กระบวนทัศน์ส่วนบุคคล กระบวนทัศน์ส่วนตัวของผู้พูด ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาและพัฒนาบุคลิกภาพตนเอง

กระบวนทัศน์การสอนความรู้ความเข้าใจ (O. G. Prikot) เกิดขึ้นพร้อมกับกระบวนทัศน์เทคโนแครตในข้อกำหนดสำหรับนักเรียนที่จะปฏิบัติตามบรรทัดฐานและมาตรฐานที่เป็นที่ยอมรับในสังคม ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างแนวคิดของกระบวนทัศน์ของการสอนแบบเทคโนแครตและความรู้ความเข้าใจก็คือ แนวคิดแรกมุ่งเน้นไปที่การให้ความรู้แก่บุคคลตามแบบจำลองในอุดมคติพร้อมคุณลักษณะที่กำหนด และประการที่สองคือการสอนตามหลักสูตรและโปรแกรมที่สอดคล้องกับรัฐ มาตรฐานการศึกษา

ลักษณะเฉพาะอยู่ที่การมุ่งเน้นของโรงเรียนในการพัฒนาความสามารถทางปัญญาของนักเรียน การวางแนวของครูไปสู่ผลลัพธ์ที่คงที่และวัดผลได้ การคัดเลือกเด็กตามระดับความสามารถของพวกเขา การศึกษาเชิงลึกในภายหลังของเด็กที่มีแนวโน้มดี และการศึกษาของเด็กที่มี การพัฒนาต้องการการชดเชยและการแก้ไขในคลาสการปรับระดับ

การสอนเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจทำให้สามารถเตรียมเด็กให้พร้อมสำหรับความต้องการที่เข้มงวดของสังคมยุคใหม่เพื่อจัดระเบียบการพัฒนาของเขาให้สอดคล้องกับการตระหนักถึงความเป็นปัจเจกบุคคลที่เป็นเอกลักษณ์ไม่มากนัก แต่ด้วยมาตรฐานที่กำหนดไว้ล่วงหน้าซึ่งได้มาจากความได้เปรียบทางสังคม

ในการปฏิบัติงานของโรงเรียน การเรียนการสอนแบบไม่ใช้ความรู้ความเข้าใจ แต่มักจะนำการสอนแบบ "ZUN" มาใช้ โดยมุ่งเป้าไปที่การขยายและทำให้หลักสูตรลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยวาง ZUN ไว้ในใจของนักเรียน แต่ไม่ได้คำนึงถึงว่าสิ่งเหล่านี้จะบ่อนทำลายสุขภาพจิตของเด็ก . E. A. Yamburg ถือว่าการสอนแบบ "Zun" เป็นรูปแบบเชิงลบของการสอนเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ

ตัวอย่างคือการถกเถียงอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับกระบวนทัศน์ความรู้ความเข้าใจของการสอนในประเด็นการเลือกประเภทของสถาบันการศึกษาที่สอดคล้องกับความสำเร็จทางสังคมสมัยใหม่ N.I. Pirogov ชอบการศึกษาแบบคลาสสิกโดยเน้นที่การก่อตัวของบุคคลที่มีทัศนคติทางจิตในวงกว้าง พรรคเดโมแครตหัวรุนแรงเป็นผู้สนับสนุนโรงเรียนที่แท้จริง เนื่องจากโรงยิมคลาสสิกไม่ได้สอนให้เด็ก ๆ เข้าใจสถานะสมัยใหม่ของวิทยาศาสตร์และชีวิตทางสังคม A.P. Shchapov แสดงให้เห็นถึงระเบียบสังคมสำหรับการศึกษาที่แท้จริงโดยการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในบ้านในระดับสูงไม่เพียงพอและให้ความสำคัญกับวิชาของวงจรธรรมชาติและคณิตศาสตร์ ข้อจำกัดของการตั้งค่าเหล่านี้คือการไม่มีแนวทางที่แตกต่างโดยคำนึงถึงลักษณะทางจิตวิทยาและความสามารถของบุคลิกภาพของนักเรียนแต่ละคน

กระบวนทัศน์ส่วนบุคคลตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ยี่สิบ การเปลี่ยนแปลงของครูจากกระบวนทัศน์ความรู้ความเข้าใจในการสอนมีความรุนแรงมากขึ้น เพื่อเป็นการส่วนตัวหรืออารมณ์-อารมณ์-การเปลี่ยนแปลง โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่การพัฒนาทางอารมณ์และสังคมของนักเรียน การพัฒนาบุคลิกภาพในกระบวนการศึกษากลายเป็นคุณค่าและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาตามธรรมชาติของนักเรียน เขาได้รับสิทธิ์ในการเลือกเส้นทางการเรียนรู้ของตนเองเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่ดีที่สุด ภายในกรอบของกระบวนทัศน์นี้ การเลือกอย่างมีสติอย่างแท้จริงของแต่ละบุคคลและการตัดสินใจด้วยตนเองที่แท้จริงของเขาเกิดขึ้น ด้วยวิธีนี้ นักศึกษาจึงไม่มีการปฏิบัติตามบรรทัดฐานและข้อกำหนดที่เข้มงวด ครูติดตามพัฒนาการส่วนบุคคลของเด็กอย่างระมัดระวัง คำนึงถึงความสนใจและปัญหาส่วนบุคคลของเขาอย่างต่อเนื่อง และกำหนดเป้าหมายของการศึกษา วิธี และวิธีการดำเนินการตามพื้นฐานของพวกเขา

E. A. Yamburg พิจารณาว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะยอมรับกระบวนทัศน์การศึกษาด้านความรู้ความเข้าใจหรือส่วนบุคคลในรูปแบบที่ "บริสุทธิ์" เนื่องจากสิ่งเหล่านี้บ่งบอกถึงขั้วของโลกที่เรียกว่าบุคลิกภาพ จำเป็นต้องมีความร่วมมือระหว่างกระบวนทัศน์

ในประวัติศาสตร์ของการสอน กระบวนทัศน์ด้านความรู้ความเข้าใจและส่วนบุคคลมีปฏิสัมพันธ์ ต่อต้าน และเสริมซึ่งกันและกันมาเป็นเวลาหลายพันปี แม้แต่โสกราตีสในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. แนวทางการสอนที่พิสูจน์แล้วและนำไปปฏิบัติจริง เขาแย้งว่าความยุติธรรมและคุณธรรมอื่นๆ ทั้งหมดคือปัญญา แค่การกระทำโดยอาศัยคุณธรรมก็สวยงามและดี คนที่รู้แก่นแท้ของการกระทำเหล่านี้จะไม่อยากทำคนอื่น และคนที่ไม่รู้ก็ไม่สามารถทำสิ่งนั้นได้ โสกราตีสเชื่อมโยงคุณธรรมเข้ากับความรู้ที่แท้จริงโดยใช้จุดยืนของเหตุผลนิยมและลัทธิปฏิบัตินิยม ตามทัศนคตินี้โดยการแนะนำให้บุคคลรู้จักความรู้ที่แท้จริงเราสามารถทำให้เขามีคุณธรรมฉลาดนั่นคือบรรลุพฤติกรรมทางศีลธรรมจากเขา บรรทัดนี้ได้รับการพัฒนาโดย D. Locke ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ยืนยันโดย I. เฮอร์บาร์ต ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 เธอถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจาก J.-J. รุสโซ. การเผชิญหน้าระหว่างการสอนทางความรู้ความเข้าใจและการสอนส่วนบุคคลทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 และเติบโตอย่างต่อเนื่องตลอดศตวรรษที่ 20 โมเดลส่วนบุคคลได้รับการพัฒนาโดย D. Dewey, K. N. Ventzel, L. N. Tolstoy, M. Montessori, K. Rogers และครูคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติทั่วไป กระบวนทัศน์การรับรู้ยังคงมีอยู่

รูปแบบการศึกษาใหม่มุ่งเน้นไปที่ความสามารถ ความรู้ ความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล การเลือกความรู้อย่างอิสระ และความจำเป็นในการปรับปรุง แต่ที่สำคัญที่สุด - วัฒนธรรมส่วนบุคคลที่สูง จุดมุ่งเน้นชั้นนำในการฝึกอบรมวิศวกรสมัยใหม่คือการมุ่งเน้นไปที่งานทางปัญญา การพัฒนาและความเชี่ยวชาญของเทคโนโลยีที่มีความเข้มข้นสูง ตลอดจนการนำไปปฏิบัติในการผลิต ผู้สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเทคนิคต้องเผชิญกับภารกิจที่ไม่เพียง แต่รับรองว่าจะมีการถ่ายโอนความคิดทางวิทยาศาสตร์ไปสู่เทคโนโลยีสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังนำแนวคิดเหล่านั้นไปสู่การผลิตอีกด้วย ในเรื่องนี้ควรสังเกตว่าในสถานการณ์สมัยใหม่ความสำคัญของวิชาชีพวิศวกรรมนั้นยิ่งใหญ่ไม่เพียง แต่ในการรับรองด้านเทคนิคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความก้าวหน้าทางสังคมของสังคมด้วย การพัฒนาความรู้เชิงกระบวนทัศน์ทำให้สามารถสรุปได้ว่าการก่อตัวและการพัฒนาความคล่องตัวทางวิชาชีพของวิศวกรในอนาคตจะสะท้อนถึงปฏิกิริยาต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและเศรษฐกิจทั้งหมดในสังคมอย่างแม่นยำโดยคำนึงถึงคุณสมบัติส่วนบุคคล

ความคล่องตัวอย่างมืออาชีพ

กระบวนทัศน์ทางสังคมและส่วนบุคคล

กิจกรรมนวัตกรรม

พื้นฐานของการศึกษา

1. วาลิตสกายา เอ.พี. โรงเรียนวัฒนธรรม: แนวคิดและรูปแบบของกระบวนการศึกษา // การสอน. – พ.ศ. 2541 – ลำดับที่ 4. – หน้า 12-18.

2. บอร์ดอฟสกายา, N.V. วิภาษวิธีของการวิจัยเชิงการสอน: ปัญหาเชิงตรรกะและระเบียบวิธี – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ RKhSh, 2544 – 512 หน้า

3. Gritsenko, L.I. การศึกษาส่วนบุคคลและสังคม: ทฤษฎีและการปฏิบัติ – โวลโกกราด, 2544. – 193 หน้า

4. Zagvyazinsky V.I. แนวทางการศึกษาส่วนบุคคลและสังคม // การสอน. – พ.ศ. 2549 – ฉบับที่ 3 – หน้า 106-108.

5. นวัตกรรมเทคโนโลยีด้านการศึกษา เอกสาร. หนังสือ 2. – ครัสโนยาสค์: ศูนย์วิทยาศาสตร์และนวัตกรรม, 2554 – 344 น.

6. ความทันสมัยของการศึกษารัสเซีย: แนวโน้มและโอกาส เอกสาร. ตอนที่ 2 – ครัสโนดาร์: ศูนย์ ANO เพื่อการวิจัยทางสังคมและการเมือง “พรีเมียร์”, 2011. – 276 หน้า

7. มูดริก, A.V. การเข้าสังคมและ “เวลาแห่งปัญหา” – ม., 1991. – 257 น.

8. สภาพแวดล้อมทางการศึกษาของมหาวิทยาลัยที่เป็นปัจจัยในการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมืออาชีพของนักศึกษา: เอกสาร ตอนที่ 1 – อ.: สำนักพิมพ์ Pero, 2554 – 243 หน้า

9. สโตรโควา ที.เอ. กลยุทธ์การเรียนรู้รายบุคคล: สาระสำคัญและเทคโนโลยีแห่งการพัฒนา // การศึกษาและวิทยาศาสตร์ – พ.ศ. 2548 – ฉบับที่ 4. – หน้า 17-26.

10. ยาลาลอฟ เอฟ.จี. หลายมิติระดับมืออาชีพ: เอกสาร – คาซาน: ศูนย์เทคโนโลยีนวัตกรรม, 2013 – 180 น.

11. ยาโรเชนโก เอ็น.เอ็น. กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม: กระบวนทัศน์ ระเบียบวิธี ทฤษฎี: เอกสาร – อ.: MGUKI, 2000. – 204 หน้า

ปัจจุบันการศึกษาสายอาชีวศึกษาถือเป็นกระบวนการต่อเนื่องที่กำหนดโดยความต้องการของการผลิตสมัยใหม่ในผู้เชี่ยวชาญที่พร้อมสำหรับการพัฒนาวิชาชีพและส่วนบุคคลอย่างต่อเนื่องในการขยายโอกาสในการนำไปปฏิบัติทั้งในสาขาวิชาชีพเดียวตลอดจนเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงสาขาวิชาชีพ กิจกรรม.

เมื่อพิจารณาถึงปัญหาของการก่อตัวของความคล่องตัวทางวิชาชีพภายใต้กรอบของระบบการศึกษาวิชาชีพอย่างต่อเนื่อง (ระดับปริญญาตรี - ปริญญาโท) ให้เราหันมาใช้กระบวนทัศน์ของการสอนทั่วไปก่อนอื่น

คำว่า "กระบวนทัศน์" (จากกระบวนทัศน์กรีก - ตัวอย่างตัวอย่าง) ในปัจจุบันถือเป็นระบบความคิดที่แพร่หลายแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ซึ่งทำให้นักวิจัยมีวิสัยทัศน์ที่แน่นอนเกี่ยวกับโลกช่วยให้พวกเขาแก้ปัญหาทางอุดมการณ์และการปฏิบัติได้และด้วยเหตุนี้จึงทำหน้าที่ เป็นมาตรฐานของการคิดทางวิทยาศาสตร์ กระบวนทัศน์นี้สร้างขึ้นจากข้อเท็จจริง

ในการวิจัยของเรา เราใช้แนวคิดของ N.N. Yaroshenko ผู้ตีความกระบวนทัศน์ว่าเป็นแบบจำลองของกิจกรรมการวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยมีเอกภาพในระดับระเบียบวิธี ทฤษฎี และระดับประยุกต์ เนื่องจากระดับของการกำหนดและการแก้ปัญหาการวิจัยมีความแตกต่างกัน วิทยาศาสตร์ทั่วไป (แนวคิดเชิงปรัชญา คุณค่า-ความหมายภายในกรอบของกระบวนทัศน์ที่มีอยู่) วิทยาศาสตร์พิเศษ (แนวทางการนำกระบวนทัศน์เหล่านี้ไปปฏิบัติโดยใช้วิทยาศาสตร์การสอน วัฒนธรรมศึกษา สังคมวิทยา จิตวิทยา ฯลฯ ) และระดับวิทยาศาสตร์พิเศษ ( ทิศทางของการศึกษาและการพัฒนาในสถานการณ์ของกระบวนการศึกษา).

การสอนแบบมืออาชีพได้รับการเรียกร้องให้ตอบสนองต่อระเบียบสังคมของสังคมใหม่ซึ่งบรรลุเป้าหมายของวัฒนธรรมข้อมูลสมัยใหม่ สังคมสมัยใหม่ต้องการการสำแดงพลวัตและความเป็นสากลของความรู้ทางวิชาชีพ การเปลี่ยนไปสู่รูปแบบการคิดเชิงบูรณาการ ตลอดจนวิธีที่มีเหตุผลในการเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงโดยรอบ จากมุมมองของนักประวัติศาสตร์ โธมัส คูห์น การเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ในความหมายธรรมดาก็เทียบได้กับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์

แต่ภาระทางความหมายของแนวคิดเรื่อง "กระบวนทัศน์" ในการสอนซึ่งต่างจากปรัชญาไม่ได้หมายความถึงการแทนที่บังคับและการต่อต้านมุมมองการสอนในทิศทางที่แตกต่างกัน ควรจำไว้ว่าในการสอนไม่เหมือนกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ มีแนวโน้มที่จะมีความต่อเนื่องและอนุรักษ์นิยมอย่างมาก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นี่คือเหตุผลที่แนวคิดเรื่อง "การศึกษาเพื่อชีวิต" เป็นผู้นำในการสอนแบบมืออาชีพมาเป็นเวลานาน

การพัฒนากระบวนทัศน์การสอนแบบมืออาชีพเกิดขึ้นบนพื้นหลังของวิกฤตกระบวนทัศน์ในด้านการศึกษาซึ่งนักวิทยาศาสตร์ (Sh.A. Amonashvili, A.P. Valitskaya, I.A. Kolesnikova, G.B. Kornetov, N.S. Rozov ฯลฯ ) เชื่อมโยงกับระบบการศึกษาที่มีอยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ บนพื้นฐานของธรรมชาติของการสืบพันธุ์และข้อมูลของการเรียนรู้ และการมองเห็นโลกที่กระจัดกระจายและเป็นชิ้นเป็นอัน และสิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมการฉายภาพที่มีอยู่ แต่ในแง่บวก ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตถึงจุดเน้นของการศึกษาเกี่ยวกับ "ความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม" "ระเบียบวิธี" "การก่อตัวของอนาคตทางจิต" ฯลฯ

ในการศึกษาปัญหาการก่อตัวและการพัฒนาความคล่องตัวทางวิชาชีพเราปฏิบัติตาม กระบวนทัศน์ทางสังคมและส่วนบุคคลได้รับการพัฒนาในการวิจัยของ L.I. Gritsenko, V.I. Zagvyazinsky, A.V. มูดริก และคณะ

ภายในกรอบการวิจัยของเรา กระบวนทัศน์นี้ถือเป็นระบบมุมมองเกี่ยวกับปัญหาของการก่อตัวและการพัฒนาความคล่องตัวทางวิชาชีพของวิศวกรในอนาคต การก่อตัวของประเภทของพฤติกรรมของสังคมโดยรวมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมของการคิดและทัศนคติทางอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นในหมู่วิศวกร เห็นได้ชัดว่าการศึกษาด้านวิศวกรรมเฉพาะทางไม่สอดคล้องกับบทบาททางสังคมของวิศวกรเลย

การพัฒนาความรู้เชิงกระบวนทัศน์เปิดโอกาสให้เราสรุปได้ว่าการก่อตัวและการพัฒนาความคล่องตัวทางวิชาชีพของวิศวกรในอนาคตจะสะท้อนถึงปฏิกิริยาต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและเศรษฐกิจทั้งหมดในสังคมอย่างแม่นยำโดยคำนึงถึงคุณสมบัติส่วนบุคคล ดังนั้นการศึกษาวิชาชีพสมัยใหม่จึงมุ่งเน้นไปที่การสร้างความสัมพันธ์ที่กลมกลืนระหว่างบุคคลและสังคม ผู้สำเร็จการศึกษาสมัยใหม่จากมหาวิทยาลัยเทคนิคจะต้องตระหนักถึงจุดประสงค์ของเขาในโลกสมัยใหม่ เห็นความเชื่อมโยงระหว่างกิจกรรมวิชาชีพและกระบวนการทางสังคม และเข้าใจความรับผิดชอบต่ออนาคตของจักรวาล เขาต้องการการคิดที่หลากหลาย เป็นระบบ และยืดหยุ่น มีความเข้าใจในบทบาทของการพัฒนาตนเองเป็นเงื่อนไขในการตัดสินใจอย่างมีความรับผิดชอบ ควรเน้นไปที่การผสมผสานเข้ากับ กิจกรรมที่เป็นนวัตกรรม.

การวางพื้นฐานนำไปสู่กระบวนการศึกษาซึ่งข้อมูลเกี่ยวกับความสำเร็จของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งริเริ่มกิจกรรมนวัตกรรมส่วนบุคคลของวิศวกรในอนาคต สิ่งนี้ทำให้มั่นใจได้ว่าเขาจะมีส่วนร่วมในความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ผู้เชี่ยวชาญที่ตระหนักดีถึงความสำเร็จที่สำคัญอย่างมืออาชีพในสาขาวิทยาศาสตร์พื้นฐานสามารถเชี่ยวชาญนวัตกรรมที่ไม่คาดคิดที่สุดที่ดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญคนอื่น ๆ ได้ง่ายขึ้น และกิจกรรมการประดิษฐ์ของเขาก็ขยายออกไปเช่น มันปรับให้เข้ากับความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีได้ง่ายขึ้น ผู้เชี่ยวชาญในอนาคตจำเป็นต้องตระหนักถึงการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ล่าสุดทั้งหมด และกิจกรรมนวัตกรรมระดับมืออาชีพของเขาไม่ควรถูกจำกัดโดยการเลือกความรู้พื้นฐานที่ "จำเป็น" สำหรับสายตาสั้นของใครบางคนสำหรับนักเรียนในขั้นตอนของการฝึกอบรมวิศวกร

เราสามารถเน้นประเด็นที่มีความสำคัญต่อการพัฒนาและการพัฒนาความคล่องตัวทางวิชาชีพของวิศวกรในอนาคตในพื้นที่การศึกษาของมหาวิทยาลัยเทคนิค

ตัวอย่างเช่น ขอบเขตของ "ความรู้ร่วม" มีความซับซ้อนของทฤษฎีที่มีลักษณะเป็นปัญหา ซึ่งผลรวมของทฤษฎีนี้แสดงถึงพื้นที่การศึกษาของสถาบันการศึกษาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ทางสังคม มันมีความหมายบางอย่าง มีระบบการวางแนวคุณค่า และสะท้อนให้เห็น ภารกิจสถาบันการศึกษา. มหาวิทยาลัยเทคนิคได้รับการออกแบบมาเพื่อเตรียมผู้เชี่ยวชาญสำหรับกิจกรรมระดับมืออาชีพในสภาวะเศรษฐกิจนวัตกรรมที่มีเทคโนโลยีสูงของประเทศ

การศึกษาคือ "การอยู่ร่วมกัน" ในชีวิตของบุคคลใด ๆ เนื่องจากเป็นการดำรงอยู่ของเขาอย่างต่อเนื่องและกำหนดการพัฒนาของเขาไว้ล่วงหน้า หน้าที่ของสถาบันการศึกษาคือการหาผู้สมัครเพื่อให้ความรู้แก่มืออาชีพที่จะทำประโยชน์ต่อสังคม กิจกรรมของนักศึกษามหาวิทยาลัยเทคนิคในด้านการ “อยู่ร่วมกัน” ถือเป็นพื้นฐานในการปฏิบัติ เห็นได้ชัดว่านักเรียนที่ประสบความสำเร็จในสภาพแวดล้อมทางวิชาการล้วนๆ จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมด้านนวัตกรรมที่แท้จริง

เมื่อคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของการศึกษาในมหาวิทยาลัยเทคนิคจำเป็นต้องยืนยันว่าขอบเขตของ "ความคิดสร้างสรรค์ร่วม" ได้รับการออกแบบมาเพื่อสร้างเงื่อนไขพิเศษสำหรับการนำภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของตัวเองมาสู่ความต้องการของอาชีพในอนาคตและชุมชนมืออาชีพ นักเรียนจำเป็นต้องเชี่ยวชาญการไตร่ตรอง ทักษะการสื่อสาร และความสามารถในการแก้ปัญหาทั้งภาคทฤษฎีและปฏิบัติ ทั้งหมดนี้นำจิตสำนึกของผู้เชี่ยวชาญในอนาคตไปสู่การค้นหานวัตกรรมเพื่อแก้ไขปัญหาทางวิชาชีพ รวมอยู่ในการสนทนา ความพร้อมและความสามารถในการสร้างความสัมพันธ์กับสังคมอย่างกลมกลืน

ในความเห็นของเรา สิ่งนี้สอดคล้องกับความสามารถขั้นต่ำที่กำหนดซึ่งรับประกันการก่อตัวและการพัฒนาความคล่องตัวทางวิชาชีพของวิศวกรในอนาคต: ความสามารถในการแก้ปัญหาเชิงสร้างสรรค์ทางวิศวกรรม มีความรู้พื้นฐานทางเทคนิคทั่วไปสหวิทยาการ ความสามารถในการกำหนดปัญหา การออกแบบ การประดิษฐ์ ความสามารถในการตัดสินใจ นำเสนอในรูปแบบสุดท้าย ทำงานเป็นทีม ความสามารถในการออกแบบและปรับใช้ระบบเครื่องกล ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางกฎหมายในด้านทรัพย์สินทางปัญญา เตรียมพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลง

พื้นที่การศึกษาภายใต้กระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมรวมถึงทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์และสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการก่อตัวและการพัฒนาความคล่องตัวทางวิชาชีพของวิศวกรในอนาคต ซึ่งสามารถตระหนักถึงการพัฒนาแบบไดนามิกที่ยั่งยืนของเศรษฐกิจที่มีการแข่งขันโดยอาศัยการศึกษาสมัยใหม่และ เทคโนโลยีที่เน้นความรู้

ความสำคัญทางสังคมของมหาวิทยาลัยเทคนิคสมัยใหม่อยู่ที่การขยายตัวของผลกระทบทั้งทางวัฒนธรรมและทางปัญญาต่อสิ่งแวดล้อม การก่อตัวของมาตรฐานทางสังคมวัฒนธรรมใหม่และการดำเนินการวิจัยพื้นฐานที่มีความสำคัญระดับชาติ ระดับภูมิภาค และระดับนานาชาติ การปรับปรุงสภาพแวดล้อมของมหาวิทยาลัยเพื่อสร้างบุคคลที่มีคุณค่าและมีคุณธรรมเป็นหนึ่งในภารกิจของมหาวิทยาลัยเทคนิคสมัยใหม่

จนถึงขณะนี้ จุดเน้นของระบบการศึกษาด้านวิศวกรรมศาสตร์และด้านเทคนิคในการได้รับความรู้ ทักษะ และความสามารถทั้งหมดของแต่ละบุคคลเพื่อให้แน่ใจว่าประสิทธิภาพของฟังก์ชันวิชาชีพแคบเฉพาะนั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ นี่คือสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ระดับวัฒนธรรมของสังคมรัสเซียลดลงรวมถึงศักดิ์ศรีของบุคคลที่ฉลาดมีการศึกษาสูงและมีความคิดสร้างสรรค์ลดลง

สิ่งสำคัญเท่าเทียมกันในการปฏิรูปการศึกษาด้านเทคนิคขั้นสูงของรัสเซียคือ การมีปฏิสัมพันธ์กับชุมชนธุรกิจ- เป็นนายจ้างที่มีศักยภาพ ในเรื่องนี้ เราสามารถระบุทิศทางที่เป็นไปได้ในการรวมชุมชนธุรกิจในกระบวนการศึกษาผ่านการจัดหลักสูตรการฝึกอบรมขั้นสูง กิจกรรมของอุทยานเทคโนโลยีและศูนย์บ่มเพาะธุรกิจ การกำกับดูแลงานทางวิทยาศาสตร์ของนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา การมีส่วนร่วมในการพัฒนาหลักสูตร และตำราเรียน รวมอยู่ในกิจกรรมการสอน กำหนดคุณสมบัติสำหรับผู้สำเร็จการศึกษามหาวิทยาลัยเทคนิค

ปัญหาร้ายแรงคือการขาดการพัฒนา ในระดับภูมิภาคองค์ประกอบในการเตรียมความพร้อมของผู้สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยวิศวกรรมศาสตร์ มหาวิทยาลัยเทคนิคต้องเผชิญกับภารกิจในการเป็นศูนย์กลางสำหรับการเขียนโปรแกรมการพัฒนาภูมิภาค ซึ่งไม่เพียงพิจารณาจากมุมมองทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจากมุมมองทางสังคม วัฒนธรรม และสิ่งแวดล้อมด้วย ต้องคำนึงว่ารูปแบบผู้ประกอบการนวัตกรรมใหม่ของมหาวิทยาลัยเทคนิคกำลังค่อยๆ เปลี่ยนมหาวิทยาลัยให้กลายเป็นศูนย์รวมวิทยาศาสตร์-การศึกษา-อุตสาหกรรม

ดังนั้น เพื่อปรับปรุงภาพลักษณ์ของ Tyumen State Oil and Gas University (Tyumen State Oil and Gas University) ในฐานะพันธมิตรที่เชื่อถือได้ในตลาดบริการด้านการศึกษา จึงได้มีการนำหลักสูตรไปสู่การปรับปรุงกิจกรรมอย่างต่อเนื่องโดยอิงจาก การบูรณาการกระบวนการศึกษากับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และอุตสาหกรรมพื้นฐานสำหรับความสำเร็จของผู้สำเร็จการศึกษาคือการฝึกอบรมด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิศวกรรมเชิงลึกผสมผสานกับความรู้และทักษะสมัยใหม่ในสาขาเศรษฐศาสตร์ การจัดการ และนวัตกรรม

ลักษณะสำคัญของการก่อตัวของปัญญาชนทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคในโรงเรียนเทคนิคขั้นสูงคือการมีอยู่ องค์ประกอบด้านมนุษยธรรมที่สำคัญในกระบวนการศึกษา การศึกษาด้านมนุษยศาสตร์เป็นขอบเขตที่สนับสนุนกระบวนการสร้างตนเองและการพัฒนาตนเองส่วนบุคคล ผลลัพธ์ของการศึกษาด้านมนุษยศาสตร์คือการก่อตัวของไม่เพียงแต่ความสามารถทางสังคมและส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความสามารถทางวิทยาศาสตร์ อุปกรณ์ และวิชาชีพทั่วไปด้วย

ดังนั้นตาม F.G. Yalalova ในสถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วสมัยใหม่มีความสมเหตุสมผลมากกว่า หลายมิติแนวทางการศึกษาสายอาชีวศึกษา แนวทางนี้เกี่ยวข้องกับการสร้างเงื่อนไขที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการได้รับการศึกษาสายอาชีพแบบหลายตัวแปรและหลายระดับ ส่วนพื้นฐานและส่วนที่ประยุกต์ของโปรแกรมการศึกษาจะต้องสอดคล้องกับระดับวิทยาศาสตร์การผลิตและเทคโนโลยีสมัยใหม่ มีการใช้หลายมิติในเนื้อหาของส่วนที่ประยุกต์ของโปรแกรมการศึกษา ข้อกำหนดเหล่านี้ไม่ครบถ้วนตามมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลาง (FSES) รุ่นใหม่ ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานความสามารถ

จำเป็นที่ปริญญาตรีจะต้องได้รับความรู้เชิงระบบในสาขาเฉพาะและความสามารถหลายทิศทางซึ่งเป็นพื้นฐานของความคล่องตัวทางวิชาชีพของเขา หลักสูตรระดับปริญญาตรีควรเกี่ยวข้องกับการศึกษานอกเหนือจากความรู้พื้นฐานในด้านหนึ่งแล้ว การได้รับคุณวุฒิสำหรับการทำงานในสาขาที่เกี่ยวข้อง เช่น การผสมผสานระหว่างความสามารถทางเทคนิคกับทักษะการบริหารจัดการ และหลักสูตรปริญญาโทควรให้นักศึกษามีส่วนร่วมในการวิจัยประยุกต์ ในการดำเนินการนี้ มีความจำเป็นต้องสร้างความร่วมมือกับองค์กรและองค์กรนวัตกรรม และสร้างกลไกอย่างต่อเนื่องเพื่อสนับสนุนความร่วมมือระหว่างมหาวิทยาลัยและบริษัทในภาคส่วนเทคโนโลยีขั้นสูง นายจ้างจะต้องมีส่วนร่วมในการจัดตั้งและดำเนินโครงการการศึกษาของมหาวิทยาลัย ในสถานประกอบการจำเป็นต้องเปิดแผนกร่วมกับสถาบันอาชีวศึกษาเพื่อเตรียมปริญญาโทในสาขาเทคโนโลยีสหวิทยาการ สาขาวิชาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่มีความสำคัญ และเพื่อส่งเสริมกิจกรรมเชิงนวัตกรรมของนักศึกษา จำเป็นต้องเปิดองค์กรนวัตกรรม (ศูนย์บ่มเพาะธุรกิจ อุทยานเทคโนโลยี ฯลฯ) เพื่อทำการค้าทรัพย์สินทางปัญญาของมหาวิทยาลัย

ปัญหาในการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญมือถืออย่างมืออาชีพก็เกี่ยวข้องกับผู้เชี่ยวชาญจากต่างประเทศเช่นกัน ในความคิดของเราประสบการณ์ของพวกเขาจะเป็นประโยชน์ในการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญในมหาวิทยาลัยในประเทศ ดังนั้นโปรแกรมการฝึกอบรมแบบสหวิทยาการจึงแพร่หลายมากที่สุดในต่างประเทศ - โปรแกรมสหวิทยาการบูรณาการตัวอย่างเช่น ในสหราชอาณาจักรมีหลักสูตรวิศวกรรมพื้นฐาน 20 หลักสูตร ซึ่งรวมถึงหลักสูตรเสริมสำหรับการฝึกอบรมด้านวิศวกรรมขั้นพื้นฐาน การจัดการ ภาษาต่างประเทศ จิตวิทยา: วิศวกรรมอิเล็กทรอนิกส์พร้อมการจัดการธุรกิจ การผลิตทางอุตสาหกรรมที่มีความรู้ภาษาเยอรมัน วิศวกรรมการสื่อสาร มีความรู้ด้านจิตวิทยา

ในออสเตรเลีย การฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญในสาขาวิศวกรรมศาสตร์และเทคโนโลยีดำเนินการใน 40 โปรแกรมหลัก ในญี่ปุ่น - 20 โปรแกรมพร้อมโปรแกรมบูรณาการเพิ่มเติม ซึ่งหลายโปรแกรมเกี่ยวข้องกับระบบนิเวศ: การควบคุมทางชีวภาพของสิ่งแวดล้อม วิทยาศาสตร์ของทรัพยากรธรรมชาติและ ทรัพยากรสิ่งแวดล้อม วิทยาศาสตร์นิเวศวิทยาภูมิภาค วิศวกรรมทรัพยากรธรณีวิทยา พลังงานและความมั่นคง

ประสบการณ์ของมหาวิทยาลัยเทคนิคชั้นนำของประเทศแสดงให้เห็นว่าปัญหาในการสร้างความคล่องตัวทางวิชาชีพของนักศึกษาจะต้องได้รับการแก้ไขภายใต้กรอบของมนุษยธรรมของการศึกษาด้านเทคนิค และสิ่งนี้เชื่อมโยงกับการพัฒนาลำดับความสำคัญขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมทั่วไปในเนื้อหาของการศึกษาด้วยการก่อตัวของวุฒิภาวะส่วนบุคคลและวิชาชีพของนักเรียนการพัฒนาโลกแห่งจิตวิญญาณแบบองค์รวมของบุคคลในเงื่อนไขของอารยธรรมขั้นสูงแห่งศตวรรษที่ 21 ศตวรรษ. ความรู้ที่สำคัญส่วนบุคคลและทางอาชีพเท่านั้นที่จะขยายโอกาสในการพัฒนาตนเองและวิชาชีพ

ผู้วิจารณ์

Emelyanova I.N. วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, หัวหน้า ภาควิชาทั่วไปและการสอนสังคม, สถาบันจิตวิทยาและการสอน, มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Tyumen, Tyumen

Belyakova E.G., วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์ภาควิชาทฤษฎีและวิธีการศึกษาวิชาชีพ, มหาวิทยาลัยน้ำมันและก๊าซแห่งรัฐ Tyumen, Tyumen

ลิงค์บรรณานุกรม

บทที่ 3

หากไม่สามารถแก้ไขปัญหาตามกฎที่มีอยู่ได้
ถ้าอย่างนั้นเพื่อแก้ปัญหาเราจำเป็นต้องเปลี่ยนกฎ
และหากต้องการเปลี่ยนกฎเกณฑ์คุณต้องเปลี่ยนความคิด
(ค) คำพูด

นี่คือชุดของพื้นฐาน ทัศนคติ ค่านิยมพื้นฐาน และ จุดเริ่มต้นของเรา.

กระบวนทัศน์ของเรา (ภาพของโลก) ประกอบด้วยสิ่งที่เราเห็นและรู้สึก หากเราไม่รู้สึกและไม่เห็นปัจจัยทั้งหมดที่ส่งผลต่อระบบ แสดงว่ากระบวนทัศน์นั้นไม่ถูกต้องหรือไม่สมบูรณ์

สิ่งที่คุณเป็นอยู่ตอนนี้ บุคลิกภาพของคุณ แท้จริงแล้วคือชุดของคุณลักษณะบางอย่างที่ร่วมกันกำหนดทัศนคติต่อชีวิตของคุณ และกระบวนทัศน์ส่วนตัวของคุณ ตามคำบอกเล่าของ Castaneda นี่คือตำแหน่งของ "จุดรวมตัว"

บางครั้งสิ่งนี้ทำให้กลายเป็นกระดูก บุคลิกภาพของบุคคลกลายเป็นอุปสรรคหลักในการเริ่มต้นการเดินทาง ในความเป็นจริงการออกแบบของมันกลับกลายเป็นว่ายังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบซึ่งคน ๆ หนึ่งสามารถเข้าใจได้ แต่ในขณะเดียวกันเขาอาจไม่พร้อมที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรเกี่ยวกับตัวเอง

กาลครั้งหนึ่งผู้คนไม่อยากจะยอมรับว่าโลกกลม พบข้อโต้แย้งนับพันข้อเพื่อพิสูจน์สิ่งที่ตรงกันข้าม และบรรดาผู้โต้เถียงก็ถูกเผาบนเสา

สิ่งที่ผมจะเขียนที่นี่คือการแก้ไขกระบวนทัศน์ส่วนบุคคล นั่นคือพื้นฐานส่วนใหญ่ที่หลายคนเชื่อ

*************************

ดู. ถ้าเราเอาหนูไปไว้ในเขาวงกตที่มีสี่อุโมงค์ และเรามักจะใส่ชีสไว้ในอุโมงค์ที่สี่เสมอ หลังจากนั้นไม่นาน หนูก็จะเรียนรู้ที่จะมองหาชีสในอุโมงค์ที่สี่ คุณต้องการชีสบ้างไหม? ซิปซิปเข้าไปในอุโมงค์ที่สี่ นั่นคือชีส คุณต้องการชีสอีกไหม? ซิปซิปเข้าไปในอุโมงค์ที่สี่ นั่นคือชีส
หลังจากนั้นไม่นาน พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ในชุดคลุมสีขาวก็นำชีสไปวางในอุโมงค์อื่น เมาส์ zip-zip เข้าไปในอุโมงค์ที่สี่ ไม่มีชีส เมาส์หมด. เข้าสู่อุโมงค์ที่สี่อีกครั้ง ไม่มีชีส หมด. หลังจากนั้นครู่หนึ่ง เมาส์ก็หยุดวิ่งเข้าไปในอุโมงค์ที่สี่และมองไปที่อื่น


ความแตกต่างระหว่างหนูกับคนนั้นง่ายมาก คนๆ หนึ่งจะวิ่งเข้าไปในอุโมงค์ที่สี่ตลอดไป! ตลอดไป! ชายผู้นั้นเชื่อในอุโมงค์ที่สี่ พวกหนูไม่เชื่อในสิ่งใดเลย พวกเขาสนใจชีส และคนเริ่มเชื่อในอุโมงค์ที่สี่และเชื่อว่าถูกต้องที่จะวิ่งเข้าไปในอุโมงค์ที่สี่ไม่ว่าจะมีชีสอยู่ที่นั่นหรือไม่ก็ตาม บุคคลต้องการความถูกต้องมากกว่าชีส นั่นเป็นเหตุผลที่คุณไม่ได้กินชีสมาเป็นเวลานานและชีวิตของคุณก็ไม่ได้ผล คุณเชื่อในอุโมงค์ที่สี่มากเกินไป

ฉันอยากช่วยคุณโยนระบบความเชื่อทั้งหมดของคุณทิ้งไป และทำให้คุณไส้แตกไปเลย เพื่อให้คุณสามารถกลับมารวมตัวกันและทำให้ชีวิตของคุณกลับมาอยู่ในเส้นทางเดิมได้ แต่อย่าคิดว่ามันจะง่าย คุณรู้ว่าคุณพูดถูก ทั้งชีวิตของคุณตั้งอยู่บนหลักการของการถูกต้อง ไม่สำคัญว่าคุณกำลังทุกข์ทรมาน ชีวิตของคุณไม่ได้ทำงาน คุณไม่ได้กินชีสเลยตั้งแต่คุณอยู่เกรด 4 คุณถูก. ระบบความเชื่อของคุณดีที่สุดที่จิตใจสร้างได้หรือเงินซื้อได้ สิ่งเหล่านี้คือระบบความเชื่อที่ถูกต้อง และการที่ชีวิตของคุณพังทลายนั้นเป็นอุบัติเหตุ

เลขที่!!! ระบบความเชื่อที่ชาญฉลาดและ "ถูกต้อง" ของคุณ รวมถึงกระบวนทัศน์บุคลิกภาพของคุณ เกี่ยวข้องโดยตรงกับความจริงที่ว่า คุณไม่ได้รับชีส คุณน่าจะพูดถูกมากกว่ามีความสุข และคุณวิ่งผ่านอุโมงค์ที่สี่มาหลายปีเพื่อพิสูจน์มัน สมองปกป้องทุกสิ่งที่เชื่อด้วยวิธีที่ซับซ้อนที่สุด และบางทีสิ่งที่ฉันจะเขียนที่นี่ส่วนใหญ่จะได้รับการต่อต้านอย่างดีที่สุด

การเขย่าและเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ส่วนบุคคล แม้จะอยู่ในพื้นที่แคบๆ ก็เป็นงานที่ยาก บุคคลได้รับการออกแบบในลักษณะที่สามัญสำนึกส่วนใหญ่มักไม่ชี้นำ แต่ปรับให้เข้ากับอารมณ์ ความรู้สึก และความเชื่อ โดยเฉพาะเวลาดูเหมือนว่าโลกแบน...จะกลมได้ยังไง...นี่มันไร้สาระ...


หากต้องการเข้าใจสิ่งใหม่โดยพื้นฐาน คุณต้องละทิ้งสิ่งเก่าเสียก่อน อย่างน้อยก็สักพักหนึ่ง อย่าพยายามที่จะต่อต้านมัน พยายามที่จะเชื่อในสิ่งใหม่นี้ พยายามจะเข้าใจและรู้สึก ลองจินตนาการสักครู่ว่าทุกสิ่งที่ฉันจะเขียนที่นี่เป็นเรื่องจริง อยู่โมเดลนี้สักพัก วิเคราะห์ ตรวจสอบ และตัดสินใจว่ากระบวนทัศน์ใดถูกต้อง

การละทิ้งบุคลิกเก่าของคุณเป็นเรื่องยาก โดยเฉพาะสำหรับผู้ที่ใช้ชีวิตอยู่เบื้องหลัง ท้ายที่สุดแล้วบุคลิกภาพของพวกเขาคือผลงานที่พวกเขาทำและภูมิใจ! และการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์นี้ค่อนข้างเสี่ยงเพราะ... สิ่งนี้เต็มไปด้วยการสูญเสียการเชื่อมต่อกับโลกอย่างน้อยบางส่วน แม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ก็ตาม แต่ในความเป็นจริงแล้ว ความสัมพันธ์นี้เป็นเพียงภาพลวงตา


ผู้คนกลัวการเปลี่ยนแปลงเพราะพวกเขาไม่เข้าใจว่าการพัฒนาไม่ได้หมายความถึงการละทิ้งบุคลิกภาพแบบเก่า แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงของมัน! บุคลิกภาพคือชุดของข้อมูล การเปลี่ยนบุคลิกภาพหมายถึงการแก้ไขข้อมูลและนำไปสู่ลำดับใหม่ ด้วยการเปลี่ยนบุคลิกภาพของคุณ คุณก็จะสูญเสียมันไปในระดับหนึ่ง คำถามเดียวคือทำไมคุณถึงทำมัน
ในระยะยาว คุณกำลังทำสิ่งนี้เพื่อปรับปรุงชีวิตของคุณ เพื่อทำให้ชีวิตมีประสิทธิภาพมากขึ้นสำหรับคุณ

เป็นไปไม่ได้ที่จะเปลี่ยนความเชื่อของใครบางคน คุณสามารถให้ข้อมูลและข้อโต้แย้งเพื่อให้บุคคลนั้นคิดเกี่ยวกับมันเองเท่านั้น
เฉพาะผู้ที่ต้องการมันอย่างมากตามที่จำเป็นสำหรับฉันเท่านั้นที่สามารถเข้าใจทั้งหมดนี้ได้ มันซับซ้อน. อย่างไรก็ตาม เมื่อคุณเข้าใจแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และเข้าใจรูปแบบที่ถูกต้องของการโต้ตอบที่เกิดขึ้นในหัวของคุณและที่อื่น ๆ คุณจะได้เรียนรู้ที่จะพลิกชีวิตของคุณในแบบที่คุณไม่เคยจินตนาการมาก่อน

นี่คือสิ่งที่หนังสือของฉันทุ่มเทเพื่อ - พยายามช่วยคุณ เปลี่ยนกระบวนทัศน์ส่วนบุคคลของความสัมพันธ์เพื่อประสิทธิภาพที่ดีขึ้น หากคุณประสบความสำเร็จ (ความคิดของคุณเปลี่ยนไป) ผลลัพธ์ก็จะเปลี่ยนไปตามสายโซ่ของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล


แต่ถ้าใครต้องการเปลี่ยนแปลงและพัฒนาจริงๆ ก็ให้พวกเขาเตรียมพร้อมสำหรับขั้นของความไม่มั่นคง เมื่อสิ่งเก่าหายไป และสิ่งใหม่ก่อตัวขึ้นในตัวเขาเอง จิตใจ ปฏิกิริยาของเขา และอื่นๆ มันเกิดขึ้นที่ชายแดนที่คนหนึ่งจบลงและอีกคนเริ่มต้น

ทุกที่และทุกเวลาจะมี "ชิ้นส่วนของชีส" รอเราอยู่หากเราสามารถข้ามเกณฑ์ของความสงสัยและความกลัวของเราได้ ไปหา "ชีส" และเพลิดเพลินกับการเปลี่ยนแปลง

ทฤษฎีทางสังคมทั้งหมดที่พูดถึงโลกมนุษย์ จิตวิญญาณ แนวทางที่มีความหมายต่อชีวิต และค่านิยม สามารถนำมาประกอบกับกระบวนทัศน์ส่วนบุคคลด้านมนุษยธรรมได้ หากกระบวนทัศน์ทางธรรมชาติ-ประวัติศาสตร์ยืนกรานในการใช้วิธีที่เป็นกลาง กระบวนทัศน์ด้านมนุษยธรรม-ส่วนบุคคลก็เน้นถึงความจำเป็นในการใช้สิ่งที่เรียกว่าวิธีเชิงอัตวิสัยในการรับรู้ทางสังคม ในการวิจัยทางสังคมวิทยา กล่าวคือ วิธีที่เปิดโอกาสให้เราเปิดเผยความเป็นปัจเจกบุคคล ด้านข้อมูลของความเป็นจริงทางสังคมตามวัตถุประสงค์ การใช้วิธีการเชิงอัตวิสัยเปิดโอกาสให้นักสังคมวิทยาได้รับการฉายภาพของมนุษย์เกี่ยวกับกฎหมายสังคมที่เป็นกลาง

ทิศทางต่อไปนี้สามารถนำมาประกอบกับกระบวนทัศน์ด้านมนุษยธรรมและส่วนบุคคล: ทิศทางเชิงอัตนัยในสังคมวิทยารัสเซีย, ความเข้าใจสังคมวิทยา, สังคมวิทยาปรากฏการณ์วิทยา, ชาติพันธุ์วิทยา, การก่อสร้าง

ทิศทางอัตนัยในสังคมวิทยารัสเซียทิศทางนี้ได้รับการพัฒนาโดย P. Lavrov N. Mikhailovsky, S. Yuzhakov มันเกิดขึ้นในสังคมวิทยาในยุค 60-70 ศตวรรษที่สิบเก้า ในประเทศรัสเซีย. ในเวลานั้นสังคมรัสเซียอยู่ในภาวะซบเซาและมีความไม่แน่นอนอย่างมากเกี่ยวกับทิศทางและเป้าหมายการพัฒนาของสังคมรัสเซีย จำเป็นต้องค้นหาพลังทางสังคมที่สามารถปลุกสังคมได้

วิทยานิพนธ์เบื้องต้นของทิศทางคือคำกล่าว: กลไกหลักของการพัฒนาสังคมคือปัจเจกบุคคล ผู้สนับสนุนทิศทางเชิงอัตวิสัยเปรียบเทียบความเป็นจริงสองประเภท: ธรรมชาติและสังคม ในธรรมชาติมีกฎที่เป็นรูปธรรม ในสังคมมีสิ่งที่เรียกว่ากฎทางเทเลวิทยาซึ่งมีพื้นฐานมาจากกิจกรรมของมนุษย์

ทิศทางนี้มุ่งเน้นไปที่การใช้แนวทางคุณค่าในการรับรู้ทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ซึ่งสันนิษฐานว่ามีทางเลือกฟรีของอุดมคติที่สังคมควรมุ่งมั่น ผู้สนับสนุนทิศทางส่วนตัวเชื่อว่านักสังคมวิทยาไม่มีสิทธิ์เข้ารับตำแหน่งเดี่ยว เขาจะต้องพิจารณาปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมดบนพื้นฐานของอุดมคติทางศีลธรรม สังคมเป็นความจริงที่สามารถกลายมาเป็นศูนย์รวมของอุดมคติทางศีลธรรมที่มีพื้นฐานอยู่บนกิจกรรมของมวลชนอันกว้างใหญ่ โดยได้รับแรงบันดาลใจจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมโดยกลุ่มบุคคลที่มีคุณธรรมสูงซึ่งอาจเป็นปัญญาชน GYuzhakov แย้งว่าสังคมวิทยาไม่ควรถูกจำกัดอยู่แค่เพียงการระบุระดับการพัฒนาของปรากฏการณ์ทางสังคมบางอย่างเท่านั้น การประเมินความสำคัญสัมพัทธ์ของปรากฏการณ์บนพื้นฐานของโลกทัศน์ทางศีลธรรม (อุดมคติ) เป็นพื้นฐานหลักสำหรับการกระทำด้านความรู้ความเข้าใจของนักสังคมวิทยาซึ่งสร้างทฤษฎีทางสังคมวิทยาขึ้น ทฤษฎีดังกล่าวไม่เพียงต้องอธิบายว่าทำไมปรากฏการณ์ทางสังคมจึงมีคุณสมบัติเฉพาะเท่านั้น แต่ยังต้องกำหนดด้วยว่าปรากฏการณ์ทางสังคมควรเป็นอย่างไร ปัญหาเหล่านี้แก้ไขได้ด้วยวิธีการแบบอัตนัย

วิธีการแบบอัตนัยเป็นส่วนเพิ่มเติมของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปที่เป็นกลาง ซึ่งเป็นภาวะแทรกซ้อนที่จำเป็นของวิธีการวิจัยในขณะที่ทำให้เนื้อหาที่จะศึกษาซับซ้อนขึ้น V Mikhailovsky แย้งว่านักสังคมวิทยาไม่ควรละทิ้งการใช้วิธีการที่เป็นรูปธรรม แต่การควบคุมกระบวนการรับรู้สูงสุดและข้อเสนอแนะที่เกิดขึ้นยังคงเป็นของวิธีการแบบอัตนัย

วิธีการแบบอัตนัยบังคับให้นักสังคมวิทยาคิดในหมวดหมู่พิเศษ: สิ่งที่พึงปรารถนาและไม่พึงประสงค์ มีคุณธรรมและผิดศีลธรรม มีอยู่และเหมาะสม มีประโยชน์และเป็นอันตราย โดยพื้นฐานแล้วผลงานของตัวแทนของวิธีการแบบอัตนัยนั้นคาดว่าจะมีการค้นหาทางทฤษฎีและข้อสรุปด้านระเบียบวิธีที่ทำโดยตัวแทนของโรงเรียนแฟรงก์เฟิร์ตในสังคมวิทยาในศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นข้อสรุปของทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์ของสังคม

ตัวแทนของทฤษฎีวิพากษ์สังคมในยุค 30-40 ศตวรรษที่ XX ยังเรียกร้องให้สังคมวิทยาไม่ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงการศึกษาคุณสมบัติเชิงวัตถุที่มีอยู่ในสังคม จากมุมมองของ M. Horkheimer, G. Marcuse และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ การวิจัยทางสังคมวิทยาจะเสร็จสิ้นก็ต่อเมื่อนักสังคมวิทยาแสดงให้เห็นว่าความเป็นจริงทางสังคมควรเป็นอย่างไร ผู้เสนอวิธีการแบบอัตนัยพูดถึงความจำเป็นในการอธิบายทางสังคมวิทยาเกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคมไม่เพียง แต่จากตำแหน่งของความเป็นกลางเท่านั้นไม่เพียง แต่อยู่บนพื้นฐานของแนวทางคุณค่าเท่านั้น แต่ยังมาจากตำแหน่งของกลุ่มสังคมต่าง ๆ ซึ่งแต่ละกลุ่มมีมุมมองของตัวเอง ของปรากฏการณ์ทางสังคม P. (Lavrov เขียนว่า:“ จำเป็น

41 <-

เข้ามาแทนที่ความทุกข์และความเพลิดเพลินของสมาชิกในสังคม ไม่ใช่สถานที่ของผู้สังเกตการณ์กลไกทางสังคมภายนอกที่ไร้ความปรานี” ที่นี่ Lavrov คาดการณ์การพัฒนาทิศทางต่าง ๆ ในสังคมวิทยาตะวันตก - ความเข้าใจและสังคมวิทยาเชิงปรากฏการณ์ ทิศทางแบบอัตนัยได้เสริมวิธีการทางสังคมวิทยา ได้นำข้อกำหนดใหม่มาสู่กฎของวิธีการทางสังคมวิทยา กล่าวคือ ข้อกำหนดในการประเมินปรากฏการณ์ทางสังคมจากตำแหน่งของอุดมคติทางศีลธรรม และการพิจารณาปรากฏการณ์ทางสังคมที่ไม่ได้มาจากมุมมองของผู้สังเกตการณ์ภายนอกโดยใช้วิธีการที่เป็นกลาง แต่จากประเด็น มุมมองของหัวข้อเฉพาะของชีวิตทางสังคม

ทำความเข้าใจสังคมวิทยาในการวางแนวระเบียบวิธี การทำความเข้าใจสังคมวิทยากลับไปสู่แนวคิดของการตีความ (ทฤษฎีและการปฏิบัติในการตีความข้อความ)

แนวคิดหลักของอรรถศาสตร์คือความเข้าใจ หนึ่งในผู้ก่อตั้งอรรถศาสตร์ F. Schleiermacher เรียกว่าการตีความความเข้าใจในความหมายของข้อความซึ่งดำเนินการในกระบวนการตีความทางไวยากรณ์และจิตวิทยา ตามหลักการของอรรถศาสตร์ การสร้างความหมายของข้อความขึ้นมาใหม่ควรดำเนินการผ่านการชี้แจงเจตนาของผู้สร้างข้อความ ความเข้าใจมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจบุคคลไม่ซ้ำกัน

หลังจาก Schleiermacher การตีความได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบของโรงเรียน Baden ของนีโอ - Kantianism เช่น ได้รับการพัฒนาโดย W. Dilthey, W. Windelband, G. Rickert ผู้สร้างวิธีการทำความเข้าใจสังคมวิทยาคือ M. Weber (ปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) แนวคิดเชิงระเบียบวิธีของเวเบอร์เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคมก่อตั้งขึ้นโดยโรงเรียนบาเดนแห่งลัทธินีโอ-คานเชียน และภายใต้อิทธิพลของหลักระเบียบวิธีของอรรถศาสตร์ เอ็ม. เวเบอร์ได้กำหนดวิชาสังคมวิทยาใหม่ขึ้นมา ตามที่ M. Weber วิชาสังคมวิทยาควรเป็นการกระทำทางสังคมนั่นคือรูปแบบของพฤติกรรมมนุษย์ที่วิชาต่างๆ ได้รับการชี้นำโดยความหมายและความหมายของกันและกัน

สังคมวิทยา โดยการตีความความหมายและความสำคัญของวิชาที่มีปฏิสัมพันธ์ เข้าใจการกระทำทางสังคม และพยายามอธิบายวิถีทางและผลลัพธ์อย่างเป็นเหตุเป็นผล การเชื่อมโยงความหมายของพฤติกรรมตาม M. Weber เป็นเรื่องที่แท้จริงของการทำความเข้าใจสังคมวิทยา

ผลลัพธ์ของการประยุกต์ใช้วิธีทำความเข้าใจคือสมมติฐานเชิงสาเหตุที่ชัดเจนเป็นพิเศษ สมมติฐานเหล่านี้ต้องได้รับการตรวจสอบด้วยข้อมูลที่เป็นกลาง เมื่อสมมติฐานได้รับการยืนยัน ก็จะกลายเป็นข้อเสนอทางวิทยาศาสตร์ ความเข้าใจในสังคมวิทยามีบทบาทสนับสนุนช่วยในการกำหนดสมมติฐานบนพื้นฐานของการสร้างคำอธิบายพฤติกรรมของผู้คน คำอธิบายในสังคมวิทยา ตามความเห็นของ M. Weber ถือเป็นคำอธิบายทางเทเลวิทยา

สังคมวิทยาเชิงปรากฏการณ์ผู้สร้างสังคมวิทยาเชิงปรากฏการณ์คือ A. Schutz การพัฒนาสังคมวิทยาเชิงปรากฏการณ์เขาอาศัยคำสอนของ E. Husserl Husserl พัฒนาทิศทางใหม่ของปรัชญา - ปรัชญาเชิงปรากฏการณ์วิทยา นี่คือปรัชญาแห่งจิตสำนึก แนวคิดหลักประการหนึ่งของปรัชญาเชิงปรากฏการณ์วิทยาคือแนวคิดเกี่ยวกับโลกแห่งชีวิต (Lebenswelt) A. Schutz ได้ทบทวนแนวคิดดั้งเดิมนี้ใหม่ และเริ่มเข้าใจโลกชีวิตในฐานะโลกที่อยู่ข้างหน้าการสะท้อนทางวิทยาศาสตร์อย่างเป็นรูปธรรม โลกแห่งชีวิตคือโลกแห่งความเป็นธรรมชาติของมนุษย์ โลกแห่งความรู้สึก ความสงสัย คำกล่าว โลกที่ “ไม่เน่าเปื่อย ไม่บิดเบี้ยวด้วยการไตร่ตรองทางวิทยาศาสตร์” เราสามารถพูดได้ว่าโลกแห่งชีวิตคือโลกแห่งจิตสำนึกธรรมดาและสามัญสำนึก

สังคมวิทยาเชิงปรากฏการณ์วิทยากำหนดให้นักสังคมวิทยาหันมาใช้แนวคิดเกี่ยวกับโลกแห่งชีวิต เนื่องจากแนวคิดเหล่านี้มีเนื้อหาที่แท้จริง และด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคมจึงถูกส่งออกไป ประการแรกงานของสังคมวิทยาคือการวิเคราะห์แนวคิดก่อนวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคม การวิเคราะห์ปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลร่วมกันของแนวคิดเหล่านี้

ชูทซ์กล่าวว่าสังคมวิทยาเชิงปรากฏการณ์วิทยาจะต้องดำเนินการลดปรากฏการณ์วิทยา กล่าวคือ นำความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่มีอยู่ออกไปจากสมการดังที่เคยเป็นมา เธอปฏิเสธที่จะใช้ความรู้นี้เกี่ยวกับศรัทธา งานของเธอคือการเปรียบเทียบสิ่งก่อสร้าง เช่น แนวคิดในระดับต่างๆ Schutz ระบุโครงสร้างสองระดับ:

ลำดับที่หนึ่งซึ่งได้รับการพัฒนาและใช้ในโลกชีวิต

ลำดับที่สองซึ่งได้รับการพัฒนาและใช้ในทฤษฎีทางสังคม

โดยการเปรียบเทียบทั้งสองระดับนี้ นักสังคมวิทยาปรากฏการณ์จะต้องดำเนินการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดทางสังคม และต้องดำเนินการชี้แจงปรากฏการณ์วิทยาของแนวคิดทางสังคม ในแง่นี้ สังคมวิทยาปรากฏการณ์วิทยาในฐานะทิศทางใหม่สามารถใช้เป็นวิธีการวิพากษ์วิจารณ์ความรู้ทางสังคมและเป็นแนวทางในการแก้ไขได้

สังคมวิทยาปรากฏการณ์วิทยาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสาขาสังคมวิทยาพิเศษ หัวข้อของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาคือการศึกษาแนวคิด แนวความคิด การตัดสินดั้งเดิมที่เป็นรากฐานของโรงเรียนและแนวโน้มทางสังคมวิทยา การพลิกผันของสังคมวิทยาปรากฏการณ์ไปสู่ต้นกำเนิดของความรู้ทางสังคมนี้เกิดจากการยืนยันว่าวิทยาศาสตร์ทั้งหมดรวมทั้งสังคมวิทยามาจากโลกแห่งชีวิตและหน้าที่ของวิทยาศาสตร์แต่ละอย่างคือการกลับมายังโลกนี้และพิจารณาเนื้อหาของทฤษฎีที่อยู่บนพื้นฐานของ แนวคิดและ “ทฤษฎี” ของสามัญสำนึก จากมุมมองของสังคมวิทยาเชิงปรากฏการณ์วิทยา หัวเรื่องควรเป็นขอบเขตของสามัญสำนึก จิตสำนึกในชีวิตประจำวัน ปรากฏการณ์-

สังคมวิทยาจิคัลจึงวางรากฐานสำหรับการก่อตัวของทิศทางพิเศษซึ่งเรียกว่า "สังคมวิทยาในชีวิตประจำวัน"

4 ฉันชาติพันธุ์วิทยา. การเกิดขึ้นของวิธีการทางชาติพันธุ์วิทยามีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ G. Garfinkel ในปี พ.ศ. 2510 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือเรื่อง “Studies in Ethnomethodology” คุณลักษณะของชาติพันธุ์วิทยาคือความปรารถนาที่จะใช้วิธีการทางชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาสังคมในการวิจัยทางสังคม ภายใน ethnomethodology มีแนวโน้มหลักสี่ประการ:

1) การวิเคราะห์คำพูดสนทนา

2) การตีความเชิงชาติพันธุ์วิทยา

3) การวิเคราะห์ชีวิตประจำวันปกติ

4) การศึกษาวิทยาศาสตร์เชิงชาติพันธุ์วิทยาและการศึกษากระบวนการบรรลุฉันทามติในชุมชนวิทยาศาสตร์

เรื่องของ ethnomethodology คือ ethnomethods: - วิธีการสร้างกิจกรรมเชิงปฏิบัติที่มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมบางอย่าง ตามที่นักมานุษยวิทยากล่าวว่างานหลักของสังคมวิทยาคือการระบุเหตุผลที่สำคัญของชีวิตทางสังคม สังคมวิทยาควรเกี่ยวข้องกับการระบุและศึกษาความหมายของการกระทำ ความเข้าใจที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับความเป็นเหตุเป็นผลนั้นได้มาจากกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง และความเข้าใจที่เป็นเหตุเป็นผลนั้นเข้าใจได้ดังนี้:

1) การวิเคราะห์กฎและขั้นตอนในการสร้างกิจกรรมการเรียนรู้

2) การวิเคราะห์ทางเลือกแทนกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์

3) เหตุผลในการเลือกดำเนินการ

4) การกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างเป้าหมายและวิธีการของกิจกรรมการเรียนรู้

ความเข้าใจเรื่องเหตุผลนี้ไม่สามารถใช้กำหนดเหตุผลของชีวิตทางสังคมได้ เพราะถ้าเราใช้เกณฑ์ของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์กับปฏิสัมพันธ์ในชีวิตประจำวัน เราจะได้ข้อสรุปว่าชีวิตทางสังคมนั้นไม่มีเหตุผล ตามมาด้วยว่าวิธีการทางชาติพันธุ์วิทยาแสวงหาเหตุผลประเภทอื่นในชีวิตทางสังคม

นักชาติพันธุ์วิทยายืนยันว่าลักษณะสำคัญของกิจกรรมในชีวิตประจำวันคือความคาดหวังเบื้องหลัง ซึ่งก็คือแนวคิดเกี่ยวกับโลกโซเชียลที่ทำหน้าที่เป็นกฎเกณฑ์ในการมีปฏิสัมพันธ์ของผู้คน

กระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมนั้นเป็นกระบวนการในการค้นพบกฎเกณฑ์ของการปฏิสัมพันธ์ กระบวนการรักษากฎเกณฑ์คือกระบวนการสร้างโครงสร้างทางสังคม นักชาติพันธุ์วิทยาให้เหตุผลว่าเพื่อที่จะอธิบายความเข้าใจร่วมกันของผู้เข้าร่วมในปฏิสัมพันธ์ทางสังคม จำเป็นต้องค้นพบว่าพวกเขาพูดอย่างไร (ไม่ใช่ อะไรเป็นหัวข้อสนทนาและ ยังไงมันถูกจัดขึ้น)

กฎการพูดช่วยให้เกิดความเข้าใจและข้อตกลง กฎเหล่านี้ขึ้นอยู่กับทรัพย์สินที่เป็นทางการของการดำเนินการเชิงปฏิบัติใดๆ โดยไม่คำนึงถึงเนื้อหา โครงสร้างของกิจกรรมทางสังคมมีอยู่ตามที่เข้าใจ กระบวนการจัดระเบียบชีวิตทางสังคม การรักษาโครงสร้างทางสังคมเป็นกระบวนการทำความเข้าใจความหมายและความหมายที่เป็นแนวทางในการดำเนินการ กระบวนการค้นพบและรักษากฎของการมีปฏิสัมพันธ์

Ethnomethodology ขึ้นอยู่กับสมมติฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีหลายประการ:

1) ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมคือการโต้ตอบทางวาจาเป็นหลัก

2) การวิจัยทางสังคมคือการตีความและการตีความการกระทำและคำพูดของผู้เข้าร่วมในการสนทนา

3) ในการตีความปฏิสัมพันธ์ทางสังคมจำเป็นต้องแยกแยะปฏิสัมพันธ์นี้ออกเป็นสองชั้น: การสนทนาและความเข้าใจ

4) โครงสร้างขององค์กรการสนทนาเหมือนกับไวยากรณ์ของคำพูดในชีวิตประจำวัน

5) ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมไม่สามารถลดลงเป็นเพียงการสนทนาได้ มันมีข้อมูลมากกว่าที่แสดงออกด้วยคำพูด

ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมประกอบด้วยความรู้พื้นฐาน ความหมายโดยนัย ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยปริยายจากผู้เข้าร่วมปฏิสัมพันธ์

Ethnomethodology จัดการวิจัยในลักษณะที่ระบุและศึกษาสิ่งที่ไม่ได้พูด นอกเหนือจากสิ่งที่พูด และเพื่อกำหนดบทบาทของสิ่งที่ไม่ได้พูดในการจัดปฏิสัมพันธ์ทางสังคม จากมุมมองของระเบียบวิธี ชาติพันธุ์วิทยาแสดงออกถึงการรับรู้ทางสังคมสองระดับ: 1) การรับรู้ที่เกิดขึ้นจากประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน; 2) ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ หน้าที่ของนักมานุษยวิทยาคือการชี้แจงความสัมพันธ์ระหว่างความรู้ที่มีอยู่ในประสบการณ์ในชีวิตประจำวันกับความรู้ที่อยู่ในกรอบศัพท์สังคมศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยาศึกษาการตัดสินสองประเภท: 1) การจัดทำดัชนี 2) วัตถุประสงค์

การตัดสินแบบดัชนีกำหนดลักษณะของวัตถุเฉพาะที่ไม่ซ้ำใครในบริบทเฉพาะ การตัดสินวัตถุกำหนดลักษณะคุณสมบัติทั่วไปของวัตถุ โดยไม่คำนึงถึงบริบทที่วัตถุนั้นอยู่

ตามที่นักชาติพันธุ์วิทยากล่าวว่าความเป็นจริงทางสังคมไม่มีลักษณะวัตถุประสงค์ ในทางกลับกัน ความเป็นจริงทางสังคมจะถูกสร้างขึ้นในหลักสูตรการสื่อสารด้วยคำพูดในหลักสูตรของออนโทโลจีของความหมายและความหมายเชิงอัตวิสัย

วิธีการหลักในการรับรู้ทางสังคมคือคำอธิบาย ซึ่งเป็นคำอธิบายชนิดหนึ่งที่ทำให้การศึกษาสังคมขึ้นอยู่กับกิจกรรมของสมาชิก โดยส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของรัฐ

การโจรกรรม การใช้คำ ในคำอธิบาย การกระทำทางสังคมจะถูกตีความและสรุปผลเกี่ยวกับความเข้ากันได้ของความรู้ที่สนับสนุนปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและความเข้าใจของผู้คนต่อกันและกัน และโครงสร้างทางสังคมที่พวกเขาสร้างขึ้น

ในการปฏิบัติงานวิจัย นักชาติพันธุ์วิทยาใช้การสังเกตแบบมีส่วนร่วม การทดลองในห้องปฏิบัติการ การทดลองในภาวะวิกฤติ การวิเคราะห์ข้อความที่บันทึกไว้ในเทป และปฏิสัมพันธ์ทางคำพูด

สังคมวิทยาชาติพันธุ์วิทยาเป็นสังคมวิทยาในชีวิตประจำวัน มันใกล้เคียงกับสังคมวิทยาปรากฏการณ์ อย่างไรก็ตาม วิธีการทางชาติพันธุ์วิทยายังดำเนินต่อไป และนอกเหนือจากการระบุความชัดเจนในกิจกรรมเชิงปฏิบัติแล้ว ยังพยายามที่จะระบุโดยนัย ไม่ได้พูด หรือโดยนัย - ลัทธิก่อสร้างในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ลัทธิก่อสร้างเริ่มพัฒนาในสังคมวิทยาตะวันตก ลัทธิก่อสร้างนั้นใกล้เคียงกับลัทธิอินทราแอคทีฟเชิงสัญลักษณ์และขึ้นอยู่กับแนวคิดและแนวทางระเบียบวิธี สำหรับนักก่อสร้าง ความเป็นจริงทางสังคมไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่เป็นกลาง แต่ถูกกำหนดโดยหัวข้อของการดำเนินการทางสังคม ความเป็นจริงทางสังคมถูกสร้างขึ้นจากการที่ผู้คนมีปฏิสัมพันธ์กัน

ภายในกรอบของลัทธิก่อสร้างมี 3 ทิศทาง

1. ลัทธิก่อสร้างทางสังคมตัวแทน: P. Berger และ T. Luckman ผู้แต่งหนังสือ “The Social Construction of Reality” สิ่งที่น่าสมเพชหลักของหนังสือเล่มนี้เกี่ยวข้องกับการระบุบทบาทของ "ความรู้" ของผู้เข้าร่วมในการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมในการสร้างความเป็นจริงทางสังคม

2. สังคมวิทยาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ภายในกรอบของทิศทางนี้ กระบวนการบรรลุข้อตกลงในชุมชนวิทยาศาสตร์ ปฏิสัมพันธ์ระหว่างนักวิทยาศาสตร์ได้รับการศึกษา ในระหว่างที่บรรลุความเข้าใจและการยอมรับร่วมกันว่าความรู้บางอย่างสามารถมีคุณสมบัติเป็นจริงได้ แนวคิดหลักของทิศทาง: สิ่งที่เป็นจริงในสังคมนั้นเป็นวิทยาศาสตร์ มุมมองนี้เป็นที่ถกเถียงกันเนื่องจากปฏิเสธที่จะพึ่งพาการใช้เกณฑ์ที่เป็นกลาง

3. องค์ความรู้การก่อสร้างแนวคิดหลักของทิศทางนี้: ปรากฏการณ์ทางสังคมมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา พื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้คือกิจกรรมของจิตสำนึกของกลุ่ม ผู้สนับสนุนการเคลื่อนไหวเน้นย้ำถึงความสุ่ม การกระจายตัวของกิจกรรมทางสังคม และการพึ่งพาการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกสาธารณะ ตัวอย่างเช่น นักวิจัยชาวเยอรมัน K. Knorr Cetina เปิดเผยบทบาทของเรื่องแต่งและสิ่งประดิษฐ์ในการพัฒนาสถาบันทางสังคมต่างๆ

ดังที่เห็นได้ ทุกทิศทางของลัทธิก่อสร้างพยายามศึกษาว่าความรู้ประเภทต่างๆ (ทางวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์พิเศษ และไม่ใช่วิทยาศาสตร์) กำหนดปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและผลลัพธ์อย่างไร

การก่อสร้างมีสองรสชาติ

1) สิ่งที่เรียกว่า การก่อสร้างที่เข้มงวดต้องการให้นักสังคมวิทยาศึกษากิจกรรมของจิตสำนึกกลุ่ม บทสนทนา วาทกรรม ในระหว่างที่ผู้คนสร้างโลกสังคม เช่น สร้างแนวคิดเกี่ยวกับปัญหาที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา

2) นักก่อสร้างตามบริบทเชื่อว่าตำแหน่งของนักก่อสร้างที่เข้มงวดควรได้รับการเสริมด้วยการวิเคราะห์ไม่เพียงแต่จิตสำนึกของกลุ่มที่หยิบยกปัญหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตสำนึกของกลุ่มสังคมอื่นและสังคมโดยรวมด้วย พวกเขาแนะนำข้อมูลเพิ่มเติมในการวิเคราะห์ปัญหาสังคมที่แสดงถึงปัญหาสังคมโดยเฉพาะ (เช่น เอกสารทางสถิติ ข้อมูลเชิงสังเกต)

ตำแหน่งที่แตกต่างกันและความลำเอียงที่แตกต่างกันนั้นถูกกำหนดโดยตำแหน่งทางความหมายของ "ตำแหน่งพิเศษ" ของวัตถุ ซึ่งไม่เหมือนกับการไม่มีอัตวิสัยเลย ในทางกลับกัน มันยืนยันการมีอยู่ของบุคคลในเรื่องนี้ โลก การมีส่วนร่วมของเขา "ไม่มีข้อแก้ตัวในนั้น" (Bakhtin M.M.) ตำแหน่งที่อยู่ภายนอกหมายถึง "การฟัง" บุคคลอื่น ต่อตนเอง ต่อโลกของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ซึ่งหมายถึงความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบกับทุกสิ่งที่มีอยู่บนโลก มันเกี่ยวข้องกับการสละความรุนแรงใด ๆ ต่อตนเอง ผู้อื่น และโลก ในรูปแบบของการสร้างสิ่งเหล่านั้นใหม่ให้สอดคล้องกับความปรารถนาหรือความคิดของตนเอง มันประกอบด้วยความเข้าใจและการยอมรับ และคำขวัญนี้เป็นที่รู้จักกันดี - "ความเคารพต่อชีวิต" (L.N. Tolstoy และ A. Schweitzer)

พื้นฐานของตำแหน่งการโต้ตอบคือประสบการณ์ของการเห็นคุณค่าในตนเองและความใกล้ชิดอย่างลึกซึ้งกับโลก เนื่องจาก "ไม่มีใครสามารถเป็นมนุษย์ต่างดาวได้อย่างสมบูรณ์และตลอดไป... จริยธรรมในการเคารพชีวิตกำหนดให้เราแต่ละคนเป็นมนุษย์ในบางเรื่อง หนทางของคน"1. ตำแหน่งเชิงความหมายเชิงโต้ตอบที่เอนเอียงไม่ได้หมายความถึงความขัดแย้งระหว่างการมีส่วนร่วมและความเป็นอิสระ เนื่องจากความสนใจที่แท้จริงในอีกฝ่ายนั้นไม่สนใจ เพราะมันไม่ได้อยู่ในความสัมพันธ์ของอีกฝ่ายนี้กับความต้องการของฉัน แต่อยู่ในคุณค่าของเขาและตัวฉันเอง ตำแหน่งการสนทนาขยายจิตสำนึกและการตระหนักรู้ในตนเอง ยอมรับโลกและตัวตนเข้าไปในนั้นในความขัดแย้งและความขัดแย้งทั้งหมด เป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับการพัฒนาตนเอง ทำให้มั่นใจในการเข้าถึงประสบการณ์และการสะท้อนตนเองของส่วนใดส่วนหนึ่งของประสบการณ์ตนเอง ด้วยเหตุนี้ "พฤกษ์" ของการตระหนักรู้ในตนเองจึงฟังดูเต็มไปด้วยเลือดนั่นคือ ภาพและความรู้สึกของตนเองที่เกิดจากทางแยกที่ซับซ้อนและการผสมผสานของกิจกรรมชีวิต

ข้อสรุปที่สำคัญต่อจากบทบัญญัติเหล่านี้เกี่ยวกับการทำความเข้าใจปัญหาการประหม่า: บุคลิกภาพแบบเส้นเขตแดน "ก่อให้เกิด" โครงสร้างการประหม่าที่ขึ้นอยู่กับหรือกระจัดกระจายและกดขี่โดยสิ้นเชิง แยกขั้วอย่างเข้มงวดและไม่คลุมเครือ ขึ้นอยู่กับความพึงพอใจ/ความคับข้องใจของความต้องการขั้นพื้นฐานและ จึงลำเอียง บิดเบี้ยว แคบลง. ดังนั้นจึงสามารถเข้าใจปรากฏการณ์ของการตระหนักรู้ในตนเองแบบเส้นเขตแดนได้ ซึ่งเป็นผลมาจากตำแหน่งการสนทนาเชิงความหมายที่ไม่เป็นรูปเป็นร่างของตัวเองในระบบองค์รวมของชีวิตของผู้ถูกทดสอบ

เมื่อสรุปการนำเสนอกระบวนทัศน์ระเบียบวิธีของการศึกษานี้ เราจะสังเกตสิ่งต่อไปนี้อีกครั้ง การตระหนักรู้ในตนเองเกิดขึ้นในระดับสูงสุดขององค์กร การจัดโครงสร้างและการกำกับดูแลตนเองของชีวิตของผู้เข้ารับการทดสอบ ด้วยรูปลักษณ์ของมัน จิตสำนึกได้รับ "มิติ" ใหม่ - ความลำเอียง ซึ่งเป็นตัวแทนของ "โลกในการมีอยู่ของตัวเอง" ของเรื่อง อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าในระดับเบื้องต้นของการไตร่ตรองทางจิตจะไม่มีความลำเอียงเลย มันปรากฏตัวในปรากฏการณ์ที่รู้จักกันดีของความตั้งใจการเลือกกระบวนการทางจิตภายใต้อิทธิพลของสภาวะอารมณ์ของแต่ละบุคคลในการจัดระเบียบอิทธิพลของประสบการณ์ในอดีต ("แผนงาน" "สมมติฐาน") ในการไกล่เกลี่ยของประสบการณ์ปัจจุบันโดยการคาดการณ์ ทัศนคติและ "ภาพลักษณ์ของโลก" ดังนั้น ระดับแรกของความลำเอียงที่ "ต่ำที่สุด" ถูกกำหนดและกำหนดโดยข้อเท็จจริงของธรรมชาติที่มีอยู่และกระตือรือร้นของมนุษย์ ความเชื่อมโยง "สายสะดือ" กับความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของเขา (Sokolova E.T., 1976) ความลำเอียงของลำดับที่สูงกว่านั้นถูกกำหนดโดยการพัฒนาตำแหน่งเชิงคุณค่าและความหมายทางจริยธรรมของแต่ละบุคคลในฐานะวิถีชีวิตของเขาในโลกนี้ ทัศนคติต่อตนเองและผู้อื่น

การวิเคราะห์ปัญหาทางทฤษฎีเพิ่มเติมจำเป็นต้องมีการแนะนำโครงสร้างทางทฤษฎีใหม่จำนวนหนึ่ง ซึ่งต้องขอบคุณ "กระบวนทัศน์ส่วนบุคคล" ของการศึกษาการตระหนักรู้ในตนเองซึ่งเต็มไปด้วยเนื้อหาทางจิตวิทยาที่เฉพาะเจาะจง การตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นรูปแบบสูงสุดของการพัฒนาบูรณาการส่วนบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับรูปแบบการพัฒนาเดียวกันกับโครงสร้างส่วนบุคคลที่ "สร้าง" การพัฒนานั้น ในแง่นี้เราเข้าใจคำกล่าวของ S.L. Rubinstein ที่ว่าการประหม่าถูกแทรกเข้ามา” “แนะนำ” เข้ามาในชีวิตของแต่ละบุคคล ในแนวทางส่วนบุคคลที่พัฒนาขึ้นในการศึกษาตำแหน่งนี้ถูกเปิดเผยในวิทยานิพนธ์สองวิธี: ประการแรกการรับรู้ถึงอคติของการประหม่าการไกล่เกลี่ยโดยระบบความต้องการแรงจูงใจและค่านิยมทางจริยธรรมของแต่ละบุคคล ประการที่สอง ในการตีความแหล่งที่มาของการก่อตัวและแรงผลักดันของการเปลี่ยนแปลงภายในในฐานะกระบวนการสร้างความแตกต่างและการบูรณาการโครงสร้างส่วนบุคคล ลักษณะเฉพาะของการตระหนักรู้ในตนเองตามแนวเขตแดนนั้นถูกทำให้เป็นรูปธรรมและเปิดเผยผ่านหมวดหมู่ของ "รูปแบบการพึ่งพา" ของแต่ละบุคคล

ก่อนหน้านี้ เราได้ทดสอบกระบวนทัศน์ส่วนบุคคลในการศึกษาความผิดปกติในกิจกรรมการรับรู้ของผู้ป่วยทางจิต ซึ่งแสดงให้เห็นว่าอคติของทัศนคติเชิงอัตวิสัยในพยาธิวิทยานั้นบิดเบือนและมักจะเข้ามาแทนที่อย่างสมบูรณ์ แทนที่เนื้อหาวัตถุประสงค์ของกิจกรรมการรับรู้: การรบกวนของ การรับรู้ไม่ได้แยกออกจากลักษณะของกระบวนการรับรู้อื่น ๆ แต่แสดงลักษณะโครงสร้างองค์รวม (สไตล์) ของกิจกรรมทางจิตและบุคลิกภาพ (Sokolova E.T., 1973, 1974, 1976, 1977) การประยุกต์ใช้ประเภทของอคติและสไตล์ส่วนบุคคลกับพื้นที่ปัญหาใหม่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่มีการไตร่ตรองเพิ่มเติม ชี้แจงธรรมชาติของความเป็นจริงทางจิตที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา และการตีความภายในกรอบของแนวคิดทางจิตวิทยาที่มีอยู่ ความจริงที่ว่าการตระหนักรู้ในตนเองนั้นมีอคติไม่ได้ทำให้เกิดข้อสงสัยในหมู่นักวิจัยจากโรงเรียนต่างๆ และแนวจิตวิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการระบุองค์ประกอบสองประการในการตระหนักรู้ในตนเอง โดยองค์ประกอบสองประการคือ ความรู้ในตนเองและทัศนคติในตนเอง เอกสารของเราเรื่อง "การตระหนักรู้ในตนเองและการเห็นคุณค่าในตนเองในความผิดปกติของบุคลิกภาพ" (1989) ให้การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์โดยละเอียดของการวิจัยเชิงประจักษ์และแนวคิดทางทฤษฎีที่พัฒนาขึ้นในจิตวิเคราะห์สมัยใหม่และจิตวิทยาความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างและหน้าที่ของกระบวนการทางอารมณ์และความรู้ความเข้าใจในโครงสร้าง ของภาพลักษณ์ของตนเอง

เราเน้นย้ำว่าแนวโน้มที่เป็นลักษณะเฉพาะสำหรับนักวิจัยชาวตะวันตกส่วนใหญ่ที่จะสรุปองค์ประกอบอย่างหนึ่งของการตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งเป็นประเภทของการลดทอนแบบ "อารมณ์" หรือ "การรับรู้" ซึ่งมีความเหมาะสมมากกว่าในการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์มากกว่าการดำเนินการศึกษาเชิงประจักษ์ที่เฉพาะเจาะจง ถึงสำเนียงและลักษณะทั่วไปที่ไม่ยุติธรรม การห่อหุ้มแบบประดิษฐ์ของกระบวนทัศน์การวิจัยแต่ละอย่าง เป็นผลให้ทิศทางจิตวิเคราะห์ "แย่งชิง" หัวข้อของการศึกษาปัจจัยกำหนดอารมณ์ของการตระหนักรู้ในตนเองส่งผลให้เกิดประสบการณ์ของความพึงพอใจความภาคภูมิใจในตนเองหรือความรู้สึกผิดความละอายใจและความอัปยศอดสู ในทิศทางเดียวกันการศึกษาทางคลินิกส่วนใหญ่เกี่ยวกับกลไกการป้องกันตนเองนั้นดำเนินการโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อควบคุมและเปลี่ยนความรู้สึกเชิงลบต่อตนเอง และถึงแม้ว่าการอุทธรณ์ต่อการศึกษากลไกการป้องกันทัศนคติในตนเองจะมีอยู่ก็ตาม ความคิดเห็นของเราซึ่งบ่งบอกถึงโครงสร้างความรู้ความเข้าใจที่เกี่ยวข้องผู้สนับสนุนทิศทางจิตวิเคราะห์ต้องการตีความว่าพวกเขามีลักษณะทางอารมณ์และรูปแบบของการพัฒนาภายในล้วนๆ (Bowlby J. , Winnicott D. , Kohut X. , Kernberg O. , Mahler M., Masterson J., Modell A., Tisson P. และคนอื่นๆ)

การวางแนวของนักรับรู้โดยใช้แนวคิดของแผนผังตนเอง แบบจำลองตนเอง รูปแบบการระบุแหล่งที่มาด้วยตนเอง ฯลฯ มุ่งเน้นไปที่กระบวนการภายใน "ทางจิต" เท่านั้น ซึ่งเป็นวิธีการสร้างและการทำงานของแนวคิดเกี่ยวกับตนเอง (Baumeister R., Beck A. , คาร์เวอร์ ช., ไรล์ เอ., เซลิกแมน เอ็ม., เทนเนน เอ็กซ์ เอไลค์ เอ็ม., เจ. ยัง และคนอื่นๆ) ภายในกรอบของทิศทางนี้ เนื้อหาทางอารมณ์ของภาพลักษณ์ตนเองจะถูกขับออกไปอย่างง่ายดาย เพื่อที่จะยังไม่ชัดเจนว่าอะไรกำลังก่อตัวและจัดโครงสร้างผ่านกลวิธีและกลยุทธ์การรับรู้ต่างๆ

1 Schweitzer A. เป็นนักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 20 ความทรงจำและบทความ ม., 1970. หน้า 206.