рабовласницькі товариства (власність на людей та використання праці рабів); феодальні (експлуатація прикріплених до землі селян); комуністичні чи соціалістичні суспільства (рівне ставлення всіх до власності на засоби виробництва шляхом ліквідації приватновласницьких відносин).

Традиційне, індустріальне та постриндустріальне суспільства

Найбільш стійкою в сучасної соціологіївважається типологія, заснована на виділенні традиційного, індустріального та постіндустріальноготовариств.

Традиційне суспільство(його ще називають простим і аграрним) - це суспільство з аграрним укладом, малорухливими структурами та способом соціокультурного регулювання, заснованому на традиціях (традиційне суспільство). Поведінка індивідів у ньому суворо контролюється, регламентується звичаями та нормами традиційного поведінки, усталеними соціальними інститутами, серед яких найважливішим будуть сім'я, . Відкидаються спроби будь-яких соціальних перетворень, нововведень. Для нього характерні низькі темпи розвитку, Виробництво. Важливим для цього типу суспільства є усталена соціальна солідарність, що встановив ще Дюркгейм, вивчаючи суспільство австралійських аборигенів.

Традиційне суспільствохарактеризується природним поділом і спеціалізацією праці (переважно за статево ознакою), персоналізацією міжособистісного спілкування (безпосередньо індивідів, а не посадових або статусних осіб), неформальним регулюванням взаємодій (нормами неписаних законів релігії та моральності), пов'язаністю членів відносинами родства) , Примітивною системою управління спільністю (спадковою владою, правлінням старійшин).

Сучасні суспільствавідрізняються наступними рисами: рольовим характером взаємодії (очікування та поведінка людей визначаються суспільним статусом та соціальними функціями індивідів); глибоким поділом праці, що розвивається (на професійно-кваліфікаційній основі, пов'язаній з освітою та досвідом роботи); формальною системою регулювання відносин (на основі писаного права: законів, положень, договорів тощо); складною системою соціального управління (виділенням інституту управління, спеціальних органів управління: політичного, господарського, територіального та самоврядування); секуляризацією релігії (відділенням від системи управління); виділенням безлічі соціальних інститутів (самовостворюваних систем особливих відносин, що дозволяють забезпечувати громадський контроль, нерівність, захист своїх членів, розподіл благ, виробництво, спілкування).

До них відносяться індустріальне та постіндустріальне суспільства.

Індустріальне суспільство— це тип організації соціального життя, який поєднує свободу та інтереси індивіда із загальними принципами, що регулюють їхню спільну діяльність. Він характерні гнучкість соціальних структур, соціальна мобільність, розвинена система комунікацій.

У 1960-ті роки. з'являються концепції постіндустріального (інформаційного) суспільства (Д. Белл, А. Турен, Ю. Хабермас), викликані різкими змінами економіки та культури найбільш розвинених країн. Провідною у суспільстві визнається роль знання та інформації, комп'ютерних та автоматичних пристроїв. Індивід, який здобув необхідну освіту, що має доступ до новітньої інформації, отримує переважні шанси просування сходами соціальної ієрархії. Основною метою людини у суспільстві стає творча праця.

Негативною стороною постіндустріального суспільства є небезпека посилення з боку держави, правлячої еліти через доступ до інформації та електронних засобів масової інформації та комунікації над людьми та суспільством в цілому.

Життєвий світлюдського суспільства все сильніше підпорядковується логіці ефективності та інструменталізму.Культура, зокрема традиційні цінності, руйнується під впливом адміністративного контролю, що тяжіє до стандартизації та уніфікації соціальних відносин, соціальної поведінки Суспільство дедалі більше підпорядковується логіці економічного життя та бюрократичного мислення.

• перехід від виробництва товарів до економіки послуг;
• піднесення та панування високоосвічених професійно-технічних фахівців;
• головна роль теоретичного знання як джерела відкриттів та політичних рішень у суспільстві;
• контроль за технікою та можливість оцінки наслідків науково-технічних нововведень;
• прийняття рішень на основі створення інтелектуальної технології, а також з використанням так званої інформаційної технології.

Остання викликана до життя потребами, що почало формуватися інформаційного суспільства. Становлення такого явища не випадкове. Основу соціальної динаміки в інформаційному суспільстві становлять не традиційні матеріальні ресурси, які багато в чому вичерпані, а інформаційні (інтелектуальні): знання, наукові, організаційні чинники, інтелектуальні здібності людей, їх ініціатива, творчість.

Концепція постіндустріалізму сьогодні детально розроблена, має масу прихильників і дедалі більшу кількість противників. У світі сформувалися два основні напрямкиоцінки майбутнього розвитку людського суспільства: екопесимізм та технооптимізм. Екопесимізмпередбачає в 2030 р. тотальну глобальну катастрофуза рахунок зростання забруднення навколишнього середовища; руйнування біосфери Землі. Технооптимізммалює більш райдужну картину, припускаючи, що науково-технічний прогрес впорається з усіма труднощами на шляху розвитку суспільства.

Основні типології суспільства

У історії соціальної думки було запропоновано кілька типологій суспільства.

Типології суспільства під час формування соціологічної науки

Засновник соціології французький вчений О. Контзапропонував тричленну стадіальну типологію, до якої входили:

• стадія військового панування;
• стадія феодального панування;
• стадія промислової цивілізації.

В основу типології Г. Спенсерапокладено принцип еволюційного розвитку суспільств простого до складного, тобто. від елементарного суспільства до дедалі більше диференційованого. Розвиток суспільств Спенсер представляв як складову частину єдиного для всієї природи еволюційного процесу. Нижчий полюс еволюції суспільства утворюють звані військові суспільства, що характеризуються високої однорідністю, підлеглим становищем індивіда і пануванням примусу як інтеграції. Від цієї фази через низку проміжних суспільство розвивається до вищого полюса — індустріального суспільства, в якому домінують демократія, добровільний характер інтеграції, духовний плюралізм та різноманіття.

Типології суспільства на класичний період розвитку соціології

Дані типології від описаних вище. Своє завдання соціологи цього періоду бачили в тому, щоб пояснити її, виходячи не із загального порядку природи та законів її розвитку, а з неї самої та її внутрішніх закономірностей. Так, Е. Дюркгеймпрагнув знайти «вихідну клітину» соціального як і з цією метою шукав «найпростіше», елементарне суспільство, найпростішу форму організації «колективного свідомості». Тому його типологія суспільств будується від простого до складного, а її основу покладено принцип ускладнення форми соціальної солідарності, тобто. свідомості індивідами своєї єдності. У простих суспільствах діє механічна солідарність, бо їх індивіди дуже схожі за свідомістю і життєвої ситуації — як частинки механічного цілого. У складних суспільствах існує складна система поділу праці, диференційовані функції індивідів, тому самі індивіди відстоять один від одного за способом життя та свідомості. Їх поєднують функціональні зв'язки, які солідарність є «органічної», функціональної. Обидва типи солідарності представлені в будь-якому суспільстві, але в архаїчних суспільствах панує механічна солідарність, а в сучасних органічна.

Німецький класик соціології М. Веберрозглядав соціальне як систему панування та підпорядкування. Його підхід ґрунтувався на уявленні про суспільство як результат боротьби за владу і за утримання панування. Суспільства класифікуються на кшталт сформованого у яких панування. Харизматичний тип панування виникає з урахуванням особистої особливої ​​сили — харизми — правителя. Харизмою зазвичай володіють жерці або вожді, і таке панування є нераціональним і не вимагає особливої ​​системи управління. Сучасному суспільству, згідно з Вебером, властивий легальний тип панування, заснований на праві, що характеризується наявністю бюрократичної системи управління та дією принципу раціональності.

Типологія французького соціолога Ж. Гурвічавідрізняється складною багаторівневою системою. Він виділяє чотири типи архаїчних товариств, які мали первинну глобальну структуру:

• родоплемінні (Австралія, американські індіанці);
• племінні, що включали різнорідні і слабко ієрархізовані групи, що об'єднувалися навколо наділеного магічною силою вождя (Полінезія, Меланезія);
• племінні з військовою організацією, що складалися з сімейних груп та кланів (Північна Америка);
• родові племена, об'єднані в монархічні держави (чорна Африка).

• харизматичні суспільства (Єгипет, Стародавній Китай, Персія, Японія);
• патріархальні суспільства (гомерівські греки, євреї доби Старого Завіту, римляни, слов'яни, франки);
• міста-держави (грецькі поліси, римські міста, італійські міста епохи Відродження);
• феодальні ієрархічні суспільства (європейське Середньовіччя);
• суспільства, що породили освічений абсолютизм та капіталізм (тільки Європа).

У світі Гурвіч виділяє: техніко-бюрократична суспільство; ліберально-демократичне суспільство, побудоване за принципами колективістського етатизму; суспільство плюралістського колективізму і т.д.

Типології суспільства сучасної соціології

Для посткласичного етапу розвитку соціології характерні типології, засновані на принципі технічного та технологічного розвитку суспільств. У наші дні найпопулярніша типологія, яка виділяє традиційні, індустріальні та постіндустріальні суспільства.

Традиційні товариствахарактеризуються високим розвитком сільськогосподарської праці. Головним сектором виробництва є заготівля сировини, що здійснюється у межах селянських сімей; члени суспільства прагнуть задоволення головним чином побутових потреб. Основою економіки є сімейне господарство, здатне задовольнити якщо всі свої потреби, то значну їх частину. Технічний розвиток дуже слабкий. У прийнятті рішень основним методом є метод «проб та помилок». Соціальні відносини розвинені дуже слабко, як і соціальна диференціація. Такі суспільства орієнтовані традицію, отже, спрямовані у минуле.

Індустріальне суспільство -суспільство, яке характеризується високим розвитком промисловості та швидкими темпами економічного зростання. Економічний розвиток здійснюється в основному за рахунок екстенсивного, споживчого ставлення до природи: для задоволення своїх актуальних потреб таке суспільство прагне максимально повної розробки наявних у його розпорядженні природних ресурсів. Головний сектор виробництва - обробка та переробка матеріалів, що здійснюються колективами робітників на фабриках та заводах. Таке суспільство та його члени прагнуть максимальної адаптації до теперішнього моменту та задоволення соціальних потреб. Основним методом прийняття рішень є емпіричне дослідження.

Ще одна дуже важлива риса індустріального суспільства - так званий модернізаторський оптимізм, тобто. Абсолютна впевненість у тому, що будь-яку проблему, у тому числі соціальну, можна вирішити, спираючись на наукові знання та технології.

Постіндустріальне суспільство— це суспільство, яке зароджується зараз і має низку істотних відмінностей від індустріального суспільства. Якщо індустріального суспільства властиве прагнення максимальному розвитку промисловості, то постіндустріальному набагато помітнішу (а в ідеалі першорядну) роль грають знання, технологія та інформація. З іншого боку, швидкими темпами розвивається сфера обслуговування, обганяючи промисловість.

У постіндустріальному суспільстві немає віри у всесильство науки. Це частково пов'язано з тим, що людство зіткнулося з негативними наслідками своєї діяльності. З цієї причини першому плані виступають «екологічні цінності», причому мають на увазі як дбайливе ставлення до природи, а й уважне ставлення до рівноваги і гармонії, необхідним адекватного розвитку суспільства.

Основою постіндустріального суспільства є інформація, що у свою чергу породило ще один тип суспільства. інформаційне.На думку прихильників теорії інформаційного суспільства, з'являється зовсім нове суспільство, яке характеризується процесами, протиспрямованими тим, що мали місце на попередніх фазах розвитку суспільств навіть у XX ст. Наприклад, замість централізації є регіоналізація, замість ієрархізації і бюрократизації — демократизація, замість концентрації — розукрупнення, замість стандартизації — індивідуалізація. Усі ці процеси зумовлені інформаційними технологіями.

Люди, які пропонують послуги або надають інформацію, або її використовують. Наприклад, викладачі передають знання студентам, ремонтники використовують свої знання для обслуговування техніки, юристи, лікарі, банкіри, льотчики, дизайнери продають клієнтам свої спеціалізовані знання законів, анатомії, фінансів, аеродинаміки та кольорових гам. Вони нічого не виробляють на відміну заводських робітників в індустріальному суспільстві. Натомість вони передають або використовують знання для надання послуг, за які готові заплатити інші.

Дослідники вже застосовують термін « віртуальне суспільство»для опису сучасного типу суспільства, що склалося та розвивається під впливом інформаційних технологій, насамперед інтернет-технологій. Віртуальний, чи можливий, світ став новою реальністю внаслідок комп'ютерного буму, який охопив суспільство. Віртуалізація (заміщення реальності з симуляцією/образом) суспільства, зазначають дослідники, є тотальною, оскільки всі елементи, що становлять суспільство, віртуалізуються, істотно змінюючи свій вигляд, свій статус і роль.

Постіндустріальне суспільство визначається також як суспільство « постекономічне», «посттрудове», тобто. таке суспільство, у якому економічна підсистема втрачає своє визначальне значення, а праця перестає бути основою всіх соціальних відносин. У постіндустріальному суспільстві людина втрачає свою економічну сутність і не розглядається як «людина економічна»; він орієнтується нові, «постматеріалістичні» цінності. Акцент зміщується на соціальні, гуманітарні проблеми, а пріоритетними виступають питання якості та безпеки життя, самореалізації індивіда в різних соціальних сферах, у зв'язку з чим формуються нові критерії добробуту та соціального благополуччя.

Відповідно до концепції постекономічного суспільства, розробленої російським ученим B.Л. Іноземцевим, у постекономічному суспільстві на відміну економічного, орієнтованого на матеріальне збагачення, головною метою для більшості людей стає розвиток їх власної особистості.

Теорія постекономічного суспільства пов'язана з новою періодизацією історії людства, в якій можна виділити три масштабні доби — доекономічну, економічну та постекономічну. В основі такої періодизації лежать два критерії - тип людської діяльності та характер співвідношення інтересів особистості та суспільства. Постекономічний тип суспільства визначається як такий тип соціального устрою, де господарська діяльність людини стає все більш інтенсивною і комплексною, проте не визначається її матеріальними інтересами, не задається традиційно розуміється економічною доцільністю. Економічну основу такого суспільства утворюють деструкція приватної власності та повернення до власності особистої, до стану невідчуженості працівника від знарядь виробництва. Пост-економічному суспільству властивий новий тип соціального протистояння - протистояння інформаційно-інтелектуальної еліти і всіх людей, що не увійшли до неї, зайнятих у сфері масового виробництва і через це витіснених на периферію суспільства. Однак у кожного члена такого суспільства є можливість самому увійти до еліти, оскільки приналежність до еліти визначається здібностями та знаннями.

1. Деспотія та тиранія

2. Церква надає значну увагу на життя суспільства

3. Високий статус цінностей, традицій та звичаїв

4. Розквіт народної культури

5. Сільське господарство

6. Ручна праця

7. Фактор виробництва – земля

8. Позаекономічні форми примусу до праці

9. Переважав колективізм (вплив суспільства, людина – суспільна)

10. Низька соціальна мобільність

Прикладом традиційного суспільства можуть бути приклади з історії: наприклад, історія Стародавнього Єгипту, Риму, Київської Русі і т.д. . Але і в сучасному світі можна зустріти країни з деякими принципами традиційного суспільства, наприклад, Саудівська Аравія - держава з абсолютною монархією, розподілом на стани та з низькою соціальною мобільністю (практично не можлива). Країна в Північній Африці (Алжир) обробляють переважно зернові, виноград, овочі, фрукти. Країна на північному сході Африки (Ефіопія), у якої частка ВВП (%): промисловість – 12, сільське господарство – 54. Головна галузь сільського господарства – рослинництво.

Принципи індустріального суспільства:

1. розвиток демократичних цінностей

2. Чинник виробництва – капітал

3. індустріалізація

4. Перетворення науки на окрему продуктивну силу

5. застосування науки у виробництві

6. Зміна відносин суспільства з природою

7. зростання чисельності робітничого класу

8. Різні форми громадськості

9. Висока соціальна мобільність

10. Урбанізація

11. Масова культура

Індустріальне суспільство - провідний чинник виробництва – капітал, тому прикладом може бути Англія 19 століття. саме в ній вперше склався такий тип суспільства, а в ХХ столітті, у другій його половині практично всі європейські країни (у тому числі і Росія) увійшли в цей етап суспільного розвитку.

У Росії її становлення індустріального суспільства починається у другій половині 19 століття, як у країні бурхливо розвивається промисловість і відбувається урбанізація. Потрібно було провести в найкоротші терміни індустріалізацію (спільно з колективізацією), і буквально насильницьким шляхом ввести радянське суспільство в індустріальну епоху. І все-таки остаточно індустріальне суспільство склалося лише 60-70-ті роки. А вже у 80-ті роки ХХ століття, коли вчитель у класі міської школи запитував: «Чиї батьки працюють на заводі?» то 70% (а то й більше) піднімали руки. І навіть садки та лікарні були заводськими, а отже люди творчих та інтелектуальних професій також обслуговували в основному промислову сферу.

Поняття традиційного суспільства охоплює великі аграрні цивілізації Стародавнього Сходу (Стародавня Індія та Стародавній Китай, Стародавній Єгипет та середньовічні держави мусульманського Сходу), європейські держави Середньовіччя. У ряді країн Азії та Африки традиційне суспільство зберігається і сьогодні, але зіткнення із сучасною західною цивілізацією суттєво змінило його цивілізаційні характеристики.

Основою життєдіяльності людини є праця, у якого людина перетворює речовина і енергію природи на предмети власного споживання. У традиційному суспільстві основою життєдіяльності є землеробська праця, плоди якої дають людині всі необхідні засоби для життя.Однак ручна сільськогосподарська праця з використанням простих знарядь забезпечувала людину лише найнеобхіднішою, та й то за сприятливих погодних умов. Три «чорні вершники» наводили жах на європейське Середньовіччя – голод, війна та чума. Голод – найжорстокіший: від нього немає укриття. Він залишив глибокі шрами на культурному чолі європейських народів. Його відлуння чути у фольклорі та епосі, тужливій протяжності народних піснеспівів. Більшість народних прикмет - про погоду та види на врожай. Залежність людини традиційного суспільства від природивідображена в метафорах «земля-годувальниця», «земля-матінка» («мати сиру земля»), що виражають любовно-дбайливе ставлення до природи як до джерела життя, з якого не треба було черпати зайвого.

Землероб сприймав природу як живу істоту, яка потребує морального до себе ставлення. Тому людина традиційного суспільства не пан, не підкорювач і цар природи. Він мала дещиця (мікрокосм) великого космічного цілого, світобудови. Його трудова діяльність підкорялася споконвічним ритмам природи(Сезонній зміні погоди, довжині світлового дня) - така вимога самого життя на межі природного та соціального. Давньокитайська притча висміює хлібороба, який наважився кинути виклик традиційній агрікультурі, заснованій на ритмах природи: прагнучи прискорити зростання злаків, він тягнув їх за вершки доти, доки не висмикнув з коренем.

Ставлення людини до предмета праці завжди передбачає її ставлення до іншої людини. Привласнюючи цей предмет у процесі праці чи споживання, людина входить у систему суспільних відносин власності та розподілу. У феодальному суспільстві європейського Середньовіччя переважала приватна власність на землю- Головне багатство аграрних цивілізацій. Їй відповідав тип соціального підпорядкування, званий особистою залежністю. Поняття особистої залежності характеризує тип соціального зв'язку людей, які стосуються різних соціальних класів феодального суспільства, - щаблям «феодальних сходів». Європейський феодальний сеньйор та азіатський деспот були повноправними господарями тіл і душ своїх підданих, а то й володіли ними на правах власності. Так було й у Росії до скасування кріпацтва. Особиста залежність породжує позаекономічний примус до праціна основі особистої влади, що спирається на пряме насильство.

Традиційне суспільство виробило форми повсякденного опору експлуатації праці на основі позаекономічного примусу: відмова від роботи на пана (панщина), ухилення від сплати натурального (оброк) або грошового податку, втеча від свого пана, який підривав соціальну основу традиційного суспільства – відношення особистої залежності.

Люди одного соціального класу чи стану(селяни територіально-сусідської громади, німецької марки, члени дворянських зборів тощо) пов'язані відносинами солідарності, довіри та колективної відповідальності. Селянська громада, міські ремісничі корпорації спільно несли феодальні повинності. Селяни-общинники спільно виживали у неврожайні роки: підтримати сусіда «шматком» вважалося нормою життя. Народники, описуючи «ходіння в народ», відзначають такі риси народного характеру, як співчуття, колективізм та готовність до самопожертви. Традиційне суспільство сформувало високі моральні якості: колективізм, взаємодопомога та соціальну відповідальність, що увійшли до скарбниці цивілізаційних досягнень людства

Людина традиційного суспільства не відчувала себе особистістю, що протистоїть чи конкурує з іншими. Навпаки, він сприймав себе невід'ємною частиною свого села, громади, полісу.Німецький соціолог М. Вебер зазначав, що китайський селянин, що обжився в місті, не поривав зв'язку з сільською церковною громадою, а в Стародавній Греції вигнання з поліса і зовсім прирівнювали до страти (звідси і походить слово «ізгою»). Людина Стародавнього Сходу цілком підпорядковувала себе клановим і кастовим стандартам соціально-групового життя, «розчинялася» у них. Дотримання традицій здавна вважалося головною цінністю давньокитайського гуманізму.

Соціальний статус людини у традиційному суспільстві визначався не особистими заслугами, а соціальним походженням. Жорсткість класово-станових перегородок традиційного суспільства зберігала його незмінним протягом усього життя. У народі й донині кажуть: «На роді написано». Притаманне традиціоналістській свідомості уявлення про те, що від долі не втечеш, сформувало тип споглядальної особистості, творчі зусилля якої звернені не так на переробку життя, але в душевний благоустрій.І.А. Гончаров з геніальною художньою прозорливістю зобразив такий психологічний тип образ І.І. Обломова. "Доля", тобто. соціальна обумовленість, є ключовою метафорою давньогрецьких трагедій Трагедія Софокла «Цар Едіп» оповідає про титанічні зусилля героя уникнути передбачуваної йому страшної долі, проте, незважаючи на всі його подвиги, злий рок тріумфує перемогу.

Повсякденне життя традиційного суспільства відрізнялося дивовижним стійкістю. Вона регулювалася не так законами, як традицією - зведенням неписаних правил, зразків діяльності, поведінки та спілкування, що втілюють досвід предків. У традиціоналістській свідомості вважалося, що «золоте століття» вже позаду, а боги та герої залишили зразки вчинків та подвигів, яким слід наслідувати. Соціальні звички людей майже змінювалися протягом багатьох поколінь. Організація побуту, способи господарювання та норми спілкування, святкові ритуали, уявлення про хворобу та смерть - словом, все, що ми називаємо повсякденним життям, виховувалося у ній і передавалося з покоління до покоління.Багато поколінь людей заставали одні й самі соціальні структури, способи діяльності та соціальні звички. Підпорядкуванням традиції і пояснюється висока стабільність традиційних товариств за їх застійно-патріархальним кругообігом життя та вкрай уповільненим темпом суспільного розвитку.

Стійкості традиційних суспільств, багато з яких (особливо на Стародавньому Сході) залишалися практично незмінними протягом століть, сприяв і публічний авторитет верховної влади. Нерідко вона прямо ототожнювалася з особистістю короля («Держава – це я»). Публічний авторитет земного правителя мали і релігійні уявлення про божественне походження його влади («Государ - намісник Бога землі»), хоча історії відомо кілька випадків, коли глава держави особисто ставав на чолі церкви (англіканська церква). Уособлення політичної та духовної влади в одній особі (теократія) забезпечувало подвійне підпорядкування людини і державі та церкви, що надавало традиційному суспільству ще більшу стійкість.