Jung. Archetypes - Kagandahang May inspirasyon ng Kalikasan - LiveJournal. Ang kakanyahan ng teorya ng archetypes ni C. Jung Ang konsepto ng archetypes sa konsepto ni Jung

Ayon sa teorya ni Jung, ang lahat ng mga proseso sa kapaligiran ng pamumuhay ay kinokontrol ng mga archetype o pangunahing anyo. Ang lahat ng mga archetype ay lumalaki mula sa globo ng walang malay - ang mundo ng mga instinct. Ang Anima at Animus ay dalawang pangunahing archetypal figure sa psyche ng bawat tao, na sumasagisag sa kabaligtaran na prinsipyo.

Ayon kay Jung, ang mga archetype ay namamalagi sa globo ng kolektibong walang malay at kumakatawan sa isang uri ng library ng mga imahe na minana. Ang mga larawan o pattern ng pag-uugali na ito ay may posibilidad na makabuo ng patterned na tugon sa isang sitwasyon na binuo sa mga henerasyon.

Mga Archetype ng Dakilang Ama at Dakilang Ina

Ang mga archetype ay nagmula sa mga instinct, samakatuwid ang kanilang aksyon ay ang pagnanais na mabuhay. Halimbawa, ang archetype ng kaaway sa ligaw ay tumutulong sa mga anak na makilala ang panganib sa anyo ng isang paparating na mandaragit at gawin ang naaangkop na anyo ng pag-uugali - magtago at humiga.

Nangyayari na may nakasalubong kaming mga tao sa daan na, sa hindi maipaliwanag na dahilan, ay hindi namin gusto. Nakakaranas tayo ng panloob na kakulangan sa ginhawa sa kanilang paligid at isang pagnanais na lumayo sa kanila. Malamang na ang taong nakakasalamuha natin ay akma sa ating imahe ng kaaway, at ang ating mga damdamin ay ang aksyon ng archetype.

Pagyakap sa isang archetype

Ang labis na pagkakakilanlan ng kamalayan na may isang archetypal na imahe ay nagsasalita ng "nakuha ng archetype." Minsan, ito ay tila isang pagkahumaling, kapag tila may ilang dayuhang kakanyahan ang nagmamay-ari ng pag-iisip ng isang tao. Sa katunayan, ito ay tila totoo. Habang nilalamon ng isang archetype, ang isang tao ay nawawalan ng malay na kontrol sa kanyang sarili, at ang kapangyarihan ay pumasa sa globo ng walang malay, likas.

Bukod dito, ang mga archetype mismo ay layunin, at ang mga tunay na sanhi ng mga phenomena ay nakatago sa mga archetypal na anyo. Ang mekanismong ito ay nagpapaliwanag kung bakit ang ilang mga panaginip ay maaaring maging babala o propesiya sa kalikasan.

Halimbawa, ang isang minamahal na ina sa anyo ng isang mangkukulam o isang ama na may ulo at hooves ng isang kambing ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang babala tungkol sa ilusyon na katangian ng pang-unawa. Sa kasong ito, ang hindi malay, na may mas kumpletong impormasyon tungkol sa katotohanan, ay nagpapadala ng mga palatandaan sa kamalayan na nagpoprotekta laban sa pagbuo ng mga maling paniniwala.

Kapangyarihan sa mga archetypes

Ang pag-unawa sa kakanyahan ng mga archetype ay nagbibigay sa iyo ng kapangyarihan sa kanila. Sa kakayahang makilala at matukoy ang mga archetypal na imahe, ang isang koneksyon ay ginawa sa pagitan ng dalawang dating pinaghiwalay na mga globo ng kaluluwa ng tao: kamalayan at hindi malay. Ang koneksyon na ito sa teorya ni Jung ay makikita sa archetype ng kabuuan o "Self".

Ang pag-unawa sa wika ng hindi malay ay nagbibigay ng access sa mga tunay na sanhi ng mga phenomena at mga sitwasyon sa buhay na naka-encrypt sa archetypes. Ito ay isang pagkakataon para sa isang nakakamalay na pagpili ng kung ano ang makakain - isang pagpapakita ng sariling katangian. Mula sa pananaw ni Jung, ang indibidwalidad ay ang antipode ng archetypicality. Sa pamamagitan ng pagpapakita ng ating sariling katangian sa pamamagitan ng malay-tao na mga pagpipilian, lumalayo tayo sa mga pattern ng pag-uugali, na inilalantad ang ating malikhaing diwa. Ang indibidwal ay ang landas ng ebolusyon ng kaluluwa. Ang landas mula sa pagkuha ng mga archetype hanggang sa pagkamit ng integridad, kapag ang kamalayan at ang walang malay ay nagsanib sa iisang ubod ng personalidad.

Mandala - isang simbolo ng archetype ng Sarili .

Pangunahing Archetypes ni Jung

Sa istraktura ng pagkatao, nakilala ni Jung ang 3 spheres: kamalayan, personal na walang malay, kolektibong walang malay.

Ang personal na walang malay ay isang bagay na dati ay may kamalayan, ngunit lumipat sa antas ng walang malay. Ang kolektibong walang malay ay hindi nakukuha sa panahon ng buhay, ngunit minana, tulad ng isang pakete ng impormasyon ng mga imahe at mga form. Kasabay nito, ang pag-unlad ng personalidad ay batay sa pakikipag-ugnayan ng 5 pangunahing archetypal figure, sa tulong kung saan ang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay ay isinasagawa.

Ang pangunahing archetypes ni Jung:

• Anima at Animus;
• anino;
• Tao;
• Sarili.

Ang madilim na aspeto ng Anima o ang Shadow archetype sa anyo ng Maleficent.

Ego o "ako"

Ang ego ay ang sentro ng globo ng kamalayan sa psyche ng tao. Narito ang punto ng pagmamasid ng mulat na "I" sa panloob at panlabas na mundo. Dito nagsisimula ang landas ng pag-unlad ng personalidad, na nakita ni Jung sa tinatawag na "indibidwalisasyon."

Ang indibidwalisasyon ay ang pagsasama ng kamalayan at ang walang malay sa isang solong istraktura - ang archetypal na imahe ng Sarili.

Eurydice sa simbolikong imahe ng Anima - ang kaluluwa ni Orpheus, kung kanino siya pupunta sa makalupang kaharian ng Hades.

Anima at Animus

Sina Anima at Animus sa analytical psychology ay tumutukoy sa imahe ng kabaligtaran na kasarian sa genetic memory ng isang tao. Si Anima ang pambabae sa isang lalaki. Animus – panlalaki sa pambabae. Tinatawag ito ni Jung na imahe ng kaluluwa. Ang imahe ng kaluluwa ay nagdadala sa loob mismo ng karanasan ng lahat ng sangkatauhan, ang karanasan ng lahi at ang personal na karanasan ng isang tao sa globo ng mga relasyon.

Ang anima at animus ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo ng archetypal sa psyche ng tao, na nagbibigay-liwanag sa isang positibo o negatibong aspeto ng personalidad. Halimbawa, ang prinsipyo ng pambabae ay maaaring maipakita sa anyo ng isang magiliw na dalaga o isang masamang mangkukulam. Masculine - maaaring lumitaw sa harap ng kamalayan sa anyo ng isang marangal na prinsipe o isang naninibugho na malupit.
Ang imahe ng kaluluwa ay nakakaimpluwensya sa pagpili ng isang kapareha at mga relasyon sa ibang kasarian sa pangkalahatan. Gayundin, ang pagpapakita ng mga katangian ng kasarian sa pag-uugali ng isang tao ay higit na nakasalalay sa imaheng ito.

Anima archetype sa imahe ng Venus - ang diyosa ng kagandahan.

Kasabay nito, kahit na ang mga archetype ay dalawahan, ang kanilang duality ay nasa equilibrium. Ang kapangyarihan ng pagpapakita ng isang aspeto ay nagbibigay ng lakas para sa pagpapakita ng kabaligtaran. Ang panlabas, demonstrative manifestations ng lakas ay nagpapahiwatig ng panloob na kahinaan. Halimbawa, ang isang malakas na babae na nagsasagawa ng mga gawain ng lalaki sa buhay ay nagdadala sa kanyang isip ng imahe ng isang mahinang animus, ayon sa kung saan siya ay hindi malay na naghahanap ng isang kasosyo sa buhay. Kaya naman ang mga babaeng masyadong malakas ay pumipili ng mga lalaking masyadong mahina. Sa pangkalahatan, palagi nating pinipili ang mga katangian na nagpapakita ng ating panloob na kalikasan.

anino

Ang anino ay nabuo mula sa mga saloobin at hilig na minana sa atin, ngunit hindi natin tinatanggap. Lahat ng bagay na tila walang kinikilingan at unaesthetic sa atin; lahat ng bagay na nakasanayan nating itago sa lipunan sa likod ng mga maskara ng pagiging disente ay bumubuo sa ating Anino.

Ang tinanggihan sa antas ng kamalayan ay napupunta sa kaharian ng walang malay. At mula doon, sa pamamagitan ng Shadow archetype, nagpapatuloy ang epekto nito sa psyche. Ang mas maraming mga personal na katangian ay pinipigilan ng kamalayan, nagiging mas malaki ang Anino, at mas madalas at mas malakas na nakakasagabal ito sa buhay na may kamalayan.

Ang Shadow archetype sa imahe ni Mephistopheles (kaliwa) mula sa nobelang Faust ni Goethe.

Gayunpaman, kahit na ang Shadow ay kumakatawan sa madilim na aspeto ng personalidad, ang mga layunin nito ay medyo nakabubuo. Sa pamamagitan ng interbensyon nito sa buhay na may kamalayan, nilalayon nitong bigyang kasiyahan ang mga pinipigilang pagnanasa at ilabas ang mga nakakulong na emosyon. Sa huli, ang interbensyon ng anino ay dapat humantong sa isang tao na mapagtanto at tanggapin ang kanyang panig ng anino. Kung hindi, ang tinatawag ni Jung na "ang pagbaha ng kamalayan na may archetypal na walang malay na nilalaman" ay nangyayari. O, mas simple, psychosis.

Ang anino ay nagpapaalala sa sarili nito kapwa sa pamamagitan ng simbolismo ng panloob na mundo at sa totoong mga pigura ng panlabas na mundo. Maaari siyang sumama sa mga panaginip at mga pangitain, sa personipikasyon ng isang demonyo o halimaw. Ang Anino ay maaari ding maipakita sa mga tao sa paligid natin. Minsan nakakaranas tayo ng mga larawan sa mga nakapaligid sa atin na nag-udyok sa ating Shadow na kumilos. At pagkatapos, na hinimok ng galit at sama ng loob, sumuko tayo sa walang malay na impluwensya ng Anino at nagsimulang kumilos nang hindi karapat-dapat. Kasabay nito, ang mga negatibong emosyon na nararanasan natin sa ibang tao ay resulta ng pagpupulong ng "Ako" na may sarili nating pinigilan na panig na anino.

Sa simbolikong paraan, ang pakikipagkita sa Anino ay ipinahihiwatig sa pamamagitan ng pagtingin sa sariling repleksyon sa salamin o sa isang lawa.

Tao

Ang isang tao ay isang tagapamagitan sa pagitan ng "Ako" at sa labas ng mundo, isang hanay ng mga maskara sa likod kung saan nakatago ang Anino. Sa katunayan, ang archetype na ito ay ang magaan na aspeto ng personalidad. Sa kabilang banda, ito ay isang imahe lamang na pinipiling magustuhan ng isang tao, itinatago ang kanyang madilim na bahagi.

Ang mga panlipunang modelo ng pag-uugali ay idinidikta ng isang tao.

Sarili

Ang landas sa pagkamit ng Sarili ay nakasalalay sa pamamagitan ng kamalayan at pagtanggap sa walang malay na panig ng anino, na dati ay pinigilan ng kamalayan at nakatago sa likod ng maskara ng Tao. Ang pagtanggap ng ilang aspeto ng iyong Shadow ay ginagawang hindi na kailangan ang maskara ng Persona, at bumagsak ang maskara. Ang ganitong pagkasira ay maaaring masakit, ngunit sa isang positibong kinalabasan ito ay nangangailangan ng mga positibong pagbabago sa istraktura ng core ng personalidad.

Ang pagbuo ng Sarili ay ang resulta ng proseso ng "pagiisa", na kung saan Jung contrasted sa archetypalism. Kaya, sa pamamagitan ng pag-reconcile ng walang malay sa kamalayan, ang isang tao ay maaaring lumayo mula sa archetypicality, na nagpapakita ng sariling katangian sa isang nakakamalay na pagpili.

Simbolikong representasyon ng dalawahang katangian ng lahat ng pagpapakita

Ang sarili ay ang kamalayan din sa kakanyahan ng isang tao at lugar ng isang tao sa mundo. Sa simbolikong paraan, ang pagkamit ng pagiging makasarili ay inilalarawan sa mga alamat bilang ang muling pagsasama ng bayani sa kanyang kaluluwa sa imahe ng hindi kabaro. Ang "Orpheus at Eurydice" ay isang alamat tungkol sa landas ng muling pagsasama ng isang lalaki sa kanyang prinsipyong pambabae - Anima. Ang Egyptian myth nina Osiris at Isis ay isang kuwento tungkol sa kaligtasan at muling pagkabuhay ng isang babae ng kanyang panloob na lalaki, ang Animus, na hiniwa.

Sa proseso ng pag-aaral, higit sa isang beses ay matutuklasan natin na sa nakaraan ay "nawala" natin ang ating kaluluwa. At pagkatapos, tanggalin ang susunod na maskara at tanggapin ang susunod na aspeto ng Anino, mababawi natin ang ating kaluluwa.

Simbolikong representasyon ng pagkilos ng pagliligtas sa kaluluwa - Anima

Ang sandali ng kumpleto at huling pagsasama-sama ng kaluluwa ay ang sandali ng kamalayan ng buong karanasan sa buhay. Ang pagiging perpekto ay walang limitasyon, at ang huling sandali ay malamang na hindi makakamit. Gayunpaman, hindi ito dapat huminto sa mga adhikain. Ang bawat tao sa likas na katangian ay nagsusumikap para sa pagkakaisa sa pagitan ng panlabas at panloob. Ito ay ipinakikita sa pagnanais na maging masaya. Ngunit ang mga nakakaunawa lamang na hindi ito para sa mga tiyak na materyal na layunin, ngunit may kaugnayan sa kanilang sariling "Ako" sa kanilang sarili at sa mundo, ay nakatagpo ng kaligayahan.

Si Carl Gustav Jung ay ang nagtatag ng analytical psychology. Kapansin-pansin na habang pinabubuo niya ang kaniyang mga teorya at ideya, madalas siyang bumaling sa mga relihiyon sa daigdig, okultismo, Banal na Kasulatan, at bumisita sa “mga lugar ng kapangyarihan.” Si Carl Jung ang nagpakilala ng mga konsepto gaya ng "collective unconscious," "animus/anima," at "shadow" sa modernong sikolohiya.

Marami ang nagtatalo na ang analytical psychology ay nagsiwalat sa pangkalahatang masa ang underworld ng kaluluwa ng tao. Unang inilarawan ni Sigmund Freud ang walang malay, na siyang tahanan ng mga kumplikado, takot, lihim na pagnanasa at mga patolohiyang sekswal. At nagsalita si Jung tungkol sa "anino" - ang kuta ng demonyong enerhiya ng isang tao.

Una sa lahat, nabanggit ni Jung na ang psyche ng indibidwal ay binubuo ng ilang bahagi. Ang sentro nito ay ang kamalayan. Maaaring isipin ng isang tao na ito ay isang buong kalawakan na may "mga planeta" - archetypes at ang "sun" - kamalayan sa gitna.

Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang tao, ang ibig nating sabihin ay isang holistic na personalidad, ngunit sa katotohanan ay nakikitungo tayo sa ilang mga subpersonalidad.

Sa kanyang pag-aaral, inilarawan ni Carl Jung ang mga bahaging ito ng "Ako" ng tao nang detalyado. Una sa lahat, ito ay ego complex. Kabilang sa mga hindi gaanong mahalaga, ang isang tao ay maaaring obserbahan ang isang ama o ina complex, maraming mga konstelasyon at archetypal na mga imahe. Kung susuriin natin ang isang tao, binubuo siya ng mga multidirectional na saloobin na sumasalungat sa isa't isa at lumikha ng batayan para sa panloob na salungatan. Ang pinaka makabuluhang subpersonalities ay anino.

Mga archetypes ayon kay Jung

Ang mga archetype, ayon sa mga gawa ni Carl Gustav Jung, ay isang uri ng library ng mga imahe na matatagpuan sa globo ng kolektibong walang malay. Ang mga nilalaman nito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang mga larawang ito makabuo ng patterned reactions para sa mga karaniwang sitwasyon.

Lahat ng archetypes ay nagmula sa instincts. Samakatuwid, ang kanilang pangunahing gawain ay ang kaligtasan. Halimbawa, ang archetype ng "kaaway" ay tumutulong sa isang bata sa ligaw na makilala ang isang mandaragit at gawin ang mga tamang aksyon - magtago, magtago, tumakas, atbp.

Nangyayari na nakakatagpo tayo ng mga taong hindi kasiya-siya sa atin nang walang magandang dahilan. Hindi kami komportable sa paligid nila at gusto naming tumakas. Marahil ang taong ito ay angkop sa ating "kaaway" na archetype, at ito ang dahilan ng reaksyon.

Tinukoy ni Jung ang tatlong bahagi sa istraktura ng personalidad:

• personal na walang malay;
• kolektibong walang malay;
• kamalayan.

Personal na walang malay- lahat ng bagay na dati ay may kamalayan, ngunit lumipat sa antas ng walang malay. Kolektibong walang malay ipinasa sa pamamagitan ng mana, tulad ng isang pakete ng mga dokumento na may mga yari na larawan at mga halimbawa ng mga reaksyon.

Ang pagbuo ng pagkatao ay batay sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng limang pangunahing archetypal figure: sarili, persona, anino, animus at anima, ego.

• Sarili- ang pagkakaisa ng kamalayan at ang walang malay sa isang tao. Ang sarili ay nabuo sa pamamagitan ng proseso ng indibidwalasyon, kapag ang ilang mga aspeto ng personalidad ay dapat isama. Madalas ilarawan ni Jung ang sarili bilang isang mandala, bilog, o parisukat.
• anino umaasa sa likas na hilig ng pagpaparami at pagkauhaw sa buhay at kalayaan. Mayroong isang anino bilang isang hindi nakikitang bahagi ng walang malay, na binubuo ng mga pinigilan na mga ideya, mga pagnanasa, mga aksyon, mga pagkukulang at mga instinct ng isang tao.

Isinulat ni Jung na ang anino ay maaaring dumating sa mga panaginip at magkaroon ng iba't ibang uri ng anyo - sa anyo ng isang halimaw, isang ahas, isang halimaw, Baba Yaga, isang dragon, atbp.

• – ang walang malay na pambabae na bahagi ng personalidad, at animus– lalaki. Ang tunay na "ako" na ito ay nagsisilbing pangunahing pinagmumulan ng koneksyon sa kolektibong walang malay. Ang kumbinasyon ng mga archetype na ito ay tinatawag na "divine couple" o syzygy. Ang mga larawang ito ay naglalaman ng integridad, pagkakaisa at pagiging perpekto.
• – ang ating perpektong imahe ng ating sarili at hitsura sa harap ng mundo. Sa Latin ang salita Tao nangangahulugang "maskara". Ang Persona archetype ay isang hanay ng mga social mask na ginagamit namin sa iba't ibang pang-araw-araw na sitwasyon.

Ang gawain ng Persona ay protektahan ang Ego mula sa pagpapakita ng negatibong panig nito. Naniniwala si Jung na ang isang tao ay maaari ring magpakita ng kanyang sarili sa mga panaginip, na nagkatawang-tao sa kanyang sarili sa mga positibong larawan.

Nagtalo si Carl Jung na sa katotohanan mayroong higit sa limang pangunahing archetypes. Ang ilan sa mga ito ay maaaring mag-overlap o pagsamahin sa isa't isa. Bukod pa rito, inilarawan ni Jung ang mga sumusunod na archetypes:

• Ina - aliw, kalmado;
• Ama - kapangyarihan, lakas, awtoridad, kapangyarihan;
• Bata - kawalang-kasalanan, pananabik para sa pagkabata at kawalang-ingat, kaligtasan, muling pagsilang;
• Sage - kaalaman, karunungan, karanasan;
• Bayani – tagapagligtas, tagapagtanggol, suporta;
• Ang kalaban ay panganib, pagkabalisa.

Ano ang Shadow?

Itinuring ni Jung na ang anino ay isang archetype na ipinasa sa tao mula sa mundo ng hayop. Ito ay isang koleksyon ng mga madamdamin na pagnanasa at pagkilos, imoral at marahas na mga instinct na hinahatulan ng lipunan at kadalasan ay hindi tumutugma sa mga mithiin ng tao mismo.

Sa panahon ng pagbuo ng personalidad, natututo ang bata na maunawaan kung ano ang "mabuti" at "masama". Sa paglipas ng panahon, lumikha kami ng isang tiyak na perpektong imahe, ayon kay Jung - ito ay tinatawag na Persona. Ito "isang perpektong tao" naaangkop sa mga pamantayan at pamantayan ng pampublikong buhay: siya ay mapagparaya, matagumpay, mahusay magsalita, may tibay at pasensya, disente at responsable. Kasabay nito, ang panloob na nilalaman na maaaring sirain ang Persona ay maingat na binabalewala.

Kadalasan, ang anino na bahagi ng personalidad ay pinipigilan at pinipigilan sa isang lawak na ang isang tao ay hindi napapansin ang kanyang mga negatibong panig. Kasabay nito, ang isang bagyo ay namumuo sa walang malay, na sa malao't madali ay magtatakpan at mag-aalis ng pagpipigil sa sarili.

Ayon sa mga gawa ni Jung, ang Anino ay hindi itinuturing na tanggulan ng kasamaan sa tao. Sa halip, ito ang lumilikha nito ang dapat sisihin: mataas na mga inaasahan, pagtanggi sa sariling "Ako," abstract ideals, pamumuhay "sa buhay ng ibang tao," kawalan ng pagmamahal at paggalang sa sarili.

Archetype anino- ito ang kabuuan ng anumang mga katangian ng personalidad na ating tinatanggihan at pinipigilan, at taos-pusong kinasusuklaman sa ating sarili.

Interaksyon ng Shadow at Ego

Ang ego ng bawat tao naghahagis ng anino. Ito ay mabuti. Sa panahon ng pagbagay sa mundo, ang Shadow ay sumisipsip ng mga emosyon at pagnanasa na humahantong sa mga salungatan sa moral. Kung walang kontrol sa Ego, ang mga prosesong ito ay nakatago sa kadiliman ng kamalayan. Ang gawain ng Shadow ay maihahambing sa mga aktibidad ng spy intelligence, kapag ang pinuno ng estado ay walang alam tungkol sa marumi at imoral na gawain ng mga espiya. Kasabay nito, nasisiyahan siya sa mga resulta ng kanilang mga aktibidad, na naninirahan sa isang ligtas na bansa.

Ang analitikal na gawain kasama ang Ego ay maaaring magbunyag ng mga proseso ng anino at makakatulong upang mapagtanto ang mga ito, ngunit ang mga mekanismo ng pagtatanggol ng Ego ay epektibong gumagana, at iilan lamang ang namamahala upang madaig ang mga ito.

Ang anino ay hindi kailanman nasa ilalim ng kontrol ng Ego, ito ay isang walang malay na kadahilanan. Ang ating Ego kung minsan ay hindi naghihinala na ito ay naghahagis ng isang Anino. Sa paglalarawan ng archetype na ito, hinangad ni Jung na ituro ang nakakagulat na kakulangan ng kamalayan na ipinapakita ng karamihan sa mga tao.

Kung susuriin natin ang ugat ng mga hangarin, hangarin at pagpili ng tao, makikita natin ang ating sarili sa isang madilim na lugar. Makikita natin na ang ating Ego sa madilim na bahagi ay may tiwala sa sarili, insensitive, makasarili, madaling kapitan ng manipulasyon at mga maling pagnanasa. Ang lumalabas sa harap natin ay isang 100% egoist na nagsusumikap sa anumang halaga upang makamit ang kasiyahan at kapangyarihan sa iba. Ang negatibiti na ito sa loob ng Ego ay ang sagisag ng kasamaan sa mundo sa mga engkanto, mito at klasikal na panitikan. Halimbawa, ang karakter na si Iago sa Othello ni Shakespeare ay isang kilalang kinatawan ng Shadow.

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang Ego ay hindi nakakaranas ng anino nito sa anumang paraan. Ito ay naka-project sa ibang tao, na walang malay. Halimbawa, kung naiinis ka sa isang kilalang-kilala na egoist, ang walang malay na nilalaman ng iyong anino ay ipapakita sa kanya. Walang dudang nagbibigay ang ibang tao ng "mga kawit" para sa shadow projection. Sa katunayan, sa malakas na emosyonal na mga reaksyon mayroong tunay na pang-unawa at projection.

Ang nagtatanggol na kaakuhan ay palaging nagpipilit na maging tama at kadalasan ay nagsisilbing biktima o tagamasid. Habang ang Ego ng isang tao ay ginagawang "santo", ang isa pang tao ay nagiging "halimaw". Kapag nagtatrabaho sa psychologically sa iyong sariling Ego, magagawa mo matutong kilalanin ang mga projection at huwag gumawa ng mga scapegoat.

Paano ipinanganak ang Anino?

Sa simula ng sibilisasyon, ang mga tao ay namuhay ayon sa kanilang sariling mga instinct, impulses, at mga batas ng kalikasan. Ngayon, ang mga emosyon at pagnanasa ay kumokontrol sa mga pamantayan ng pag-uugali sa lipunan, moralidad, at kagandahang-asal. Ang isang tao ay napapailalim sa maraming kategoryang mga paghihigpit at pagbabawal. Ang Shadow ay tumutulong upang mabuhay sa lahat ng ito.

Ang anino ay nagsisimulang mabuo sa maagang pagkabata, kapag ang mga may sapat na gulang ay masigasig na manipulahin ang mga bata, na nagpapakita ng lahat ng di-kasakdalan at isang panig ng mundo ng may sapat na gulang. Halimbawa, kung pinipigilan ng mga magulang ang isang bata o nagpapakita ng kawalang-katarungan sa kanya, ang bata ay tumutugon nang may galit at malusog, natural na pagsalakay. Ngunit sa halip na humingi ng tawad at tanggapin na siya ay mali, mas lalo siyang pinapahiya ng matanda, sinisigawan, pinaparusahan o binubugbog ang bata. Pagkatapos ng lahat, kailangan mong "igalang ang iyong mga nakatatanda" at "isara ang iyong bibig."

Pagkaraan ng ilang oras, matututunan ng sanggol ang aralin. Siya ay titigil sa pagpapakita ng pagsalakay, bagaman ito ay babangon pa rin. Magsisimulang supilin siya ng bata. Ang lahat ng mga negatibong karanasan ay itutulak sa walang malay, na magiging simula ng pagbuo ng pangalawang "I". Ang hindi natutupad na mga pangarap at hangarin ay mapupunta din doon para sa pag-iimbak: "hindi ito magdadala sa iyo ng pera," "hindi sumasayaw ang mga lalaki," "gumawa ng isang normal na trabaho," "hindi ka kikita dito," atbp.

Kinuha ng Shadow ang mga katangian ng karakter na hindi tugma sa Persona at sa Ego-consciousness ng indibidwal. Parehong ang Shadow at ang Persona ay talagang dayuhan sa kamalayan. Ayon kay Jung, ang Persona ay isang “public personality” na tumutulong sa isang tao na bumuo ng isang psychosocial identity. Ang Persona, tulad ng Anino, ay hindi nakikita ng Ego. Ngunit mas tapat na tinatanggap ng Ego ang Persona, dahil hindi ito sumasalungat sa mga pamantayang moral ng pag-uugali sa lipunan.

Paano ipinakikita ng Anino ang sarili nito?

Ang Anino ay matiyagang naghihintay sa sandaling tayo ay naiirita, napagod, o nasa ilalim ng impluwensya ng alak/droga, atbp. Siya ang nagtutulak sa atin sa mga aksyon na hindi natin hahayaan ang ating sarili na gawin sa isang matino na estado.

Tao sa ilalim ng impluwensya ng Anino nakakasakit sa mga mahal sa buhay, nagwagayway ng kanyang mga kamao, nagtataksil sa kanyang mga prinsipyo, nagsasalita ng bastos, nagsimula ng away o nagnanakaw ng isang bagay. Pagkatapos ng nangyari, nahihiya siya, at ang estadong ito ay inilarawan bilang "may natagpuan", "nakagat ng langaw", "parang may pinalitan".

Sa kabila ng katotohanan na para sa ilang mga aksyon na kailangan mong tumayo sa sulok ng 3-4 na buhay, hindi mo masisisi ang kamalayan ng isang tao para sa lahat. Kung tutuusin, umaarte talaga siya na parang nasa panaginip kung kailan Nababalot ng anino ang isip at lumabas sa "piitan" ng walang malay.

Inilarawan ni Jung na ang Shadow ay may posibilidad na magkaroon ng kapangyarihan sa isang bagay, kumilos nang labis, at patuloy na sumasalungat sa mga pamantayang moral. Kaya sa kasong ito mayroong ilang mga salarin - mahina ang kamalayan, mga taong minamaltrato ang bata sa pagkabata, ang walang malay na sumiklab.

Ang Anino ang nagdududa sa isang tao sa kanyang mga kakayahan, nagpapaalala sa kanya ng kawalan ng kakayahan, kalokohan, atbp. Sa isang banda, ang senaryo ng pagkabata ay na-trigger, at sa kabilang banda, sa ganitong mga kondisyon ay mas madali para sa Shadow na lumaban para sa kapangyarihan.

Kasunod ng halimbawa ng Animus at Anima, ang Shadow ay nag-proyekto mismo sa mga tao sa paligid nito. Samakatuwid, ang ating poot at galit sa isang tao ay isang kabiguan na tanggapin ang mga katangiang ito sa ating sarili.

Ang Shadow Archetype sa Literatura at Pelikula

Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ng Shadow ay Mephistopheles in "Fauste" Goethe. Ayon sa balangkas, si Faust ay naging isang boring at overeducated na tao. Nagbasa siya ng maraming libro, pinag-aralan ang lahat ng interesado sa kanya, at nawalan ng interes sa buhay. Naisip ni Faust ang tungkol sa pagpapakamatay, at sa araw na iyon ay isang itim na poodle ang tumawid sa kanyang landas, na naging Mephistopheles.

Pagkatapos ay hinikayat ni Mephistopheles si Faust na talikuran ang agham at sumama sa kanya upang tumuklas ng isa pang mundo na puno ng mga kasiyahan at kasiyahan sa laman. Ipinakilala nito ang intelektwal sa kanyang mga damdamin, simbuyo ng damdamin at kilig sa natutulog na sekswalidad.

Ang nangyari sa nobela ay ang tinawag ni Jung na enantiodromia. Ito ang paglipat ng isang personalidad sa kabaligtaran na uri nito. Tinanggap ni Faust ang Anino at pansamantalang nabuhay, kinakain ang mga katangian at lakas nito. Bilang resulta, ang kaluluwa ni Faust ay nailigtas mula sa diyablo at impiyerno salamat lamang sa awa ng Diyos.

Madalas mong makikita ang Shadow at Persona archetypes sa mga pelikula:

Kadalasan sa mga gawa ng sining ay nagpapakita sila ng isang simbolikong pagpupulong sa Anino, tulad ng isang pagmuni-muni ng sarili sa isang salamin.

1. Kolektibong walang malay. Konsepto ng archetype
2. Simbolismo ng mga archetypes
3. Ang kahulugan ng ilang simbolo gamit ang halimbawa ng arkitektura ng isang pribadong gusaling tirahan
4. Interpenetration ng mga simbolo
5. "Ina" archetype
6. "Baby" archetype

1. Kolektibong walang malay. Konsepto ng archetype

Indibidwal na walang malay ay binubuo ng "mga emosyonal na kulay complex" na bumubuo sa "matalik na buhay ng kaisipan ng indibidwal." Kolektibong walang malay binubuo ng "archetypes" o "archetypal motifs". Ang "archetypal motifs" ay mga anyo at larawan na pinagmumulan ng mitolohiya, alamat, relihiyon, at sining. Ayon kay Jung, ang anumang makabuluhang ideya o pananaw ay batay sa isang "archetypal proforma," "ang mga imahe na lumitaw nang hindi pa iniisip, ngunit napagtanto ng kamalayan." Sinabi ni Jung na ang mito ay pangunahin nang isang saykiko na kababalaghan, "nagpapahayag ng pinakamalalim na diwa ng kaluluwa". Inilipat ng sinaunang tao ang kanyang mga karanasan sa pag-iisip sa mga proseso ng panlabas na mundo, dahil ang kanyang kamalayan ay hindi nahiwalay sa walang malay sa pamamagitan ng kalikasan.

Ang malapit na mga analogue ng archetypes ay instincts. Mayroon silang mahalagang impluwensya sa sikolohiya ng indibidwal, ngunit mga impersonal na kadahilanan na tumutukoy sa pagganyak ng isang tao. Kaya, sinabi ni Jung na ang mga archetype ay mga pattern ng likas na pag-uugali. "Kapag lumitaw ang isang sitwasyon na tumutugma sa isang naibigay na archetype, ito ay isinaaktibo at isang salpok ay lilitaw, na, tulad ng isang likas na pagmamaneho, ay gumagawa ng paraan na salungat sa lahat ng mga argumento at kalooban, o humahantong sa neurosis." Kung sakaling napigilan ang mga instinct, ipinakikita nila ang kanilang mga sarili sa mga pangarap at pantasya ng isang tao sa pamamagitan ng "archetypal motives." "Ang pagkakaroon ng hindi natanto, walang malay na mga pantasya ay nagdaragdag sa dalas at intensity ng mga panaginip, ang mga panaginip ay nagiging mahina at mas madalas na lumilitaw." Ito ay sumusunod mula dito na ang mga pantasya ay nagsusumikap na magkaroon ng kamalayan, at ang mga archetype ay nagbibigay-daan sa isang tao na gawin ito sa tulong ng simbolismong nakapaloob sa kanila. Kaya naman, archetypes ay isang paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng may malay at walang malay.

Ang pakikipag-ugnayan na ito, ayon kay Jung, ay napakahalaga para sa mga tao. Bilang resulta ng pag-unlad, ang kamalayan ay nangingibabaw sa kanyang walang malay na bahagi. Ngunit, sa kabila ng mataas na antas ng pagkakaiba-iba, kumpara sa "mabangis," ang isang tao ay hindi maaaring malayo sa kanyang sarili mula sa kanyang walang malay. Sa kanyang teorya, sinabi ni Jung na "mahalaga, ang archetype ay kumakatawan sa walang malay na nilalaman na nagbabago, nagiging mulat at napapansin; ito ay sumasailalim sa mga pagbabago sa indibidwal na kamalayan sa ibabaw kung saan ito lumitaw." Kaya naman, Ang mga archetype ay nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng kultura, ang nagdadala nito ay ang kamalayan. Kaya, "upang maiugnay ang buhay ng nakaraan na umiiral pa rin sa isang tao sa buhay ng kasalukuyan," kailangan niya ng mga bagong interpretasyon ng mga archetype na "katanggap-tanggap para sa isang partikular na yugto."

2. Simbolismo ng mga archetypes

Ayon kay Jung, ang kapalaran ng isang tao ay nakasalalay sa mga imahe na kanyang nararanasan, dahil "Sa bawat kaluluwa ay may mga anyo na, sa kabila ng kanilang kawalan ng malay, ay aktibong kumikilos ng mga saloobin na paunang tinutukoy ang mga pag-iisip, damdamin at pagkilos ng tao." May panganib na ang isang tao ay mahuhulog sa ilalim ng impluwensya ng mga archetypes. Ito ay nangyayari "kapag ang archetypal na mga imahe ay kumikilos sa labas ng kamalayan," kapag ang kamalayan ay hindi makahawak sa walang malay. Para sa mga kadahilanang ito, kapag lumilikha ng mga bagay sa disenyo, kinakailangan upang kalkulahin ang lakas ng impluwensya ng archetypes at ang kanilang kaugnayan.

Ang archetype ay nakakaapekto sa hindi malay at maaaring sabay-sabay na pukawin ang diametrically salungat na mga emosyon: galak at sindak, sindak at takot. Ang duality ng perception "ay isang katangian ng unibersal na karanasan ng tao." Ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng "mystical delight" na kumukuha ng isang tao mula sa kamalayan ng malapit na presensya ng isang diyos..

Isinasaalang-alang ang mga alamat, alamat, relihiyon, binibigyang-diin ni Jung na ang kanilang epekto sa tulong ng mga archetype ay naglalayong paghihiwalay ng kamalayan at paglilimita sa impluwensya ng walang malay."Ang simbolikong proseso ay ang karanasan ng isang imahe at sa pamamagitan ng mga imahe." Ang pangunahing layunin ng prosesong ito ay "enlightenment o mas mataas na kamalayan." Ngunit bilang resulta ng pagtaas ng antas ng kamalayan, unti-unting pinipigilan ng isang tao ang kanyang walang malay, na, tulad ng sinabi ni Jung, "angkinin ang personalidad at pinipilipit ang mga intensyon ng indibidwal para sa sarili nitong mga layunin." "Ang proseso ay mabubuhay lamang sa pagtutulungan ng isa't isa" ng mulat at walang malay.

3. Ang kahulugan ng ilang simbolo gamit ang halimbawa ng arkitektura ng isang pribadong gusaling tirahan

Ang pangunahing at tanging harapan ay dalawang simetriko na nakapalitada na puting pader na matatagpuan sa isang anggulo na 90° sa bawat isa. Ang pangunahing pasukan - isang inukit na dark wood portal ay matatagpuan sa kantong ng mga dingding. Sa parehong paraan, ngunit mas mataas, humigit-kumulang sa antas ng ikatlong palapag, mayroong isang balkonaheng tinatanaw ang panlabas na bahagi ng mga dingding. Dalawang simetriko cantilever staircases ang humahantong sa balkonahe, sa loob. Bumubuo sila ng isang tatsulok, kung saan ang vertex ay ang balkonahe. Umaagos ang tubig sa rehas. Dumadaloy ito sa isang maliit na semi-circular na pool sa base ng hagdan na humahantong sa living space, na matatagpuan sa ilalim ng lupa. Ang liwanag ay pumapasok sa pamamagitan ng isang siwang (patio), na may hugis na parang alon. Nagbibigay ito ng cross-ventilation ng lahat ng kuwarto at humahantong sa labas ng bahay.

Ang arkitektura ng gusaling ito ay puno ng mga simbolo. Nakikipag-ugnayan, pinupunan nila ang bawat isa, nagsasalita tungkol sa ideya ng pag-unlad ng tao.

Ayon kay Jung, ang higit na pagkakaiba-iba ng kamalayan ay nagiging, mas malaki ang panganib na sirain ang estado ng katatagan nito. Upang maiwasan ito at tumaas sa kanyang pag-unlad, dapat malaman ng isang tao ang kanyang madilim na bahagi, matugunan ang kanyang sariling "Shadow". Ang anino ay mga pagnanasa, mga ugali, mga karanasan, lahat ng bagay na pinipigilan ng kamalayan at napupunta sa walang malay. Ang anino ay hindi maaaring balewalain, dahil... "Maaari mo, nang hindi namamalayan, mahanap ang iyong sarili sa pagkabihag nito."

Makikita mo ang iyong repleksyon, ang iyong Anino sa tubig. Sa mga gawa ni Jung, ang tubig ay madalas na matatagpuan bilang isang simbolo ng walang malay. "Ang dagat na nagpapahinga sa mababang lupain ay ang kamalayan na nasa ibaba ng antas", tinutukoy bilang "subconscious". Ang isang taong tumitingin sa "salamin ng tubig" ay nakikita ang kanyang tunay na mukha, "na hindi niya ipinakita sa mundo, itinatago ito sa likod ng Persona."

"Ito ay isang bangin, isang makitid na pasukan, at ang isa na bumulusok sa isang malalim na pinagmumulan ay hindi maaaring manatili sa masakit na makitid na ito... kaya sa likod ng makipot na pinto ay hindi niya inaasahang natuklasan ang isang walang hangganang kalawakan."

Ang ideyang ito ay makikita sa arkitektura ng gusali. Ang pagdaan sa pasukan, na matatagpuan sa kantong ng mga dingding, ang isang tao, tulad nito, ay nahahanap ang kanyang sarili sa kailaliman ng kanyang hindi malay. Nakikita niya ang isang "walang hanggan" na espasyo sa harap niya, isang tanawin ng landscape ang bumukas. Ang isang hagdanan ay humahantong mula sa pasukan, na lumalawak patungo sa ibaba sa base kung saan mayroong isang kalahating bilog na pool. Itinatampok ng hugis-alon na patio ang simbolo ng tubig. Ang hagdanan ay humahantong nang mas malalim sa residential na bahagi ng bahay, sa "Cave".

Ang kuweba ay sumisimbolo ng muling pagsilang. Isang lugar kung saan bumababa ang isang tao upang “maganap ang incubation at renewal.” Ang kuweba ay parang isang lihim na lugar na nasa loob ng isang tao, "ang kadiliman na nasa likod ng kamalayan." "Pagpasok sa walang malay, nagtatatag siya ng koneksyon sa kanyang walang malay na kakanyahan." Ito, ayon kay Jung, ay humahantong sa mga makabuluhang pagbabago sa personalidad, positibo man o negatibo.

Maaari mong basahin ang isa pang simbolo na nagsasalita ng muling pagsilang at paglago - Triangle. Binubuo ito ng dalawang simetriko na hagdanan na humahantong sa loob ng mga dingding patungo sa balkonahe.

Ang tatsulok ay isang simbolo ng matatag na paglaki. Ito ay tumutugma sa bilang ng tatlo."Ang Trinidad ay nagpapahayag ng pangangailangan para sa espirituwal na pag-unlad, na nangangailangan ng malayang pag-iisip. Ang Trinity ay isa ring archetype na ang nangingibabaw na puwersa ay hindi lamang naghihikayat sa espirituwal na pag-unlad, ngunit, kung minsan, ay nagpapataw nito.” Sa Alchemy, ang trinity ay nangangahulugang polarity - "ang isang triad ay palaging nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang segundo: mataas - mababa, liwanag - madilim, mabuti - masama." Ang pagkakaroon ng magkasalungat ay nangangahulugan ng posibilidad ng karagdagang pag-unlad at ang pagnanais para sa balanse.

Ang bahay ng Espanyol na arkitekto na si Emilio Ambaz ay kapansin-pansin, ngunit hindi lamang ang halimbawa ng mulat na paggamit ng simbolismo. Madalas itong ginagamit kapag nagdidisenyo ng mga istrukturang arkitektura at interior ng mga pampublikong espasyo: mga ospital, mga sentro ng rehabilitasyon, atbp.

4. Interpenetration ng mga simbolo

Bilog, panloob na bahagi ng mandala. Sumasagisag sa “Divinity, o tao sa kanyang pagtitiwala sa mga selestiyal na konstelasyon.” Ang bilog ay simbolo ng langit, ang parisukat ay simbolo ng lupa. Kaya, ang mandala ay isang pagsubok na simbolo.

Sumulat si Jung na "ang magkaparehong pagtagos ng mga katangian at nilalaman ay tipikal ng mga simbolo." Ang isa pang simbolo na sumasalubong sa simbolo ng krus ay ang trinidad, "ay may eksklusibong katangiang panlalaki." Sa kalikasan, ang trinidad ay sumisimbolo sa tatlong elemento: tubig, hangin, apoy. Ngunit ang walang malay ay "binabago ang simbolo na ito sa mga quaternity," pagdaragdag ng isang tiyak na madilim na prinsipyo na naroroon sa krus. Sinabi rin ni Jung na ang ikaapat na bahagi ay ang lupa o katawan. Ang Earth ay sinasagisag ng Virgo. "Itinuring ng mga pilosopong medieval ang babae o ang prinsipyong pambabae bilang ikaapat na elemento." Kaya, "ang simbolo ng quaternity ay nagmula sa Anima - ang babaeng pigura na nagpapakilala sa walang malay.

Ang anima at animus ay ang ideya ng sarili bilang isang lalaki o isang babae. Ayon kay Jung, ang bawat lalaki ay nagdadala sa kanyang sarili ng imahe ng isang babae. "Ang Anima ay nagpapahayag ng buhay sa dalisay na pagpapakita nito, nang walang kahulugan at walang mga patakaran," sumasalungat sa kaayusan. "Ang pagkababae ay lumilitaw sa iba't ibang mga pagpapakita, na nagiging sanhi ng kaligayahan, depresyon, lubos na kaligayahan, hindi makontrol na mga epekto." Ang imahe ay may isang tiyak na kalayaan, ang direksyon ng mga emosyon ay hindi nakasalalay sa kamalayan.

5. "Ina" archetype

Ang archetype ng ina, tulad ng marami pang iba, ay nailalarawan sa pamamagitan ng duality of manifestations. "Ang masasamang simbolo ay ang mangkukulam, ahas, libingan, sarcophagus, malalim na tubig, kamatayan, multo, brownies at iba pa." Positibong pagpapakita ng archetype: "pag-aalaga, pakikiramay, mahiwagang kapangyarihan ng isang babae; karunungan at espirituwal na kadakilaan na lumalampas sa mga limitasyon ng katwiran; anumang kapaki-pakinabang na instinct o salpok; anumang bagay na mabait, nagmamalasakit, o sumusuporta, o nagtataguyod ng paglaki at pagkamayabong.” Ang ina archetype ay nauugnay sa muling pagkabuhay at mahiwagang pagbabago. Sa isang negatibong kahulugan, ito ay maaaring mangahulugan ng "isang bagay na lihim, mahiwaga, madilim: ang kalaliman, ang mundo ng mga patay, lahat ng umuubos, nakatutukso, i.e. isang bagay na nagbibigay inspirasyon sa kakila-kilabot at iyon ay hindi maiiwasan tulad ng kapalaran." Isinulat ni Jung na ang ina archetype ay may "tatlong pangunahing katangian: pagka-diyos, pagsinta at kadiliman."

6. "Baby" archetype

Nagtalo si Jung na ang "sanggol" ay ipinanganak dahil sa banggaan ng magkasalungat. Bilang resulta nito, may ikatlo na naliliwanagan - isang "buong" na pinagsasama ang kamalayan at ang walang malay. Para sa kadahilanang ito, ang motif na "sanggol" ay nauugnay sa kaligtasan, tulad ng lahat ng mga simbolo na nagkakaisa.

Ang isa pang pag-aari ng motif na "sanggol" ay ang "pag-abandona, kawalan ng kapanatagan, pagkakalantad sa panganib." Ito ay dahil sa kanyang "misteryoso at mahimalang kapanganakan." Pinagsasama ang dalawang magkasalungat na prinsipyo, tinanggihan siya ng dalawa. Bilang resulta, ang "sanggol" ay sumasagisag sa "distansya, paghihiwalay mula sa pinagmulan nito." Ang ibig sabihin ng "Baby" ay isang bagay na umuunlad tungo sa kalayaan. Magagawa niya lamang ito sa pamamagitan ng pag-iwas sa kanyang sarili mula sa kanyang simula: samakatuwid, ang pag-abandona ay isang kinakailangang kondisyon." Ngunit, sa kabila ng kalungkutan nito sa mitolohiya, ang "sanggol" ay kadalasang "may mga kakayahan na higit na nakahihigit sa mga karaniwang tao." Sinabi ni Yun na "dahil ang simbolo ng "sanggol" ay nakakaakit at nakakakuha ng may malay na pag-iisip, ang kapangyarihang nagliligtas nito ay tumagos sa kamalayan ng tao at tumutulong upang madaig ang kalagayan ng labanan."

Bibliograpiya.

1. Carl Gustav Jung, “Soul and Myth. Anim na archetypes", Kyiv, "State Library of Ukraine for Youth", 1996.
2. Carl Gustav Jung “Archetype and Symbol”, M, Renaissance, 1991

Ipinagpalagay ni Jung na ang kolektibong walang malay ay binubuo ng makapangyarihang pangunahing mga imahe ng kaisipan, ang tinatawag na archetypes (sa literal, "mga pangunahing modelo"). Ang mga archetype ay mga likas na ideya o alaala na nag-uudyok sa mga tao na madama, maranasan, at tumugon sa mga kaganapan sa isang tiyak na paraan. Sa katotohanan, ang mga ito ay hindi mga alaala o mga imahe tulad nito, ngunit sa halip ay mga predisposing factor sa ilalim ng impluwensya kung saan ang mga tao ay nagpapatupad ng mga unibersal na pattern ng pang-unawa, pag-iisip at pagkilos sa kanilang pag-uugali bilang tugon sa anumang bagay o kaganapan. Ang likas dito ay ang tendensiyang tumugon sa emosyonal, nagbibigay-malay, at asal sa mga partikular na sitwasyon—halimbawa, isang hindi inaasahang pakikipagtagpo sa isang magulang, isang mahal sa buhay, isang estranghero, isang ahas, o kamatayan.

Kabilang sa maraming archetypes na inilarawan ni Jung ay ang ina, ang bata, ang bayani, ang pantas, ang diyos ng araw, ang buhong, ang Diyos at ang kamatayan.

Mga halimbawa ng archetypes na inilarawan ni Jung

Kahulugan

Ang walang malay na pambabae na bahagi ng pagkatao ng isang lalaki

Babae, Birheng Maria, Mona Lisa

Ang walang malay na panlalaking bahagi ng pagkatao ng isang babae

Tao, Hesukristo, Don Juan

Ang panlipunang papel ng indibidwal na nagmumula sa mga inaasahan sa lipunan at maagang pag-aaral

Ang walang malay na kabaligtaran ng kung ano ang patuloy na iginigiit ng indibidwal sa kamalayan

Satanas, Hitler, Hussein

Ang sagisag ng integridad at pagkakaisa, ang sentro ng pagsasaayos ng personalidad

Personipikasyon ng karunungan sa buhay at kapanahunan

Ang pangwakas na pagsasakatuparan ng saykiko na katotohanan na inaasahang papunta sa panlabas na mundo

Mata ng araw

Naniniwala si Jung na ang bawat archetype ay nauugnay sa isang ugali na ipahayag ang isang tiyak na uri ng pakiramdam at pag-iisip na may kaugnayan sa isang kaukulang bagay o sitwasyon. Halimbawa, ang pang-unawa ng isang bata sa kanyang ina ay naglalaman ng mga aspeto ng kanyang aktwal na mga katangian, na kinulayan ng walang malay na mga ideya tungkol sa mga archetypal na katangian ng ina tulad ng pag-aalaga, pagkamayabong at pag-asa.

Dagdag pa, iminungkahi ni Jung na ang archetypal na mga imahe at ideya ay madalas na makikita sa mga panaginip, at madalas ding matatagpuan sa kultura sa anyo ng mga simbolo na ginagamit sa pagpipinta, panitikan, at relihiyon. Sa partikular, binigyang-diin niya na ang mga simbolo na katangian ng iba't ibang kultura ay kadalasang nagpapakita ng kapansin-pansing pagkakatulad dahil bumabalik sila sa mga archetype na karaniwan sa lahat ng sangkatauhan. Halimbawa, sa maraming kultura ay nakatagpo siya ng mga larawan ng mandala, na mga simbolikong sagisag ng pagkakaisa at integridad ng "I". Naniniwala si Jung na ang pag-unawa sa mga simbolo ng archetypal ay nakatulong sa kanya sa pagsusuri ng mga pangarap ng isang pasyente.

Ang bilang ng mga archetype sa kolektibong walang malay ay maaaring walang limitasyon. Gayunpaman, ang espesyal na atensyon sa teoretikal na sistema ni Jung ay ibinibigay sa persona, anime at animus, anino at sarili.

Ang Persona (mula sa salitang Latin na "persona," ibig sabihin ay "mask") ay ang ating pampublikong mukha, ibig sabihin, kung paano natin ipinapakita ang ating sarili sa mga relasyon sa ibang tao. Ang Persona ay nagsasaad ng maraming tungkuling ginagampanan natin alinsunod sa mga pangangailangang panlipunan. Sa pang-unawa ni Jung, ang isang persona ay nagsisilbi sa layunin ng pagpapahanga sa iba o pagtatago ng tunay na pagkakakilanlan ng isang tao mula sa iba. Ang katauhan bilang archetype ay kailangan para makasama natin ang ibang tao sa pang-araw-araw na buhay. Gayunpaman, nagbabala si Jung na kung ang archetype na ito ay magiging mahalaga, ang tao ay maaaring maging mababaw, mababaw, mababawasan sa isang papel, at malayo sa tunay na emosyonal na karanasan.

Sa kaibahan sa papel na ginagampanan ng persona sa ating pakikibagay sa mundo sa paligid natin, ang shadow archetype ay kumakatawan sa pinipigilang madilim, masama at hayop na bahagi ng personalidad. Ang anino ay naglalaman ng ating mga hindi katanggap-tanggap na sekswal at agresibong impulses, imoral na kaisipan at hilig sa lipunan. Ngunit ang anino ay mayroon ding mga positibong panig. Itinuring ni Jung ang anino bilang pinagmumulan ng sigla, spontaneity at pagkamalikhain sa buhay ng isang indibidwal. Ayon kay Jung, ang tungkulin nito ay upang maihatid ang enerhiya ng anino, upang hadlangan ang mapaminsalang bahagi ng ating kalikasan sa isang lawak na maaari tayong mamuhay nang naaayon sa iba, ngunit sa parehong oras ay hayagang ipahayag ang ating mga impulses at tamasahin ang isang malusog at malikhaing buhay.

Anima at Animus

Ang anima at animus archetypes ay nagpapahayag ng pagkilala ni Jung sa likas na androgynous na kalikasan ng mga tao. Anima ay kumakatawan sa panloob na imahe ng isang babae sa isang lalaki, ang kanyang walang malay na pambabae side; habang ang animus ay ang panloob na imahe ng isang lalaki sa isang babae, ang kanyang walang malay na panlalaking bahagi. Ang mga archetype na ito ay nakabatay, hindi bababa sa bahagi, sa biyolohikal na katotohanan na ang parehong lalaki at babae na mga hormone ay ginawa sa katawan ng mga lalaki at babae. Ang archetype na ito, pinaniniwalaan ni Jung, ay umunlad sa loob ng maraming siglo sa kolektibong walang malay bilang resulta ng mga karanasan sa kabaligtaran na kasarian. Maraming mga lalaki ang "na-feminized" sa ilang antas sa pamamagitan ng mga taon ng kasal sa mga babae, ngunit ang kabaligtaran ay totoo para sa mga kababaihan. Iginiit ni Jung na ang anima at animus, tulad ng lahat ng iba pang archetypes, ay dapat na ipahayag nang maayos, nang hindi nakakagambala sa pangkalahatang balanse, upang ang pag-unlad ng indibidwal sa direksyon ng self-realization ay hindi hadlangan. Sa madaling salita, dapat ipahayag ng isang lalaki ang kanyang mga katangiang pambabae kasama ng kanyang mga katangiang panlalaki, at dapat ipahayag ng isang babae ang kanyang mga katangiang panlalaki gayundin ang kanyang mga katangiang pambabae. Kung ang mga kinakailangang katangiang ito ay mananatiling hindi nabuo, ang resulta ay isang panig na paglaki at paggana ng personalidad.

Ang Sarili ay ang pinakamahalagang archetype sa teorya ni Jung. Ang sarili ay ang ubod ng personalidad kung saan ang lahat ng iba pang elemento ay nakaayos.

Kapag ang pagsasama-sama ng lahat ng aspeto ng kaluluwa ay nakamit, ang isang tao ay nakakaranas ng pagkakaisa, pagkakaisa at kabuuan. Kaya, sa pang-unawa ni Jung, ang pag-unlad ng sarili ang pangunahing layunin ng buhay ng tao. Ang pangunahing simbolo ng archetype ng sarili ay ang mandala at ang maraming uri nito (abstract na bilog, halo ng isang santo, rosas na bintana). Ayon kay Jung, ang integridad at pagkakaisa ng "I", na simbolikong ipinahayag sa pagkakumpleto ng mga figure tulad ng isang mandala, ay matatagpuan sa mga panaginip, pantasya, mito, relihiyoso at mystical na mga karanasan. Naniniwala si Jung na ang relihiyon ay isang malaking puwersa na nagtataguyod ng pagnanais ng tao para sa kabuuan at pagkakumpleto. Kasabay nito, ang pagkakaisa ng lahat ng bahagi ng kaluluwa ay isang kumplikadong proseso. Ang tunay na balanse ng mga personal na istruktura, tulad ng kanyang pinaniniwalaan, ay imposibleng makamit kahit papaano, ito ay maaaring makamit nang hindi mas maaga kaysa sa gitnang edad. Bukod dito, ang archetype ng Sarili ay hindi napagtanto hanggang sa mayroong pagsasama at pagkakaisa ng lahat ng aspeto ng kaluluwa, mulat at walang malay. Samakatuwid, ang pagkamit ng isang mature na "I" ay nangangailangan ng pare-pareho, tiyaga, katalinuhan at maraming karanasan sa buhay.

Ang resulta ng pagproseso ng psychoanalysis ni Carl Gustav Jung ay ang paglitaw ng isang buong kumplikadong mga kumplikadong ideya na pinakain mula sa iba't ibang larangan ng kaalaman: pilosopiya, mitolohiya, panitikan, sikolohiya, arkeolohiya, teolohiya. Ang lawak ng paghahanap ng kaisipan, na sinamahan ng kumplikado, misteryosong istilo ng may-akda, ang dahilan ng mahirap na pang-unawa sa kanyang sikolohikal na teorya, na batay sa mga konsepto tulad ng archetype at simbolo.

Interpretasyon ng konseptong pinag-uusapan

Ang mga archetype ay isinalin mula sa Greek bilang "mga prototype". Ang terminong ito ay malawakang ginagamit sa loob ng balangkas ng teoretikal na pagsusuri ng mitolohiya. Ito ay unang ipinakilala ng Swiss psychoanalyst na si Gustav Jung. Bilang karagdagan sa sikolohiya, pinag-aralan din niya ang mga umiiral na alamat.

Ayon kay Jung, ang mga archetype ay pangunahing mga scheme ng iba't ibang mga imahe na muling ginawa nang hindi sinasadya at isang priori ang bumubuo sa aktibidad ng imahinasyon, bilang isang resulta kung saan sila ay katawanin, bilang isang panuntunan, sa mga alamat, paniniwala, panaginip, maling haka-haka, gawa ng panitikan at sining.

Ang mga archetypal na imahe at motif ay magkapareho sa kalikasan (halimbawa, ang laganap na sinaunang mito na nagsasabi tungkol sa Baha) at matatagpuan sa mga mitolohiya at larangan ng sining na wala kahit saan sa pakikipag-ugnay sa isa't isa, kung kaya't maaaring ibukod ng isa ang paliwanag ng kanilang hitsura sa pamamagitan ng paghiram.

Ngunit gayon pa man, ang mga archetype ay, una sa lahat, hindi mga imahe mismo, ngunit ang kanilang mga diagram lamang. Sa madaling salita, mga sikolohikal na kinakailangan, posibilidad. Ayon kay Jung, ang mga archetype ay may limitadong pag-aari ng hindi nilalaman, ngunit pambihirang mga pormal na katangian.

Ang eskematiko na imahe ay natatanggap ang unang katangian nito pagkatapos lamang tumagos sa lugar ng kamalayan, habang napuno ng materyal ng karanasan. Kinikilala ni Jung ang anyo ng archetype na may isang tiyak na sistema ng mga palakol ng isang tiyak na kristal, na binabago ito sa isang tiyak na lawak sa solusyon ng ina, sa kabila ng kakulangan ng materyal na pag-iral. Kaugnay nito, ang proseso ng paggawa ng mito ay ang pagbabago ng konseptong pinag-uusapan sa isang imahe. Ayon sa mananaliksik, ito ay mga di-sinasadyang pahayag hinggil sa mga pangyayari sa isip na walang malay sa kalikasan.

Sa kabila ng pormalidad nito, matinding pangkalahatan, kawalan ng laman, ang isang eskematiko na imahe (archetype) ay may pag-aari. Naniniwala ang mga psychologist na, depende sa antas ng kanilang kalinawan at emosyonal na intensity, maaari silang mapabilib, maakit, at magbigay ng inspirasyon dahil sa katotohanan na nagsusumikap sila para sa pamilyar na mga prinsipyo sa loob ng balangkas ng kalikasan ng tao. Bilang kinahinatnan, lumitaw ang kahalagahan ng mga prototype para sa pagkamalikhain (artistic).

Batay sa mga pahayag ni Jung, ang sikreto ng impluwensya ng sining ay ang espesyal na kakayahan ng artist na makaranas ng ilang archetypal forms, at pagkatapos ay ipakita ang mga ito sa mga gawa.

Ang isa sa pinakamahuhusay na maiikling pormulasyon ng konsepto ng archetype ay kay Thomas Mann, ayon sa kung saan ang tipikal ay higit sa lahat ay binubuo ng gawa-gawa, dahil ang mito ay isang priori isang modelo, kung gayon, ang orihinal na anyo ng buhay, isang pamamaraan sa labas ng panahon, isang pormula na ibinigay ng malayong mga ninuno, kumpleto sa buhay na may kamalayan sa sarili, at tahasang naglalayong makuha muli ang mga palatandaan na dating inilarawan para sa kanya.

Pagmamana ng mga prototype

Ipinagpalagay ni Jung ang likas na katangian ng mga konseptong isinasaalang-alang sa buong lahi (ang sangkatauhan sa kabuuan, ang komunidad nito). Sa madaling salita, ang mga archetype ng kolektibong walang malay ay minana. "Ibinigay" niya ang papel ng lalagyan ("mga sukat ng kaluluwa") para sa mga prototype nang direkta sa malalim na walang malay, na lumalampas sa mga hangganan ng indibidwal.

Ang konseptong ito, sa proseso ng pag-aaral ng mga alamat, ay naglalayong maghanap sa mga etniko, tipolohikal na pagkakaiba-iba ng kaukulang mga balangkas, mga motibo ng archetypal core (invariant), na ipinahayag ng mga ito (mythologems) sa pamamagitan ng mga metapora, ngunit hindi rin maubos ng siyentipikong paliwanag o mala-tula na paglalarawan.

Mga halimbawa ng archetypes

Gayunpaman, nais ni Gustav na balangkasin ang taxonomy ng mga konseptong isinasaalang-alang. Upang gawin ito, binalangkas niya, halimbawa, ang mga archetypes ng walang malay bilang " anino"(ang subhuman unconscious component ng psyche, na kinilala ni Jung sa mga bayani ng mga akdang pampanitikan: Goethe's Mephistopheles in Faust, Sturluson's Loki sa Prose Edda, Hegni sa German epic poem na "The Song of the Nibelungs"), " Anima"(ang walang malay na prinsipyo ng tao ng kabaligtaran na kasarian, na inihahatid sa anyo ng mga larawan ng bisexual na nilalang mula sa mga primitive na mito, mga kategorya ng Chinese ng Yin-Yang, atbp.), " Marunong na matanda"(ang prototype ng espiritu, ang kahulugan na nakatago sa likod ng kaguluhan ng buhay at ipinakita bilang isang matalinong wizard, shaman, Nietzsche's Zarathushtra). Ang mitolohiya ng Dakilang Ina ay archetypally na binibigyang kahulugan sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba (Diyosa, mangkukulam, pamantayan, moira, Cybele, Demeter, Ina ng Diyos, atbp.). Ang lahat ng mga halimbawang ito ay sumasalamin sa prototype ng isang mas mataas na babaeng nilalang, na naglalaman ng pakiramdam (sikolohikal) ng pagbabago sa henerasyon, imortalidad, at pagtagumpayan ang tinatawag na kapangyarihan ng oras.

Iniharap ni Jung ang archetypal na papel ng mga imahe ng Prometheus at Epimetheus bilang oposisyon sa psyche " Sarili"(indibidwal-personal na simula), lalo na ang bahagi nito na nakaharap palabas (" Tao»).

Ang kahulugan ng konseptong pinag-uusapan at ang mga probisyon ng doktrina tungkol dito

Pareho silang lubos na nakaimpluwensya sa mga kaisipan at pagkamalikhain ng mga mananaliksik ng relihiyon, mito (Carl Kerenyi, na nakipagtulungan kay Gustav, Romanian mythologist na si Mircea Eliade, Indologist Heinrich Zimmer, Islamic scholar Henri Corbin, American mythologist Joseph Campbell, Hebraist Gershom Scholem), pampanitikan mga iskolar (Canadian mythologist na si Northrop Fry, English mythologist na si Monty Bodkin), theologians, philosophers (German scientist Paul Tillich) at maging ang non-humanitarian scientists (biologist na si Adolph Portman), mga kilalang figure ng sining at panitikan (Herman Hesse, Federico Fellini, Thomas Mann, Ingmar Bergman).

Si Jung mismo ay hindi naaayon sa pagsisiwalat ng umiiral na pagkakaugnay-ugnay ng mga archetype, na kumikilos bilang mga elemento ng psychostructure, at mga mitolohikong imahe, na mga produkto ng primitive na kamalayan. Una niyang inunawa ito bilang isang pagkakatulad, pagkatapos ay bilang isang pagkakakilanlan, pagkatapos ay bilang henerasyon ng bawat isa. Sa pagsasaalang-alang na ito, sa susunod na panitikan, ang terminong pinag-uusapan ay ginagamit lamang bilang isang pagtatalaga ng pangkalahatan, pangunahing, unibersal na motif ng tao (mitolohikal), ang orihinal na mga pattern ng mga ideya na sumasailalim sa anumang uri ng mga istruktura (halimbawa, ang puno ng mundo) nang walang ang kinakailangang koneksyon sa tinatawag na Jungianism .

Pangunahing Archetypes ni Jung

Ang bilang ng mga prototype sa loob ng kolektibong walang malay ay may posibilidad na infinity. Ngunit gayon pa man, ang isang espesyal na lugar sa kanyang teoretikal na sistema ay ibinibigay sa: "Mask", "Anime" ("Animus"), "Self", "Shadows".

Prototype na "Mask"

Ang archetype na ito na isinalin mula sa Latin ay nangangahulugang guise - ang pampublikong mukha ng isang tao. Sa madaling salita, ang paraan ng pagpapahayag ng mga tao sa kanilang sarili sa loob ng mga interpersonal na relasyon. Ang maskara ay sumisimbolo sa maraming tungkuling ginagampanan ng isang tao alinsunod sa mga umiiral na pangangailangang panlipunan.

Sa pang-unawa ni Jung, ito ay nagsisilbi ng isang layunin: upang gumawa ng isang espesyal na impression sa ibang mga tao o upang itago ang tunay na panloob na kakanyahan mula sa kanila. Ang "Persona" bilang isang archetype ay palaging kinakailangan para sa isang tao upang, wika nga, upang makasama ang iba sa balangkas ng pang-araw-araw na buhay. Ngunit nagbabala si Jung sa kanyang mga konsepto tungkol sa mga kahihinatnan ng pagkakaloob ng archetype na ito ng kahalagahan. Sa partikular, ang tao ay nagiging mababaw, mababaw, at bibigyan lamang ng isang solong tungkulin, mananatili siyang malayo sa tunay na makulay na emosyonal na karanasan.

Archetype "Anino"

Ito ang kabaligtaran ng "Mask". Ang "anino" ay ang madilim, masama, hayop na bahagi ng personalidad, na pinigilan sa isang tao. Ang archetype na ito ay naglalaman ng mga hindi katanggap-tanggap na agresibo at sekswal na impulses ng tao, pati na rin ang mga imoral na hilig at pag-iisip. Gayunpaman, mayroon din siyang isang bilang ng mga positibong katangian.

Itinuring ni Jung ang "Shadow" bilang isang mapagkukunan ng walang katapusang sigla, pagkamalikhain, at spontaneity sa kapalaran ng isang indibidwal. Alinsunod sa konsepto ng mananaliksik na ito, ang pangunahing tungkulin ng Ego ay upang iwasto ang nais na direksyon ng enerhiya ng archetype na pinag-uusapan, hadlangan ang nakakapinsalang bahagi ng kalikasan ng tao sa isang tiyak na lawak, na nagpapahintulot sa isa na mamuhay nang palagiang naaayon sa ibang mga tao, at sa parehong oras ay hayagang ipahayag ang mga impulses ng isang tao, ang posibilidad na matamasa ang kalusugan, isang malikhaing buhay.

Mga prototype na "Anima", "Animus"

Sila ay tumutok, ayon kay Jung, ang likas na androgenic na kalikasan ng tao. Ang unang archetype ay kinikilala ang panloob na pambabae na imahe sa isang lalaki (walang malay na bahagi ng pambabae), at ang pangalawa - ang prinsipyo ng panlalaki sa isang kinatawan ng babae (walang malay na panlalaking bahagi).

Ang mga archetype ng tao na ito ay nakabatay sa isang bahagi sa umiiral na biological na katotohanan na ang katawan ng tao ay gumagawa ng parehong mga lalaki at babae na mga hormone. Nag-evolve sila, ayon kay Jung, sa loob ng maraming siglo sa loob ng kolektibong walang malay bilang resulta ng karanasan sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa kabaligtaran na kasarian. Ang ilang mga lalaki ay medyo "nababae" at ang mga babae ay naging "chauvinized" dahil sa maraming taon ng pagsasama. Nagtalo si Karl na ang mga archetype na ito, tulad ng iba, ay dapat na magkakasamang mabuhay nang maayos, iyon ay, hindi masira ang pangkalahatang balanse, upang hindi mapukaw ang pagsugpo sa pag-unlad ng pagkatao sa direksyon ng eksklusibong pagsasakatuparan sa sarili.

Sa madaling salita, ang isang lalaki ay dapat magpakita hindi lamang ng mga katangiang panlalaki, kundi pati na rin ang kanyang mga katangiang pambabae, at isang babae - vice versa. Sa isang sitwasyon kung saan ang mga katangiang ito ay hindi nabuo, ito ay maaaring humantong sa isang panig na paglaki at paggana ng personalidad.

"Self" bilang pangunahing archetype ni Jung

Sa loob ng balangkas ng kanyang konsepto, kinikilala ito bilang pinakamahalaga. Ang "Self" ay ang ubod ng personalidad, na napapalibutan ng iba pang mga elemento. Kapag ang pagsasama-sama ng lahat ng aspeto ng pag-iisip ay nakamit, ang isang tao ay nagsisimulang makaramdam ng panloob na pagkakaisa, integridad, at pagkakaisa.

Kaya, sa pang-unawa ni Jung, ang ebolusyon ng sarili ang pangunahing layunin ng buhay ng tao.

Ang pangunahing simbolo ng "Self"

Ito ay ang "Mandala" (maraming uri nito): isang halo ng isang santo, isang abstract na bilog, isang rosas na bintana, atbp. Ayon sa konsepto ni Jung, ang pagkakaisa ng "I", integridad, na ipinahayag sa simbolikong pagkakumpleto tulad nito, ay matatagpuan sa mga panaginip, mito, pantasya, relihiyoso, mystical na mga karanasan. Naniniwala ang mananaliksik na ito na ang relihiyon ang kumikilos bilang isang mahusay na puwersa na nagtataguyod ng pagnanais ng tao para sa pagkakumpleto at integridad. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na ang pagsasama-sama ng lahat ng bahagi ng kaisipan ay isang kumplikadong proseso.

Itinuring niya na imposibleng makamit ang tunay na balanse ng lahat ng mga istruktura ng personalidad, maliban kung nasa gitnang edad. Ang isa ay maaaring sabihin nang higit pa, ang pangunahing archetype ay hindi lilitaw hanggang sa mayroong isang koneksyon, pagkakasundo ng lahat ng mga aspeto ng kaisipan (malay, walang malay). Dahil sa sandaling ito, ang pagkamit ng isang mature na "I" ay nangangailangan ng pagtitiyaga, katatagan, katalinuhan, at makabuluhang karanasan sa buhay.

Katutubo ng mga prototype

May isa pang interpretasyon ng konseptong isinasaalang-alang. Kaya, ang mga archetype ay umuusbong na mga alaala, mga ideya na nag-uudyok sa isang tao na maranasan, madama, at tumugon sa iba't ibang mga kaganapan sa isang tiyak na paraan. Siyempre, sa katotohanan ay hindi ito ganap na totoo, upang linawin, mas tama na bigyang-kahulugan ang mga ito bilang mga predisposing na kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagpapakita ng mga tao ng mga unibersal na modelo sa pag-uugali: pang-unawa, pag-iisip, pagkilos bilang tugon sa kaukulang bagay (kaganapan) .

Ano ang likas dito ay ang kagyat na ugali na tumugon sa emosyonal, pag-uugali, pag-iisip sa ilang mga sitwasyon, halimbawa, sa sandali ng isang hindi inaasahang banggaan sa anumang paksa (mga magulang, estranghero, ahas, atbp.).

Ang relasyon sa pagitan ng mga prototype at damdamin at kaisipan

Gaya ng nabanggit kanina, ang mga archetype ay "mga paunang larawan." Nagtalo si Jung na ang bawat isa sa kanila ay nauugnay sa isang tiyak na ugali upang ipahayag ang mga tiyak na uri ng mga damdamin, mga saloobin tungkol sa kaukulang sitwasyon, bagay. Halimbawa, nakikita ng isang bata ang kanyang ina sa pamamagitan ng kanyang mga tunay na katangian, na kulay ng walang malay na mga ideya tungkol sa data tungkol sa mga archetypal na katangian ng ina: pagpapalaki, pagtitiwala, pagkamayabong.

Kaya, kung ibubuod natin ang lahat ng nasa itaas, makukuha natin ang sumusunod: ang konseptong tinalakay sa artikulong ito ay gumawa ng napakahalagang kontribusyon sa maraming larangan, sa mga pangunahing konsepto nito tulad ng archetype at simbolo ay puro. Inilarawan ni Jung ang una bilang prototype, at ang pangalawa bilang paraan ng pagpapahayag nito sa buhay ng tao.