Zhvillimi dhe formimi i shoqërisë tradicionale. Shoqëria tradicionale: përkufizim. Veçoritë e shoqërisë tradicionale Shoqëria tradicionale

Në botëkuptimin e njerëzimit. Në këtë fazë të zhvillimit, shoqëria është heterogjene, e pasur dhe e varfër, me arsim të lartë dhe ata pa arsim fillor, besimtarë dhe ateistë janë të detyruar të bashkëjetojnë në të. Shoqëria moderne ka nevojë për individë që janë të përshtatur shoqërisht, moralisht të qëndrueshëm dhe kanë dëshirë për vetë-përmirësim. Janë këto cilësi që formohen që në moshë të re në familje. Shoqëria tradicionale plotëson më së miri kriteret për të ushqyer cilësitë e pranueshme te një person.

Koncepti i shoqërisë tradicionale

Shoqëria tradicionale është një shoqatë kryesisht rurale, agrare dhe paraindustriale e grupeve të mëdha të njerëzve. Në tipologjinë kryesore sociologjike "tradita - moderniteti" është e kundërta kryesore e industriale. Sipas tipit tradicional, shoqëritë u zhvilluan në epokën antike dhe mesjetare. Në fazën e tanishme, shembuj të shoqërive të tilla janë ruajtur qartë në Afrikë dhe Azi.

Shenjat e një shoqërie tradicionale

Tiparet dalluese të shoqërisë tradicionale manifestohen në të gjitha sferat e jetës: shpirtërore, politike, ekonomike, ekonomike.

Komuniteti është njësia bazë shoqërore. Është një shoqatë e mbyllur e njerëzve të bashkuar sipas parimeve fisnore ose lokale. Në marrëdhënien “njeri-tokë”, është komuniteti ai që vepron si ndërmjetës. Tipologjia e saj është e ndryshme: feudale, fshatare, urbane. Lloji i komunitetit përcakton pozicionin e një personi në të.

Një tipar karakteristik i shoqërisë tradicionale është bashkëpunimi bujqësor, i cili përbëhet nga lidhje klanore (farefisnore). Marrëdhëniet bazohen në veprimtarinë kolektive të punës, përdorimin e tokës dhe rishpërndarjen sistematike të tokës. Një shoqëri e tillë karakterizohet gjithmonë nga një dinamikë e dobët.

Shoqëria tradicionale është, para së gjithash, një shoqatë e mbyllur njerëzish, e cila është e vetë-mjaftueshme dhe nuk lejon ndikim të jashtëm. Traditat dhe ligjet përcaktojnë jetën e tij politike. Nga ana tjetër, shoqëria dhe shteti e shtypin individin.

Karakteristikat e strukturës ekonomike

Shoqëria tradicionale karakterizohet nga mbizotërimi i teknologjive të gjera dhe përdorimi i mjeteve të dorës, dominimi i formave të pronësisë korporative, komunale dhe shtetërore, ndërsa prona private mbetet ende e paprekshme. Standardi i jetesës së shumicës së popullsisë është i ulët. Në punë dhe prodhim, një person detyrohet të përshtatet me faktorët e jashtëm, kështu që shoqëria dhe karakteristikat e organizimit të veprimtarisë së punës varen nga kushtet natyrore.

Shoqëria tradicionale është një konfrontim midis natyrës dhe njeriut.

Struktura ekonomike bëhet plotësisht e varur nga faktorët natyrorë dhe klimatikë. Baza e një ekonomie të tillë është blegtoria dhe bujqësia, rezultatet e punës kolektive shpërndahen duke marrë parasysh pozicionin e secilit anëtar në hierarkinë shoqërore. Përveç bujqësisë, njerëzit në shoqërinë tradicionale merren me zanate primitive.

Marrëdhëniet shoqërore dhe hierarkia

Vlerat e një shoqërie tradicionale qëndrojnë në nderimin e brezit të vjetër, të moshuarve, respektimin e zakoneve të familjes, normave të pashkruara e të shkruara dhe rregullave të pranuara të sjelljes. Konfliktet që lindin në ekipe zgjidhen me ndërhyrjen dhe pjesëmarrjen e të moshuarit (udhëheqësit).

Në një shoqëri tradicionale, struktura sociale nënkupton privilegje klasore dhe një hierarki të ngurtë. Në të njëjtën kohë, lëvizshmëria sociale praktikisht mungon. Për shembull, në Indi, kalimet nga një kastë në tjetrën me një rritje të statusit janë rreptësisht të ndaluara. Njësitë kryesore shoqërore të shoqërisë ishin komuniteti dhe familja. Një person ishte, para së gjithash, pjesë e një kolektivi që ishte pjesë e një shoqërie tradicionale. Shenjat që tregojnë sjellje të papërshtatshme të çdo individi u diskutuan dhe rregulloheshin nga një sistem normash dhe parimesh. Koncepti i individualitetit dhe ndjekja e interesave të një individi mungojnë në një strukturë të tillë.

Marrëdhëniet shoqërore në shoqërinë tradicionale ndërtohen mbi nënshtrim. Të gjithë përfshihen në të dhe ndihen pjesë e së tërës. Lindja e një personi, krijimi i familjes dhe vdekja ndodhin në një vend dhe të rrethuar nga njerëz. Aktiviteti i punës dhe jeta ndërtohen, përcillet brez pas brezi. Largimi nga komuniteti është gjithmonë i vështirë dhe i vështirë, ndonjëherë edhe tragjik.

Shoqëria tradicionale është një shoqatë e bazuar në karakteristikat e përbashkëta të një grupi njerëzish, në të cilën individualiteti nuk është vlerë, skenari ideal i fatit është përmbushja e roleve shoqërore. Këtu është e ndaluar të mos jetosh në lartësinë e rolit, përndryshe personi bëhet i dëbuar.

Statusi shoqëror ndikon në pozicionin e individit, në shkallën e afërsisë me udhëheqësin, priftin dhe shefin e komunitetit. Ndikimi i kreut të klanit (plakut) është i padiskutueshëm, edhe nëse vihen në dyshim cilësitë individuale.

Struktura politike

Pasuria kryesore e një shoqërie tradicionale është pushteti, i cili vlerësohej më lart se ligji apo e drejta. Ushtria dhe kisha luajnë një rol udhëheqës. Forma e qeverisjes në shtet në epokën e shoqërive tradicionale ishte kryesisht monarki. Në shumicën e vendeve, organet përfaqësuese të qeverisë nuk kishin rëndësi të pavarur politike.

Duke qenë se vlera më e madhe është fuqia, ajo nuk ka nevojë për justifikim, por i kalon liderit të ardhshëm me trashëgimi, burimi i saj është vullneti i Zotit. Pushteti në një shoqëri tradicionale është despotik dhe i përqendruar në duart e një personi.

Sfera shpirtërore e shoqërisë tradicionale

Traditat janë baza shpirtërore e shoqërisë. Idetë e shenjta dhe religjioze-mitike mbizotërojnë si në vetëdijen individuale ashtu edhe në atë publike. Feja ka një ndikim të rëndësishëm në sferën shpirtërore të shoqërisë tradicionale; Metoda gojore e shkëmbimit të informacionit mbizotëron mbi atë të shkruar. Përhapja e thashethemeve është pjesë e normës shoqërore. Numri i personave me arsim, si rregull, është gjithmonë i vogël.

Zakonet dhe traditat përcaktojnë edhe jetën shpirtërore të njerëzve në një komunitet që karakterizohet nga religjiozitet i thellë. Parimet fetare pasqyrohen edhe në kulturë.

Hierarkia e vlerave

Tërësia e vlerave kulturore, të nderuara pa kushte, karakterizon edhe shoqërinë tradicionale. Shenjat e një shoqërie të orientuar nga vlera mund të jenë të përgjithshme ose specifike për klasën. Kultura përcaktohet nga mentaliteti i shoqërisë. Vlerat kanë një hierarki strikte. Më i larti, pa dyshim, është Zoti. Dëshira për Zotin formëson dhe përcakton motivet e sjelljes njerëzore. Ai është mishërimi ideal i sjelljes së mirë, drejtësisë supreme dhe burimi i virtytit. Një vlerë tjetër mund të quhet asketizëm, që nënkupton heqjen dorë nga të mirat tokësore në emër të marrjes së atyre qiellore.

Besnikëria është parimi tjetër i sjelljes që shprehet në shërbimin ndaj Perëndisë.

Në një shoqëri tradicionale, dallohen edhe vlerat e rendit të dytë, për shembull, përtacia - refuzimi i punës fizike në përgjithësi ose vetëm në ditë të caktuara.

Duhet të theksohet se të gjithë kanë një karakter të shenjtë. Vlerat klasore mund të jenë përtacia, militantizmi, nderi, pavarësia personale, e cila ishte e pranueshme për përfaqësuesit e shtresave fisnike të shoqërisë tradicionale.

Marrëdhënia midis shoqërive moderne dhe tradicionale

Shoqëria tradicionale dhe ajo moderne janë të ndërlidhura ngushtë. Ishte si rezultat i evolucionit të llojit të parë të shoqërisë që njerëzimi hyri në rrugën inovative të zhvillimit. Shoqëria moderne karakterizohet nga një ndryshim mjaft i shpejtë i teknologjisë dhe modernizimi i vazhdueshëm. Realiteti kulturor është gjithashtu subjekt i ndryshimit, i cili përcakton shtigje të reja jete për brezat pasardhës. Shoqëria moderne karakterizohet nga një kalim nga pronësia shtetërore në atë private, si dhe neglizhenca e interesave individuale. Disa tipare të shoqërisë tradicionale janë gjithashtu të natyrshme në shoqërinë moderne. Por, nga pikëpamja e eurocentrizmit, ai është i prapambetur për shkak të afërsisë me marrëdhëniet e jashtme dhe inovacionit, natyrës primitive, afatgjatë të ndryshimeve.

Udhëzimet

Aktiviteti jetësor i një shoqërie tradicionale bazohet në bujqësinë jetike (bujqësi) me përdorimin e teknologjive ekstensive, si dhe zejeve primitive. Kjo strukturë shoqërore është tipike për periudhën e antikitetit dhe mesjetës. Besohet se çdo që ka ekzistuar gjatë periudhës nga komuniteti primitiv deri në fillimin e revolucionit industrial i përket specieve tradicionale.

Gjatë kësaj periudhe u përdorën vegla dore. Përmirësimi dhe modernizimi i tyre ndodhi me një ritëm jashtëzakonisht të ngadaltë, pothuajse të padukshëm të evolucionit natyror. Sistemi ekonomik bazohej në përdorimin e burimeve natyrore, mbizotërohej nga minierat, tregtia dhe ndërtimi. Njerëzit bënin një mënyrë jetese kryesisht të ulur.

Sistemi social i shoqërisë tradicionale është pronë-korporatë. Karakterizohet nga stabiliteti, i ruajtur me shekuj. Ka disa klasa të ndryshme që nuk ndryshojnë me kalimin e kohës, duke ruajtur një natyrë të pandryshuar dhe statike të jetës. Në shumë shoqëri tradicionale, marrëdhëniet e mallrave ose nuk janë aspak karakteristike, ose janë aq të dobëta të zhvilluara, saqë fokusohen vetëm në plotësimin e nevojave të përfaqësuesve të vegjël të elitës sociale.

Një shoqëri tradicionale ka këto karakteristika. Karakterizohet nga dominimi total i fesë në sferën shpirtërore. Jeta e njeriut konsiderohet të jetë përmbushja e providencës së Zotit. Cilësia më e rëndësishme e një anëtari të një shoqërie të tillë është fryma e kolektivizmit, ndjenja e përkatësisë ndaj familjes dhe klasës së tij, si dhe lidhja e ngushtë me tokën ku ka lindur. Individualizmi nuk ishte tipik për njerëzit gjatë kësaj periudhe. Jeta shpirtërore ishte më e rëndësishme për ta sesa pasuria materiale.

Rregullat e bashkëjetesës me fqinjët, jeta dhe qëndrimi ndaj tyre përcaktoheshin nga traditat e vendosura. Një person tashmë e ka fituar statusin e tij. Struktura shoqërore interpretohej vetëm nga pikëpamja e fesë, ndaj dhe roli i qeverisë në shoqëri u shpjegua njerëzve si një qëllim hyjnor. Kreu i shtetit gëzonte autoritet të padiskutueshëm dhe luajti një rol jetësor në jetën e shoqërisë.

Shoqëria tradicionale karakterizohet demografikisht nga nivele të larta të lindjeve, shkallë të lartë të vdekshmërisë dhe jetëgjatësi mjaft e ulët. Shembuj të këtij lloji sot janë mënyra e jetesës së shumë vendeve në Afrikën Veri-Lindore dhe Veriore (Algjeri, Etiopi) dhe Azinë Juglindore (në veçanti, Vietnam). Në Rusi, një shoqëri e këtij lloji ekzistonte deri në mesin e shekullit të 19-të. Përkundër kësaj, në fillim të shekullit të ri ai ishte një nga vendet më me ndikim dhe më të madh në botë, duke zotëruar statusin e një fuqie të madhe.

Vlerat kryesore shpirtërore që dallojnë një shoqëri tradicionale janë kultura dhe zakonet e të parëve të tyre. Jeta kulturore u përqendrua kryesisht në të kaluarën: respekti për paraardhësit, admirimi për veprat dhe monumentet e epokave të mëparshme. Kultura karakterizohet nga homogjeniteti (homogjeniteti), orientimi drejt traditave të veta dhe një refuzim mjaft kategorik i kulturave të popujve të tjerë.

Sipas shumë studiuesve, shoqëria tradicionale karakterizohet nga mungesa e zgjedhjes në aspektin shpirtëror dhe kulturor. Botëkuptimi dhe traditat e qëndrueshme që mbizotërojnë në një shoqëri të tillë i sigurojnë njeriut një sistem të gatshëm dhe të qartë udhëzimesh dhe vlerash shpirtërore. Prandaj, bota përreth nesh duket e kuptueshme për një person dhe nuk ngre pyetje të panevojshme.

Shoqëritë moderne ndryshojnë në shumë mënyra, por kanë edhe të njëjtat parametra sipas të cilëve mund të tipologjizohen.

Një nga drejtimet kryesore në tipologji është zgjedhja e marrëdhënieve politike, format e qeverisjes si bazë për dallimin e llojeve të ndryshme të shoqërisë. Për shembull, shoqëritë U dhe I ndryshojnë në lloji i qeverisjes: monarkia, tirania, aristokracia, oligarkia, demokracia. Versionet moderne të kësaj qasjeje theksojnë totalitar(shteti përcakton të gjitha drejtimet kryesore të jetës shoqërore); demokratike(popullsia mund të ndikojë në strukturat qeveritare) dhe autoritare(kombinimi i elementeve të totalitarizmit dhe demokracisë) shoqëritë.

Baza tipologjinë e shoqërisë supozohet se marksizmin dallimi mes shoqërive lloji i marrëdhënieve industriale në formacione të ndryshme socio-ekonomike: shoqëria primitive komunale (mënyra e prodhimit që përvetëson në mënyrë primitive); shoqëritë me mënyrën aziatike të prodhimit (prania e një lloji të veçantë të pronësisë kolektive të tokës); shoqëritë e skllevërve (pronësia e njerëzve dhe përdorimi i punës së skllevërve); feudal (shfrytëzimi i fshatarëve të lidhur me tokën); shoqëritë komuniste ose socialiste (trajtimi i barabartë i të gjithëve ndaj pronësisë së mjeteve të prodhimit nëpërmjet eliminimit të marrëdhënieve pronësore private).

Shoqëritë tradicionale, industriale dhe post-industriale

Më e qëndrueshme në sociologji moderne konsiderohet një tipologji e bazuar në përzgjedhjen tradicionale, industriale dhe post-industriale shoqëria

Shoqëria tradicionale(quhet edhe e thjeshtë dhe agrare) është një shoqëri me strukturë bujqësore, struktura sedentare dhe një metodë rregullimi sociokulturor të bazuar në tradita (shoqëria tradicionale). Sjellja e individëve në të kontrollohet rreptësisht, rregullohet me zakone dhe norma të sjelljes tradicionale, institucione shoqërore të krijuara, ndër të cilat më e rëndësishmja do të jetë familja. Përpjekjet për çdo transformim dhe risi shoqërore refuzohen. Per atë karakterizohet nga ritme të ulëta zhvillimi, prodhimi. E rëndësishme për këtë lloj shoqërie është themelimi solidariteti social, të cilën Durkheim e themeloi gjatë studimit të shoqërisë së aborigjenëve australianë.

Shoqëria tradicionale karakterizohet nga ndarja dhe specializimi i natyrshëm i punës (kryesisht sipas gjinisë dhe moshës), personalizimi i komunikimit ndërpersonal (drejtpërsëdrejti i individëve, dhe jo i zyrtarëve ose personave me status), rregullimi informal i ndërveprimeve (normat e ligjeve të pashkruara të fesë dhe moralit), lidhja e anëtarëve nga marrëdhëniet farefisnore (lloji familjar i organizatës së komunitetit), një sistem primitiv i menaxhimit të komunitetit (pushteti trashëgues, sundimi i pleqve).

Shoqëritë moderne ndryshojnë në vijim veçoritë: natyra e ndërveprimit të bazuar në role (pritshmëritë dhe sjellja e njerëzve përcaktohen nga statusi shoqëror dhe funksionet shoqërore të individëve); zhvillimi i ndarjes së thellë të punës (në bazë të kualifikimit profesional në lidhje me arsimin dhe përvojën e punës); një sistem formal për rregullimin e marrëdhënieve (bazuar në ligjin e shkruar: ligjet, rregulloret, kontratat, etj.); një sistem kompleks i menaxhimit shoqëror (ndarja e institutit të menaxhimit, organeve të veçanta qeveritare: politike, ekonomike, territoriale dhe vetëqeverisje); shekullarizimi i fesë (ndarja e saj nga sistemi i qeverisjes); duke nxjerrë në pah një sërë institucionesh sociale (sisteme vetë-riprodhuese të marrëdhënieve të veçanta që lejojnë kontrollin social, pabarazinë, mbrojtjen e anëtarëve të tyre, shpërndarjen e mallrave, prodhimin, komunikimin).

Kjo perfshin shoqëritë industriale dhe post-industriale.

Shoqëria industriale- ky është një lloj organizimi i jetës shoqërore që ndërthur lirinë dhe interesat e individit me parimet e përgjithshme që rregullojnë aktivitetet e tyre të përbashkëta. Karakterizohet nga fleksibiliteti i strukturave sociale, lëvizshmëria sociale dhe një sistem i zhvilluar komunikimi.

Në vitet 1960 shfaqen koncepte post-industriale (informative) shoqëritë (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), të shkaktuara nga ndryshimet drastike në ekonominë dhe kulturën e vendeve më të zhvilluara. Roli kryesor në shoqëri njihet si roli i njohurive dhe informacionit, kompjuterit dhe pajisjeve automatike. Një individ që ka marrë arsimin e nevojshëm dhe ka akses në informacionin më të fundit ka një shans të favorshëm për të ecur lart në hierarkinë sociale. Qëllimi kryesor i një personi në shoqëri është puna krijuese.

Ana negative e shoqërisë post-industriale është rreziku i forcimit nga ana e shtetit, elitës në pushtet nëpërmjet aksesit në informacion dhe media elektronike dhe komunikimit mbi njerëzit dhe shoqërinë në tërësi.

Bota e Jetës shoqëria njerëzore po bëhet më e fortë i nënshtrohet logjikës së efikasitetit dhe instrumentalizmit. Kultura, duke përfshirë edhe vlerat tradicionale, po shkatërrohet nën ndikimin kontrolli administrativ duke gravituar drejt standardizimit dhe unifikimit të marrëdhënieve shoqërore dhe sjelljes shoqërore. Shoqëria i nënshtrohet gjithnjë e më shumë logjikës së jetës ekonomike dhe të të menduarit burokratik.

• kalimi nga prodhimi i mallrave në një ekonomi shërbimi;
• ngritja dhe dominimi i specialistëve teknikë profesionalë me arsim të lartë;
• roli kryesor i njohurive teorike si burim zbulimesh dhe vendimesh politike në shoqëri;
• kontrollin mbi teknologjinë dhe aftësinë për të vlerësuar pasojat e inovacioneve shkencore dhe teknike;
• vendimmarrja e bazuar në krijimin e teknologjisë intelektuale, si dhe përdorimin e të ashtuquajturës teknologji informative.

Kjo e fundit vihet në jetë nga nevojat e fillimit për t'u formuar shoqëria e informacionit. Shfaqja e një fenomeni të tillë nuk është aspak e rastësishme. Baza e dinamikës sociale në shoqërinë e informacionit nuk janë burimet materiale tradicionale, të cilat gjithashtu janë të shteruara në masë të madhe, por ato informacione (intelektuale): njohuritë, faktorët shkencorë, organizativë, aftësitë intelektuale të njerëzve, iniciativa e tyre, krijimtaria.

Koncepti i post-industrializmit sot është zhvilluar në detaje, ka shumë mbështetës dhe një numër gjithnjë e më të madh kundërshtarësh. Bota është formuar dy drejtime kryesore vlerësimet e zhvillimit të ardhshëm të shoqërisë njerëzore: eko-pesimizmi dhe tekno-optimizmi. Ekopesimizëm parashikon totalin global katastrofë për shkak të rritjes së ndotjes së mjedisit; shkatërrimi i biosferës së Tokës. Tekno-optimizëm tërheq një foto më rozë, duke supozuar se progresi shkencor dhe teknologjik do të përballojë të gjitha vështirësitë në rrugën e zhvillimit të shoqërisë.

Tipologjitë themelore të shoqërisë

Në historinë e mendimit shoqëror, janë propozuar disa tipologji të shoqërisë.

Tipologjitë e shoqërisë gjatë formimit të shkencës sociologjike

Themelues i sociologjisë, shkencëtar francez O. Comte propozoi një tipologji skenike prej tre anëtarësh, e cila përfshinte:

• faza e dominimit ushtarak;
• faza e sundimit feudal;
• faza e qytetërimit industrial.

Baza e tipologjisë G. Spencer vendoset parimi i zhvillimit evolutiv të shoqërive nga e thjeshta në komplekse, d.m.th. nga një shoqëri elementare në një shoqëri gjithnjë e më të diferencuar. Spencer parashikoi zhvillimin e shoqërive si një pjesë integrale të një procesi të vetëm evolucionar për të gjithë natyrën. Polin më të ulët të evolucionit të shoqërisë e formojnë të ashtuquajturat shoqëri ushtarake, të karakterizuara nga homogjeniteti i lartë, pozita vartëse e individit dhe dominimi i detyrimit si faktor integrues. Nga kjo fazë, përmes një sërë fazash të ndërmjetme, shoqëria zhvillohet në polin më të lartë - shoqëria industriale, në të cilën dominojnë demokracia, natyra vullnetare e integrimit, pluralizmi shpirtëror dhe diversiteti.

Tipologjitë e shoqërisë në periudhën klasike të zhvillimit të sociologjisë

Këto tipologji ndryshojnë nga ato të përshkruara më sipër. Sociologët e kësaj periudhe e panë detyrën e tyre si shpjegimin e saj bazuar jo në rendin e përgjithshëm të natyrës dhe ligjet e zhvillimit të saj, por në vetë natyrën dhe ligjet e saj të brendshme. Kështu që, E. Durkheim kërkoi të gjente “qelizën origjinale” të shoqërisë si të tillë dhe për këtë qëllim kërkoi shoqërinë “më të thjeshtë”, më elementare, formën më të thjeshtë të organizimit të “vetëdijes kolektive”. Prandaj, tipologjia e tij e shoqërive ndërtohet nga e thjeshta në komplekse, dhe bazohet në parimin e ndërlikimit të formës së solidaritetit shoqëror, d.m.th. ndërgjegjësimin e individëve për unitetin e tyre. Në shoqëritë e thjeshta, solidariteti mekanik funksionon sepse individët që i përbëjnë ato janë shumë të ngjashëm në ndërgjegje dhe situatë jete - si grimca të një tërësie mekanike. Në shoqëritë komplekse, ekziston një sistem kompleks i ndarjes së punës, funksionet e diferencuara të individëve, prandaj vetë individët janë të ndarë nga njëri-tjetri në mënyrën e jetesës dhe ndërgjegjes. Ata i bashkojnë lidhjet funksionale dhe solidariteti i tyre është “organik”, funksional. Të dyja llojet e solidaritetit janë të përfaqësuara në çdo shoqëri, por në shoqëritë arkaike mbizotëron solidariteti mekanik, dhe në shoqëritë moderne mbizotëron solidariteti organik.

Klasik gjerman i sociologjisë M. Weber e shikonte socialen si një sistem dominimi dhe nënshtrimi. Qasja e tij bazohej në idenë e shoqërisë si rezultat i një lufte për pushtet dhe për të ruajtur dominimin. Shoqëritë klasifikohen sipas llojit të dominimit që mbizotëron në to. Lloji karizmatik i dominimit lind në bazë të fuqisë së veçantë personale - karizmës - të sundimtarit. Priftërinjtë ose udhëheqësit zakonisht posedojnë karizëm, dhe një dominim i tillë është joracional dhe nuk kërkon një sistem të veçantë menaxhimi. Shoqëria moderne, sipas Weber, karakterizohet nga një lloj dominimi ligjor i bazuar në ligj, i karakterizuar nga prania e një sistemi menaxherial burokratik dhe funksionimi i parimit të racionalitetit.

Tipologjia e sociologut francez Zh. Gurvich përmban një sistem kompleks me shumë nivele. Ai identifikon katër lloje shoqërish arkaike që kishin një strukturë primare globale:

• fisnore (Australi, indianët e Amerikës);
• fisnore, e cila përfshinte grupe heterogjene dhe me hierarki të dobët të bashkuar rreth një udhëheqësi të pajisur me fuqi magjike (Polinezi, Melanezi);
• fisnore me një organizatë ushtarake, e përbërë nga grupe familjare dhe klane (Amerika e Veriut);
• fiset fisnore të bashkuara në shtete monarkike (Afrika "e zezë").

• shoqëritë karizmatike (Egjipti, Kina e lashtë, Persia, Japonia);
• shoqëritë patriarkale (grekët homerik, hebrenjtë e epokës së Testamentit të Vjetër, romakët, sllavët, frankët);
• qytet-shtete (qytet-shtete greke, qytete romake, qytete italiane të Rilindjes);
• shoqëritë hierarkike feudale (mesjeta evropiane);
• shoqëritë që krijuan absolutizmin dhe kapitalizmin e ndritur (vetëm në Evropë).

Në botën moderne, Gurvich identifikon: shoqërinë tekniko-burokratike; një shoqëri liberale demokratike e ndërtuar mbi parimet e statizmit kolektivist; shoqëria e kolektivizmit pluralist etj.

Tipologjitë e shoqërisë në sociologjinë moderne

Faza postklasike e zhvillimit të sociologjisë karakterizohet nga tipologji të bazuara në parimin e zhvillimit teknik dhe teknologjik të shoqërive. Në ditët e sotme, tipologjia më e njohur është ajo që dallon shoqëritë tradicionale, industriale dhe post-industriale.

Shoqëritë tradicionale karakterizohet nga zhvillimi i lartë i punës bujqësore. Sektori kryesor i prodhimit është prokurimi i lëndëve të para, i cili kryhet brenda familjeve fshatare; anëtarët e shoqërisë përpiqen të kënaqin kryesisht nevojat shtëpiake. Baza e ekonomisë është ferma familjare, e cila është në gjendje të plotësojë, nëse jo të gjitha nevojat e saj, atëherë një pjesë të konsiderueshme të tyre. Zhvillimi teknik është jashtëzakonisht i dobët. Metoda kryesore në vendimmarrje është metoda e “provës dhe gabimit”. Marrëdhëniet shoqërore janë jashtëzakonisht të dobëta të zhvilluara, siç është edhe diferencimi shoqëror. Shoqëri të tilla janë të orientuara nga tradita, pra, të orientuara drejt së kaluarës.

Shoqëria industriale - një shoqëri e karakterizuar nga zhvillimi i lartë industrial dhe rritja e shpejtë ekonomike. Zhvillimi ekonomik kryhet kryesisht për shkak të një qëndrimi të gjerë konsumator ndaj natyrës: për të përmbushur nevojat e saj aktuale, një shoqëri e tillë përpiqet për zhvillimin sa më të plotë të burimeve natyrore që disponon. Sektori kryesor i prodhimit është përpunimi dhe përpunimi i materialeve, i kryer nga ekipe punëtorësh në fabrika dhe fabrika. Një shoqëri e tillë dhe anëtarët e saj përpiqen për përshtatjen maksimale me momentin aktual dhe plotësimin e nevojave shoqërore. Metoda kryesore e vendimmarrjes është kërkimi empirik.

Një tipar tjetër shumë i rëndësishëm i shoqërisë industriale është i ashtuquajturi “optimizëm modernizues”, d.m.th. besimi absolut se çdo problem, përfshirë atë social, mund të zgjidhet bazuar në njohuritë dhe teknologjinë shkencore.

Shoqëria post-industriale- kjo është një shoqëri që po shfaqet për momentin dhe ka një sërë dallimesh domethënëse nga shoqëria industriale. Nëse një shoqëri industriale karakterizohet nga një dëshirë për zhvillim industrial maksimal, atëherë në një shoqëri post-industriale një rol shumë më të dukshëm (dhe idealisht primar) luajnë dija, teknologjia dhe informacioni. Përveç kësaj, sektori i shërbimeve po zhvillohet me shpejtësi, duke tejkaluar industrinë.

Në shoqërinë post-industriale nuk ka besim në plotfuqishmërinë e shkencës. Kjo është pjesërisht për shkak të faktit se njerëzimi përballet me pasojat negative të aktiviteteve të veta. Për këtë arsye, “vlerat mjedisore” dalin në pah, dhe kjo nënkupton jo vetëm një qëndrim të kujdesshëm ndaj natyrës, por edhe një qëndrim të vëmendshëm ndaj ekuilibrit dhe harmonisë së nevojshme për zhvillimin e duhur të shoqërisë.

Baza e shoqërisë post-industriale është informacioni, i cili nga ana tjetër shkaktoi një lloj tjetër shoqërie - informative. Sipas mbështetësve të teorisë së shoqërisë së informacionit, po shfaqet një shoqëri krejtësisht e re, e karakterizuar nga procese të kundërta me ato që ndodhën në fazat e mëparshme të zhvillimit të shoqërive edhe në shekullin e 20-të. Për shembull, në vend të centralizimit është rajonalizimi, në vend të hierarkizimit dhe burokratizimit - demokratizimi, në vend të përqendrimit - zbërthimi, në vend të standardizimit - individualizimi. Të gjitha këto procese drejtohen nga teknologjia e informacionit.

Njerëzit që ofrojnë shërbime ose ofrojnë informacion ose e përdorin atë. Për shembull, mësuesit transferojnë njohuri te studentët, riparuesit përdorin njohuritë e tyre për të mirëmbajtur pajisjet, avokatët, mjekët, bankierët, pilotët, dizajnerët shesin njohuritë e tyre të specializuara të ligjeve, anatomisë, financave, aerodinamikës dhe skemave të ngjyrave te klientët. Ata nuk prodhojnë asgjë, ndryshe nga punëtorët e fabrikave në një shoqëri industriale. Në vend të kësaj, ata transferojnë ose përdorin njohuri për të ofruar shërbime për të cilat të tjerët janë të gatshëm të paguajnë.

Studiuesit tashmë po përdorin termin " shoqëri virtuale" për të përshkruar llojin modern të shoqërisë, të formuar dhe zhvilluar nën ndikimin e teknologjive të informacionit, veçanërisht teknologjive të internetit. Bota virtuale, ose e mundshme, është bërë një realitet i ri për shkak të bumit të kompjuterëve që ka përfshirë shoqërinë. Virtualizimi (zëvendësimi i realitetit me një se simulim/imazh) të shoqërisë, theksojnë studiuesit, është total, pasi të gjithë elementët që përbëjnë shoqërinë virtualizohen, duke ndryshuar dukshëm pamjen, statusin dhe rolin e tyre.

Shoqëria post-industriale përkufizohet gjithashtu si shoqëri " post-ekonomike”, “paspunës", d.m.th. një shoqëri në të cilën nënsistemi ekonomik humbet rëndësinë e tij vendimtare dhe puna pushon së qeni baza e të gjitha marrëdhënieve shoqërore. Në një shoqëri post-industriale, një person humbet thelbin e tij ekonomik dhe nuk konsiderohet më një "njeri ekonomik"; ai fokusohet në vlerat e reja, “postmaterialiste”. Theksi po kalon në problemet sociale dhe humanitare, dhe çështjet prioritare janë cilësia dhe siguria e jetës, vetë-realizimi i individit në sfera të ndryshme shoqërore dhe për këtë arsye po formohen kritere të reja për mirëqenien dhe mirëqenien sociale.

Sipas konceptit të shoqërisë post-ekonomike, të zhvilluar nga shkencëtari rus V.L. Inozemtsev, në një shoqëri post-ekonomike, ndryshe nga një shoqëri ekonomike e përqendruar në pasurimin material, qëllimi kryesor për shumicën e njerëzve është zhvillimi i personalitetit të tyre.

Teoria e shoqërisë post-ekonomike shoqërohet me një periodizim të ri të historisë njerëzore, në të cilën mund të dallohen tre epoka në shkallë të gjerë - para-ekonomike, ekonomike dhe post-ekonomike. Ky periodizim bazohet në dy kritere: llojin e veprimtarisë njerëzore dhe natyrën e marrëdhënies ndërmjet interesave të individit dhe shoqërisë. Lloji post-ekonomik i shoqërisë përkufizohet si një lloj strukture shoqërore ku aktiviteti ekonomik njerëzor bëhet më intensiv dhe kompleks, por nuk përcaktohet më nga interesat e tij materiale dhe nuk përcaktohet nga fizibiliteti ekonomik i kuptuar tradicionalisht. Baza ekonomike e një shoqërie të tillë formohet nga shkatërrimi i pronës private dhe kthimi në pronën personale, në gjendjen e mos tjetërsimit të punëtorit nga mjetet e prodhimit. Shoqëria post-ekonomike karakterizohet nga një lloj i ri i konfrontimit shoqëror - konfrontimi midis elitës informative-intelektuale dhe të gjithë njerëzve që nuk përfshihen në të, të angazhuar në sferën e prodhimit masiv dhe, si rezultat, të shtyrë në periferi. të shoqërisë. Sidoqoftë, çdo anëtar i një shoqërie të tillë ka mundësinë të hyjë vetë në elitë, pasi anëtarësimi në elitë përcaktohet nga aftësitë dhe njohuritë.

1. Despotizmi dhe tirania

2. Kisha i kushton vëmendje të madhe jetës së shoqërisë

3. Status i lartë i vlerave, traditave dhe zakoneve

4. Ngritja e kulturës popullore

5. Bujqësia

6. Puna manuale

7. Faktori i prodhimit - toka

8. Format joekonomike të punës së detyruar

9. Mbizotëroi kolektivizmi (ndikimi i shoqërisë, njeriu është qenie shoqërore)

10. Lëvizshmëri e ulët sociale

Një shembull i një shoqërie tradicionale mund të jenë shembuj nga historia: për shembull, historia e Egjiptit të Lashtë, Romës, Kievan Rus, etj. . Por edhe në botën moderne mund të gjesh vende me disa parime të shoqërisë tradicionale, për shembull, Arabinë Saudite, një shtet me një monarki absolute, ndarje në klasa dhe lëvizshmëri të ulët shoqërore (praktikisht e pamundur). Vendi në Afrikën e Veriut (Algjeri) kultivon kryesisht drithëra, rrush, perime dhe fruta. Një vend në Afrikën verilindore (Etiopi), i cili ka një pjesë të PBB-së (%): industria - 12, bujqësia - 54. Dega kryesore e bujqësisë është prodhimi bimor.

Parimet e shoqërisë industriale:

1. zhvillimi i vlerave demokratike

2. Faktori i prodhimit - kapitali

3. industrializimi

4. Shndërrimi i shkencës në një forcë prodhuese të veçantë

5. aplikimi i shkencës në prodhim

6. Ndryshimi i marrëdhënieve të shoqërisë me natyrën

7. rritja e klasës punëtore

8. Forma të ndryshme të publikut

9. Lëvizshmëri e lartë sociale

10. Urbanizimi

11. Kultura masive

Shoqëria industriale - faktori kryesor i prodhimit është kapitali, kështu që Anglia e shekullit të 19-të mund të shërbejë si shembull. Aty u shfaq për herë të parë ky lloj shoqërie, dhe në shekullin XX, në gjysmën e dytë të tij, pothuajse të gjitha vendet evropiane (përfshirë Rusinë) hynë në këtë fazë të zhvillimit shoqëror.

Në Rusi, formimi i një shoqërie industriale filloi në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, kur industria po zhvillohej me shpejtësi në vend dhe po ndodhte urbanizimi. Ishte e nevojshme të kryhej industrializimi (së bashku me kolektivizimin) sa më shpejt që të ishte e mundur, dhe fjalë për fjalë të futej me forcë shoqëria sovjetike në epokën industriale. E megjithatë, shoqëria industriale më në fund u shfaq vetëm në vitet '60 dhe '70. Dhe tashmë në vitet 80 të shekullit të njëzetë, kur një mësues në një klasë të shkollës së qytetit pyeti: "Prindërit e kujt punojnë në fabrikë?" atëherë 70% (ose edhe më shumë) ngritën duart lart. Dhe madje edhe kopshtet dhe spitalet ishin fabrika, dhe, për rrjedhojë, njerëzit e profesioneve krijuese dhe intelektuale i shërbenin kryesisht sferës industriale.

Koncepti i shoqërisë tradicionale mbulon qytetërimet e mëdha agrare të Lindjes së Lashtë (India e Lashtë dhe Kina e Lashtë, Egjipti i Lashtë dhe shtetet mesjetare të Lindjes Myslimane), shtetet evropiane të mesjetës. Në një numër vendesh në Azi dhe Afrikë, shoqëria tradicionale vazhdon të ekzistojë sot, por përplasja me qytetërimin modern perëndimor ka ndryshuar ndjeshëm karakteristikat e tij civilizuese.

Baza e jetës njerëzore është puna, në procesin e të cilit një person e shndërron lëndën dhe energjinë e natyrës në sende për konsumin e tij. Në një shoqëri tradicionale, baza e veprimtarisë jetësore është puna bujqësore, frytet e së cilës i sigurojnë njeriut të gjitha mjetet e nevojshme të jetës. Sidoqoftë, puna bujqësore manuale duke përdorur mjete të thjeshta i siguronte një personi vetëm gjërat më të nevojshme dhe vetëm në kushte të favorshme moti. Tre "Kalorësit e Zi" tmerruan mesjetën evropiane - uria, lufta dhe murtaja. Uria është më e rënda: nuk ka strehë prej saj. Ai la plagë të thella në ballin kulturor të popujve evropianë. Jehona e saj mund të dëgjohet në folklor dhe epikë, në tërheqjen e vajtueshme të këngëve popullore. Shumica e shenjave popullore kanë të bëjnë me motin dhe perspektivat për të korrat. Varësia e një personi në një shoqëri tradicionale nga natyra pasqyruar në metaforat "infermiere-tokë", "nënë-tokë" ("nëna e tokës së lagësht"), duke shprehur një qëndrim të dashur dhe të kujdesshëm ndaj natyrës si burim jete, nga e cila nuk duhej të nxirreshin shumë.

Fermeri e perceptoi natyrën si një qenie të gjallë që kërkon një qëndrim moral ndaj vetes. Prandaj, një person në një shoqëri tradicionale nuk është një mjeshtër, jo një pushtues dhe jo një mbret i natyrës. Ai është një pjesë e vogël (mikrokozmos) e tërësisë së madhe kozmike, universit. Veprimtaria e tij e punës iu nënshtrua ritmeve të përjetshme të natyrës(ndryshimet sezonale të motit, kohëzgjatja e orëve të ditës) - kjo është kërkesa e vetë jetës në kufirin e natyrës dhe sociale. Një shëmbëlltyrë e lashtë kineze tallet me një fermer që guxoi të sfidonte bujqësinë tradicionale bazuar në ritmet e natyrës: në përpjekje për të përshpejtuar rritjen e drithërave, ai i tërhoqi nga maja derisa i nxori nga rrënjët.

Qëndrimi i një personi ndaj temës së punës supozon gjithmonë qëndrimin e tij ndaj një personi tjetër. Duke e përvetësuar këtë artikull në procesin e punës ose konsumit, një person përfshihet në sistemin e marrëdhënieve shoqërore të pronës dhe shpërndarjes. Në shoqërinë feudale të mesjetës evropiane mbizotëronte pronësia private e tokës- pasuria kryesore e qytetërimeve bujqësore. Përputhej me të një lloj vartësie shoqërore që quhet varësi personale. Koncepti i varësisë personale karakterizon llojin e lidhjes shoqërore midis njerëzve që i përkasin klasave të ndryshme shoqërore të shoqërisë feudale - hapat e "shkallës feudale". Feudali evropian dhe despoti aziatik ishin zotër të plotë të trupave dhe shpirtrave të nënshtetasve të tyre, madje i zotëronin ato si pronë. Ky ishte rasti në Rusi para heqjes së skllavërisë. Varësia personale lind puna e detyruar joekonomike bazuar në fuqinë personale të bazuar në dhunën e drejtpërdrejtë.

Shoqëria tradicionale ka zhvilluar forma të rezistencës së përditshme ndaj shfrytëzimit të punës mbi bazën e detyrimit joekonomik: refuzimi për të punuar për një mjeshtër (corvée), evazioni i pagesës në natyrë (quitrent) ose taksa monetare, ikja nga zotëria, e cila minoi bazën sociale të shoqërisë tradicionale - marrëdhëniet e varësisë personale.

Njerëz të së njëjtës klasë apo pasuri shoqërore(fshatarë të bashkësisë territoriale fqinje, marka gjermane, anëtarë të kuvendit fisnik etj.) ishin të lidhura me marrëdhënie solidariteti, besimi dhe përgjegjësie kolektive. Komuniteti fshatar dhe korporatat artizanale të qytetit mbanin së bashku detyra feudale. Fshatarët komunalë mbijetuan së bashku në vite të dobëta: mbështetja e një fqinji me një "copë" konsiderohej norma e jetës. Narodnikët, duke përshkruar "të shkuarit te njerëzit", shënojnë tipare të tilla të karakterit të njerëzve si dhembshuria, kolektivizmi dhe gatishmëria për vetëmohim. Është formuar shoqëria tradicionale cilësi të larta morale: kolektivizëm, ndihmë reciproke dhe përgjegjësi sociale, përfshirë në thesarin e arritjeve qytetëruese të njerëzimit.

Një person në një shoqëri tradicionale nuk ndihej si një individ që kundërshton ose konkurron me të tjerët. Përkundrazi, ai e perceptoi veten pjesë përbërëse e fshatit, komunitetit, politikës së tyre. Sociologu gjerman M. Weber vuri në dukje se një fshatar kinez që u vendos në qytet nuk i prishi lidhjet me komunitetin e kishës rurale dhe në Greqinë e Lashtë, dëbimi nga polisi barazohej me dënimin me vdekje (prandaj fjala "i dëbuar"). Njeriu i Lindjes së Lashtë iu nënshtrua plotësisht standardeve të klanit dhe kastës së jetës së grupeve shoqërore dhe u "shpërnda" në to. Respekti për traditat është konsideruar prej kohësh vlera kryesore e humanizmit të lashtë kinez.

Statusi shoqëror i një personi në një shoqëri tradicionale nuk përcaktohej nga merita personale, por nga origjina shoqërore. Ngurtësia e barrierave klasore dhe klasore të shoqërisë tradicionale e mbajti atë të pandryshuar gjatë gjithë jetës së tij. Njerëzit edhe sot e kësaj dite thonë: "Është shkruar në familje". Ideja se nuk mund t'i shpëtosh fatit, e natyrshme në vetëdijen tradicionaliste, është formuar një lloj personaliteti soditës, përpjekjet krijuese të të cilit nuk drejtohen në ribërjen e jetës, por në mirëqenien shpirtërore. I.A. Goncharov, me një depërtim të shkëlqyer artistik, e kapi këtë tip psikologjik në imazhin e I.I. Oblomov. "Fati", d.m.th. paracaktimi shoqëror, është një metaforë kyçe për tragjeditë e lashta greke. Tragjedia e Sofokliut "Edipi Mbreti" tregon historinë e përpjekjeve titanike të heroit për të shmangur fatin e tmerrshëm të parashikuar për të, megjithatë, me gjithë bëmat e tij, fati i keq triumfon.

Jeta e përditshme e shoqërisë tradicionale ishte e jashtëzakonshme stabiliteti. Ajo rregullohej jo aq me ligje sa traditë - një grup rregullash të pashkruara, modele veprimtarie, sjelljeje dhe komunikimi që mishërojnë përvojën e paraardhësve. Në vetëdijen tradicionaliste, besohej se "epoka e artë" ishte tashmë prapa, dhe perënditë dhe heronjtë lanë shembuj të veprimeve dhe shfrytëzimeve që duheshin imituar. Zakonet sociale të njerëzve kanë mbetur pothuajse të pandryshuara për shumë breza. Organizimi i jetës së përditshme, metodat e mbajtjes së shtëpisë dhe normat e komunikimit, ritualet e festave, idetë për sëmundjen dhe vdekjen - me një fjalë, gjithçka që ne e quajmë të përditshme u rrit në familje dhe u përcoll brez pas brezi. Shumë breza njerëzish kanë përjetuar të njëjtat struktura shoqërore, mënyra për të bërë gjërat dhe zakone shoqërore. Nënshtrimi ndaj traditës shpjegon stabilitetin e lartë të shoqërive tradicionale me të tyre cikli i ndenjur patriarkal i jetës dhe ritmi jashtëzakonisht i ngadaltë i zhvillimit shoqëror.

Stabiliteti i shoqërive tradicionale, shumë prej të cilave (veçanërisht në Lindjen e Lashtë) mbetën praktikisht të pandryshuara për shekuj, u lehtësua gjithashtu nga autoriteti publik i pushtetit suprem. Shpesh ajo identifikohej drejtpërdrejt me personalitetin e mbretit ("Shteti jam unë"). Autoriteti publik i sundimtarit tokësor ushqehej gjithashtu nga idetë fetare për origjinën hyjnore të fuqisë së tij ("Sovrani është mëkëmbësi i Zotit në tokë"), megjithëse historia njeh pak raste kur kreu i shtetit u bë personalisht kreu i kishës ( Kisha Anglikane). Personifikimi i pushtetit politik dhe shpirtëror në një person (teokracia) siguroi nënshtrimin e dyfishtë të njeriut si ndaj shtetit ashtu edhe ndaj kishës, gjë që i dha shoqërisë tradicionale një stabilitet edhe më të madh.