О, Руська земля! Ти вже за пагорбом! Твір на тему: Російська земля та рідна природа в поемі Слово про похід Ігорів Як природа переживає поразку Ігорева війська

Неймовірно патріотично «Слово про похід Ігорів», де центральне місце займають не люди, а переважно образи російської природи. Причому земля російська представлена ​​не звичайним пейзажем, бо як динамічний окремий герой, що має свої почуття і переживання.

Рідна природа, безперечно, намагається всіляко допомогти і попередити князя Ігоря про біду, що насувається. Так, вона шле йому знамення, то у вигляді сонячного затемнення, то за допомогою неспокійної поведінки тварин, то у вигляді різноманітних природних явищ. Крім попереджень, мати-природа сприяє князю у втечі з полону половецького хана. Дорогу Ігорю вказують дятли, а береги річки ховають його від ворожих очей. Автор проводить аналогію між природою і матір'ю, що вона як всепрощаюча і любляча мати завжди прийде на допомогу своїй дитині.

Кульмінаційним у «Слові про похід Ігорів» є «Плач Ярославни», в якому дружина Ігоря волає до стихій – повітря, води та вогню. Таким прийомом автор повертає нас до витоків, до язичництва. Подібно автор намагається наблизити нас до думки, що людина є створення природи.

Отже, основну позицію у творі займає природа, російська земля. Подібним чином, автор намагається вивести на ідею любов до вітчизни, патріотизму та необхідності дбати про свою батьківщину, об'єднається заради блага всієї Російської держави.

Здавна люди намагалися знайти розгадку таємниці поняття «батьківщина». Шукали на шляхах філософських умоглядів, у серцевих глибинах художньої творчості, в анналах історії, в етнографії - досвіді життя та побуту народів... Ще на зорі людства та античні греки розмірковували про цей потаємний зв'язок людини та землі його народження. Розмірковував Гомер, який відправив свого Одіссея у багаторічні мандри. А потім – у довгий шлях додому – на Батьківщину – на улюблений острів Ітаку. І Гомеру було відкрито, що це дуже важка дорога, і що все на цьому шляху перешкоджатиме людині. Як перешкоджало все Одіссею, то у вигляді всіляких випробувань і небезпек, то у вигляді спокус, аби він ухилився з дороги і не досяг мети... Так було, наприклад, у країні Лотофагів, де ріс солодко-медяний лотос. Випробувавши його люди забували про все, що тільки колись було їм мило і дорого, і відчували непереборне бажання «смачний лотос збирати, назавжди від своєї відмовившись Вітчизни». Напевно, цей лотос є вічний символ спокуси, якщо й досі він випиває своєю уявною насолодою тисячі і навіть мільйони наших співгромадян. Адже пращури наші були іншими...

Ще в 1 столітті від Різдва Христового римський історик Валерій Максим писав про незвичайну прихильність і любов до своєї Батьківщини наших пращурів - скіфів-кочівників. Під натиском могутньої армії Дарія, вторгшеного у тому межі, скіфи безупинно відступали. Коли ж Дарій через послів запитав їх, чи покладуть вони кінець своєї ганебної втечі і почнуть боротися, скіфи відповіли, що вони не мають ні міст, ні оброблених полів, за які варто було битися. Але зате, коли Дарій дійде до гробниць їхніх батьків, тоді він і дізнається, як зазвичай борються скіфи! І відчувається, що це кохання скіфів до отцівських трун було тоді для римського історика дуже вражаюче...

Світові злодії – «лотофаги», загарбники та агресори всіх часів дуже добре усвідомлювали, що любов народу до Вітчизни – є сила могутня, навіть за недостатньої військово-технічної оснащеності супротивника. Тому озброєним агресіям і передували, і супроводжували війни духовні. Перемога у духовній війні зазвичай забезпечувала перемогу на полях битв.

Згадаймо, що передувало жахливим – і ні з чим у російській історії не можна порівняти за масштабом руйнувань! - подіям Смутного часу... Російське Царство та доля російської нації було поставлено на межу загибелі. Але що спричинило захоплення поляками Московського Кремля? Досі ми ще не повною мірою оцінили значення таємної, підступної та руйнівної духовної війни, яку протягом кількох століть вів католицький Рим проти Русі. Адже саме експансія Ватикану, який обплутав Православну Державу мережею інтриг, шпигунства, диверсій, провокацій, підкупів і всілякого розбещення, починаючи з верхівки боярства і чиновництва аж до низів, і призвела в результаті до тієї Великої Смути - «хитання умів» мало не у всьому народі Руському...

З подій не такої вже давньої історії ми знаємо, що й Гітлер у плані завоювання Радянського Союзу «Барбаросса» має намір не лише захопити Москву, а й... повністю її затопити. Він наслідував традиції свого попередника, імператора «Священної Римської Імперії» Фрідріха Барбаросси... Завоювавши в XII столітті Мілан, він наказав не просто змісти місто з лиця землі, а й землю розорити, щоб не тільки каменя на камені не залишилося, але навіть і пам'яті про це каміння... Чи не, скажімо, й сьогодні в Москві відбувається на наших очах? Коли тихою сапою, а коли і нахабно, відкрито (особливо в останні п'ятнадцять-двадцять років!) знищується і витісняється всілякими потворними і чужорідними «скребонебами» все те, що століттями зберігало і виражало неповторне обличчя і саму душу Першопрестольної столиці...

Для подібних таємних та явних «барбаросів» очевидно, що завоювати землю, рабсько підпорядкувати її населення – це ще півсправи. Потрібно знищити націюяк таку. А це можливо тільки за однієї умови: якщо буде знищено коріння пам'яті – запорука величі та «самостояння» народу, – «любов до рідного попелища» та до «батьківських трун».

Чи не до того прагнуть сьогодні і нинішні вершителі світових доль - «глобалісти» чи їхні близькі родичі «ураноліти»? Жодними засобами не гребуючи, глобалісти неухильно штовхають народи до руйнування національного «самостояння». Здійсненню їх далекосяжних задумів світового панування, підпорядкування всього світу лише одному Західному трафарету як кістку у горлі заважають національно-патріотичне самосвідомість і традиційні цінності народів. Тому мета для глобалізму - непросто знищення кордонів, найдавніших цивілізацій, духовно, культурно і історично самобутніх країн, але витіснення з людської свідомості самого поняття «батьківщини»!До останнього часу головною перепоною глобалізму було релігійне свідомість, і те, що ще всупереч усьому збереглося від православної цивілізації. Оскільки немає для людини міцнішої застави вірності своєму Батьківщині, ніж справжня, непохитна Віра. Але тепер руйнівники національних опор діють більш витончено - вони намагаються говорить від імені Церкви, руйнуючи національну самосвідомість і святий зв'язок людини з рідною землею, кажучи, нібито, «від Писань», нехтуючи навіть найсвятішими почуттями людей, посилаючись при цьому на авторитет догматичного богослов'я, а насправді переслідуючи все ті ж давні руйнівні цілі...

Велика це таємниця - любов до Батьківщини, зв'язок наш із землею, на якій ми народилися і «угодилися», з тим ґрунтом, у глибинах якого приховані багатовікові коріння кожного з нас, з усім тим, що сокровенним чином сполучається в нашій душі з поняттям « Батьківщина". І казки, і літописи, і давні перекази зберегли для нас чимало дивовижних прикладів цього нерозривного, кровного зв'язку людини із землею його народження. Взяти хоча б мову нашу - найвірніший свідок... У ній, як у глибинних надрах землі алмази, століттями відкладалися та вдосконалювалися найголовніші, найцінніші, вічні уявлення про життя. Як завжди називали російські люди землю свою? "Свята Русь", "Росія матінка", "Батьківщина-мати", "матінка-годувальниця", "родима сторонушка", "мати сиру земля". І все на цьому улюбленому боці було особливе: і «полюшко», і «річечка», і «травушка-мурашка», - де, якою мовою ми знайдемо ще таку ласку і таке тепло!

До рідної землі припадали давні російські воїни, коли знемагали у тяжкій боротьбі з поганими, її неземною життєдайною силою відроджувалися та зміцнювалися. До землі рідної припадали, цілували її з благоговінням, кланялися їй на всі чотири сторони світу і прощення просили, збираючись у далеку дорогу, або на смертний бій. Родима земля була не просто ґрунтом під ногами, а чимось всеосяжним та священним для людини. Тисячу років, проводжаючи на війни своїх чоловіків, братів, синів, російські жінки зашивали в ладанки своїм солдатам тріска святої рідної землі. Звичай цей стародавній живий був і під час останньої Великої Вітчизняної війни. А у солдатів росіян завжди одне було на серці: «Краще є на своїй землі кісткою лечи, і ніж на чюже славну бути» (Іпатіївський літопис, 1201 рік), чому свідчень дуже багато в наших історичних пам'ятниках: від стародавніх літописів - до реліквій останньої війни. Слово «російська» - завжди було синонімом «патріота», інше здавалося неможливим, неймовірним, жахливим! Взяти хоча б дорожні нотатки іноземців про Росію - вони нам не лестили, але не могли і не визнати, що так, справді такою і була вся Русь Свята: і царі, і батьки, і матері, і діти...

З кожною побою та хмарою,

З громом, готовим впасти,

Відчуваю найпекучішу,

Самий смертний зв'язок.

Здавалося, що цей «смертний зв'язок», про який так добре сказав чудовий російський поет ХХ століття Микола Рубцов, перебував і перебуватиме в російському серці вічно. «Про російську землю! Вже за шоломом єси!» - «О Російська Земля! Ти вже за пагорбом! Яке російське серце не відгукувалося на цей поклик, на цей біль «Слова про похід Ігорів» (шолом - пагорб, шолом - шолом). І скільки разів за тисячу років звучав над пагорбами Росії цей стогін-крик, збираючи народ, поєднуючи його в монолітну духовну єдність! Він і понині, цей пронизливий поклик, звучить над осиротілими просторами Русі... Тільки багато синів Батьківщини нині хочуть почути його, хоча ж у кожного, напевно, неодмінно був колись його власний, рідний «годуючий ландшафт», - за висловом Льва Миколайовича Гумільова, який відкрив закони виникнення, розвитку та згасання етносів. В основу цього вчення був покладений постулат про «прихильність» етносу до природного середовища його проживання, до свого «годуючого ландшафту» (Л.Н. Гумільов. Етносфера. Історія людей та історія природи. М. 1993.) - закон нерозривний, кровний, смертного зв'язку людини (і роду, і етносу, до якого він належав) та місця його народження та життєдіяльності.

Рідна природне середовище годувала, виховувала і формувала неповторний образ етносу, неповторні риси та особливості поведінки, що передавались у спадок, від старих та матерів – до дітей. Жорсткий зв'язок народу з ландшафтом, що годує, вироблення традицій і стереотипів поведінки, необхідних для благополучного існування саме на цьому місці, народження в цьому народі людей творчих, що концентрують і виражають його неповторний, відмінний від сусідів образ - за Гумільовим - це і є Батьківщина. Поєднання цих координат - рідної землі, дбайливо зберігаються живих традицій, цвітіння і плодоношення їх у діяльності творчих особистостей, що виражають душу цього місця і цього народу, і перетворює Батьківщину на Батьківщину.

Російський билинний епос зберіг безліч сказань про те, як мертвого богатиря рятувала і повертала до життя своїми магічними соками та енергією рідна земля. А так само про те, як розлука та відлучення від рідного ґрунту неминуче призводили до вистачання в людині його самобутності та його творчих сил. Пам'ять, звичайно, могла підтримувати і досить довго в людині духовний зв'язок з батьківщиною, оскільки людина була на ній народжена і нею вигодована. Але ось вже його діти і онуки - наступні покоління мандрівників - однією пам'яттю, читанням і розповідями про свій «годуючий ландшафт» наситити свою душу вже були не в змозі. Починав діяти невблаганний закон зв'язаності людини (роду та етносу) зі своїм рідним годувальником-ландшафтом, поза яким і людина, і рід, і етнос починали втрачати свою самобутність, своє обличчя, свою неповторну та єдину іпостась на цій землі, своє самостояння. Ту саму «любов до батьківських трун» і «любов до рідного попелища», про яку ще задовго до Гумільова сказав Пушкін, який стверджував, що «На них засноване від віку / З волі Бога самого / Самостояння людини / Запорука величі його».

А за втратою «самостояння» - живого зв'язку зі своїм «годувальником», вступала в дію нова і невідворотна напасть - урвища «сигнальної спадковості» - передаються у спадок переважно від старших до молодших, від матері до дітей - шляхом наслідування - традиційних особливостей поведінки . Не «я хочу», але переданих від старших, від старовини стійких умовних поведінкових рефлексів і реакцій світ.

Феномен «сигнальної спадковості» або, простіше, негенетичної наступностібув вперше відкритий генетиком М. Лобашевим, який простежив і описав процес запозичення потомством життєво важливих навичок від старшого покоління. Це відкриття широко використовував у розробці своєї теорії етносу та Л.М. Гумільов. На його думку, ландшафт, що годує, і сигнальна спадковість і були тими умовами, за допомогою яких формувалися неповторні і стійкі в часах лики етносів. А у відриві від рідної землі, від сімейних і родових зв'язків і етносу і навіть окремій людині зберегти свою самобутність, свою особу, створену та відбиту в традиціях поведінки, у безпосередніх реакціях і сприйняттях світу, які переслідуються «з роду в рід», було неможливо .

Втрачали обличчя, а потім самих себе і своє життя багато хто був раніше в просторах історії етносів. Вони розчинялися в інших «водах» і «течіях» духовно і метафізично, а потім неминуче втрачали і свою землю, як фізичну реальність, перетворюючись на етноси-бомжі, щоб потім припинити і своє власне самостійне існування на землі.

Наш світ - їм храм спустошений,

Їм нечуваність - наша буваль,

І те, що попіл нам священний,

Для них один німий пил.

П.А. Вяземський, 1840 р.

Хто не бачив зруйнованих храмів у містах та селах нашої Батьківщини... Сумна і, на жаль, до болю знайома картина. Обезголовлені дзвіниці, порожні очниці вікон, напівзруйновані стіни, що являють вражаючу товщину і добротність старовинної цегляної кладки, небо - замість купола, та де-не-де, з дивом уцілілих залишків фресок скорботно дивляться на це запустіння лики святих... », перехрестишся на Схід, на беззахисний, засипаний сміттям вівтар і погляд зупиниться на подекуди збережених і, мабуть, свого часу дуже гарних кам'яних плитках підлоги... проживали тут колись найкращі хвилини життя. Про свята, що давно замовкли на цьому святому місці... Ось купіль: Батюшка простий, сільський хрестить немовля... Ось уже й ім'я йому нарекли - Іоанн... Чи доживе Ванюша цей до наших днів? Чи згадає про храм і свою хрестильну купелі? Або молодим хлопцем разом із матросами з гиканням і свистом буде трощити хрест із дзвіниці, а потім і сам згине безвісти та пам'яті... А ось – молоді стоять під вінцями: сором'язливі, серйозні, – такі, як на безлічі старих сільських фотографій. Серйозно, суворо люди до життя ставилися...

Але піднімеш очі – і все зникне. Навколо велике, населене, сучасне село. Городи, картопля, жебрання та - іномарки біля повалених парканів, неохайність бідності та крикливі потуги «нових росіян» - все разом. Тут і люди похилого віку живуть, і молодь приїжджає, і дітлахи є, і середнього віку люди в наявності. Тільки от, кого не спитай, а на честь якого свята чи святого храм було поставлено, коли відзначалося в селі престольне свято? Ніхто не згадає. І пам'ятати - не цікавиться... І турботи немає, що діти - нехрещені, що люди похилого віку йдуть у світ інший без покаяння і напуття, що життя в селі - одноманітне і тьмяне. А замість свят церковних і дзвону - одні застілля з непробудним пияцтвом, що поля навколо - давно перетворилися на цілину, а луки пахучого різнотрав'я нині поросли колючками та жахливого росту бур'янами-мутантами. Що ферми всі зруйновані, худоби немає, ось тільки недавно завів хтось півня... Як, іноді, думаєш, російська людина може на все це дивитися? І не шкода, не боляче, не страшно? Чому ніхто ніколи навіть і не заплаче про Батьківщину своєю бідолашною? У тих, хто міцніший, та молодший – усі справи, усі – бізнес, усі думки про те, що ще купити-прикупити, та як до центру цивілізації ближче перебратися. І немає майже підступу до такої людини: нічого вже вона не боїться, крім грошових «обвалів», ні на жодні «химери» на кшталт «служіння Батьківщині» (вже майже готові матеріал для уранополітичної пропаганди!) просто не реагує, жодних попереджень для себе у тому страшному та трагічному, що навколо щодня трапляється, – не чує. Щоправда, якщо навіть і почує і перейметься, то все одно вихід навряд чи знайде. Адже тільки й чути навколо вже багато років: «що з нами відбувається?», та «як відновити порушений зв'язок часів»? А Русь все не дає і не дає відповіді...

Пам'ятається, у сімдесятих, коли був сплеск «сільської прози», здавалося, що вже тепер оживе в російській людині справжнє національне почуття, синівське ставлення до Росії, що нове покоління опритомніть і повернеться на наш перерваний, історично сформований національний шлях. .Скільки тоді було написано на теми пам'яті історичних романів, есе, яка публіцистика з'явилася! Імена російських літераторів звучали у всіх на вустах. Здавалося, що ще трохи - і всі, читаючи, загоряться, кинуться глибоко вивчати наше минуле, почнуть любити його, наслідувати, відповідаючи традиціям переосмислювати і перетворювати своє невдале життя... Але вийшло все по-іншому. Найздібніша, діяльна частина молодого покоління не обрала цей шлях. Воно дуже швидко кинулося «смачний лотос збирати, назавжди від своєї відмовившись Батьківщини», спокусившись ідеалами ситого заходу. Нехтування своїм, вітчизняним ще більше посилилося. І навіть власні нащадки патріотів здебільшого не спалахнули любов'ю і пафосом батьків, не запалили від них своєї свічки. Чому?

Майже сто років тому у квітні 1907 року відомий православний публіцист і мислитель Лев Тихомиров виступив в Історичному музеї Москви з доповіддю на тему «Що така Батьківщина?». З болем говорив він про збідніння патріотизму в Росії, про скептично зарозуміле, нігілістичне ставлення до Батьківщини у всіх верствах російського суспільства, намагався відповісти і на питання «чому»... Діагноз Львом Тихомировим був поставив невтішний: душевна хвороба.«Спустошення душі – говорив він, – це хвороба століття, і особливо (?) російських людей». Психіатрія на той час, за його словами, свідчила про зростання числа хворих, які сумніваються... у своєму власному існуванні. Звідси, на думку Л. Тихомирова, виникала і така суспільна хвороба як «не бачення» і «не відчуття» Вітчизни.

Це був ще відносно тихий час... Ще далеко було до масового дезертирства солдатів, зради Батьківщини, обов'язку, присяги... Ще не почався бісівський «карнавал», що вивільнив усі до стримуваних у людях під личиною пристойностей, звичок, інерційного страху бісівські сили. "Свобода!" - кричало російське суспільство, що втратило всі скріпи сорому... Так само воно кричало і в 1991 році, в той час як остаточно руйнувалася величезна країна, і в 1993, коли розстрілювали з гармат патріотично налаштовану Верховну Раду Росії...

«Міркування про те, чи є Батьківщина і в чому вона полягає,- міркував 1907 року Лев Тихомиров, - отримує тепер особливе значення... Розум, підтримуючи залишки послабленого почуття, дасть йому час оговтатися, підбадьоритися у своїх функціях і знову почати рости в душах». До чого привели ці наївні сподівання на рятівну силу розуму початку ХХ століття – відомо. І сподівання патріотів кінця ХХ століття (справді чимало потрудившихся на ниві моральної освіти народу, які оплакали в той час як час прощання з Матерою та матір'ю-Родиною) теж, на жаль, не виправдалися. "Флейта" так і не заграла. Чи не тому, що не до кінця було нами тоді зрозуміло, на чому стояла і чим кріпилася наша Батьківщина в роки історичного розквіту? Чи не тому, що самі з собою лукавили, і не в повноті правди оцінювали тоді масштаби і характер руйнувань, створених в умах і серцях нашого народу в останні півтораста років? Важко було з кров'ю віддирати себе від Бєлінських та Добролюбових! Від усього, що було завчено і зазубрено, що оточувало і тиснуло, з чим пов'язані були роки життя та послужні списки.

Згадаймо, як руйнувався крок за кроком живий зв'язок поколінь, як у ХІХ столітті нав'язаний був ненависниками Росії та Православ'я конфлікт батьків та дітей... Це був страшний удар: бо заперечуючи та зневажаючи батьків, батьків, зарозуміли над ними, стаючи їхніми суддями, ми неминуче приходимо і до заперечення Батьківщини! Як був перевернутий із цією руйнівною метою з ніг на голову роман І. С. Тургенєва «Батьки та діти»! Досі ми не повернулися до того, що дійсно було задумано і написаноавтором, який бачив те, що назрівало в Росії, і не схвалював це штучне розривання сімей та поколінь, тих, хто насправді палко любили один одного...

Чи не тому не мали успіху патріотичні надії, що не мали ми тоді (та й сьогодні чи всі маємо?) мужності відмовитися від компромісів, народжених себелюбством? З марксизмом, що знівечив російську душу, звичним і грубим матеріалізмом? Чи не тому, що наполегливо охороняли свій власний спокій, ухиляючись від очисної правди та неминучого покаяння перед Богом? Адже воно призвело б до розуміння того, що не від інших треба вимагати самозречення, а починати з себе!

Колись давним-давно шекспірівський принц Гамлет дав чудову відповідь усім тим, хто анітрохи вагався, дерзає смикати струни людських душ, щоб награвати на них свої небескорисливі «мелодії»... У той час, коли на найпростішій дудочці-флейті, не знаючи пристрою її клапанів навіть примітивну пісеньку зіграти неможливо! Не те, що посягати на господарювання в бездонних глибинах людських сердець, яким Творець, Цар і Господар Єдиний лише Батько Господа нашого Ісуса Христа, «від якого, - за словом св. апостола Павла (Еф. 3:14), - іменується всяка Батьківщина на небесах і землі».

«...Господь Бог носив тебе, як людина носить сина свого, по всьому шляху, по всьому шляху, яким ви проходили, до пришестя вашого на це місце» ( Втор.1: 31).

Коли Адам був вигнаний з Раю. прабатьківщинисвоєю, йому і тут, Отцем Небесним було приготовлене місце для життя - землю, від якої належало Адаму «з скорботою харчуватися» у всі дні життя його, добуючи свій хліб у поті чола (Бут.3:17-19). Тепер, під вантажем первородного гріха, життя для Адама стало рівнозначним праці. На нього чекали на землі скорботи, хвороби, смерть... Вже не мав Адам влади ні над природою, ні над тваринами. І людина, і вся живність, - вся тварюка разом, разом з людиною приречені були «стінати і мучитися» (Рим. 8:19-22). І Єві передбачено було «множення печалі», бо вона мала в хворобах і муках народжувати дітей (Бут.3:16). «Ми створені для життя в раю, - писав святитель Феофан Затворник, - Але згрішили і вигнані на цю скорботну землю. Навіщо? Щоб принести покаяння. Життя наше на землі є епітимія. А тому хто несе епітимію, що властиво? Нарікати, журитися, плакати про гріхи...»

«Яке жорстоке покарання!», - можливо, і вигукнула б інша сучасна людина, яка не усвідомлює того, з якийвисоти та як низько впавнаш праотець Адам... І все ж хоч і важко, але можливо для нас осягнути, що вирок, даний Богом нашого земного життя, був не просто покаранням, а насамперед явищем безмірної Божественної Любові. Поза тісним шляхом скорбот не зміг би покалічений первородним гріхом людина стати на шлях зцілення і перетворення. У той же час, як люблячі батько і мати, які дбайливо приготують все, що потрібно для приходу в мир і життя свого майбутнього немовляти, так і Отець Небесний і тут, на Батьківщині земнійприготував Адаму і Єві чудове «додане»: все необхідне для здійснення рятівного життєвого шляху. І навіть більше...

І квіти, і джмелі, і трава, і колосся,

І блакит, і полуденна спека...

Термін настане - Господь блудного сина запитає:

«Чи був ти щасливий у житті земному?»

І забуду я все - згадаю тільки ось ці

Польові шляхи між колосків і трав -

І від солодких сліз не встигну відповісти,

До милосердних колін припавши.

І. А. Бунін. 1918 рік.

І сонце, і небо, і дощі, і зірки, і чудова, різноманітна, неповторна краса землі, і зміна пір року, і кожна тварина, і кожна квітка, - все, абсолютно все в цьому світі носило на собі Божественну печатку, відблиск Любові Божій, частинку краси Самого Творця. Ні, земна Батьківщина, яка прийняла вигнанця, була не тільки юдолею покаяння і плачу, але красою свого устрою нагадувала про втрачений рай. Все в ній було пронизане якимось призовним, манливим світлом, все дихало, все говорило, все кликало людське серце до примирення з Богом... І людина почала любити цю теплу землю праці та покаяння. Але не тільки тому, що і вона була прекрасна, а й тому, що кожного разу, коли хоч на коротку мить каялася людина перед Богом і плакала про свою негідність, то почувалася вона в ці миті ніби в Раю... Бо це були миті примирення його з Богом.

Перші нащадки Адама та Каїна «зробили свій шлях на землі», і «земля розлилася перед лицем Божим» (Бут.6:11-12). Напевно, і саме обличчя землі, що наповнилася злодіяннями, з того часу теж почало змінюватися і вродитися... Тоді вирішив Господь винищити людей на землі водним потопом, за винятком праведного Ноя, що знайшов перед очима Божими благодать, і його сім'ї. Бог наказав Ною будувати ковчег порятунку і Сам же вказав усі пропорції, розміри його конструкції до найдрібніших деталей. «Сто років будував Ной ковчег і коли розповів людям, що буде потоп, посміялися з нього», - читаємо ми в - «Повісті Тимчасових років» - Початкового літопису нашого. А преподобний Нектарій, старець Оптинський, і так ще й казав: «Сто років будував Ной ковчег і сто років кликав у нього людей. А прийшли одні худоби...»

Але що ж знаменував собою цей божественний корабель-ковчег, чим по суті був він для Ноя, коли «розкрилися всі джерела безодні, і вікна небесні відчинилися» (Бут.7:11) і вся земля вкрилася потопними водами? Адже все Писання – глибоко символічне! Так і ковчег являв собою і глибоке пророцтво, і відкривав багато великих таємниць Божого Домобудування.

Насамперед для людей став ковчег (а сім'я Ноя на той час і була всім людством!) єдиним місцем життя , фактично тимчасовою батьківщиною.Ковчег стрімко гасав водами, і це було зримим свідченням того, що земне життя людства - не останній пункт у його шляху, а сам шлях.Що у цього шляху (як і в конструкції ковчега) є закладений Богом сенс і передбачена ним же мета - Порятунок людей.Конструкція ковчега, до найменших подробиць, запропонована Господом Ною, була прямим свідченням Божественного Вітчизняного піклування про людину.

У святителя Миколи Сербського (Велимировича) є примітна міркування, присвячена Різдву святого Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна. Наведемо його: «Ще до того, як Іван з'явився на світ, про нього було сказано... І про всіх нас, любі брати, говорять ще перед нашим народженням. Ще до того, як ми з'явимося на світ, про нас думають і говорять. Про нас думає Бог, ангели Господні знають про нас, батьки наші радяться про нас у той час, як ми ще далеко від свідомості та світла. Сотнями видимих ​​і невидимих ​​зв'язків пов'язані ми ще до народження з цілим світлом, яке оточує нас». З цього міркування випливає, що й у нашому земному побутуванні, як і в ковчезі, немає і не може бути випадковостей. Все промислово влаштовано Богом для нашого спасіння: і наші батьки, і Батьківщина наша є плід Божественного про нас піклування.

Конструкція ковчега була досконала. Вона забезпечила сім'ї Ноя безпечне перебування у безодні зростаючих вод протягом більше п'яти місяців! За вказівкою Божою, Ноєм було зроблено в ковчезі три житла: нижнє, друге та третє (Бут.6:16). Що ж вони означали, що утворювали ці три житла?

Мабуть, нижнєжитло ковчега можна було б порівняти з материнським лоном, - першою батьківщиною, куди з небуття у буття вселяє людину Сам Господь. Де Сам же про нього, немічний і беззахисний, не здатний ні на яку діяльність істоті, і дбає. «У Тобі утвердися від утроби, від утроби матері моєї Ти є мій покровитель» (Пс. 70:6). Перше житло ковчега - материнське черево - було і певним відлунням втраченого раю. А пологи - пам'яттю про сумне з раю вигнання, і пророцтвом, про яке йтиметься нижче...

Друге житлоковчегаз назвало другу людську Батьківщину - земну,з якою ми були так само, Самим Господом кровно пов'язані, як дитину з матір'ю Він пов'язав пуповиною. Чи не тому і повітря Батьківщини, і трави її для нас цілющим цілющим, і навіть «дим Вітчизни нам солодкий і приємний» (А. С. Грибоєдов)?

У Степана Тимофійовича Аксакова в «Дитячих роках Багрова онука» є дивовижні сторінки, де згадує він тяжке, довге і мало не смертельне вболівання в дитинстві, і дивний, на перший погляд, метод лікування, обраний його матір'ю. Як тільки ставало хлопчикові зовсім погано, запрягали коней, укладали немовля в коляску, а потім вирушали в дорогу широкими і довгими степовими дорогами. І тільки там, на рідних оренбурзьких просторах, серед безкраїх степів, серед трав та природи Батьківщини своєї, він оживав...

Пряма дорога, велика дорога!

Простору чимало ти взяла у Бога,

Ти вдалину простяглася, пряма, як стріла,

Широкою гладдю, що скатертина лягла!

Так писав про російську дорогу син Сергія Тимофійовича - відомий слов'янофіл і поет Іван Аксаков, так само, як і батько, нерозривно пов'язаний із душею та світом своєї Батьківщини. Між іншим, і Микола Васильович Гоголь, який часто хворів, оживав, ставав міцнішим і бадьорішим тільки в дорозі, в дорозі. Що і далося взнаки геніально в «Мертвих душах», де він звів дорогу у великий символ життя християнського, в образ особливого та неповторного шляху Росії...

А Хто дарує людині Батьківщину, Той Сам і в серці людське насаджує запоруку міцності цього союзу - любов людини до землі народження і становлення, до землі батьків, скріплюючи людину і Батьківщину тим самим «смертним зв'язком», про який так добре сказав Микола Рубцов. Але для чого потрібно було так міцно і кровно пов'язувати людину з її земною Батьківщиною? Чому споконвіку ставили на Русі чесноту служіння Батьківщині у найтісніший зв'язок зі служінням Богу? Навіть так вважали, що Богу не догодиш, коли Батьківщині не послужиш. Чи не тому, що не виконавши цього земного послуху своєму Небесному Батькові, не вичерпавши і здійснивши своє земне покликання, не змогла б людина приготувати себе до переходу в третє, найвище житло ковчега?

«Праотці називали себе мандрівниками не тільки стосовно Палестини, але й до цілого всесвіту, [...] вони шукали Вітчизни Небесної».

Свт. Іоанн Златоуст

І в Святому Письмі Старого Завіту, і в Новому Завіті Господа нашого Ісуса Христа, тема мандрівки людини на землі народження звучить постійно і незмінно. Сам Господь був Мандрівником на цій землі. За Ним йшли Його учні, залишивши всіх і вся позаду себе, за ними йшли люди, натовпи людей, за ними, тільки-но почувши голос Божого покликання, пішла і вся Свята Русь - вічна мандрівниця! Якби ми тільки намірилися простежити, як відобразився образ мандрівки в російській духовності, у народній творчості, у піснях та казках, у мистецтві наших великих письменників та художників, - вийшла б незрівнянна, велика, неповторна картина!

Тисячу років йшли вони, невтомні, рідною землею: і лапотні, і босі мужички та баби сільські, відставні солдати, вчорашні купці, юні майстрові і навіть слабкі дівчата! І дворяни, письменники і - таємно - государі... Ішли в Київ і на Соловки, в Почаїв і до Трійці, вклонитися преподобному Сергію... Ішли, підігріваючи дух свій і вмудряючись у великих святинь, від зустрічей зі святими Божими людьми. Терпіли і холод, і голод - всі терпіли, бо їхні душі шукали зустрічі з Господом, шукали шляхи в Царство Небесне. І якби можна було б дивом, раптово зупинити цей тихий і безперервний рух, побачити його в мить як одну живу картину, ми б, глянувши на неї, не змогли б не сказати: ось це і є образ Батьківщини нашої. Тут - таємниця нашого національного життя, нашого національного характеру, нашої душі та нашої землі, у своїй неповторній природі та в рукотворній красі, що відобразила цю духовну висоту народного життя.

Наші предки шанували свою землю священною. Як «світло світлу і прикрасно прикрашену» (Слово про підкорення Батиєм Рязані, ХIII століття), освячену Божими храмами, святими іконами, хресними ходами, дзвонами, невсипущими молитвами і богослужіннями, святими джерелами, мощами незліченних явлених і неявлених. Все життя - від народження до труни - на цій святій землі було фактично одним безперервним богослужінням. Від премудрої і глибокої містики російських храмів і містобудування, що символізували реалії Святої Землі - як Батьківщини Спасителя, і образи Небесного Града - Землі Обіцяної, Вітчизни Небесної, до найтонших сторін побуту, - все було підпорядковане одній думці, одній меті, одному завіту надруковано у нашому Православному Символі Віри: «Чаю воскресіння мертвих та життя майбутнього віку».

Але увійти туди, переселитися в це третєзаповітне житло ковчегаможна було тільки «народившись згори», від води і Духа, перетворившись із плотяної людини (народженої від плоті) - на людину духовну, народжену від Духа. Про цю таємницю і говорив Господь Никодиму (Ів. 3:3-5). А Никодим дивувався: «Як може людина народитися, будучи старою? невже може він іншим разом увійти в утробу матері своєї і народитися? Але Господь ще й ще умовляв Никодима: «Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Повинне вам народитися згори» (Ів. 3:7).

Ось ці слова Господа про друге народження і відкривають нам шлях до розуміння того, чим є для людини земна Батьківщина...

Великий Божественний дар, плід Вітчизняного про нас промисел, Батьківщина дається нам як місце другого народженняЯк єдино можлива - і кожної конкретної людини, й у народу загалом, - сукупність необхідних і достатніх умов, необхідних зцілення пошкоджених гріховністю наших душ. Батьківщина дарується людині для того, щоб пройшовши свій тут, на землі, свій шлях у послуху волі Божої,в цихконкретних умовах, на цьомумісці, в цієюобстановці, серед цихлюдей, наша внутрішня стара людина змогла здобути це друге народження від Духа, та стати новим Адамом.Отже, і приготувати душу свою для вічного життя у Христі.

Тому й свавільне залишення Батьківщини, зрада їй, чи навіть просто зневажливе, нігілістичне, нелюбовне ставлення до рідної землі – є найбільший гріх перед Богом і найбільше із лих, яке може створити для своєї душі і людина, і народ загалом. Зрада цьому шляху, спотворення його і в долі однієї людини, і в долі цілого народу, спричиняє великі скорботи, тягарі і біди, які лягають страшним тягарем на плечі кількох наступних поколінь. А нерідко і ведуть до прямої загибелі і народ, і його Батьківщину. Прикладів тому історія безліч. І доля Росії – тому приклад. «Голос чутний на висотах, жалібний плач Ізраїлевих синів про те, що вони вивернули дорогу, забули Господа Бога Свого. Поверніться, бунтівні діти: я зцілю вашу непокору», - так попереджав народ свій пророк Єремія (Єр.3: 21-22), вже передбачаючи і полон вавилонський, і загибель Єрусалиму. Не слухали його. Не слухали інших пророків. Не хотіла слухати своїх пророків і Росія. Але ми, майже століття, що перебувають у Вавилонському полоні, пожинають усі плоди свого відступництва, і в навколишньому нас житті, і в житті спільних своїх дітей, які вже й Батьківщину майже втрачають, повинні ж ми, нарешті, їх почути і «повернутися»? ! Повернутись... Але як?

«...Там запитали нас, що полонили нас про слова пісні, і що вели нас про спів: заспівайте нам від пісень сіонських. Як співаємо пісню Господню на землі чужій; Коли забуду тобі Єрусалим, будеш забудена правиця моя» ( Пс. 136:1).

Історія наша зберегла примітний вислів імператора Петра I, що стосується ще початку «прорубування вікна» до Європи: «Нам Захід потрібен лише тимчасово, - говорив Петро, ​​- і потім ми повернемося щодо нього спиною». А вийшло, виявляється, зовсім навпаки. Ось уже майже десять років як стоїть у центрі Москви, неподалік Кремля, проти Храму Христа Спасителя потворний пам'ятник великому реформатору, але тільки обличчям він дивиться на Захід, а на Схід, до Кремля, до Росії він повернутий... задом. Ось такий звучний символ нашого часу! Як тут «додому» повернутися, коли все навколо тебе і над тобою просякнуте чужим духом, чужими поняттями: «громадянське суспільство, демократичні цінності»... І ви знаєте, що все це – брехня, що під нею одне підґрунтя: гроші, нажива , користь і дуже далекосяжні плани світового панування. Що політики-космополіти вже й не приховують безсоромності свого, і на очах у народу російського, що вимирає під тиском подібних «цінностей», доїдають те, що ще десять років тому вони називали «російським пирогом». Як уже тут про Батьківщину слово замовити, до кого його подумки вправити, як зачепити запеклі й холодні серця співвітчизників, які вже не вірять нікому й нічому?

Давно і не нами сказано: у чому згрішив, у тому й виправляйся. Всю повноту, всю красу, все щастя російське і весь зміст свого народного життя ми занапастили, залишивши церковну огорожу. Відкинувши Христа, ми тим самим порушили і всі духовні скріпи нашого земного життя, і насамперед свій «смертний зв'язок» з єдиною нашою Богом дарованою Батьківщиною. Тепер зрозуміло, чому не увінчалися успіхом спроби відродження патріотичної свідомості наприкінці ХХ століття, чому не зміг діяти щирий і гіркий плач про забуття Батьківщини, що йде під воду. Як не вдається оживити святу Любов до Вітчизни тим, хто сподівається на зовнішність, на обряд навіть дуже стародавній і красивий... Та хоч відтвори весь побут Святої Русі з ХУІІ століття, що вийде? Один тільки театр, одна фальш, ряжені, мертвечина та суша...

«Повнота народного життя можлива лише там, де поважено переказ»,- писав чудовий «печаль» і знавець землі Руської, збирач народних пісень і билин, Петро Васильович Киреевский, духовний син преподобного Оптинського старця Макарія. Але що таке "передання"? Це традиції, це пронизаність всього життя, всього побуту людського світлом Віри, всім тим, що народ вважає за ідеал. Освяченість життя.Чи не про те Ф.М. Достоєвський думав, як у запалу полеміки захищав народ Російський і все російське життя від потоку злісних випадів. Так, - говорив Достоєвський, - грішив народ наш багато, і падав глибоко, - але ж і то правда, що як тільки душу народу російського «не починали»! Як тільки не спокушали його, не відчували його святого терпіння, не мучили! Судити про народ, – стверджував Ф.М. Достоєвський, - можна тільки з того, що народ вважає за ідеал, Що для нього - є найвище добро і святиня, чому він, нехай немічний і грішний, у душі своїй поклоняється. А ми знаємо, чому, а, вірніше, Комународ наш, майже тисячу років поклонявся!

Пам'ятається, як запиналися і губилися шкільні вчителі літератури, коли доходило справу до розбору лермонтовського вірша «Батьківщина»: «Люблю вітчизну я, але дивним коханням, Не переможе її розум мій». Бентежило викладачів, що звикли до культпросвітівського примітиву, це «дивне» заперечення розуму і всього того, на чому ще трималася після Великої Вітчизняної війни офіційна патріотична пропаганда. А в Лермонтова було щось інше, забуте, не зрозуміле... Ні історична слава, «куплена кров'ю», ні родова пам'ять і ностальгія за «заповітними переказами» старовини – не ворушили у поета «втішного мрія». Інші картини, що щемить любов'ю і болем відгукувалися в серці поета:

Але я люблю - за що, не знаю сам -

Її степів холодне мовчання,

її лісів безмежних коливання.

Поселковим шляхом люблю стрибати в возі

І, поглядом повільним пронизуючи ночі тінь,

Зустрічати на всі боки, зітхаючи про ночівлю,

Тремтіння вогні сумних сіл.

Отут безбожний розум людський і губився, відчуваючи якусь, не підвладну йому силу. Не тільки у Лермонтова, а й у Пушкіна, у Гоголя, у Тютчева, у Достоєвського, у Тургенєва, у Блоку, у Єсеніна, у народних протяжних російських піснях (особливо!) ми чуємо все той же повторюваний, довгий, нудний, стискаючий серце звук... Ці «тремтливі вогні сумних сіл»... Ця любов-біль, - ніби дотик до якихось потаємних глибин, до оголеного серця землі Руської, до її природи, смиренної і тихої, до того, що «прозирає» і таємно світить у наготі її смиренної» (Ф.І. Тютчев), і що «не зрозуміє і не помітить гордий іноплемінний погляд» ніколи... Очі Христа, Його лагідний, смиренний і світлий погляд, який тисячу років тому навіки увійшов у серці російської людини, освятив всю нашу землю, нашу природу, нашу історію, культуру, нашу самосвідомість, усі наші почуття, наш побут, усі наші устремління у цьому земному житті, саму любов до Батьківщини – все наше.

Тож чи можемо ми повернутися додому іншою дорогою?

Шлях на Батьківщину, шлях до справжньої, справжньої, тисячолітньої Росії для нас, сьогоднішніх, як, втім, і для предків наших, тільки один: через Церковну браму - до Христа.З них ми в безумстві своєму колись вийшли, в них і знову увійти. А там – молитва. «Будинок Мій домом молитви наречеться» (Мк.11: 17).А молитва все лікує та всіх з'єднає. У Бога всі живі. І поминаючи предків своїх, знаних і не знаних, близьких і далеких, всіх російських людей, молячись за них, сумуючи, але не засуджуючи! - за Пушкіним -

Хай знають нащадки православних

Землі рідний минулу долю,

Своїх царів великих поминають

За їхню працю, за славу, за добро -

А за гріхи, за темні діяння

Спасителя смиренно благають.

Ми відчуємо, як почнуть заліковуватися наші вікові рани, а в серцях почне оживати - немов погляд і руки давно покійної матері - забуте, рідне, святе... Як серцю нашому раптом відкриється у всьому сяйві істини, що всі ми одна Сім'я, один Дух, бо «Приліплюйся ж Господеві, єдиний дух є з Господом» (1 Кор.6: 17),одна Єдина Свята Соборна і Апостольська Церква - і урочиста небесна, і войовнича земна. Що у всіх нас – Один Отець Небесний, і Батьківщина наша кровна, Їм вручена нам, щоб ми «обробляли її», як рай, і «зберігали» як святиню, і тим рятувалися – теж одна. І тоді, тільки тоді почнуть збуватися пророчі, сповнені любові і світла, слова святої преподобномучениці Великої княгині Єлисавети Феодорівни, написані нею в 1918 році, за кілька днів до арешту і всього за два з невеликим місяці до її мученицької смерті:

«Ми... на цій землі, повинні спрямувати свої думки до Небесного Царства, щоб освіченими очима могли бачити все і сказати з покірністю «Хай буде воля Твоя». Повністю зруйнована «Велика Росія, безстрашна та бездоганна». Але «Свята Росія» і Православна Церква, яку «брама пекла не здолають», - існують і існують більше, ніж будь-коли. І ті, які вірують і не сумніваються ні на мить, побачать «внутрішнє сонце», яке висвітлює темряву під час бурі, що гуркотить». Амінь.

До наших днів дійшла дивовижна пам'ятка давньоруської літератури XII ст. - "Слово о полку Ігоревім". Чим же він такий великий? Кульмінаційна подія билини – поразка Ігорева війська, – анітрохи не применшує величину «Слова…», більше, через це ми можемо відчути мужність і відвагу воїнів на той час, їх незламну відданість і до російської землі.

Роль пейзажу напередодні другої битви росіян із половцями

Без віри не живе російська людина. А в язичницькі часи звернення до невідомих сил неминуче, і ці сили могутні таяться в рідній природі. Перед другим боєм на Каялі «...кров'яні зорі сповіщають лихо з ранку», «насувається хмара», «спалахують блискавки». Після таких ознак автор конкретно не вказує на те, як поводиться Ігор і що говорить, однак, це не заважає нам побачити ще більш яскраво наблизилося лихо. «…Стоном стогне мати-земля сира…» – навмисний повтор коріння на початку вірша посилює враження.

Сама мати-земля не витримує такого розжарення, але водночас ми відчуваємо невідступність, витримку та стійкість Ігорева війська – «Російський стан зімкнувся перед боєм. Щит до щита – і степ загородив». Тільки так – «щитом до щита» або навіть «пліч-о-пліч» можна підняти бойовий дух, адже якби не було цієї єдності, військо розпалося б у лічені хвилини, але за спиною російська земля, яка виливає сльози. Землю автор називає матір'ю, звідси ми розуміємо, що Ігор вирушив захищати не лише території російські, а й дружин, сестер та матерів, без яких рід не може продовжуватися. Який же міцний зв'язок природи, батьківщини та людини!

Як природа переживає поразку Ігорева війська

Відважно починався бій Ігоря, але сталася поразка, і тепер цей степ, який так самозабутньо охороняли воїни, «поникла, жалості сповнена». Сама природа втратила свою велич - "і дерева гілки прихилили". Зауважимо, що природа не бунтує проти завданої їй шкоди – справжньої та наступної. Вона смиренно несе тяжкий тягар, переймається жалем до синів своїх і не турбує них. Так, при втечі з полону рідна природа виводить свого воїна з пут ворожих.

Як рідна природа допомагає Ігореві під час втечі з полону?

Алегорично описує автор втечу князя Ігоря, який обертається то гоголем, то очеретом, то соколом. Відчайдушно волає дружина князя Ігоря Ярославна до сил природи. Всіми думками та серцем спрямовується вона на допомогу князеві. До сонця, вітрів, Дніпра княгиня звертається, як до братів. Якби не було такого самозабутнього заклику і нероздільної любові до свого краю і нареченого, набагато складніше довелося б повертатися дружині та князю на батьківщину.

Роль рефрена «О, Російська земля! Ти вже за пагорбом...»

Рефрен "О, Російська земля, ти вже за пагорбом!" повторюється, і відтінки почуттів щоразу дещо різні. Це й неможливість повернення, бо рішення князь прийняв незаперечне. Відчувається деяка гіркота жалю та провини, бо результат битви може призвести до поразки. Іноді чується в цьому вигуку наснагу, яка допомагає залучити всі сили, але не допустити ворога за пагорби та степи Русі.

У «Слові про похід Ігорів» тісно переплітаються природні явища та події життя героїв. Ігор зазнає поразки, і дерева схиляють гілки. Ігор думкою прямує на батьківщину, і знову ж таки природа влаштовує все так, що він залишається непоміченим. Нероздільний зв'язок між батьком та синами. Святослав бачить віщий сон після невдач дружини Ігоря та виливає своє «злате слово». Батько крізь сльози все ж таки приймає своїх синів і прославляє їх. Саме таке глибоке смирення, прощення і жертва дружин, матерів, самої природи та Святослава дають сили протистояти злу та жити далі у єднанні та братерстві.

Мультсеріал "Оживлі експонати". Серія “Слово про похід Ігорів” – відео

"Слово про похід Ігорів" - це, безумовно, один із найзначніших творів у всій давньоруській літературі. Образ природи у художній системі поеми грає дуже значної ролі. У цій статті докладно про нього поговоримо.

Подвійна функція природи

Природа в "Слові про похід Ігорів" характеризується тим, що вона виконує подвійну функцію. Вона, з одного боку, живе своїм життям. Автор поеми описує пейзаж, який оточує героїв. З іншого боку, вона є засобом вираження авторських думок, його ставлення до того, що відбувається.

Природа – жива істота

Читаючи опис природи в "Слові про похід Ігорів", ми розуміємо, що автор поетично сприймає навколишній світ. Він ставиться до неї як до живої істоти. Автор наділяє природу якостями, які властиві людині. У його зображенні вона реагує на події, сприймає навколишній світ. У "Слові про похід Ігорів" природа - це окремий герой. Оскільки її образ є своєрідним засобом, за допомогою якого автор висловлює свої думки, вона є хіба що прихильницею та союзницею російських військ. Ми бачимо, як природа переживає за народ. Коли Ігор зазнав поразки, вона сумує разом із цим героєм. Автор пише, що дерево схилилося до землі, що трава зникла.

Союз людини та природи

У творі, що нас цікавить, стираються кордони між людиною і природою. Люди часто порівнюються зі звірами та вороном, соколом, туром. Важко назвати твір, де зміни в природі та події у житті людей були б настільки тісно переплетені між собою. І це єдність посилює драматизм, значущість того, що відбувається. Спілка людини і природи, з великою силою розгорнута у творі, - це поетичний союз. Для автора природа - невичерпне джерело поетичних засобів та свого роду музичний супровід, який надає дії сильне поетичне звучання.

Опис другої битви

Опис другої битви у творі "Слово про похід Ігорів" - уривок, в якому представлено розгорнуте зображення природи. Автор зазначає, що з'явилися "кровові зорі", що з моря йдуть "чорні хмари", в яких "тремтять сині мл'нії". Він робить висновок: "Бути грому великому!" Читаючи "Слово про похід Ігорів" (уривок, присвячений другій битві), ми відчуваємо емоційну напругу автора. Ми розуміємо, що поразки не уникнути. Такий погляд на події - результат політичних поглядів творця поеми. А вони полягали в тому, що російські війська можуть перемогти половців лише об'єднавшись. Не можна діяти поодинці.

Природа – найвища сила

Слід зазначити і те, що природа в "Слові про похід Ігорів" виступає свого роду вищою силою, здатною передбачати події, а також керувати ними. Наприклад, перед тим, як Ігор вирушив у похід, вона попередила російські війська про небезпеку, яка загрожує їм. Автор пише: "Сонце йому тьмою шлях заступаше".

Як природа бере участь у тому, що відбувається

Не тільки для відображення подій та попередження про небезпеку використовується природа у "Слові про похід Ігорів". Вона є у творі та активним учасником того, що відбувається. З проханням про допомогу до природи звертається Ярославна. У ній вона бачить свою помічницю та захисницю. Ярославна просить "світле та тресвітле" Сонце, Дніпро та Вітер допомогти Ігорю здійснити втечу з полону. Княгиня, звертаючись до них, намагається розвіяти скорботу, знайти душевне заспокоєння. Плач Ярославни - це своєрідний заклинання, звернене до сил природи. Княгиня спонукає їх послужити Ігореві, своєму "милому ладі".

І природа в "Слові про похід Ігорів" відгукується на це прохання. Вона активно допомагає чоловікові Ярославни здійснити втечу. Донець підстилає князеві зелену траву на берегах, плекає його на своїх хвилях. Він одягає Ігоря теплими туманами, ховаючи під покровом дерев. За допомогою природи князь благополучно втікає. Шлях йому вказують дятли, а солов'ї співають Ігореві пісні. Таким чином, російська природа в "Слові про похід Ігорів" допомагає князю.

Донець, незважаючи на поразку військ князя, виправдовує та прославляє цього героя. Коли він повертається із полону, автор зазначає, що "сонце світиться на небі".

Символіка кольору

Символіка кольору відіграє у описі природи. Вона допомагає нам розкрити її смислове значення. Кольори, що переважають у зображенні того чи іншого пейзажу, мають певне психологічне навантаження. Для епохи Середньовіччя загалом характерне сприйняття кольору як символ. В іконописі це виявилося дуже яскраво, проте й у літературі знайшло свій відбиток. Чорний колір, наприклад, використовується для трагічних подій. Він символізує морок, є виявом сил зла. Синій – це небесний колір. У творах він уособлює вищі сили.

Сині хмари та чорні блискавки говорять нам про те, що настає морок. Вони свідчать про безвихідь становища Синій у своїй виступає свого роду знаком згори. Страждання кров символізує червоний колір. Саме тому автор використовує його при описі природи під час битви та після нього. Зелений символізує заспокоєння, а сріблястий – радість та світло. Тому автор використовує їх, зображуючи втечу князя Ігоря.

Вираз думок автора

Опис природи в "Слові про похід Ігорів" допомагає автору поетично і яскраво висловити свої політичні погляди, свої думки. Коли Ігор вирішує свавільно вирушити у похід, негативну оцінку такому рішенню дає природа. Вона ніби переходить на бік ворога. Під час втечі Ігоря, який поспішає принести винну голову київському князю Святославу, природа йому допомагає. Вона радісно вітає його, коли йому вдається дістатися Києва.

Одним із кращих творів давньоруської літератури є "Слово про похід Ігорів". Образ представлений у ньому, свідчить про велику художню майстерність та талант автора. Картина живо зображена ним, - свідчення того, що твір було створено її очевидцем, можливо, навіть учасником Ігоревого походу.