Pag-unlad at pagbuo ng tradisyonal na lipunan. Tradisyonal na lipunan: kahulugan. Katangian ng tradisyonal na lipunan Tradisyonal na lipunan

Sa pananaw sa mundo ng sangkatauhan. Sa yugtong ito ng pag-unlad, ang lipunan ay magkakaiba at mahirap, mataas ang pinag-aralan at ang mga walang pangunahing edukasyon, ang mga mananampalataya at mga ateista ay napipilitang magsama-samang mabuhay dito. Ang modernong lipunan ay nangangailangan ng mga indibidwal na nababagay sa lipunan, matatag sa moral at may pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili. Ang mga katangiang ito ay nabuo sa murang edad sa pamilya. Ang tradisyonal na lipunan ay pinakamahusay na nakakatugon sa mga pamantayan para sa pag-aalaga ng mga katanggap-tanggap na katangian sa isang tao.

Ang konsepto ng tradisyonal na lipunan

Ang tradisyunal na lipunan ay isang nakararami sa kanayunan, agraryo at pre-industrial na asosasyon ng malalaking grupo ng mga tao. Sa nangungunang sociological typology na "tradisyon - modernidad" ito ang pangunahing kabaligtaran ng pang-industriya. Ayon sa tradisyunal na uri, ang mga lipunan ay nabuo sa sinaunang at medieval na panahon. Sa kasalukuyang yugto, ang mga halimbawa ng gayong mga lipunan ay malinaw na napanatili sa Africa at Asia.

Mga palatandaan ng isang tradisyonal na lipunan

Ang mga natatanging katangian ng tradisyunal na lipunan ay ipinakita sa lahat ng larangan ng buhay: espirituwal, pampulitika, pang-ekonomiya, pang-ekonomiya.

Ang pamayanan ay ang pangunahing yunit ng lipunan. Ito ay isang saradong samahan ng mga taong nagkakaisa ayon sa mga prinsipyo ng tribo o lokal. Sa relasyong "tao-lupa", ang komunidad ang nagsisilbing tagapamagitan. Iba ang typology nito: pyudal, magsasaka, urban. Tinutukoy ng uri ng komunidad ang posisyon ng isang tao dito.

Ang isang katangian ng tradisyunal na lipunan ay ang kooperasyong pang-agrikultura, na nabuo sa pamamagitan ng mga ugnayan ng angkan (pamilya). Ang mga relasyon ay batay sa sama-samang aktibidad ng paggawa, paggamit ng lupa, at sistematikong muling pamamahagi ng lupa. Ang ganitong lipunan ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng mahinang dinamika.

Ang tradisyonal na lipunan ay, una sa lahat, isang saradong samahan ng mga tao, na kung saan ay sapat sa sarili at hindi pinapayagan ang panlabas na impluwensya. Ang mga tradisyon at batas ang nagtatakda ng kanyang buhay pampulitika. Kaugnay nito, pinipigilan ng lipunan at estado ang indibidwal.

Mga tampok ng istrukturang pang-ekonomiya

Ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng malawak na mga teknolohiya at paggamit ng mga kasangkapang pangkamay, ang pangingibabaw ng mga porma ng pagmamay-ari ng korporasyon, komunal, at estado, habang ang pribadong pag-aari ay nananatiling hindi nalalabag. Ang antas ng pamumuhay ng karamihan sa populasyon ay mababa. Sa trabaho at produksyon, ang isang tao ay napipilitang umangkop sa mga panlabas na kadahilanan, kaya, ang lipunan at ang mga katangian ng organisasyon ng aktibidad sa trabaho ay nakasalalay sa mga natural na kondisyon.

Ang tradisyunal na lipunan ay isang paghaharap sa pagitan ng kalikasan at tao.

Ang istraktura ng ekonomiya ay nagiging ganap na nakasalalay sa natural at klimatiko na mga kadahilanan. Ang batayan ng naturang ekonomiya ay ang pag-aanak ng baka at agrikultura, ang mga resulta ng kolektibong paggawa ay ipinamamahagi na isinasaalang-alang ang posisyon ng bawat miyembro sa panlipunang hierarchy. Bilang karagdagan sa agrikultura, ang mga tao sa tradisyunal na lipunan ay nakikibahagi sa mga primitive na sining.

Mga relasyon sa lipunan at hierarchy

Ang mga halaga ng isang tradisyunal na lipunan ay namamalagi sa paggalang sa mas lumang henerasyon, mga matatandang tao, pagsunod sa mga kaugalian ng pamilya, hindi nakasulat at nakasulat na mga pamantayan at tinatanggap na mga patakaran ng pag-uugali. Ang mga salungatan na lumitaw sa mga pangkat ay nalutas sa pamamagitan ng interbensyon at pakikilahok ng nakatatanda (pinuno).

Sa isang tradisyonal na lipunan, ang istrukturang panlipunan ay nagpapahiwatig ng mga pribilehiyo ng klase at isang mahigpit na hierarchy. Kasabay nito, halos wala ang panlipunang kadaliang kumilos. Halimbawa, sa India, ang mga paglipat mula sa isang caste patungo sa isa pa na may pagtaas ng katayuan ay mahigpit na ipinagbabawal. Ang mga pangunahing yunit ng lipunan ng lipunan ay ang komunidad at ang pamilya. Una sa lahat, ang isang tao ay bahagi ng isang kolektibo na bahagi ng isang tradisyonal na lipunan. Ang mga palatandaan na nagpapahiwatig ng hindi naaangkop na pag-uugali ng bawat indibidwal ay tinalakay at kinokontrol ng isang sistema ng mga pamantayan at prinsipyo. Ang konsepto ng indibidwalidad at pagsunod sa mga interes ng isang indibidwal ay wala sa naturang istruktura.

Ang mga ugnayang panlipunan sa tradisyonal na lipunan ay itinayo sa subordination. Ang lahat ay kasama dito at nararamdaman na bahagi ng kabuuan. Ang pagsilang ng isang tao, ang paglikha ng isang pamilya, at ang kamatayan ay nangyayari sa isang lugar at napapaligiran ng mga tao. Ang aktibidad sa trabaho at buhay ay binuo, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang pag-alis sa komunidad ay palaging mahirap at mahirap, minsan kahit na trahedya.

Ang tradisyunal na lipunan ay isang asosasyon batay sa mga karaniwang katangian ng isang pangkat ng mga tao, kung saan ang sariling katangian ay hindi isang halaga, ang perpektong senaryo ng kapalaran ay ang katuparan ng mga tungkulin sa lipunan. Dito ay ipinagbabawal ang hindi tumupad sa tungkulin, kung hindi ay nagiging outcast ang tao.

Ang katayuan sa lipunan ay nakakaimpluwensya sa posisyon ng indibidwal, ang antas ng pagiging malapit sa pinuno ng komunidad, pari, at pinuno. Ang impluwensya ng pinuno ng angkan (elder) ay hindi mapag-aalinlanganan, kahit na ang mga indibidwal na katangian ay pinag-uusapan.

istrukturang pampulitika

Ang pangunahing yaman ng isang tradisyunal na lipunan ay ang kapangyarihan, na mas pinahahalagahan kaysa sa batas o karapatan. Ang hukbo at ang simbahan ay gumaganap ng isang nangungunang papel. Ang anyo ng pamahalaan sa estado sa panahon ng mga tradisyonal na lipunan ay nakararami sa monarkiya. Sa karamihan ng mga bansa, ang mga kinatawan ng katawan ng pamahalaan ay walang independiyenteng kahalagahan sa pulitika.

Dahil ang pinakamalaking halaga ay kapangyarihan, hindi ito nangangailangan ng katwiran, ngunit ipinapasa sa susunod na pinuno sa pamamagitan ng mana, ang pinagmulan nito ay kalooban ng Diyos. Ang kapangyarihan sa isang tradisyonal na lipunan ay despotiko at puro sa mga kamay ng isang tao.

Ang espirituwal na globo ng tradisyonal na lipunan

Ang mga tradisyon ay ang espirituwal na batayan ng lipunan. Ang mga sagrado at relihiyosong-mithikal na ideya ay nangingibabaw sa indibidwal at pampublikong kamalayan. Ang relihiyon ay may malaking impluwensya sa espirituwal na saklaw ng tradisyonal na lipunan; Ang pasalitang paraan ng pagpapalitan ng impormasyon ay nangingibabaw sa nakasulat. Ang pagpapakalat ng tsismis ay bahagi ng pamantayan ng lipunan. Ang bilang ng mga taong may edukasyon, bilang panuntunan, ay palaging maliit.

Tinutukoy din ng mga kaugalian at tradisyon ang espirituwal na buhay ng mga tao sa isang komunidad na nailalarawan sa pamamagitan ng malalim na pagiging relihiyoso. Ang mga relihiyosong paniniwala ay makikita rin sa kultura.

Hierarchy ng mga halaga

Ang hanay ng mga kultural na halaga, na iginagalang nang walang kondisyon, ay nagpapakilala rin sa tradisyonal na lipunan. Ang mga palatandaan ng isang lipunang nakatuon sa halaga ay maaaring pangkalahatan o partikular sa klase. Ang kultura ay tinutukoy ng kaisipan ng lipunan. Ang mga halaga ay may mahigpit na hierarchy. Ang pinakamataas, walang alinlangan, ay ang Diyos. Ang pagnanais para sa Diyos ay humuhubog at tumutukoy sa mga motibo ng pag-uugali ng tao. Siya ang perpektong sagisag ng mabuting pag-uugali, kataas-taasang hustisya at pinagmumulan ng kabutihan. Ang isa pang halaga ay maaaring tawaging asetisismo, na nagpapahiwatig ng pagtalikod sa mga makalupang bagay sa pangalan ng pagkuha ng mga makalangit.

Ang katapatan ay ang susunod na prinsipyo ng pag-uugali na ipinahayag sa paglilingkod sa Diyos.

Sa isang tradisyonal na lipunan, ang mga halaga ng pangalawang pagkakasunud-sunod ay nakikilala din, halimbawa, katamaran - pagtanggi sa pisikal na paggawa sa pangkalahatan o sa ilang mga araw lamang.

Dapat tandaan na lahat sila ay may sagradong katangian. Ang mga halaga ng klase ay maaaring maging katamaran, militansya, karangalan, personal na kalayaan, na katanggap-tanggap para sa mga kinatawan ng marangal na strata ng tradisyonal na lipunan.

Ang relasyon sa pagitan ng modernong at tradisyonal na lipunan

Ang tradisyonal at modernong lipunan ay malapit na magkakaugnay. Ito ay bilang isang resulta ng ebolusyon ng unang uri ng lipunan na ang sangkatauhan ay pumasok sa makabagong landas ng pag-unlad. Ang modernong lipunan ay nailalarawan sa isang medyo mabilis na pagbabago sa teknolohiya at patuloy na modernisasyon. Ang realidad ng kultura ay napapailalim din sa pagbabago, na tumutukoy sa mga bagong landas sa buhay para sa mga susunod na henerasyon. Ang modernong lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa estado patungo sa pribadong pagmamay-ari, pati na rin ang pagpapabaya sa mga indibidwal na interes. Ang ilang mga tampok ng tradisyonal na lipunan ay likas din sa modernong lipunan. Ngunit, mula sa punto ng view ng Eurocentrism, ito ay paurong dahil sa pagiging malapit nito sa mga panlabas na relasyon at pagbabago, ang primitive, pangmatagalang kalikasan ng mga pagbabago.

Mga tagubilin

Ang aktibidad ng buhay ng isang tradisyunal na lipunan ay batay sa subsistence (agrikultura) pagsasaka sa paggamit ng malawak na teknolohiya, pati na rin ang primitive crafts. Ang istrukturang panlipunan na ito ay tipikal para sa panahon ng unang panahon at sa Middle Ages. Ito ay pinaniniwalaan na ang anumang umiiral sa panahon mula sa primitive na komunidad hanggang sa simula ng rebolusyong pang-industriya ay kabilang sa tradisyonal na mga species.

Sa panahong ito, ginamit ang mga kagamitang pangkamay. Ang kanilang pagpapabuti at modernisasyon ay naganap sa napakabagal, halos hindi mahahalata na bilis ng natural na ebolusyon. Ang sistemang pang-ekonomiya ay batay sa paggamit ng likas na yaman, ito ay pinangungunahan ng pagmimina, kalakalan, at konstruksiyon. Ang mga tao ay humantong sa isang halos laging nakaupo na pamumuhay.

Ang sistemang panlipunan ng tradisyonal na lipunan ay estate-corporate. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katatagan, na napanatili sa loob ng maraming siglo. Mayroong ilang iba't ibang mga klase na hindi nagbabago sa paglipas ng panahon, na nagpapanatili ng hindi nagbabago at static na kalikasan ng buhay. Sa maraming tradisyunal na lipunan, ang mga relasyon sa kalakal ay alinman sa hindi katangian, o kaya'y hindi maganda ang pag-unlad na ang mga ito ay nakatuon lamang sa pagtugon sa mga pangangailangan ng maliliit na kinatawan ng panlipunang elite.

Ang isang tradisyonal na lipunan ay may mga sumusunod na katangian. Ito ay nailalarawan sa kabuuang pangingibabaw ng relihiyon sa espirituwal na globo. Ang buhay ng tao ay itinuturing na katuparan ng paglalaan ng Diyos. Ang pinakamahalagang katangian ng isang miyembro ng naturang lipunan ay ang diwa ng kolektibismo, isang pakiramdam ng pag-aari sa kanyang pamilya at uri, pati na rin ang isang malapit na koneksyon sa lupain kung saan siya ipinanganak. Ang indibidwalismo ay hindi pangkaraniwan para sa mga tao sa panahong ito. Ang espirituwal na buhay ay mas mahalaga para sa kanila kaysa sa materyal na kayamanan.

Ang mga alituntunin ng magkakasamang buhay sa mga kapitbahay, buhay sa, at saloobin patungo ay tinutukoy ng mga itinatag na tradisyon. Nakuha na ng isang tao ang kanyang katayuan. Ang istrukturang panlipunan ay binibigyang kahulugan lamang mula sa pananaw ng relihiyon, at samakatuwid ang papel ng pamahalaan sa lipunan ay ipinaliwanag sa mga tao bilang isang banal na layunin. Ang pinuno ng estado ay nagtatamasa ng walang alinlangan na awtoridad at gumaganap ng mahalagang papel sa buhay ng lipunan.

Ang tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa demograpiko ng mataas na mga rate ng kapanganakan, mataas na mga rate ng namamatay at medyo mababang pag-asa sa buhay. Ang mga halimbawa ng ganitong uri ngayon ay ang paraan ng pamumuhay ng maraming bansa sa North-East at North Africa (Algeria, Ethiopia), at Southeast Asia (sa partikular, Vietnam). Sa Russia, ang isang lipunan ng ganitong uri ay umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa kabila nito, sa simula ng bagong siglo ito ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang at pinakamalaking mga bansa sa mundo at nagkaroon ng katayuan ng isang mahusay na kapangyarihan.

Ang mga pangunahing espirituwal na halaga na nagpapakilala sa isang tradisyonal na lipunan ay ang kultura at kaugalian ng kanilang mga ninuno. Ang buhay kultural ay higit na nakatuon sa nakaraan: paggalang sa mga ninuno, paghanga sa mga gawa at monumento ng mga nakaraang panahon. Ang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng homogeneity (pagkakapareho), oryentasyon patungo sa sarili nitong mga tradisyon at isang medyo kategoryang pagtanggi sa mga kultura ng ibang mga tao.

Ayon sa maraming mananaliksik, ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa kakulangan ng pagpili sa mga terminong espirituwal at kultural. Ang pananaw sa mundo at matatag na mga tradisyon na nangingibabaw sa gayong lipunan ay nagbibigay sa isang tao ng isang handa at malinaw na sistema ng mga espirituwal na patnubay at pagpapahalaga. Samakatuwid, ang mundo sa paligid natin ay tila naiintindihan ng isang tao at hindi nagtataas ng mga hindi kinakailangang tanong.

Ang mga modernong lipunan ay nagkakaiba sa maraming paraan, ngunit mayroon din silang parehong mga parameter ayon sa kung saan maaari silang ma-typologize.

Ang isa sa mga pangunahing direksyon sa tipolohiya ay pagpili ng relasyong pampulitika, mga anyo ng pamahalaan bilang batayan para makilala ang iba't ibang uri ng lipunan. Halimbawa, ang mga U at I na lipunan ay magkakaiba uri ng pamahalaan: monarkiya, paniniil, aristokrasya, oligarkiya, demokrasya. Itinatampok ng mga modernong bersyon ng diskarteng ito totalitarian(tinutukoy ng estado ang lahat ng pangunahing direksyon ng buhay panlipunan); demokratiko(maaaring makaimpluwensya ang populasyon sa mga istruktura ng pamahalaan) at awtoritaryan(pagsasama-sama ng mga elemento ng totalitarianism at demokrasya) mga lipunan.

Ang basehan tipolohiya ng lipunan ito ay dapat na Marxismo pagkakaiba sa pagitan ng mga lipunan uri ng relasyong industriyal sa iba't ibang sosyo-ekonomikong pormasyon: primitive communal society (primitively appropriating mode of production); mga lipunang may Asian mode of production (ang pagkakaroon ng isang espesyal na uri ng kolektibong pagmamay-ari ng lupa); mga lipunan ng alipin (pagmamay-ari ng mga tao at paggamit ng paggawa ng alipin); pyudal (pagsasamantala sa mga magsasaka na nakakabit sa lupain); komunista o sosyalistang lipunan (pantay na pagtrato sa lahat tungo sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga relasyon sa pribadong pag-aari).

Tradisyonal, industriyal at post-industrial na lipunan

Pinaka matatag sa modernong sosyolohiya ay itinuturing na isang tipolohiya batay sa pagpili tradisyonal, industriyal at post-industrial lipunan

Tradisyunal na lipunan(tinatawag din itong simple at agraryo) ay isang lipunang may istrukturang agrikultural, mga istrukturang nakaupo at isang paraan ng regulasyong sosyo-kultural batay sa mga tradisyon (tradisyonal na lipunan). Ang pag-uugali ng mga indibidwal sa loob nito ay mahigpit na kinokontrol, kinokontrol ng mga kaugalian at pamantayan ng tradisyonal na pag-uugali, itinatag na mga institusyong panlipunan, kung saan ang pinakamahalaga ay ang pamilya. Ang mga pagtatangka sa anumang panlipunang pagbabago at pagbabago ay tinatanggihan. Para sa kanya nailalarawan sa pamamagitan ng mababang rate ng pag-unlad, produksyon. Mahalaga para sa ganitong uri ng lipunan ay isang itinatag panlipunang pagkakaisa, na itinatag ni Durkheim habang pinag-aaralan ang lipunan ng mga aborigine ng Australia.

Tradisyunal na lipunan nailalarawan ng natural na dibisyon at espesyalisasyon ng paggawa (pangunahin sa kasarian at edad), personalisasyon ng interpersonal na komunikasyon (direkta ng mga indibidwal, at hindi mga opisyal o taong may katayuan), impormal na regulasyon ng mga pakikipag-ugnayan (mga pamantayan ng hindi nakasulat na mga batas ng relihiyon at moralidad), koneksyon ng mga miyembro sa pamamagitan ng mga relasyon sa pagkakamag-anak (uri ng pamilya ng organisasyon ng komunidad), isang primitive na sistema ng pamamahala ng komunidad (mana na kapangyarihan, panuntunan ng mga matatanda).

Mga modernong lipunan naiiba sa mga sumusunod mga tampok: ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan na nakabatay sa papel (ang mga inaasahan at pag-uugali ng mga tao ay tinutukoy ng katayuan sa lipunan at panlipunang mga tungkulin ng mga indibidwal); pagbuo ng malalim na dibisyon ng paggawa (sa isang propesyonal na batayan ng kwalipikasyon na may kaugnayan sa edukasyon at karanasan sa trabaho); isang pormal na sistema para sa pagsasaayos ng mga relasyon (batay sa nakasulat na batas: mga batas, regulasyon, kontrata, atbp.); isang kumplikadong sistema ng pamamahala sa lipunan (paghihiwalay ng instituto ng pamamahala, mga espesyal na katawan ng gobyerno: pampulitika, pang-ekonomiya, teritoryo at sariling pamahalaan); sekularisasyon ng relihiyon (paghihiwalay nito sa sistema ng pamahalaan); pag-highlight ng iba't ibang mga institusyong panlipunan (self-reproducing system ng mga espesyal na relasyon na nagbibigay-daan para sa panlipunang kontrol, hindi pagkakapantay-pantay, proteksyon ng kanilang mga miyembro, pamamahagi ng mga kalakal, produksyon, komunikasyon).

Kabilang dito ang industriyal at post-industrial na lipunan.

Lipunang industriyal- ito ay isang uri ng organisasyon ng buhay panlipunan na pinagsasama ang kalayaan at interes ng indibidwal na may mga pangkalahatang prinsipyo na namamahala sa kanilang magkasanib na aktibidad. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang umangkop ng mga istrukturang panlipunan, kadaliang mapakilos ng lipunan, at isang binuo na sistema ng komunikasyon.

Noong 1960s lumitaw ang mga konsepto post-industrial (impormasyon) mga lipunan (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), sanhi ng matinding pagbabago sa ekonomiya at kultura ng mga pinaka-maunlad na bansa. Ang nangungunang papel sa lipunan ay kinikilala bilang ang papel ng kaalaman at impormasyon, computer at awtomatikong mga aparato. Ang isang indibidwal na nakatanggap ng kinakailangang edukasyon at may access sa pinakabagong impormasyon ay may magandang pagkakataon na umakyat sa social hierarchy. Ang pangunahing layunin ng isang tao sa lipunan ay nagiging malikhaing gawain.

Ang negatibong bahagi ng post-industrial na lipunan ay ang panganib ng pagpapalakas sa bahagi ng estado, ang naghaharing elite sa pamamagitan ng pag-access sa impormasyon at elektronikong media at komunikasyon sa mga tao at lipunan sa kabuuan.

Lifeworld lalong lumalakas ang lipunan ng tao ay napapailalim sa lohika ng kahusayan at instrumentalismo. Ang kultura, kabilang ang mga tradisyonal na halaga, ay sinisira sa ilalim ng impluwensya administratibong kontrol gravitating patungo sa standardisasyon at pag-iisa ng mga panlipunang relasyon at panlipunang pag-uugali. Ang lipunan ay lalong napapailalim sa lohika ng buhay pang-ekonomiya at burukratikong pag-iisip.

• paglipat mula sa produksyon ng mga kalakal patungo sa isang ekonomiya ng serbisyo;
• ang pagtaas at pangingibabaw ng mataas na pinag-aralan na teknikal na mga espesyalista sa bokasyonal;
• ang pangunahing papel ng teoretikal na kaalaman bilang pinagmumulan ng mga pagtuklas at pampulitikang desisyon sa lipunan;
• kontrol sa teknolohiya at ang kakayahang masuri ang mga kahihinatnan ng mga makabagong siyentipiko at teknikal;
• paggawa ng desisyon batay sa paglikha ng intelektwal na teknolohiya, gayundin ang paggamit ng tinatawag na information technology.

Ang huli ay binibigyang buhay ng mga pangangailangan ng simula upang mabuo impormasyong panlipunan. Ang paglitaw ng gayong kababalaghan ay hindi sinasadya. Ang batayan ng panlipunang dinamika sa lipunan ng impormasyon ay hindi tradisyonal na materyal na mapagkukunan, na higit na naubos, ngunit ang impormasyon (intelektuwal): kaalaman, pang-agham, mga kadahilanan ng organisasyon, intelektwal na kakayahan ng mga tao, kanilang inisyatiba, pagkamalikhain.

Ang konsepto ng post-industrialism ngayon ay nabuo nang detalyado, mayroong maraming mga tagasuporta at patuloy na dumaraming bilang ng mga kalaban. Nabuo ang mundo dalawang pangunahing direksyon mga pagtatasa ng hinaharap na pag-unlad ng lipunan ng tao: eco-pessimism at techno-optimism. Ecopessimism hinuhulaan sa 2030 ang isang kabuuang pandaigdigan sakuna dahil sa pagtaas ng polusyon sa kapaligiran; pagkasira ng biosphere ng Earth. Techno-optimism gumuhit isang rosier na larawan, ipagpalagay na ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay makakayanan ang lahat ng mga paghihirap sa landas tungo sa pag-unlad ng lipunan.

Mga pangunahing tipolohiya ng lipunan

Sa kasaysayan ng panlipunang pag-iisip, ilang mga tipolohiya ng lipunan ang iminungkahi.

Mga tipolohiya ng lipunan sa panahon ng pagbuo ng agham sosyolohikal

Tagapagtatag ng sosyolohiya, Pranses na siyentipiko O. Comte nagmungkahi ng tatlong miyembrong yugto ng tipolohiya, na kinabibilangan ng:

• yugto ng pangingibabaw ng militar;
• yugto ng pyudal na paghahari;
• yugto ng sibilisasyong industriyal.

Ang batayan ng tipolohiya G. Spencer ang prinsipyo ng ebolusyonaryong pag-unlad ng mga lipunan mula sa simple hanggang sa kumplikado ay itinatag, i.e. mula sa isang elementarya na lipunan hanggang sa isang lalong naiiba. Naisip ni Spencer ang pag-unlad ng mga lipunan bilang isang mahalagang bahagi ng isang solong proseso ng ebolusyon para sa lahat ng kalikasan. Ang pinakamababang poste ng ebolusyon ng lipunan ay nabuo ng tinatawag na mga lipunang militar, na nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na homogeneity, ang subordinate na posisyon ng indibidwal at ang pangingibabaw ng pamimilit bilang isang kadahilanan ng pagsasama. Mula sa yugtong ito, sa pamamagitan ng isang serye ng mga intermediate, umunlad ang lipunan sa pinakamataas na poste - lipunang pang-industriya, kung saan nangingibabaw ang demokrasya, ang boluntaryong katangian ng integrasyon, espirituwal na pluralismo at pagkakaiba-iba.

Mga tipolohiya ng lipunan sa klasikal na panahon ng pag-unlad ng sosyolohiya

Ang mga tipolohiyang ito ay naiiba sa mga inilarawan sa itaas. Nakita ng mga sosyologo sa panahong ito ang kanilang gawain bilang pagpapaliwanag nito hindi batay sa pangkalahatang kaayusan ng kalikasan at sa mga batas ng pag-unlad nito, ngunit sa kalikasan mismo at sa mga panloob na batas nito. Kaya, E. Durkheim hinanap ang "orihinal na selula" ng panlipunang tulad nito at para sa layuning ito ay hinanap ang "pinakasimple," karamihan sa elementarya na lipunan, ang pinakasimpleng anyo ng organisasyon ng "kolektibong kamalayan." Samakatuwid, ang kanyang tipolohiya ng mga lipunan ay binuo mula sa simple hanggang sa kumplikado, at batay sa prinsipyo ng pagtaas ng pagiging kumplikado ng anyo ng panlipunang pagkakaisa, i.e. kamalayan ng mga indibidwal sa kanilang pagkakaisa. Sa mga simpleng lipunan, gumagana ang mekanikal na pagkakaisa dahil ang mga indibidwal na bumubuo sa kanila ay halos magkapareho sa kamalayan at sitwasyon sa buhay - tulad ng mga particle ng isang mekanikal na kabuuan. Sa mga kumplikadong lipunan, mayroong isang kumplikadong sistema ng dibisyon ng paggawa, magkakaibang mga pag-andar ng mga indibidwal, samakatuwid ang mga indibidwal mismo ay naiiba sa bawat isa sa kanilang paraan ng pamumuhay at kamalayan. Pinagkakaisa sila ng mga functional na koneksyon, at ang kanilang pagkakaisa ay "organic", functional. Ang parehong uri ng pagkakaisa ay kinakatawan sa anumang lipunan, ngunit sa mga sinaunang lipunan ang mekanikal na pagkakaisa ay nangingibabaw, at sa mga modernong lipunan ang organikong pagkakaisa ay nangingibabaw.

Aleman na klasiko ng sosyolohiya M. Weber tiningnan ang panlipunan bilang isang sistema ng dominasyon at subordinasyon. Ang kanyang diskarte ay batay sa ideya ng lipunan bilang resulta ng isang pakikibaka para sa kapangyarihan at upang mapanatili ang pangingibabaw. Ang mga lipunan ay inuri ayon sa uri ng pangingibabaw na namamayani sa kanila. Ang charismatic na uri ng pangingibabaw ay nagmumula sa batayan ng personal na espesyal na kapangyarihan - karisma - ng pinuno. Ang mga pari o pinuno ay karaniwang nagtataglay ng karisma, at ang gayong pangingibabaw ay hindi makatwiran at hindi nangangailangan ng isang espesyal na sistema ng pamamahala. Ang modernong lipunan, ayon kay Weber, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ligal na uri ng dominasyon batay sa batas, na nailalarawan sa pagkakaroon ng isang bureaucratic management system at ang pagpapatakbo ng prinsipyo ng rasyonalidad.

Typology ng French sociologist Zh. Gurvich nagtatampok ng kumplikadong multi-level system. Tinukoy niya ang apat na uri ng mga sinaunang lipunan na mayroong pangunahing pandaigdigang istruktura:

• tribo (Australia, American Indians);
• tribo, na kinabibilangan ng magkakaiba at mahinang hierarchized na mga grupo na nagkakaisa sa paligid ng isang pinuno na pinagkalooban ng mahiwagang kapangyarihan (Polynesia, Melanesia);
• tribo na may organisasyong militar, na binubuo ng mga grupo ng pamilya at angkan (North America);
• tribal tribes nagkakaisa sa monarchical states (“black” Africa).

• mga charismatic na lipunan (Egypt, Ancient China, Persia, Japan);
• mga patriyarkal na lipunan (Homeric Greeks, Hudyo sa panahon ng Lumang Tipan, Romans, Slavs, Franks);
• lungsod-estado (mga lungsod-estado ng Griyego, lungsod ng Roma, lungsod ng Italya ng Renaissance);
• mga pyudal na hierarchical na lipunan (European Middle Ages);
• mga lipunang nagbunga ng maliwanag na absolutismo at kapitalismo (Europe lamang).

Sa modernong mundo, kinilala ni Gurvich: teknikal-burukratyang lipunan; isang liberal na demokratikong lipunan na binuo sa mga prinsipyo ng kolektibistang estadismo; lipunan ng pluralistikong kolektibismo, atbp.

Mga tipolohiya ng lipunan sa modernong sosyolohiya

Ang postclassical na yugto ng pag-unlad ng sosyolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tipolohiya batay sa prinsipyo ng teknikal at teknolohikal na pag-unlad ng mga lipunan. Sa ngayon, ang pinakasikat na tipolohiya ay isa na nagpapakilala sa pagitan ng tradisyonal, industriyal at post-industrial na lipunan.

Mga tradisyonal na lipunan nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na pag-unlad ng paggawa sa agrikultura. Ang pangunahing sektor ng produksyon ay ang pagkuha ng mga hilaw na materyales, na isinasagawa sa loob ng mga pamilyang magsasaka; ang mga miyembro ng lipunan ay nagsisikap na matugunan ang pangunahing pangangailangan sa tahanan. Ang batayan ng ekonomiya ay ang sakahan ng pamilya, na nakakatugon, kung hindi man lahat ng mga pangangailangan nito, kung gayon ang isang makabuluhang bahagi ng mga ito. Ang teknikal na pag-unlad ay lubhang mahina. Ang pangunahing paraan sa paggawa ng desisyon ay ang "trial and error" na paraan. Ang mga ugnayang panlipunan ay lubhang hindi maganda ang pag-unlad, gayundin ang pagkakaiba-iba ng lipunan. Ang ganitong mga lipunan ay nakatuon sa tradisyon, samakatuwid, nakatuon sa nakaraan.

Lipunang industriyal - isang lipunang nailalarawan sa mataas na pag-unlad ng industriya at mabilis na paglago ng ekonomiya. Ang pag-unlad ng ekonomiya ay pangunahing isinasagawa dahil sa isang malawak, saloobin ng mamimili sa kalikasan: upang matugunan ang mga kasalukuyang pangangailangan nito, ang naturang lipunan ay nagsusumikap para sa pinakakumpletong pag-unlad ng mga likas na yaman na magagamit nito. Ang pangunahing sektor ng produksyon ay ang pagproseso at pagproseso ng mga materyales, na isinasagawa ng mga pangkat ng mga manggagawa sa mga pabrika at pabrika. Ang gayong lipunan at ang mga miyembro nito ay nagsusumikap para sa pinakamataas na pagbagay sa kasalukuyang sandali at kasiyahan ng mga pangangailangang panlipunan. Ang pangunahing paraan ng paggawa ng desisyon ay empirical research.

Ang isa pang napakahalagang katangian ng industriyal na lipunan ay ang tinatawag na "modernization optimism", i.e. ganap na kumpiyansa na anumang problema, kabilang ang panlipunan, ay malulutas batay sa siyentipikong kaalaman at teknolohiya.

Post-industrial na lipunan- ito ay isang lipunan na umuusbong sa kasalukuyan at may ilang makabuluhang pagkakaiba mula sa industriyal na lipunan. Kung ang isang pang-industriya na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagnanais para sa pinakamataas na pag-unlad ng industriya, kung gayon sa isang post-industrial na lipunan ang isang mas kapansin-pansin (at perpektong pangunahin) na papel ay nilalaro ng kaalaman, teknolohiya at impormasyon. Bilang karagdagan, ang sektor ng serbisyo ay mabilis na umuunlad, na umaapaw sa industriya.

Sa isang post-industrial na lipunan ay walang pananampalataya sa omnipotence ng agham. Ito ay bahagyang dahil sa katotohanan na ang sangkatauhan ay nahaharap sa mga negatibong kahihinatnan ng sarili nitong mga aktibidad. Para sa kadahilanang ito, ang "mga halaga ng kapaligiran" ay nauuna, at nangangahulugan ito hindi lamang isang maingat na saloobin sa kalikasan, kundi pati na rin isang matulungin na saloobin sa balanse at pagkakaisa na kinakailangan para sa sapat na pag-unlad ng lipunan.

Ang batayan ng post-industrial na lipunan ay impormasyon, na siya namang nagbunga ng isa pang uri ng lipunan - impormasyon. Ayon sa mga tagasuporta ng teorya ng lipunan ng impormasyon, ang isang ganap na bagong lipunan ay umuusbong, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso na kabaligtaran sa mga naganap sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad ng mga lipunan kahit na sa ika-20 siglo. Halimbawa, sa halip na sentralisasyon ay mayroong rehiyonalisasyon, sa halip na hierarchization at burukratisasyon - demokratisasyon, sa halip na konsentrasyon - disaggregasyon, sa halip na estandardisasyon - indibidwalisasyon. Ang lahat ng mga prosesong ito ay hinihimok ng teknolohiya ng impormasyon.

Ang mga taong nag-aalok ng mga serbisyo ay nagbibigay ng impormasyon o ginagamit ito. Halimbawa, ang mga guro ay naglilipat ng kaalaman sa mga mag-aaral, ginagamit ng mga repairman ang kanilang kaalaman upang mapanatili ang kagamitan, abogado, doktor, banker, piloto, designer ay nagbebenta ng kanilang espesyal na kaalaman sa mga batas, anatomy, pananalapi, aerodynamics at color scheme sa mga kliyente. Wala silang ginagawa, hindi katulad ng mga manggagawa sa pabrika sa isang industriyal na lipunan. Sa halip, inililipat o ginagamit nila ang kaalaman upang magbigay ng mga serbisyong handang bayaran ng iba.

Ginagamit na ng mga mananaliksik ang terminong " virtual na lipunan" upang ilarawan ang modernong uri ng lipunan, nabuo at umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng mga teknolohiya ng impormasyon, lalo na ang mga teknolohiya sa Internet. Ang virtual, o posible, mundo ay naging isang bagong katotohanan dahil sa pag-usbong ng computer na tumangay sa lipunan. Ang virtualization (pagpapalit ng realidad ng isang se simulation/imahe) ng lipunan, ayon sa mga mananaliksik, ay kabuuan, dahil ang lahat ng mga elemento na bumubuo sa lipunan ay virtualized, na makabuluhang nagbabago sa kanilang hitsura, kanilang katayuan at papel.

Ang post-industrial na lipunan ay tinukoy din bilang isang lipunan " post-economic", "post-labor", ibig sabihin. isang lipunan kung saan ang pang-ekonomiyang subsystem ay nawawala ang mapagpasyang kahalagahan nito, at ang paggawa ay hindi na maging batayan ng lahat ng panlipunang relasyon. Sa isang post-industrial na lipunan, ang isang tao ay nawawala ang kanyang pang-ekonomiyang kakanyahan at hindi na itinuturing na isang "ekonomikong tao"; nakatuon siya sa mga bago, "postmaterialist" na mga halaga. Ang diin ay lumilipat sa panlipunan at makataong mga problema, at ang mga priyoridad na isyu ay ang kalidad at kaligtasan ng buhay, ang pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal sa iba't ibang panlipunang larangan, at samakatuwid ay nabuo ang mga bagong pamantayan para sa kapakanan at panlipunang kagalingan.

Ayon sa konsepto ng post-economic society, na binuo ng Russian scientist na si V.L. Inozemtsev, sa isang post-economic na lipunan, sa kaibahan sa isang pang-ekonomiyang lipunan na nakatuon sa materyal na pagpapayaman, ang pangunahing layunin para sa karamihan ng mga tao ay ang pag-unlad ng kanilang sariling personalidad.

Ang teorya ng post-economic society ay nauugnay sa isang bagong periodization ng kasaysayan ng tao, kung saan ang tatlong malalaking panahon ay maaaring makilala - pre-economic, economic at post-economic. Ang periodization na ito ay batay sa dalawang pamantayan: ang uri ng aktibidad ng tao at ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng mga interes ng indibidwal at lipunan. Ang post-economic na uri ng lipunan ay tinukoy bilang isang uri ng istrukturang panlipunan kung saan ang aktibidad ng ekonomiya ng tao ay nagiging mas matindi at kumplikado, ngunit hindi na tinutukoy ng mga materyal na interes nito, at hindi itinakda ng tradisyonal na nauunawaan na pagiging posible sa ekonomiya. Ang pang-ekonomiyang batayan ng naturang lipunan ay nabuo sa pamamagitan ng pagkasira ng pribadong pag-aari at pagbabalik sa personal na pag-aari, sa estado ng hindi pagkalayo ng manggagawa mula sa mga tool ng produksyon. Ang post-economic na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong uri ng panlipunang paghaharap - ang paghaharap sa pagitan ng impormasyon-intelektwal na elite at lahat ng mga tao na hindi kasama dito, na nakikibahagi sa globo ng mass production at, bilang isang resulta, itinulak sa paligid. ng lipunan. Gayunpaman, ang bawat miyembro ng naturang lipunan ay may pagkakataon na makapasok sa mga piling tao, dahil ang pagiging kasapi sa elite ay tinutukoy ng mga kakayahan at kaalaman.

1. Despotismo at paniniil

2. Bigyang-pansin ng Simbahan ang buhay ng lipunan

3. Mataas na katayuan ng mga halaga, tradisyon at kaugalian

4. Ang pag-usbong ng katutubong kultura

5. Agrikultura

6. Manu-manong paggawa

7. Salik ng produksyon - lupa

8. Mga di-pang-ekonomiyang anyo ng sapilitang paggawa

9. Nanaig ang kolektibismo (impluwensya ng lipunan, ang tao ay isang panlipunang nilalang)

10. Mababang kadaliang panlipunan

Ang isang halimbawa ng isang tradisyonal na lipunan ay maaaring maging mga halimbawa mula sa kasaysayan: halimbawa, ang kasaysayan ng Sinaunang Ehipto, Roma, Kievan Rus, atbp. . Ngunit kahit na sa modernong mundo maaari kang makahanap ng mga bansa na may ilang mga prinsipyo ng tradisyonal na lipunan, halimbawa, Saudi Arabia, isang estado na may ganap na monarkiya, dibisyon sa mga klase at mababang panlipunang kadaliang kumilos (halos imposible). Ang bansa sa Hilagang Aprika (Algeria) ay pangunahing nagtatanim ng mga butil, ubas, gulay, at prutas. Isang bansa sa hilagang-silangan ng Africa (Ethiopia), na may bahagi ng GDP (%): industriya - 12, agrikultura - 54. Ang pangunahing sangay ng agrikultura ay produksyon ng pananim.

Mga prinsipyo ng lipunang pang-industriya:

1. pagbuo ng mga demokratikong pagpapahalaga

2. Salik ng produksyon - kapital

3. industriyalisasyon

4. Pagbabago ng agham sa isang hiwalay na produktibong puwersa

5. aplikasyon ng agham sa produksyon

6. Pagbabago ng relasyon ng lipunan sa kalikasan

7. paglago ng uring manggagawa

8. Iba't ibang anyo ng publiko

9. Mataas na panlipunang kadaliang kumilos

10. Urbanisasyon

11. Kultura ng masa

Lipunang pang-industriya - ang nangungunang salik ng produksyon ay kapital, kaya ang Inglatera noong ika-19 na siglo ay maaaring magsilbing halimbawa. Doon unang umusbong ang ganitong uri ng lipunan, at noong ikadalawampu siglo, sa ikalawang kalahati nito, halos lahat ng mga bansang Europeo (kabilang ang Russia) ay pumasok sa yugtong ito ng panlipunang pag-unlad.

Sa Russia, ang pagbuo ng isang industriyal na lipunan ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, kung kailan mabilis na umuunlad ang industriya sa bansa at nagaganap ang urbanisasyon. Kinailangan na isagawa ang Industrialization (kasama ang collectivization) sa lalong madaling panahon, at literal na puwersahang ipasok ang lipunang Sobyet sa panahon ng industriya. Gayunpaman, ang lipunang pang-industriya sa wakas ay lumitaw lamang noong 60-70s. At nasa 80s na ng ikadalawampu siglo, nang magtanong ang isang guro sa klase ng paaralan sa lungsod: "Kaninong mga magulang ang nagtatrabaho sa pabrika?" pagkatapos ay 70% (o higit pa) ang nagtaas ng kanilang mga kamay. At kahit na ang mga kindergarten at mga ospital ay mga pabrika, at, samakatuwid, ang mga tao ng malikhain at intelektwal na mga propesyon ay nagsilbi rin pangunahin sa industriyal na globo.

Ang konsepto ng tradisyunal na lipunan ay sumasaklaw sa mga dakilang sibilisasyong agraryo ng Sinaunang Silangan (Ancient India at Ancient China, Ancient Egypt at ang medieval states ng Muslim East), ang European states ng Middle Ages. Sa ilang mga bansa sa Asya at Africa, ang tradisyonal na lipunan ay patuloy na umiiral ngayon, ngunit ang banggaan sa modernong Kanluraning sibilisasyon ay makabuluhang nagbago ng mga katangian ng sibilisasyon.

Ang batayan ng buhay ng tao ay trabaho, sa proseso kung saan binabago ng isang tao ang bagay at enerhiya ng kalikasan sa mga bagay para sa kanyang sariling pagkonsumo. Sa isang tradisyonal na lipunan, ang batayan ng aktibidad sa buhay ay paggawa sa agrikultura, ang mga bunga nito ay nagbibigay sa isang tao ng lahat ng kinakailangang paraan ng pamumuhay. Gayunpaman, ang manu-manong paggawa sa agrikultura gamit ang mga simpleng tool ay nagbigay sa isang tao ng mga pinaka-kinakailangang bagay lamang, at sa ilalim lamang ng paborableng kondisyon ng panahon. Ang Tatlong "Black Horsemen" ay nagpasindak sa European Middle Ages - taggutom, digmaan at salot. Ang gutom ang pinakamatinding: walang masisilungan mula rito. Nag-iwan siya ng malalalim na peklat sa kilay ng kultura ng mga taong Europeo. Ang mga alingawngaw nito ay maririnig sa alamat at epiko, sa malungkot na guhit ng mga awiting bayan. Karamihan sa mga katutubong palatandaan ay tungkol sa panahon at ang mga prospect para sa pag-aani. Ang pag-asa ng isang tao sa isang tradisyonal na lipunan sa kalikasan makikita sa mga metapora na "nurse-earth", "mother-earth" ("ina ng mamasa-masa na lupa"), na nagpapahayag ng mapagmahal at mapagmalasakit na saloobin sa kalikasan bilang isang mapagkukunan ng buhay, kung saan ang isa ay hindi dapat gumuhit ng labis.

Napagtanto ng magsasaka ang kalikasan bilang isang buhay na nilalang na nangangailangan ng isang moral na saloobin sa kanyang sarili. Samakatuwid, ang isang tao sa isang tradisyonal na lipunan ay hindi isang master, hindi isang mananakop, at hindi isang hari ng kalikasan. Siya ay isang maliit na bahagi (microcosm) ng dakilang kabuuan ng kosmiko, ang uniberso. Ang kanyang aktibidad sa trabaho ay napapailalim sa walang hanggang ritmo ng kalikasan(pana-panahong mga pagbabago sa panahon, haba ng mga oras ng liwanag ng araw) - ito ang pangangailangan ng buhay mismo sa hangganan ng natural at panlipunan. Ang isang sinaunang talinghaga ng Tsino ay kinukutya ang isang magsasaka na nangahas na hamunin ang tradisyunal na agrikultura batay sa mga ritmo ng kalikasan: sa pagsisikap na mapabilis ang paglaki ng mga cereal, hinila niya ang mga ito sa tuktok hanggang sa mabunot niya ang mga ito hanggang sa mga ugat.

Ang saloobin ng isang tao sa paksa ng paggawa ay palaging nagpapahiwatig ng kanyang saloobin sa ibang tao. Sa pamamagitan ng paglalaan ng bagay na ito sa proseso ng paggawa o pagkonsumo, ang isang tao ay kasama sa sistema ng panlipunang relasyon ng pagmamay-ari at pamamahagi. Sa pyudal na lipunan ng European Middle Ages nangingibabaw ang pribadong pagmamay-ari ng lupa- ang pangunahing yaman ng mga sibilisasyong pang-agrikultura. Matched sa kanya isang uri ng social subordination na tinatawag na personal dependence. Ang konsepto ng personal na pag-asa ay nagpapakilala sa uri ng panlipunang koneksyon sa pagitan ng mga taong kabilang sa iba't ibang klase ng lipunan ng pyudal na lipunan - ang mga hakbang ng "pyudal na hagdan". Ang European pyudal lord at ang Asian despot ay ganap na panginoon ng mga katawan at kaluluwa ng kanilang mga nasasakupan, at pag-aari pa nga sila bilang ari-arian. Ito ang kaso sa Russia bago ang pagpawi ng serfdom. Mga lahi ng personal na pagkagumon sapilitang paggawa na hindi pang-ekonomiya batay sa personal na kapangyarihan batay sa direktang karahasan.

Ang tradisyunal na lipunan ay bumuo ng mga anyo ng pang-araw-araw na paglaban sa pagsasamantala sa paggawa batay sa hindi pang-ekonomiyang pamimilit: pagtanggi na magtrabaho para sa isang master (corvée), pag-iwas sa pagbabayad sa uri (quitrent) o monetary tax, pagtakas mula sa amo, na pinahina ang panlipunang batayan ng tradisyonal na lipunan - ang relasyon ng personal na pag-asa.

Mga taong may parehong uri ng lipunan o estado(mga magsasaka ng karatig na pamayanan ng teritoryo, ang markang Aleman, mga miyembro ng noble assembly, atbp.) ay nakatali sa mga relasyon ng pagkakaisa, pagtitiwala at kolektibong pananagutan. Ang pamayanan ng mga magsasaka at mga korporasyong bapor sa lungsod ay magkatuwang na nagtagpo ng mga tungkuling pyudal. Ang mga komunal na magsasaka ay nakaligtas nang magkasama sa mga payat na taon: ang pagsuporta sa isang kapitbahay na may "piraso" ay itinuturing na pamantayan ng buhay. Ang mga Narodnik, na naglalarawan ng "pagpunta sa mga tao," ay nagpapansin ng mga katangian ng pagkatao ng mga tao bilang pakikiramay, kolektibismo at kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili. Nabuo ang tradisyonal na lipunan mataas na katangiang moral: kolektibismo, tulong sa isa't isa at responsibilidad sa lipunan, kasama sa kabang-yaman ng mga tagumpay ng sibilisasyon ng sangkatauhan.

Ang isang tao sa isang tradisyunal na lipunan ay hindi naramdaman na isang indibidwal na sumasalungat o nakikipagkumpitensya sa iba. Sa kabaligtaran, naramdaman niya ang kanyang sarili mahalagang bahagi ng kanilang nayon, pamayanan, patakaran. Binanggit ng Aleman na sosyologo na si M. Weber na ang isang magsasakang Tsino na nanirahan sa lungsod ay hindi sumisira sa ugnayan sa komunidad ng simbahan sa kanayunan, at sa Sinaunang Greece, ang pagpapatalsik sa polis ay tinutumbasan ng parusang kamatayan (kaya ang salitang "outcast"). Ang tao ng Sinaunang Silangan ay ganap na isinailalim ang kanyang sarili sa mga pamantayan ng clan at caste ng buhay ng pangkat ng lipunan at "natunaw" sa kanila. Ang paggalang sa mga tradisyon ay matagal nang itinuturing na pangunahing halaga ng sinaunang humanismong Tsino.

Ang katayuan sa lipunan ng isang tao sa tradisyunal na lipunan ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng personal na merito, ngunit sa pamamagitan ng panlipunang pinagmulan. Ang katigasan ng uri at uri ng mga hadlang ng tradisyonal na lipunan ay nagpanatiling hindi nagbabago sa buong buhay niya. Sinasabi ng mga tao hanggang ngayon: "Ito ay nakasulat sa pamilya." Ang ideya na ang isang tao ay hindi makakatakas sa kapalaran, na likas sa tradisyonalistang kamalayan, ay nabuo isang uri ng mapagnilay-nilay na personalidad na ang malikhaing pagsisikap ay nakadirekta hindi sa muling paggawa ng buhay, ngunit sa espirituwal na kagalingan. I.A. Si Goncharov, na may napakatalino na artistikong pananaw, ay nakuha ang sikolohikal na uri na ito sa imahe ng I.I. Oblomov. "Tadhana", i.e. panlipunan predestinasyon, ay isang mahalagang metapora para sa mga sinaunang trahedya ng Griyego. Ang trahedya ni Sophocles na "Oedipus the King" ay nagsasabi sa kuwento ng napakalaking pagsisikap ng bayani upang maiwasan ang kakila-kilabot na kapalaran na hinulaang para sa kanya, gayunpaman, sa kabila ng lahat ng kanyang mga pagsasamantala, ang masamang kapalaran ay nagtagumpay.

Ang pang-araw-araw na buhay ng tradisyonal na lipunan ay kapansin-pansin Pagpapanatili. Hindi ito kinokontrol ng mga batas gaya ng tradisyon - isang hanay ng mga hindi nakasulat na tuntunin, mga pattern ng aktibidad, pag-uugali at komunikasyon na naglalaman ng karanasan ng mga ninuno. Sa tradisyonalistang kamalayan, pinaniniwalaan na ang "ginintuang panahon" ay nasa likod na, at ang mga diyos at bayani ay nag-iwan ng mga halimbawa ng mga aksyon at pagsasamantala na dapat tularan. Ang mga gawi sa lipunan ng mga tao ay nanatiling halos hindi nagbabago sa maraming henerasyon. Organisasyon ng pang-araw-araw na buhay, mga pamamaraan ng housekeeping at mga pamantayan ng komunikasyon, mga ritwal sa holiday, mga ideya tungkol sa sakit at kamatayan - sa isang salita, lahat ng tinatawag nating pang-araw-araw na buhay ay dinala sa pamilya at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Maraming henerasyon ng mga tao ang nakaranas ng parehong mga istrukturang panlipunan, mga paraan ng paggawa ng mga bagay, at mga gawi sa lipunan. Ang pagpapasakop sa tradisyon ay nagpapaliwanag ng mataas na katatagan ng mga tradisyonal na lipunan sa kanilang stagnant patriarchal cycle ng buhay at napakabagal na takbo ng panlipunang pag-unlad.

Ang katatagan ng mga tradisyonal na lipunan, na marami sa mga ito (lalo na sa Sinaunang Silangan) ay nanatiling halos hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo, ay pinadali din ng pampublikong awtoridad ng pinakamataas na kapangyarihan. Kadalasan siya ay direktang kinilala sa personalidad ng hari ("Ang Estado ay ako"). Ang pampublikong awtoridad ng makalupang namumuno ay pinalaki din ng mga relihiyosong ideya tungkol sa banal na pinagmulan ng kanyang kapangyarihan ("Ang Soberano ay ang kahalili ng Diyos sa lupa"), kahit na ang kasaysayan ay nakakaalam ng ilang mga kaso kapag ang pinuno ng estado ay personal na naging pinuno ng simbahan ( ang Anglican Church). Ang personipikasyon ng kapangyarihang pampulitika at espirituwal sa isang tao (teokrasya) ay nagsisiguro ng dalawahang pagpapasakop ng tao sa estado at sa simbahan, na nagbigay sa tradisyonal na lipunan ng higit na katatagan.