Puna e parë për kampet e Stalinit botuar në BRSS. Përshkrimi i një dite të zakonshme për një të burgosur të zakonshëm nuk është ende një përshkrim i plotë i tmerreve të Gulagut, por gjithashtu prodhon një efekt shurdhues dhe i jep një goditje sistemit çnjerëzor që lindi kampet.

komente: Lev Oborin

Për çfarë flet ky libër?

Ivan Denisovich Shukhov, i njohur si numri Shch-854, ka qenë në kamp për nëntë vjet. Historia (në gjatësi - më shumë si një histori) përshkruan ditën e tij të zakonshme nga zgjimi deri në shuarjen e dritave: kjo ditë është e mbushur me vështirësi dhe gëzime të vogla (për aq sa mund të flitet për gëzimet në kamp), përplasjet me autoritete të kampit dhe biseda me shokë në fatkeqësi, punë vetëmohuese dhe marifete të vogla që përbëjnë luftën për mbijetesë. "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" ishte, në fakt, vepra e parë për kampet që u shfaq në shtypin sovjetik - për miliona lexues u bë një zbulim, një fjalë e shumëpritur e së vërtetës dhe një enciklopedi e shkurtër e jetës. në Gulag.

Aleksandër Solzhenicin. 1953

Koleksioni Laski/Getty Images

Kur është shkruar?

Solzhenitsyn konceptoi historinë e një dite të një të burgosuri në kamp, ​​në vitet 1950-1951. Puna e drejtpërdrejtë për tekstin filloi më 18 maj 1959 dhe zgjati 45 ditë. Në të njëjtën kohë - fundi i viteve 1950 - puna për botimin e dytë të romanit "Në rrethin e parë", koleksioni i materialeve për të ardhmen "Rrota e kuqe", plani për "Arkipelag GULAG", shkrimi. i "Matryonin's Dvor" dhe i disa "Krokhotka" daton në këtë kohë; Në të njëjtën kohë, Solzhenitsyn mëson fizikë dhe astronomi në një shkollë në Ryazan dhe po trajtohet për pasojat e kancerit. Në fillim të vitit 1961, Solzhenitsyn redaktoi Një ditë në jetën e Ivan Denisovich, duke zbutur disa detaje në mënyrë që teksti të bëhej të paktën teorikisht "i kalueshëm" për shtypin sovjetik.

Shtëpia në Ryazan ku Solzhenitsyn jetoi nga viti 1957 deri në 1965

Në verën e vitit 1963, "Një ditë..." shfaqet në një raport sekret të CIA-s mbi politikën kulturore të BRSS: shërbimet e inteligjencës e dinë se Hrushovi e autorizoi personalisht botimin.

si shkruhet?

Solzhenitsyn i vendos vetes një kornizë të rreptë kohore: historia fillon me një thirrje zgjimi dhe përfundon me të shkuar në shtrat. Kjo i lejon autorit të tregojë thelbin e rutinës së kampit përmes shumë detajeve dhe të rindërtojë ngjarje tipike. "Ai nuk ndërtoi, në thelb, ndonjë komplot të jashtëm, nuk u përpoq ta niste papritur veprimin dhe ta zbërthente atë në mënyrë më efektive, nuk zgjoi interesin për narrativën e tij me truket e intrigave letrare," vuri në dukje kritiku Vladimir. Lakshin 1 Lakshin V. Ya. Ivan Denisovich, miqtë dhe armiqtë e tij // Kritika e viteve 50-60 të shekullit XX / përmbledhje, parathënie, shënime. E. Yu. Skarlygina. M.: SH.PK “Agjencia “KRPA Olimp”, 2004. F. 118. ⁠ : Vëmendjen e lexuesit e mban guximi dhe ndershmëria e përshkrimeve.

“Një ditë...” është ngjitur me traditën e skazit, pra me përshkrimin e fjalës gojore, jolibërore. Në këtë mënyrë arrihet efekti i perceptimit të drejtpërdrejtë “përmes syve të heroit”. Në të njëjtën kohë, Solzhenitsyn përzien shtresa të ndryshme gjuhësore në histori, duke pasqyruar realitetin shoqëror të kampit: zhargoni dhe abuzimi i të burgosurve bashkëjetojnë me burokracinë e shkurtesave, gjuhën popullore të Ivan Denisovich - me regjistra të ndryshëm të të folurit inteligjent të Cezar Markoviç dhe kavtorank Kapiten i rangut të dytë. ⁠ Buinovsky.

Si nuk dija për Ivan Shukhov? Si mund të mos e ndjente ai që në këtë mëngjes të qetë të ftohtë, ai, së bashku me mijëra të tjerë, po e çonin nën shoqërim me qen jashtë portave të kampit në një fushë me dëborë - në objekt?

Çfarë ndikoi tek ajo?

Përvoja e vetë Solzhenicinit në kamp dhe dëshmitë e të burgosurve të tjerë të kampit. Dy tradita të mëdha, të rendit të ndryshëm të letërsisë ruse: eseja (ndikoi në konceptin dhe strukturën e tekstit) dhe përrallë, nga Leskov te Remizov (ndikuar në stilin, gjuhën e personazheve dhe të rrëfimtarit).

Në janar 1963, "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" u botua në Roman-Gazeta me një tirazh prej 700,000 kopjesh.

Botimi i parë i tregimit në Botën e Re. 1962

"Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" u botua falë një kombinimi unik të rrethanave: kishte një tekst të autorit, i cili i mbijetoi kampit dhe u shërua mrekullisht nga një sëmundje e rëndë; kishte një redaktor me ndikim të gatshëm të luftonte për këtë tekst; pati një kërkesë nga autoritetet për të mbështetur zbulimet antistaliniste; kishte ambicie personale të Hrushovit, për të cilin ishte e rëndësishme të theksohej roli i tij në destalinizimin.

Në fillim të nëntorit 1961, pas shumë dyshimesh nëse ishte koha apo jo, Solzhenitsyn e dorëzoi dorëshkrimin Raisa Orlova Raisa Davydovna Orlova (1918-1989) - shkrimtare, filologe, aktiviste për të drejtat e njeriut. Nga viti 1955 deri në vitin 1961 punoi në revistën “Letërsia e huaj”. Së bashku me burrin e saj Lev Kopelev, ajo foli në mbrojtje të Boris Pasternak, Joseph Brodsky, Alexander Solzhenitsyn. Në vitin 1980, Orlova dhe Kopelev emigruan në Gjermani. Në mërgim, u botuan libri i tyre i përbashkët me kujtime "Ne jetuam në Moskë" dhe romanet "Dyert hapen ngadalë" dhe "Hemingway në Rusi". Libri me kujtime të Orlovës, "Kujtimet e kohës jo të kaluar", u botua pas vdekjes. ⁠ , gruaja e shokut të tij dhe ish i burgosur Lev Kopelev Lev Zinovievich Kopelev (1912-1997) - shkrimtar, kritik letrar, aktivist i të drejtave të njeriut. Gjatë luftës, ai ishte oficer propagande dhe përkthyes nga gjermanishtja; në vitin 1945, një muaj para përfundimit të luftës, ai u arrestua dhe u dënua me dhjetë vjet burg "për promovimin e humanizmit borgjez" - Kopelev kritikoi plaçkitjen dhe dhunën kundër popullsia civile në Prusinë Lindore. Në Marfinskaya Sharashka takova Alexander Solzhenitsyn. Që nga mesi i viteve 1960, Kopelev është përfshirë në lëvizjen për të drejtat e njeriut: duke folur dhe nënshkruar letra në mbrojtje të disidentëve, duke shpërndarë libra përmes samizdat. Në vitin 1980, i hiqet shtetësia dhe emigroi në Gjermani me gruan e tij, shkrimtaren Raisa Orlova. Ndër librat e Kopelev janë "Keep Forever", "Dhe ai e bëri veten një idhull", dhe kujtimet "Ne jetuam në Moskë" u shkruan në bashkëautorësi me gruan e tij. ⁠ , botuar më vonë në romanin “Në rrethin e parë” me emrin Rubin. Orlova ia solli dorëshkrimin redaktorit dhe kritikut të Botës së Re Anne Berser Anna Samoilovna Berzer (emri i vërtetë Asya; 1917-1994) - kritike, redaktor. Berzer punoi si redaktor në Literaturnaya Gazeta, shtëpinë botuese Sovjetike Writer dhe revistat Znamya dhe Moskë. Nga viti 1958 deri në 1971 ajo ishte redaktore e Novy Mir: ajo punoi me tekste të Solzhenitsyn, Grossman, Dombrovsky, Trifonov. Berser ishte i njohur si një redaktor i shkëlqyer dhe autor i artikujve të mprehtë kritikë. Në vitin 1990, u botua libri i Berzerit "Lamtumirë", kushtuar Grossman-it. ⁠ , dhe ajo ia tregoi historinë kryeredaktorit të revistës, poetit Alexander Tvardovsky, duke anashkaluar zëvendësit e tij. I tronditur, Tvardovsky nisi një fushatë të tërë për të publikuar historinë. Një shans për këtë u dha nga zbulimet e fundit të Hrushovit Kongreset XX dhe XXII të CPSU Më 14 shkurt 1956, në Kongresin e 20-të të CPSU, Nikita Hrushovi bëri një raport të mbyllur duke dënuar kultin e personalitetit të Stalinit. Në Kongresin XXII, në vitin 1961, retorika antistaliniste u bë edhe më e ashpër: u fol publikisht për arrestimet, torturat dhe krimet e Stalinit kundër popullit dhe u propozua që trupi i tij të hiqej nga mauzoleumi. Pas këtij kongresi, vendbanimet e emëruara për nder të udhëheqësit u riemëruan dhe monumentet e Stalinit u eliminuan. ⁠ , njohja personale e Tvardovsky me Hrushovin, atmosfera e përgjithshme e shkrirjes. Tvardovsky mori vlerësime pozitive nga disa shkrimtarë të mëdhenj - duke përfshirë Paustovsky, Chukovsky dhe Ehrenburg, i cili ishte në favor.

Ky brez ishte aq i lumtur: të gjithëve iu dhanë dhjetë. Dhe nga dyzet e nëntë filloi një brez i tillë - të gjithë ishin njëzet e pesë, pavarësisht

Aleksandër Solzhenicin

Udhëheqja e CPSU propozoi të bënte disa ndryshime. Solzhenicini ra dakord që disa, në veçanti, të përmendnin Stalinin për të theksuar përgjegjësinë e tij personale për terrorin dhe Gulagun. Sidoqoftë, hidhni fjalët e brigadierit Tyurin: "Ti je akoma atje, Krijues, në parajsë. Duron për një kohë të gjatë dhe godet me dhimbje.” Solzhenicini refuzoi: “... do të dorëzohesha nëse do të ishte me shpenzimet e mia ose me shpenzimet letrare. Por më pas ata u ofruan të dorëzoheshin në kurriz të Zotit dhe në kurriz të fshatarit, dhe unë premtova se nuk do ta bëja kurrë këtë. bëj" 2 Solzhenitsyn A.I. Një viç goditi një pemë lisi: Ese mbi jetën letrare. M.: Pëlqimi, 1996. F. 44. ⁠ .

Kishte rrezik që historia, e cila tashmë po shiste kopje, të "rrjedhte" jashtë vendit dhe të botohej atje - kjo do të mbyllte mundësinë e botimit në BRSS. "Që ikja në Perëndim nuk ndodhi për gati një vit është një mrekulli jo më pak se vetë botimi në BRSS," vuri në dukje Solzhenitsyn. Në fund të fundit, në vitin 1962, Tvardovsky ishte në gjendje t'i përcillte historinë Hrushovit - Sekretari i Përgjithshëm u emocionua nga historia dhe ai autorizoi botimin e saj, dhe për këtë ai duhej të debatonte me kreun e Komitetit Qendror. Historia u botua në numrin e nëntorit 1962 të Novy Mir me një tirazh prej 96.900 kopjesh; më vonë u shtypën edhe 25.000 të tjera - por kjo nuk mjaftonte për të gjithë, “Një ditë...” u shpërnda në lista dhe fotokopje. Në vitin 1963, “Një ditë...” u ribotua "Gazeta Romake" Një nga botimet letrare sovjetike me tirazh më të madh, botuar që nga viti 1927. Ideja ishte që të botoheshin vepra arti për njerëzit, siç thoshte Lenini, "në formën e një gazete proletare". Roman-Gazeta botoi vepra të shkrimtarëve kryesorë sovjetikë - nga Gorki dhe Sholokhov te Belov dhe Rasputin, si dhe tekste nga autorë të huaj: Voynich, Remarque, Hasek. ⁠ tirazhi tashmë është 700,000 kopje; Kjo u pasua nga një botim i veçantë i librit (100,000 kopje). Kur Solzhenicini ra në turp, të gjitha këto botime filluan të konfiskoheshin nga bibliotekat, dhe deri në perestrojkë, "Një ditë...", si veprat e tjera të Solzhenicinit, u shpërnda vetëm në samizdat dhe tamizdat.

Alexander Tvardovsky. 1950 Kryeredaktor i Novy Mir, ku u botua për herë të parë "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich".

Anna Berzer. 1971 Redaktor i Novy Mir, i cili i dha dorëshkrimin e Solzhenicinit Aleksandër Tvardovskit

Vladimir Lakshin. vitet 1990. Zëvendës kryeredaktor i Novy Mir, autor i artikullit "Ivan Denisovich, miqtë dhe armiqtë e tij" (1964)

Si u prit ajo?

Favorizimi më i lartë ndaj historisë së Solzhenicinit u bë çelësi i përgjigjeve të favorshme. Në muajt e parë, në shtypin sovjetik u shfaqën 47 recensione me tituj të zhurmshëm: "Duhet të jesh qytetar...", "Në emër të njeriut", "Njerëzimi", "E vërteta e ashpër", "Në emër të së vërtetës". , në emër të jetës” (autori i kësaj të fundit është një kritik i urryer Vladimir Ermilov, i cili mori pjesë në persekutimin e shumë shkrimtarëve, përfshirë Platonovin). Motivi i shumë komenteve është se represionet janë një gjë e së kaluarës: për shembull, një shkrimtar i linjës së parë Grigory Baklanov Grigory Yakovlevich Baklanov (emri i vërtetë Friedman; 1923-2009) - shkrimtar dhe skenarist. Ai shkoi në front në moshën 18-vjeçare, luftoi në artileri dhe përfundoi luftën me gradën toger. Që nga fillimi i viteve 1950, ai ka botuar tregime dhe tregime për luftën; tregimi i tij "Një pëllëmbë tokë" (1959) u kritikua ashpër për "të vërtetën e llogoreve"; romani "41 korrik" (1964), i cili përshkruante shkatërrimin e Stalinit të komandës së lartë të Ushtrisë së Kuqe, nuk u ribotua për 14 vjet. pas publikimit të parë. Gjatë viteve të perestrojkës, Baklanov drejtoi revistën "Znamya"; nën udhëheqjen e tij, "Zemra e një qeni" nga Bulgakov dhe "Ne" nga Zamyatin u botuan për herë të parë në BRSS. ⁠ Ai e quan rishikimin e tij "Kështu që kjo të mos ndodhë më kurrë". Në rishikimin e parë, "ceremonial" në Izvestia ("Rreth të shkuarës në emër të së ardhmes"), Konstantin Simonov bëri pyetje retorike: "Kujt vullneti i keq, arbitrariteti i pakufi i të cilit mund t'i shqyejë këta njerëz sovjetikë - fermerë, ndërtues, punëtorë, luftëtarët - nga familjet e tyre, nga puna, dhe në fund nga lufta kundër fashizmit, për t'i vënë ata jashtë ligjit, jashtë shoqërisë? Simonov përfundoi: “Duket se A. Solzhenitsyn u shfaq në tregimin e tij si një ndihmës i vërtetë i partisë në detyrën e shenjtë dhe të nevojshme për të luftuar kultin e personalitetit dhe të tij. pasojat" 3 Fjala hap rrugën: Koleksion artikujsh dhe dokumentesh për A. I. Solzhenitsyn. 1962-1974 / hyrje. L. Chukovskaya, komp. V. Glotser dhe E. Chukovskaya. M.: Mënyra ruse, 1998. fq. 19, 21. ⁠ . Rishikues të tjerë e përshtatin historinë në traditën më të madhe realiste, duke e krahasuar Ivan Denisovich me përfaqësues të tjerë të "popullit" në letërsinë ruse, për shembull me Platon Karataev nga Lufta dhe Paqja.

Ndoshta rishikimi më i rëndësishëm sovjetik ishte artikulli i kritikut të Novomir Vladimir Lakshin "Ivan Denisovich, miqtë dhe armiqtë e tij" (1964). Duke analizuar "Një ditë...", Lakshin shkruan: "Historia tregon qartë kohën e veprimit - janar 1951. Dhe nuk di për të tjerët, por gjatë leximit të tregimit, mendimet e mia më riktheheshin në atë që bëja, si jetoja në atë kohë.<…>Por si nuk dija për Ivan Shukhov? Si mund të mos e ndjente ai që në këtë mëngjes të qetë të ftohtë, ai, së bashku me mijëra të tjerë, po merreshin nën roje me qen jashtë portave të kampit në një fushë me dëborë - për të Objekt? 4 Lakshin V. Ya. Ivan Denisovich, miqtë dhe armiqtë e tij // Kritika e viteve 50-60 të shekullit XX / përmbledhje, parathënie, shënime. E. Yu. Skarlygina. M.: SH.PK “Agjencia “KRPA Olimp”, 2004. F. 123. ⁠ Duke parashikuar fundin e shkrirjes, Lakshin u përpoq të mbronte historinë nga persekutimi i mundshëm, duke bërë rezerva për "partishmërinë" e tij dhe kundërshtoi kritikët që qortuan Solzhenitsyn për faktin se Ivan Denisovich "nuk mund të ... pretendojë rolin e tipit popullor të epokës sonë” (domethënë nuk i përshtatet modelit normativ socialist realist), se “e gjithë filozofia e tij reduktohet në një gjë: të mbijetosh!”. Lakshin demonstron - drejtpërdrejt nga teksti - shembuj të qëndrueshmërisë së Shukhov, duke ruajtur personalitetin e tij.

I burgosur i Vorkutlagut. Republika e Komit, 1945.
Laski Diffusion/Getty Images

Valentin Kataev e quajti "Një ditë..." false: "Protesta nuk është shfaqur". Korney Chukovsky kundërshtoi: "Por kjo është e gjitha e vërteta historia: xhelatët krijuan kushte të tilla që njerëzit humbën konceptin më të vogël të drejtësisë...<…>...Dhe Kataev thotë: si nuk guxon të protestojë, të paktën nën mbulesë. A protestoi shumë vetë Kataev gjatë regjimit stalinist? Ai kompozoi himne skllavërie, ashtu si te gjitha" 5 Ditari Chukovsky K.I: 1901-1969: Në 2 vëllime. M.: OLMA-Press Star World, 2003. T. 2. F. 392. ⁠ . Dihet rishikimi gojor i Anna Akhmatova: "Kjo histori duhet lexuar dhe mësuar përmendësh - çdo qytetar nga të gjithë dyqind milionë qytetarët sovjetikë bashkim" 6 Chukovskaya L.K. Shënime për Anna Akhmatova: në 3 vëllime. M.: Soglasie, 1997. T. 2. F. 512. ⁠ .

Pas publikimit të "Një ditë..." redaktorët e Novy Mir dhe vetë autori filluan të marrin male letrash me mirënjohje dhe histori personale. Ish të burgosurit e pyetën Solzhenicinin: “Duhet të shkruani një libër të madh dhe po aq të vërtetë mbi këtë temë, duke përshkruar jo vetëm një ditë, por vite të tëra”; “Nëse e keni filluar këtë gjë të mrekullueshme, vazhdoni dhe me tutje" 7 "I dashur Ivan Denisovich!..." Letra nga lexuesit: 1962-1964. M.: Mënyra ruse, 2012. F. 142, 177. ⁠ . Materialet e dërguara nga korrespondentët e Solzhenicinit formuan bazën e "Arkipelag Gulag". "Një ditë ..." u prit me entuziazëm nga Varlam Shalamov, autori i "Tregimeve Kolyma" të mëdhenj dhe në të ardhmen një keqbërës i Solzhenitsyn: "Historia është si poezia - gjithçka në të është e përsosur, gjithçka është e përshtatshme. .”

Mendimi i të burgosurit - dhe ai nuk është i lirë, vazhdon të kthehet, i trazon gjërat përsëri: a do ta gjejnë saldimin në dyshek? A do të lirohet njësia mjekësore në mbrëmje? A do të burgoset kapiteni apo jo?

Aleksandër Solzhenicin

Natyrisht, erdhën edhe komente negative: nga stalinistët që justifikuan terrorin, nga njerëzit që kishin frikë se botimi do të dëmtonte prestigjin ndërkombëtar të BRSS, nga ata që u tronditën nga gjuha e vrazhdë e heronjve. Ndonjëherë këto motive kombinoheshin. Një lexues, një ish-përgjegjës i lirë në vendet e paraburgimit, ishte i indinjuar: i cili i dha Solzhenicinit të drejtën të "dënonte pa dallim si rendin ekzistues në kamp ashtu edhe njerëzit që thirren për të mbrojtur të burgosurit...<…>Heroit të tregimit dhe autorit nuk i pëlqejnë këto porosi, por janë të nevojshme dhe të nevojshme për shtetin sovjetik!”. Një lexues tjetër pyeti: “Pra më thuaj, pse, si pankarta, i shpalosësh pantallonat e tua të pista para botës?<…>Unë nuk mund ta perceptoj këtë punë, sepse ajo poshtëron dinjitetin tim ndaj sovjetikëve person" 8 "I dashur Ivan Denisovich!..." Letra nga lexuesit: 1962-1964. M.: Mënyra ruse, 2012. fq. 50-55, 75. ⁠ . Në "Archipelago Gulag", Solzhenitsyn citon gjithashtu letra të indinjuara nga ish-punonjësit e autoriteteve ndëshkuese, duke përfshirë vetë-justifikime të tilla: "Ne, interpretuesit, jemi gjithashtu njerëz, ne shkuam edhe në heroizëm: jo gjithmonë qëlluam ata që ishin duke rënë dhe, kështu, rrezikoi tonën shërbim" 9 Solzhenitsyn A.I. Arkipelagu GULAG: Në 3 vëllime. M.: Qendra "Bota e Re", 1990. T. 3. F. 345. ⁠ .

Në emigracion, botimi i "Një ditë..." u perceptua si një ngjarje e rëndësishme: historia jo vetëm që ishte jashtëzakonisht e ndryshme në ton nga proza ​​sovjetike e disponueshme në Perëndim, por gjithashtu konfirmoi informacionin e njohur për emigrantët për kampet sovjetike.

Në Perëndim, "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" u prit me vëmendje - midis intelektualëve të majtë, sipas Solzhenitsyn, ngriti dyshimet e para për progresivitetin e eksperimentit sovjetik: "E vetmja arsye pse të gjithë humbën gjuhën e tyre. ishte se u botua me lejen e Komitetit Qendror në Moskë, kjo tronditi”. Por kjo bëri që disa recensues të dyshonin edhe në cilësinë letrare të tekstit: “Ky është një sensacion politik, jo letrar.<…>Nëse e ndryshojmë skenën në Afrikën e Jugut ose Malajzi... ne marrim një ese të sinqertë, por të shkruar në mënyrë të vrazhdë për krejtësisht të pakuptueshme njerëz" 10 Magner T. F. Alexander Solzhenitsyn. Një ditë në jetën e Ivan Denisovich // Gazeta Sllave dhe Lindore e Evropës. 1963. Vëll. 7. Nr. 4. Fq. 418-419. ⁠ . Për recensentët e tjerë, politika nuk e la në hije rëndësinë etike dhe estetike të tregimit. sllavist amerikan Franklin Reeve Franklin Reeve (1928-2013) - shkrimtar, poet, përkthyes. Në vitin 1961, Reeve u bë një nga profesorët e parë amerikanë që erdhi në BRSS me shkëmbim; në vitin 1962 ishte përkthyes i poetit Robert Frost gjatë takimit të tij me Hrushovin. Në vitin 1970, Reeve përktheu fjalimin e Alexander Solzhenitsyn për çmimin Nobel. Nga viti 1967 deri në vitin 2002 ai dha mësim letërsi në Universitetin Wesleyan në Konektikat. Reeve është autor i më shumë se 30 librave: poema, romane, drama, artikuj kritikë, përkthime nga rusishtja. ⁠ shprehu shqetësimin se "Një ditë" do të lexohej vetëm si "një shfaqje tjetër në Olimpiadën politike ndërkombëtare", një ekspozim i bujshëm i komunizmit totalitar, ndërsa kuptimi i historisë është shumë më i gjerë. Kritiku e krahason Solzhenicinin me Dostojevskin dhe "Një ditë" me "Odisenë", duke parë në tregim "afirmimin më të thellë të vlerës njerëzore dhe dinjitetit njerëzor": "Në këtë libër, një person "i zakonshëm" në kushte çnjerëzore studiohet për të. më së shumti thellësitë" 11 Reeve F. D. The House of the Living // Rishikimi i Kenyonit. 1963. Vëll. 25. Nr. 2. Fq. 356-357. ⁠ .

Enët e të burgosurve në një kamp pune të detyruar

Të burgosurit e Vorkutlagut. Republika e Komit, 1945

Laski Diffusion/Getty Images

Për një kohë të shkurtër, Solzhenitsyn u bë një mjeshtër i njohur i letërsisë sovjetike. U pranua në Lidhjen e Shkrimtarëve, botoi disa vepra të tjera (më e shquara është tregimi i gjatë "Dvori i Matryonin") dhe u diskutua seriozisht për mundësinë e dhënies së çmimit Lenin për "Një ditë...". Solzhenicini ishte i ftuar në disa "takime të liderëve partiakë dhe qeveritarë me figura kulturore dhe artistike" (dhe la kujtime kaustike për këtë). Por nga mesi i viteve 1960, me fundin e shkrirjes që filloi nën Hrushovin, censura pushoi së lejuari veprat e reja të Solzhenicinit: "Në rrethin e parë" dhe "Reparti i Kancerit" të saposhkruara nuk u shfaqën kurrë në shtypin sovjetik deri në perestrojkë, por u shfaqën. botuar në Perëndim. "Përparimi aksidental me "Ivan Denisovich" nuk e pajtoi aspak sistemin me mua dhe nuk premtoi lëvizje të lehtë më tej," shpjegoi ai më vonë. Solzhenicin 12 Solzhenitsyn A.I. Një viç goditi një pemë lisi: Ese mbi jetën letrare. M.: Pëlqimi, 1996. F. 50. ⁠ . Në të njëjtën kohë, ai punoi në librin e tij kryesor, "Archipelago Gulag", një studim unik dhe i përpiktë i sistemit ndëshkues sovjetik, për aq sa e lejonin rrethanat e autorit. Në vitin 1970, Solzhenitsyn u nderua me çmimin Nobel - kryesisht për një ditë në jetën e Ivan Denisovich, dhe në 1974 iu hoq shtetësia sovjetike dhe u dëbua jashtë vendit - shkrimtari do të jetonte në mërgim për 20 vjet, duke mbetur një publicist aktiv dhe gjithnjë e më shumë. duke folur në rolin irritues të mësuesit ose profetit.

Pas perestrojkës, Një ditë në jetën e Ivan Denisovich u ribotua dhjetëra herë, duke përfshirë si pjesë të veprave të mbledhura prej 30 vëllimesh të Solzhenitsyn (M.: Vremya, 2007) - më autoritarët deri më sot. Në vitin 1963, u bë një shfaqje televizive angleze bazuar në veprën, dhe në 1970, një adaptim i plotë filmik (një prodhim i përbashkët i Norvegjisë dhe Britanisë së Madhe; Solzhenitsyn reagoi pozitivisht ndaj filmit). "Një ditë" u vu në skenë në teatër më shumë se një herë. Përshtatja e parë e filmit rus duhet të shfaqet në vitet e ardhshme: në prill 2018, Gleb Panfilov filloi xhirimet e një filmi të bazuar në Ivan Denisovich. Që nga viti 1997, "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" është përfshirë në kurrikulën e detyrueshme të letërsisë shkollore.

Aleksandër Solzhenicin. 1962

RIA News

"Një ditë" - vepra e parë ruse për Terrorin e Madh dhe kampet?

Nr. Vepra e parë në prozë për Terrorin e Madh konsiderohet të jetë tregimi "Sofya Petrovna" nga Lydia Chukovskaya, shkruar në vitin 1940 (burri i Chukovskaya, fizikani i shquar Matvey Bronstein, u arrestua në 1937 dhe u ekzekutua në 1938). Në vitin 1952, romani "Vlerat imagjinare" nga emigranti i valës së dytë Nikolai Narokov u botua në Nju Jork, duke përshkruar lartësinë e terrorit të Stalinit. Kampet e Stalinit përmenden në epilogun e Doktor Zhivagos së Pasternakut. Varlam Shalamov, "Tregimet e Kolyma" të të cilit shpesh kontrastohen me prozën e Solzhenicinit, filloi t'i shkruante ato në 1954. Pjesa kryesore e "Requiem" të Akhmatova u shkrua në 1938-1940 (në atë kohë djali i saj Lev Gumilyov ishte në kamp). Në vetë Gulag u krijuan edhe vepra arti - veçanërisht poezi, e cila ishte më e lehtë për t'u mbajtur mend.

Zakonisht thuhet se Një ditë në jetën e Ivan Denisovich ishte vepra e parë e botuar për Gulag. Këtu nevojitet një paralajmërim. Në prag të botimit të One Day, redaktorët e Izvestia, tashmë të vetëdijshëm për luftën e Tvardovsky për Solzhenitsyn, botuan historinë Georgy Shelest Georgy Ivanovich Shelest (emri i vërtetë - Malykh; 1903-1965) - shkrimtar. Në fillim të viteve 1930, Shelest shkroi histori për Luftën Civile dhe partizanët dhe punoi për gazetat Transbaikal dhe Lindjen e Largët. Në vitin 1935 u transferua në rajonin e Murmansk, ku punoi si sekretar i bordit redaktues të "Kandalaksha Communist". Në vitin 1937, shkrimtari u akuzua për organizimin e një kryengritjeje të armatosur dhe u dërgua në Ozerlager; 17 vjet më vonë ai u rehabilitua. Pas lirimit të tij, Shelest shkoi në Taxhikistan, ku punoi në ndërtimin e një hidrocentrali dhe atje filloi të shkruante prozë për një temë kampi. ⁠ "Nugget" ka të bëjë me komunistët që u shtypën në 1937 dhe kërkonin ar në Kolyma ("Në mbledhjen editoriale të Izvestia, Adzhubey u zemërua që nuk ishte gazeta e tij ajo që po "zbulonte" një të rëndësishme tema" 13 Solzhenitsyn A.I. Një viç goditi një pemë lisi: Ese mbi jetën letrare. M.: Pëlqimi, 1996. F. 45. ⁠ ). Tvardovsky, në një letër drejtuar Solzhenicinit, ankohej: “...Për herë të parë, fjalë të tilla si “oper”, “sexot”, “lutja e mëngjesit” etj. u futën në përdorim në faqen e shtypur. si" 14 "I dashur Ivan Denisovich!..." Letra nga lexuesit: 1962-1964. M.: Mënyra ruse, 2012. F. 20. ⁠ . Solzhenitsyn fillimisht u mërzit nga shfaqja e historisë së Shelest, "por më pas mendova: pse po ndërhyn?<…>"Pionerizimi" i temës - Unë mendoj se ata nuk patën sukses. Po fjalët? Por ne nuk i kemi shpikur, nuk mund të marrim një patentë për ta kosto" 15 "I dashur Ivan Denisovich!..." Letra nga lexuesit: 1962-1964. M.: Mënyra ruse, 2012. F. 25. ⁠ . Revista e emigrantëve “Posev” në vitin 1963 fliste me përbuzje për “Nugget”, duke besuar se ishte një përpjekje “nga njëra anë, për të vendosur mitin se në kampe ishin oficerët e mirë të sigurimit dhe anëtarët e partisë që vuajtën dhe vdiqën nga xhaxhai i keq Stalin; nga ana tjetër, duke treguar disponimin e këtyre oficerëve të mirë të sigurimit dhe anëtarëve të partisë, për të krijuar një mit se në kampe, duke duruar padrejtësitë dhe mundimet, populli sovjetik, me besimin e tij në regjimin, me "dashurinë" e tij për të. , mbeti sovjetik njerëz" 16 Komandanti i brigadës së Cheka-OGPU "kujton" kampet ... // Posev. 1962. nr 51-52. F. 14. ⁠ . Në fund të tregimit të Shelest, të burgosurit që gjetën një copë ari vendosin të mos e shkëmbejnë atë me ushqim dhe shag, por t'ua dorëzojnë eprorëve të tyre dhe të marrin mirënjohje "për ndihmën e popullit sovjetik në ditë të vështira" - Solzhenitsyn, natyrisht. , nuk ka asgjë të ngjashme, megjithëse shumë të burgosur Gulag mbetën në të vërtetë komunistë besimtarë të vërtetë (vetë Solzhenitsyn shkroi për këtë në "Archipelago Gulag" dhe në romanin "Në rrethin e parë"). Historia e Shelest kaloi pothuajse pa u vënë re: tashmë kishte zëra për botimin e afërt të "Një ditë ...", dhe ishte teksti i Solzhenitsyn që u bë një sensacion. Në një vend ku të gjithë dinin për kampet, askush nuk priste që e vërteta për to të shprehej publikisht, në mijëra kopje - edhe pas Kongreseve XX dhe XXII të CPSU, në të cilat u dënuan represionet dhe kulti i personalitetit të Stalinit. .

Kampi korrigjues i punës në Karelia. 1940

A e përshkruan me të vërtetë jetën në kamp Një ditë në jetën e Ivan Denisovich?

Gjyqtarët kryesorë këtu ishin vetë ish-të burgosurit, të cilët e vlerësuan shumë "Një ditë..." dhe i shkruan letra mirënjohjeje Solzhenicinit. Natyrisht, kishte ankesa dhe sqarime individuale: në një temë kaq të dhimbshme, çdo detaj i vogël ishte i rëndësishëm për shokët e Solzhenicin në fatkeqësi. Disa të burgosur shkruanin se "regjimi i kampit ku ishte i burgosur Ivan Denisovich ishte shumë i lehtë". Solzhenitsyn e konfirmoi këtë: burgu special në të cilin Shukhov kreu vitet e fundit të burgimit të tij nuk i përshtatej kampit në Ust-Izhma, ku Ivan Denisovich pësoi skorbut dhe humbi dhëmbët.

Disa e qortuan Solzhenicinin për ekzagjerimin e zellit të të burgosurit për punë: "Askush, duke rrezikuar të linte veten dhe brigadën pa ushqim, nuk do të vazhdonte të shtrihej. mur" 17 Abelyuk E. S., Polivanov K. M. Historia e letërsisë ruse të shekullit të 20-të: Një libër për mësues dhe studentë të shkolluar: Në 2 libra. M.: Rishikim i ri letrar, 2009. F. 245. ⁠ , - megjithatë, Varlam Shalamov vuri në dukje: “Pasioni për punën e Shukhovit dhe brigadierëve të tjerë kur ata vendosin një mur, tregohet me hollësi dhe saktësi.<…>Ky pasion për punën është disi i ngjashëm me atë ndjenjë eksitimi kur dy kolona të uritura kapërcejnë njëra-tjetrën.<…>Është e mundur që ky lloj pasioni për punën t'i shpëtojë njerëzit." "Si mund të mbijetojë Ivan Denisovich dhjetë vjet, ditë e natë vetëm duke mallkuar punën e tij? Në fund të fundit, është ai që duhet të varet në kllapa të parë!” - shkroi më vonë Solzhenicin 18 Solzhenitsyn A.I. Arkipelagu GULAG: Në 3 vëllime. M.: Qendra "Bota e Re", 1990. T. 2. F. 170. ⁠ . Ai besonte se ankesa të tilla vijnë nga “ish idiotët Në kamp, ​​të burgosurit që kishin një pozicion të privilegjuar, "pa pluhur" quheshin idiotë: kuzhinier, nëpunës, magazinier, oficer detyre. ⁠ dhe miqtë e tyre inteligjentë që nuk ulen kurrë.”

Por asnjë nga të mbijetuarit Gulag nuk e akuzoi Solzhenicinin për gënjeshtra dhe shtrembërim të realitetit. Evgenia Ginzburg, autorja e "Rruga e pjerrët", kur i ofroi dorëshkrimin e saj Tvardovskit, shkroi për "Një ditë...": "Më në fund, njerëzit mësuan nga burimi origjinal për të paktën një ditë të jetës që ne bëmë (në versione të ndryshme) për 18 vjet.” . Kishte shumë letra të ngjashme nga të burgosurit e kampit, megjithëse "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" nuk përmend as një të dhjetën e vështirësive dhe mizorive që ishin të mundshme në kampe - Solzhenitsyn e kryen këtë punë në "Archipelago Gulag. ”

Kazerma për të burgosurit e Ponyslag. Rajoni i Permit, 1943

Sovfoto/UIG nëpërmjet Getty Images

Pse Solzhenitsyn zgjodhi një titull të tillë për tregimin?

Fakti është se Solzhenitsyn nuk e zgjodhi atë. Emri me të cilin Solzhenitsyn dërgoi dorëshkrimin e tij në Novy Mir është "Shch-854", numri personal i Ivan Denisovich Shukhov në kamp. Ky emër përqendroi të gjithë vëmendjen te heroi, por ishte i pathyeshëm. Historia kishte gjithashtu një titull ose nëntitull alternativ - "Një ditë e një të burgosuri". Bazuar në këtë opsion, kryeredaktori i Novy Mir Tvardovsky propozoi "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich". Këtu fokusi është te koha, kohëzgjatja dhe titulli rezulton pothuajse i barabartë me përmbajtjen. Solzhenicini e pranoi lehtësisht këtë opsion të suksesshëm. Është interesante që Tvardovsky propozoi një emër të ri për "Matryonin's Dvor", i cili fillimisht u quajt "Një fshat nuk ia vlen pa një njeri të drejtë". Këtu, konsideratat e censurës luajtën një rol kryesisht.

Pse një ditë dhe jo një javë, muaj apo vit?

Solzhenicini i drejtohet në mënyrë specifike një kufizimi: gjatë një dite, në kamp ndodhin shumë ngjarje dramatike, por përgjithësisht rutinë. "Kishte tre mijë e gjashtëqind e pesëdhjetë e tre ditë të tilla në mandatin e tij nga zilja në zile": kjo do të thotë që këto ngjarje, të njohura për Shukhov, përsëriten ditë pas dite, dhe një ditë nuk është shumë e ndryshme nga tjetra. Mjafton një ditë për të treguar të gjithë kampin - të paktën atë kamp relativisht "të begatë" nën regjimin relativisht "të begatë" në të cilin duhej të ulej Ivan Denisovich. Solzhenitsyn vazhdon të listojë detaje të shumta të jetës së kampit edhe pas kulmit të historisë - vendosja e blloqeve të zjarrit në ndërtimin e një termocentrali: kjo thekson se dita nuk mbaron, ka ende shumë minuta të dhimbshme përpara, se jeta nuk është letërsi. Anna Akhmatova vuri në dukje: "Në "Plaku dhe deti" të Hemingway, detajet më irritojnë. Këmba u mpi, një peshkaqen vdiq, një grep u fut, një grep nuk u fut, etj. Dhe të gjitha pa dobi. Dhe këtu nevojitet çdo detaj dhe rrugë" 19 Saraskina L. I. Alexander Solzhenitsyn. M.: Garda e re, 2009. F. 504. ⁠ .

"Veprimi zhvillohet për një kohë të kufizuar në një hapësirë ​​të kufizuar" është një pajisje karakteristike ese (mund të kujtoni tekste nga koleksionet "fiziologjike". Përmbledhje veprash në zhanrin e eseve të përditshme, moralisht përshkruese. Një nga koleksionet e para "fiziologjike" në Rusi është "E jona, e kopjuar nga jeta nga rusët", e përpiluar nga Alexander Bashutsky. Më i famshmi është almanaku "Fiziologjia e Shën Petersburgut" nga Nekrasov dhe Belinsky, i cili u bë manifesti i shkollës natyrore. ⁠ , vepra individuale nga Pomyalovsky, Nikolai Uspensky, Zlatovratsky). “Një ditë” është një model produktiv dhe i kuptueshëm, i cili edhe pas Solzhenicinit përdoret nga tekste “rishikuese” dhe “enciklopedike” që nuk i përmbahen më agjendës realiste. Gjatë një dite (dhe - pothuajse gjatë gjithë kohës - në një hapësirë ​​të mbyllur) kryhet një veprim; Vladimir Sorokin e shkruan qartë "Ditën e Oprichnik" të tij me një sy në Solzhenitsyn. (Meqë ra fjala, kjo nuk është e vetmja ngjashmëri: gjuha "popullore" e hipertrofizuar e "Ditës së Oprichnikut" me gjuhën e saj popullore, neologjizmat dhe përmbysjet i referohet gjuhës së tregimit të Solzhenicinit.) Në "Yndyrën Blu" të Sorokinit. të dashuruarit Stalini dhe Hrushovi diskutojnë tregimin "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich", shkruar nga një ish i burgosur i "kampeve të dashurisë së detyruar të Krimesë" (LOVELAG); udhëheqësit e popullit janë të pakënaqur me sadizmin e pamjaftueshëm të autorit - këtu Sorokin parodizon mosmarrëveshjen e gjatë midis Solzhenicin dhe Shalamov. Pavarësisht natyrës qartazi travesti, historia imagjinare ruan të njëjtën strukturë "njëditore".

Harta e kampeve të punës së detyruar në BRSS. 1945

Pse Ivan Denisovich ka numrin Shch-854?

Caktimi i numrave, natyrisht, është një shenjë dehumanizimi - të burgosurit zyrtarisht nuk kanë emra, patronime ose mbiemra, atyre u drejtohen kështu: "Ju dyzet e tetë! Duart mbrapa!”, “Bëhuni pesëqind e dy! Tërhiqe veten lart!” Një lexues i vëmendshëm i letërsisë ruse do të kujtojë këtu "Ne" të Zamyatin, ku heronjtë mbajnë emra si D-503, O-90, por në Solzhenitsyn nuk përballemi me distopi, por me detaje realiste. Numri Shch-854 nuk ka asnjë lidhje me emrin e vërtetë të Shukhov: heroi i "Një ditë", kapiteni i rangut Buinovsky, kishte numrin Shch-311, vetë Solzhenitsyn kishte numrin Shch-262. Të burgosurit mbanin numra të tillë në rrobat e tyre (në fotografinë e famshme të inskenuar të Solzhenitsyn, numri është i qepur në një xhaketë të mbushur, pantallona dhe kapak) dhe ishin të detyruar të monitoronin gjendjen e tyre - kjo i afron numrat me yjet e verdhë që u urdhëruan hebrenjtë për t'u veshur në Gjermaninë naziste (të persekutuar të tjerë kishin shenjat e tyre grupe naziste - ciganë, homoseksualë, Dëshmitarë të Jehovait...). Në kampet gjermane të përqendrimit, të burgosurit mbanin gjithashtu numra në rrobat e tyre dhe në Aushvic u bënin tatuazhe në krahët e tyre.

Kodet numerike në përgjithësi luajnë një rol të rëndësishëm në kamp dehumanizimi 20 Pomorska K. Bota e mbikoduar e Solzhenicinit // Poetika sot. 1980. Vëll. 1. Nr.3, Numri i veçantë: Narratologjia I: Poetika e Fiksionit. F. 165. ⁠ . Duke përshkruar divorcin e mëngjesit, Solzhenitsyn flet për ndarjen e të burgosurve të kampit në brigada. Njerëzit numërohen me kokë, si bagëtia:

- Së pari! E dyta! E treta!

Dhe të pestat u ndanë dhe ecnin me zinxhirë të veçantë, që të shihje nga mbrapa ose nga përpara: pesë koka, pesë të pasme, dhjetë këmbë.

Dhe roja i dytë, kontrollori, qëndron në heshtje te kangjellat e tjera, vetëm duke kontrolluar nëse fatura është e saktë.

Në mënyrë paradoksale, këto koka në dukje të pavlera janë të rëndësishme për raportimin: “Njeriu është më i vlefshëm se ari. Nëse mungon një kokë pas telit, do ta shtosh kokën atje.” Kështu, ndër forcat represive të kampit, një nga më të rëndësishmet është burokracia. Edhe detajet më të vogla, absurde flasin për këtë: për shembull, Cezarit të burgosur të Shukhovit nuk i janë rruar mustaqet në kamp, ​​sepse në fotografinë në çështjen hetimore ai ka mustaqe.

Qeli dënimi Vorkutlag. Republika e Komit, 1930–40

RIA News"

Xhaketë e mbushur me një numër, e veshur nga të burgosurit e kampeve të punës së detyruar

Lanmas/Alamy/TASS

Në cilin kamp u burgos Ivan Denisovich?

Teksti i "Një ditë" e bën të qartë se ky kamp është një kamp "të dënuarish", relativisht i ri (askush nuk ka kryer ende një mandat të plotë atje). Po flasim për një kamp të veçantë - kampet e krijuara për të burgosurit politikë morën këtë emër në 1948, megjithëse puna e rëndë u kthye në sistemin e vuajtjes së dënimit në vitin 1943. Aksioni i "Një ditë" zhvillohet, siç kujtojmë, në vitin 1951. Nga odiseja e mëparshme e kampit të Ivan Denisovich rezulton se pjesën më të madhe të mandatit të tij ai e kaloi pjesën më të madhe të kohës në Ust-Izhma (Republika Socialiste Sovjetike Autonome e Komit) së bashku me kriminelët. Shokët e tij të rinj të kampit besojnë se kjo është ende jo fati më i keq Qëllimi i kampeve speciale ishte izolimi i "armiqve të popullit" nga të burgosurit e zakonshëm. Regjimi atje ishte i ngjashëm me një burg: hekura në dritare, kazerma të mbyllura natën, ndalim për t'u larguar nga kazermat pas orarit dhe numra në rroba. Të burgosur të tillë përdoreshin për punë veçanërisht të vështira, për shembull në miniera. Megjithatë, përkundër kushteve më të vështira, për shumë të burgosur zona politike ishte një fat më i mirë se një kamp shtëpiak, ku “politikët” terrorizoheshin nga “hajdutët”. ⁠ : “Ti, Vanya, ke kaluar tetë vjet në burg - në çfarë kampe?.. Ti ke qenë në kampe shtëpiake, ke jetuar atje me gratë. Ju nuk keni veshur numra.”

Tregimet e një vendi specifik në tekstin e vetë tregimit janë vetëm indirekte: për shembull, tashmë në faqet e para, "ujku i vjetër i kampit" Kuzyomin u thotë të ardhurve të rinj: "Këtu, djema, ligji është taiga". Sidoqoftë, kjo thënie ishte e zakonshme në shumë kampe sovjetike. Temperatura e dimrit në kampin ku ulet Ivan Denisovich mund të bjerë nën dyzet gradë - por kushte të tilla klimatike ekzistojnë gjithashtu në shumë vende: në Siberi, Urale, Chukotka, Kolyma dhe Veriun e Largët. Emri "Sotsgorodok" mund të jepte një të dhënë (në mëngjes Ivan Denisovich ëndërron që brigada e tij nuk do të dërgohej atje): kishte disa vendbanime me këtë emër (të gjitha ato u ndërtuan nga të burgosurit) në BRSS, përfshirë vendet me një klimë e ashpër, por kjo është tipike emri “depersonalizon” edhe skenën e veprimit. Përkundrazi, duhet të supozohet se kushtet e kampit special në të cilin u burgos vetë Solzhenitsyn pasqyrohen në kampin e Ivan Denisovich: kampi i të dënuarve Ekibastuz, më vonë - pjesë Steplaga Një kamp për të burgosurit politikë, i cili ndodhej në rajonin Karaganda të Kazakistanit. Të burgosurit e steplagut punonin në miniera: minonin xehe qymyri, bakri dhe mangani. Në vitin 1954, pati një kryengritje në kamp: pesë mijë të burgosur kërkuan ardhjen e një komisioni të Moskës. Revolta u shtyp brutalisht nga trupat. Dy vjet më vonë, Steplag u likuidua. ⁠ Në Kazakistan.

Bordi i Nderit i Kampit të Punës së Detyruar

Imazhe të artit të bukur/Imazhe të trashëgimisë/Getty Images

Pse u burgos Ivan Denisovich?

Solzhenitsyn shkruan hapur për këtë: Ivan Denisovich luftoi (ai shkoi në front në 1941: "Gruaja, shefi, më la në vitin dyzet e një") dhe u kap nga gjermanët, pastaj shpërtheu prej andej në të tijën. - por qëndrimi i sovjetikëve si ushtar në robërinë gjermane shpesh barazohej me tradhtinë. Sipas NKVD 21 Krivosheev G. F. Rusia dhe BRSS në luftërat e shekullit të 20-të: Hulumtimi statistikor / Nën redaktimin e përgjithshëm. G. F. Krivosheeva. M.: OLMA-Press, 2001. F. 453-464. ⁠ , nga 1.836.562 robër lufte që u kthyen në BRSS, 233.400 njerëz u dërguan në Gulag me akuzën e tradhtisë. Njerëz të tillë u dënuan sipas nenit 58, paragrafi 1a, i Kodit Penal të RSFSR-së ("Tradhti ndaj Atdheut").

Dhe kështu ndodhi: në shkurt të vitit 1942, e gjithë ushtria e tyre u rrethua në Veri-Perëndim dhe nuk u hodh asgjë nga avionët për të ngrënë dhe nuk kishte avionë. Ata shkuan aq larg sa u prenë thundrat kuajve të ngordhur, e njomën atë korne në ujë dhe e hanin. Dhe nuk kishte asgjë për të qëlluar. Dhe kështu pak nga pak gjermanët i kapën në pyje dhe i morën. Dhe në një grup të tillë, Shukhov u mbajt rob për disa ditë, atje, në pyje, dhe të pestë ikën. Dhe ata u futën fshehurazi nëpër pyje dhe këneta - për mrekulli ata arritën te njerëzit e tyre. Vetëm dy u vranë nga automatiku i tij në vend, i treti vdiq nga plagët e tij - dy prej tyre mbijetuan. Nëse do të ishin më të zgjuar, do të thoshin se po enden nëpër pyje dhe nuk do të kishte rëndësi për ta. Dhe ata u hapën: thonë ata, nga robëria gjermane. Nga robëria?? mut i shenjtë! Agjentë fashistë! Dhe në burg. Nëse do të ishin pesë prej tyre, ndoshta do t'i krahasonin dëshmitë dhe do t'i besonin, por nuk do t'i besonin dy prej tyre: thanë, bastardët pranuan të iknin.

Agjentët e kundërzbulimit rrahën Shukhovin për të nënshkruar deklarata kundër vetes ("nëse nuk firmos, është një pallto bizele druri; nëse firmos, të paktën do të jetosh pak më gjatë"). Në kohën kur ndodh historia, Ivan Denisovich ka qenë në kamp për vitin e nëntë: ai do të lirohet në mesin e vitit 1952. Fraza e parafundit e tregimit - "Kishte tre mijë e gjashtëqind e pesëdhjetë e tre ditë të tilla në mandatin e tij nga zilja në zile" (le t'i kushtojmë vëmendje të gjatë, "me fjalë", duke shkruar numrat) - nuk lejon të themi pa mëdyshje se Ivan Denisovich do të lirohet: në fund të fundit, shumë të burgosur kampi, ata që vuanin dënimin, morën një të ri në vend që të liroheshin; Shukhov gjithashtu ka frikë nga kjo.

Vetë Solzhenitsyn u dënua sipas paragrafëve 10 dhe 11 të nenit 58 për propagandë dhe agjitacion anti-sovjetik gjatë kohës së luftës: në biseda dhe korrespondencë personale, ai e lejoi veten të kritikonte Stalinin. Në prag të arrestimit, kur luftimet po zhvilloheshin tashmë në territorin gjerman, Solzhenitsyn tërhoqi baterinë e tij nga rrethimi gjerman dhe iu dha Urdhri i Flamurit të Kuq, por më 9 shkurt 1945 ai u arrestua në Prusinë Lindore.

Porta e minierës së qymyrit Vorkutlag. Republika e Komit, 1945

Laski Diffusion/Getty Images

Të burgosurit në punë. Ozerlag, 1950

Çfarë pozicioni zë Ivan Denisovich në kamp?

Struktura sociale e Gulagut mund të përshkruhet në mënyra të ndryshme. Le të themi, para krijimit të kampeve të posaçme të mirëqenies, kontigjenti i kampeve ndahej qartë në kriminelë dhe politikë, "Neni 58" (në Ust-Izhma, Ivan Denisovich i përket, natyrisht, këtij të fundit). Nga ana tjetër, të burgosurit ndahen në ata që marrin pjesë në "punë të përgjithshme" dhe "marrë" - ata që arritën të zënë një vend më të favorshëm, një pozicion relativisht të lehtë: për shembull, të merrni një punë në një zyrë ose një prerës buke. , punë në një specialitet të nevojshëm në kamp (rrobaqepës, këpucar, mjek, kuzhinier). Solzhenitsyn në “The Gulag Archipelago” shkruan: “...Midis të mbijetuarve, midis atyre që u liruan, idiotët përbëjnë një pjesë shumë të konsiderueshme; midis banorëve afatgjatë nga Pesëdhjetë e tetë - më duket - 9/10. Ivan Denisovich nuk i përket "marrëzave" dhe i trajton ata me përbuzje (për shembull, ai në përgjithësi i quan "marrëza"). “Kur zgjodha heroin e historisë së kampit, mora një punëtor, nuk mund të merrja askënd tjetër, sepse vetëm ai mund të shohë marrëdhëniet e vërteta të kampit (sapo një ushtar këmbësorie mund të peshojë gjithë peshën e luftës , por për disa arsye nuk është ai që i shkruan kujtimet). Kjo zgjedhje e heroit dhe disa deklarata të ashpra në histori i hutuan dhe ofenduan ish-idiotë të tjerë,” shpjegoi Solzhenitsyn.

Midis punëtorëve të zellshëm, si dhe midis "marrëzave", ekziston një hierarki. Për shembull, "një nga brigadierët e fundit" Fetyukov, në liri - "një shef i madh në ndonjë zyrë", nuk gëzon respektin e askujt; Ivan Denisovich privatisht e quan atë "Fetyukov çakalli". Një tjetër brigade, Senka Klevshin, e cila ka vizituar Buchenwald më parë, ndoshta e ka më të vështirë se Shukhov, por ai është afërsisht i barabartë me të. Brigadieri Tyurin zë një pozicion të veçantë - ai është personazhi më i idealizuar në histori: gjithmonë i drejtë, i aftë për të mbrojtur të tijtë dhe për t'i shpëtuar ata nga kushtet vrastare. Shukhov është i vetëdijshëm për vartësinë e tij ndaj kryepunëtorit (është e rëndësishme këtu që, sipas ligjeve të pashkruara të kampit, kryepunëtori nuk është një nga "marrëzat"), por për një kohë të shkurtër ai mund të ndiejë barazi me të: "Shko, kryepunëtor! Shkoni, ju jeni të nevojshëm atje! - (Shukhov e quan Andrei Prokofievich, por tani puna e tij është në të njëjtin nivel me kryepunëtorin. Nuk është se ai mendon kështu: "Tani unë jam i barabartë", por ai thjesht ndjen se është kështu.)"

Ivan Denisych! Ju nuk keni nevojë të luteni që të dërgohet një paketë ose për një pjesë shtesë të grurit. Ajo që është e lartë mes njerëzve është e neveritshme para Perëndisë!

Aleksandër Solzhenicin

Një çështje edhe më delikate është marrëdhënia midis "njeriut të zakonshëm" Shukhov dhe të burgosurve intelektualë. Kritika sovjetike dhe e pacensuruar ndonjëherë e qortuan Solzhenicinin për respekt të pamjaftueshëm ndaj intelektualëve (autori i termit përçmues "arsim" në fakt dha arsye për këtë). “Ajo që më shqetëson në tregim është qëndrimi i njerëzve të thjeshtë, të gjithë këtyre punëtorëve të kampit ndaj atyre intelektualëve që janë ende të shqetësuar dhe vazhdojnë, edhe në kamp, ​​të debatojnë për Eisenstein, për Meyerhold, për kinemanë dhe letërsinë dhe për performancë e re nga Yu. Zavadsky ... Ndonjëherë mund të ndjeni qëndrimin ironik dhe ndonjëherë përçmues të autorit ndaj njerëzve të tillë", shkruante kritiku I. Chicherov. Vladimir Lakshin e kap atë në faktin se nuk thuhet asnjë fjalë për Meyerhold në "Një ditë...": për një kritik ky emër është "vetëm një shenjë e interesave shpirtërore veçanërisht të rafinuara, një lloj dëshmie e inteligjencë" 22 Lakshin V. Ya. Ivan Denisovich, miqtë dhe armiqtë e tij // Kritika e viteve 50-60 të shekullit XX / përmbledhje, parathënie, shënime. E. Yu. Skarlygina. M.: SH.PK “Agjencia “KRPA Olimp”, 2004. F. 116-170. ⁠ . Në qëndrimin e Shukhov ndaj Cezar Markovich, të cilit Ivan Denisovich është gati t'i shërbejë dhe nga i cili pret shërbime reciproke, ka vërtet ironi - por, sipas Lakshin, kjo nuk lidhet me inteligjencën e Cezarit, por me izolimin e tij, me të njëjtën aftësi. për t'u vendosur, me të ruajturat dhe në kamp me snobizëm: "Cezari u kthye, zgjati dorën për qull, në Shukhov dhe nuk shikoi, sikur vetë qulli të kishte ardhur nga ajri dhe për të tijën: "Por dëgjo, arti nuk është çfarë, por si." Nuk është rastësi që Solzhenicini vë krah për krah një gjykim “formalist” për artin dhe një gjest shpërfillës: në sistemin e vlerave të “Një ditë...” ato janë krejtësisht të ndërlidhura.

Vorkutlag. Republika e Komit, 1930–40

Ivan Denisovich - një hero autobiografik?

Disa lexues u përpoqën të merrnin me mend se në cilin prej heronjve Solzhenitsyn vizatoi veten: "Jo, ky nuk është vetë Ivan Denisovich! Dhe jo Buinovsky... Apo ndoshta Tyurin?<…>A është vërtet një shkrimtar ndihmës që, pa lënë kujtime të mira, ende nuk është kështu keq?" 23 "I dashur Ivan Denisovich!..." Letra nga lexuesit: 1962-1964. M.: Mënyra ruse, 2012. F. 47. ⁠ Përvoja e tij është burimi më i rëndësishëm për Solzhenicinin: ai ia beson ndjenjat dhe sprovat e tij pas arrestimit Innocent Volodin, heroit të romanit "Në rrethin e parë"; i dyti nga personazhet kryesore të romanit, i burgosuri i sharashkas Gleb Nerzhin, është në mënyrë të theksuar autobiografike. Arkipelagu Gulag përmban disa kapituj që përshkruajnë përvojat personale të Solzhenitsyn në kamp, ​​duke përfshirë përpjekjet e administratës së kampit për ta bindur atë të bashkëpunonte fshehurazi. Si romani "Cancer Ward" dhe tregimi "Matryonin's Dvor" janë autobiografikë, për të mos përmendur kujtimet e Solzhenitsyn. Në këtë drejtim, figura e Shukhov është mjaft larg nga autori: Shukhov është një person "i thjeshtë", i pamësuar (ndryshe nga Solzhenitsyn, një mësues astronomie, ai, për shembull, nuk e kupton se nga vjen muaji i ri pas hënës së re. në qiell), një fshatar, një person i zakonshëm dhe jo një komandant batalioni. Megjithatë, një nga efektet e kampit është pikërisht se ai fshin dallimet sociale: aftësia për të mbijetuar, për të ruajtur veten dhe për të fituar respektin e të tjerëve bëhet e rëndësishme (për shembull, Fetyukov dhe Der, të cilët ishin bosët në liri, janë ndër njerëzit më të pa respektuar në kamp). Në përputhje me traditën e eseve, të cilën Solzhenitsyn ndoqi me dëshirë ose pa dëshirë, ai zgjodhi jo një hero të zakonshëm, por tipik ("tipik"): një përfaqësues të klasës më të gjerë ruse, një pjesëmarrës në luftën më masive dhe të përgjakshme. "Shukhov është një personazh i përgjithësuar i njeriut të zakonshëm rus: elastik, "dashamirës", i guximshëm, një prift i të gjitha zanateve, dinak dhe i sjellshëm. Vëllai i Vasily Terkin, "shkruan Korney Chukovsky në një përmbledhje të tregimit.

Një ushtar i quajtur Shukhov në fakt luftoi përkrah Solzhenicinit, por nuk ishte në kamp. Përvoja e kampit në vetvete, duke përfshirë punën në ndërtim BUR Kazermë me siguri të lartë. ⁠ dhe termocentrali, Solzhenitsyn mori nga biografia e tij - por pranoi se nuk do të kishte duruar gjithçka që kaloi heroi i tij: "Ndoshta, nuk do të kisha mbijetuar tetë vjet kampe nëse, si matematikan, nuk do të më kishin marrë. për katër vjet në të ashtuquajturën sharashka”.

Alexander Solzhenitsyn i internuar me një xhaketë kampi të mbushur. 1953

A mund të quhet "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" një vepër e krishterë?

Dihet se shumë të burgosur në kamp e ruajtën fenë e tyre në kushtet më brutale të Solovki dhe Kolyma. Ndryshe nga Shalamov, për të cilin kampi është një përvojë absolutisht negative, duke bindur se Zoti Nr 24 Bykov D. L. Letërsia sovjetike. Kurs i avancuar. M.: PROZAIK, 2015. fq 399-400, 403. ⁠ Kampi e ndihmoi Solzhenicinin të forconte besimin e tij. Gjatë jetës së tij, përfshirë pas botimit të "Ivan Denisovich", ai kompozoi disa lutje: në të parën prej tyre, ai falënderoi Zotin që ishte në gjendje t'i "dërgonte Njerëzimit një reflektim të rrezeve të Tua". Protopresbyter Aleksandër Shmeman Alexander Dmitrievich Shmeman (1921-1983) - klerik, teolog. Nga viti 1945 deri në vitin 1951, Schmemann dha mësim historinë e Kishës në Institutin Teologjik Ortodoks Shën Sergji në Paris. Në vitin 1951 u transferua në Nju Jork, ku punoi në Seminarin e Shën Vladimirit dhe në vitin 1962 u bë drejtor i tij. Në vitin 1970, Schmemann u ngrit në gradën e protopresbiterit, grada më e lartë priftërore për klerikët e martuar. At Schmemann ishte një predikues i famshëm, shkroi vepra mbi teologjinë liturgjike dhe priti një program rreth fesë në Radio Liberty për gati tridhjetë vjet. ⁠ , duke cituar këtë lutje, e quan Solzhenicinin një të krishterë të madh shkrimtar 25 Shmeman A., protopres. Shkrimtari i madh i krishterë (A. Solzhenitsyn) // Shmeman A., protopres. Bazat e kulturës ruse: Biseda në Radio Liberty. 1970-1971. M.: Shtëpia botuese e Universitetit Ortodoks të Shën Tikonit për Shkenca Humane, 2017. fq. 353-369. ⁠ .

Studiuesja Svetlana Kobets vëren se "topoi e krishterë janë të shpërndara në të gjithë tekstin e "Një ditë". Ka sugjerime për to në imazhe, formula gjuhësore, të kushtëzuara shënim" 26 Kobets S. Nënteksti i asketizmit të krishterë në "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" të Aleksandr Solzhenitsyn // Revista sllave dhe e Evropës Lindore. 1998. Vëll. 42. Nr 4. F. 661. ⁠ . Këto sugjerime sjellin një "dimension të krishterë" në tekst, i cili, sipas Kobets, në fund të fundit përcakton etikën e personazheve, dhe zakonet e të burgosurit të kampit, të cilat e lejojnë atë të mbijetojë, kthehen në asketizmin e krishterë. Punëtorë, njerëzorë, të cilët kanë ruajtur thelbin e tyre moral, heronjtë e tregimit, me këtë pikëpamje, krahasohen me martirë dhe njerëz të drejtë (kujtoni përshkrimin e të burgosurit të vjetër legjendar Yu-81), dhe ata që janë vendosur më rehat, për shembull Cezari, “mos merrni një shans për shpirtërore zgjimi" 27 Kobets S. Nënteksti i asketizmit të krishterë në "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" të Aleksandr Solzhenitsyn // Revista sllave dhe e Evropës Lindore. 1998. Vëll. 42. Nr 4. F. 668. ⁠ .

Një nga shokët e burgosur të Shukhov është Baptist Alyoshka, një besimtar i besueshëm dhe i devotshëm që beson se kampi është një provë që i shërben shpëtimit të shpirtit njerëzor dhe lavdisë së Zotit. Bisedat e tij me Ivan Denisovich kthehen në The Brothers Karamazov. Ai përpiqet të udhëzojë Shukhovin: ai vëren se shpirti i tij "kërkon t'i lutet Zotit", shpjegon se "nuk keni nevojë të luteni që të dërgohet një paketë ose për një pjesë shtesë të grurit.<…>Ne duhet të lutemi për gjërat shpirtërore: në mënyrë që Zoti të largojë nga zemrat tona llumin e lig...” Historia e këtij personazhi hedh dritë mbi represionet sovjetike kundër organizatave fetare. Alyoshka u arrestua në Kaukaz, ku ndodhej komuniteti i tij: si ai dhe shokët e tij morën njëzet e pesë vjet dënime. Baptistët dhe të krishterët ungjillorë Në vitin 1944, të krishterët ungjillorë dhe baptistët që jetonin në Rusi, Ukrainë dhe Bjellorusi u bashkuan në një emërtim. Doktrina e të krishterëve ungjillorë - Baptistët bazohet në Testamentin e Vjetër dhe të Ri, nuk ka ndarje në klerikë dhe laikë në rrëfim, dhe pagëzimi kryhet vetëm në një moshë të ndërgjegjshme. ⁠ u persekutuan në mënyrë aktive në BRSS që nga fillimi i viteve 1930; gjatë viteve të Terrorit të Madh, vdiqën figurat më të rëndësishme të baptistëve rusë - Nikolai Odintsov, Mikhail Timoshenko, Pavel Ivanov-Klyshnikov dhe të tjerë. Të tjerëve, të cilët autoritetet i konsideronin më pak të rrezikshëm, iu dhanë dënime standarde të kampit të asaj kohe - 8-10 vjet. Ironia e hidhur është se këto terma ende duken të realizueshme dhe “të lumtura” për të burgosurit e kampit të vitit 1951: “Kjo periudhë dikur ishte kaq e lumtur: të gjithëve iu dhanë dhjetë. Dhe nga dyzet e nëntë, filloi një brez i tillë - të gjithë ishin njëzet e pesë, pa marrë parasysh çfarë." Alyoshka është e sigurt se Kisha Ortodokse "është larguar nga Ungjilli. Ata nuk i burgosin ose nuk i japin pesë vjet, sepse besimi i tyre nuk është i fortë.” Sidoqoftë, besimi i vetë Shukhov është larg nga të gjitha institucionet e kishës: "Unë besoj me dëshirë në Zot. Por unë nuk besoj në parajsë dhe ferr. Pse na konsideroni budallenj dhe na premtoni parajsën dhe ferrin?” Ai vëren me vete se "baptistëve u pëlqen të agjitojnë, si instruktorët politikë".

Vizatime dhe komente nga Euphrosyne Kersnovskaya nga libri "Sa vlen një njeri". Në vitin 1941, Kersnovskaya, një banore e Besarabisë e pushtuar nga BRSS, u transferua në Siberi, ku kaloi 16 vjet.

Nga këndvështrimi i kujt tregohet historia në “Një ditë”?

Narratori jopersonal i "Ivan Denisovich" është i afërt me vetë Shukhov, por jo i barabartë me të. Nga njëra anë, Solzhenitsyn pasqyron mendimet e heroit të tij dhe përdor në mënyrë aktive fjalimin e drejtpërdrejtë të gabuar. Më shumë se një ose dy herë ajo që ndodh në histori shoqërohet me komente që duket se vijnë nga vetë Ivan Denisovich. Pas thirrjeve të kapitenit Buinovsky: "Nuk keni të drejtë t'i zhveshni njerëzit në të ftohtë! Ju artikulli i nëntë Sipas nenit të nëntë të Kodit Penal të RSFSR të vitit 1926, "masat e mbrojtjes sociale nuk mund të synojnë të shkaktojnë vuajtje fizike ose poshtërim të dinjitetit njerëzor dhe nuk i vendosin vetes detyrën e ndëshkimit ose ndëshkimit". ⁠ Ti nuk e njeh kodin penal!..” vijon komenti i mëposhtëm: “E kanë. Ata e dinë. Kjo është diçka që ti, vëlla, nuk e di ende.” Në punën e saj për gjuhën e "Një ditë", gjuhëtarja Tatyana Vinokur jep shembuj të tjerë: "Përgjegjësi i gjithçkaje po dridhet. Po dridhet, nuk do të ndalet”, “kolona jonë arriti në rrugë dhe impianti mekanik u zhduk pas zonës së banimit”. Solzhenitsyn i drejtohet kësaj teknike kur i duhet të përcjellë ndjenjat e heroit të tij, shpesh fizike, fiziologjike: "Asgjë, nuk është shumë ftohtë jashtë" ose për një copë sallam që Shukhov merr në mbrëmje: "Me dhëmbët e saj! Me dhëmbë! Shpirti i mishit! Dhe lëng mishi të vërtetë. Shkoi atje, në stomak.” Sllavistët perëndimorë flasin për të njëjtën gjë, duke përdorur termat "monolog i brendshëm indirekt", "fjalim i përshkruar"; Filologu britanik Max Hayward e gjurmon këtë teknikë në traditën e rusishtes përrallë 28 Rus V. J. Një ditë në jetën e Ivan Denisovich: Një analizë e këndvështrimit // Gazeta sllave kanadeze / Revue Canadienne des Slavistes. Verë-Vjeshtë 1971. Vëll. 13. Nr 2/3. F. 165, 167. ⁠ . Për rrëfimtarin organike janë edhe forma e përrallës dhe gjuha popullore. Nga ana tjetër, narratori di diçka që Ivan Denisovich nuk mund ta dijë: për shembull, ai ndihmës mjek Vdovushkin nuk po shkruan një raport mjekësor, por një poezi.

Sipas Vinokur, Solzhenitsyn, duke ndryshuar vazhdimisht këndvështrimin e tij, arrin një "bashkim të heroit dhe autorit" dhe duke kaluar në përemrat në vetën e parë ("kolona jonë arriti në rrugë"), ai ngrihet në atë "nivelin më të lartë" të një bashkim i tillë, “që i jep atij mundësinë për të theksuar me këmbëngulje veçanërisht ndjeshmërinë e tyre, për t'u kujtuar atyre vazhdimisht dhe përsëri përfshirjen e tyre të drejtpërdrejtë në ato të përshkruara. ngjarje" 29 Vinokur T. G. Rreth gjuhës dhe stilit të tregimit të A. I. Solzhenitsyn "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" // Pyetje të kulturës së të folurit. 1965. Çështje. 6. fq 16-17. ⁠ . Kështu, megjithëse biografikisht Solzhenitsyn nuk është aspak i barabartë me Shukhovin, ai mund të thotë (ashtu siç tha Flaubert për Emma Bovary): "Ivan Denisovich jam unë".

Si është strukturuar gjuha në një ditë të jetës së Ivan Denisovich?

"Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" përzien disa regjistra gjuhësorë. Zakonisht, gjëja e parë që vjen në mendje është fjalimi "popullor" i vetë Ivan Denisovich dhe fjalimi përrallor i vetë narratorit, i cili është afër tij. Në "Një ditë..." lexuesit për herë të parë ndeshen me tipare të tilla karakteristike të stilit të Solzhenicinit si përmbysja ("Dhe Sotsbytgorodok është një fushë e zhveshur, në kreshtat me dëborë"), përdorimi i fjalëve të urta, thënieve, njësive frazeologjike (" një provë nuk është humbje", "një e ngrohtë, e ftohtë kur do ta kuptojë?", "Në duar të gabuara rrepka është gjithmonë më e trashë"), bisedore ngjeshja Në gjuhësi, ngjeshja kuptohet si zvogëlim dhe ngjeshje e materialit gjuhësor pa dëmtim të konsiderueshëm të përmbajtjes. ⁠ në bisedat e personazheve ("garancia" - racioni i garantuar, "Vecherka" - gazeta "Vechernyaya" Moskë") 30 Dozorova D. V. Dozorova D. V. Fjalëformim ngjeshës do të thotë në prozën e A. I. Solzhenitsyn (bazuar në tregimin "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich") // Trashëgimia e A. I. Solzhenitsyn në hapësirën moderne kulturore të Rusisë dhe jashtë saj (me rastin e 95 vjetori i lindjes së shkrimtarit): Sht. mat. nderkombetare. shkencore-praktike konf. Ryazan: Koncepti, 2014. fq 268-275. ⁠ . Bollëku i fjalës së drejtpërdrejtë të pahijshme justifikon stilin skicë të tregimit: kemi përshtypjen se Ivan Denisovich nuk na shpjegon gjithçka me qëllim, si një udhërrëfyes, por thjesht është mësuar, për të ruajtur qartësinë e mendjes, për të shpjeguar. gjithçka për veten e tij. Në të njëjtën kohë, Solzhenitsyn më shumë se një herë i drejtohet neologjizmave të autorit, të stilizuara në gjuhën popullore - gjuhëtarja Tatyana Vinokur emërton shembuj të tillë si "nënpirja e duhanit", "të kapësh hapin", "të marrësh frymë", "të rënkosh": "Kjo është një përbërje e përditësuar e fjalës, duke rritur shumë herë rëndësinë e saj emocionale, energjinë shprehëse, freskinë e njohjes së saj." Megjithatë, megjithëse leksema "popullore" dhe shprehëse në tregim mbahen mend më së shumti, pjesa më e madhe është ende "letrare e përgjithshme fjalor" 31 Vinokur T. G. Rreth gjuhës dhe stilit të tregimit të A. I. Solzhenitsyn "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" // Pyetje të kulturës së të folurit. 1965. Çështje. 6. fq 16-32. ⁠ .

Fjalimi në kamp i fshatarit Shukhov dhe shokëve të tij është rrënjosur thellë në zhargonin e hajdutëve ("kum" është oficeri detektiv, "trokitje" është të informosh, "kondey" është qelia e ndëshkimit, "gjashtë" është ai që u shërben të tjerëve , "popka" është ushtari në kullë, "idiot" - një i burgosur që mori një pozicion fitimprurës në kamp), gjuha burokratike e sistemit ndëshkues (BUR - kazerma e sigurisë së lartë, PPCH - njësia e planifikimit dhe prodhimit, nachkar - shefi i gardës). Në fund të tregimit, Solzhenitsyn përfshiu një fjalor të vogël që shpjegonte termat dhe zhargonin më të zakonshëm. Ndonjëherë këto regjistra të të folurit bashkohen: për shembull, zhargon "zek" rrjedh nga shkurtesa sovjetike "z/k" ("i burgosur"). Disa ish të burgosur të kampit i shkruan Solzhenicin se në kampet e tyre ata gjithmonë shqiptonin "zeka", por pas "Një ditë..." dhe "Archipelago Gulag" versionin e Solzhenitsyn (ndoshta rastësi Okasionalizmi është një fjalë e re e krijuar nga një autor specifik. Ndryshe nga neologjizma, okazionalizmi përdoret vetëm në veprën e autorit dhe nuk shkon në përdorim të gjerë. ⁠ ) u vendos në gjuhë.

Çdo qytetar i të dyqind milionë qytetarëve të Bashkimit Sovjetik duhet ta lexojë këtë histori dhe ta mësojë përmendësh.

Anna Akhmatova

Një shtresë e veçantë fjalimi në "Një ditë..." është sharja, e cila tronditi disa lexues, por ndeshi në mirëkuptim midis të burgosurve të kampit të cilët e dinin se Solzhenitsyn nuk i kishte ekzagjeruar ngjyrat e tij këtu. Kur botoi, Solzhenitsyn pranoi të përdorte kartëmonedha dhe eufemizmave Një fjalë ose shprehje që zëvendëson një deklaratë të vrazhdë, të pakëndshme. ⁠ : zëvendësoi shkronjën "x" me "f" (kështu u shfaqën të famshmit "fuyaslitse" dhe "fuyomnik", por Solzhenitsyn arriti të mbronte "të qeshurat"), shtoi një theks diku ("Ndal, ... ha! ”, “Nuk do ta vesh këtë mut me këtë!”). Sharja çdo herë shërben për të shprehur shprehje - një kërcënim ose "shpirt shpirti". Fjalimi i protagonistit është kryesisht pa sharje: i vetmi eufemizëm është i paqartë, nëse ishte i autorit apo i Shukhovit: “Shukhov u fsheh shpejt nga Tatarin në cep të kazermës: herën e dytë që të kapin, ai do të hyjë përsëri fshehurazi. ” Është për të qeshur që në vitet 1980, "One Day..." u hoq nga shkollat ​​amerikane për shkak të sharjeve. "Kam marrë letra të indinjuara nga prindërit e mi: si mund të publikosh një neveri të tillë!" - kujtoi Solzhenicin 32 Solzhenitsyn A.I. Një viç goditi një pemë lisi: Ese mbi jetën letrare. M.: Pëlqimi, 1996. F. 54. ⁠ . Në të njëjtën kohë, shkrimtarët e letërsisë së pacensuruar, për shembull Vladimir Sorokin, "Dita e Oprichnikut" të të cilit u ndikua qartë nga historia e Solzhenitsyn-it, e qortuan atë - dhe klasikët e tjerë rusë - për modesti të tepruar: "Në "Ivan Denisovich" të Solzhenitsyn-it vërejmë. jetën e të burgosurve, dhe - asnjë sharje të vetme! Vetëm - "gjalpë-fuyaslitse". Burrat në Luftën dhe Paqen e Tolstoit nuk shqiptojnë asnjë fjalë të vetme sharje. Eshte turp!"

Vizatimet e kampit nga artisti Hulo Sooster. Sooster shërbeu në Karlag nga viti 1949 deri në 1956

"Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" - një histori apo një histori?

Solzhenitsyn theksoi se vepra e tij ishte një histori, por redaktorët e Novy Mir, padyshim të zënë ngushtë nga vëllimi i tekstit, i sugjeruan autorit që ta botonte atë si një histori. Solzhenitsyn, i cili nuk mendonte se botimi ishte fare i mundur, ra dakord, për të cilin më vonë u pendua: "Nuk duhej të dorëzohesha. Tek ne po zbehen kufijtë mes zhanreve dhe po zhvlerësohen format. "Ivan Denisovich" është, natyrisht, një histori, megjithëse e madhe, e ngarkuar." Ai e vërtetoi këtë duke zhvilluar teorinë e tij të zhanreve të prozës: "Unë do të veçoja një tregim të shkurtër - të lehtë për t'u ndërtuar, i qartë në komplot dhe mendim. Një histori është ajo që ne më së shpeshti përpiqemi ta quajmë roman: ku ka disa linja komplote dhe madje një kohëzgjatje pothuajse të detyrueshme. Dhe një roman (një fjalë e ndyrë! A nuk është e mundur ndryshe?) ndryshon nga një tregim jo aq në vëllim dhe jo aq në gjatësinë e tij në kohë (madje u bë i ngjeshur dhe dinamik), por më tepër në kapjen e shumë fate, horizonti i pamjes dhe vertikalja mendimet" 32 Solzhenitsyn A.I. Një viç goditi një pemë lisi: Ese mbi jetën letrare. M.: Pëlqimi, 1996. F. 28. ⁠ . Duke e quajtur me këmbëngulje "Një ditë..." një histori, Solzhenicini nënkupton qartë stilin e skicimit të shkrimit të tij; në kuptimin e tij, përmbajtja e tekstit ka rëndësi për emrin e zhanrit: një ditë, duke mbuluar detajet karakteristike të mjedisit, nuk është material për një roman apo tregim. Sido që të jetë, vështirë se është e mundur të kapërcehet tendenca e theksuar saktë e "mjegullimit" të kufijve midis zhanreve: pavarësisht se arkitektura e "Ivan Denisovich" është me të vërtetë më karakteristike për tregimin, për shkak të vëllimit të saj. më pëlqen ta quaj diçka më shumë.

Potter në Vorkutlag. Republika e Komit, 1945

Laski Diffusion/Getty Images

Çfarë e afron "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" me prozën sovjetike?

Sigurisht, për sa i përket kohës dhe vendit të shkrimit dhe botimit, Një ditë në jetën e Ivan Denisovich është prozë sovjetike. Megjithatë, kjo pyetje ka të bëjë me diçka tjetër: për thelbin e "sovjetikës".

Kritikat emigrante dhe të huaja, si rregull, lexojnë "Një ditë..." si realiste antisovjetike dhe antisocialiste. puna 34 Vendi i Hayward M. Solzhenitsyn në letërsinë bashkëkohore sovjetike // Rishikimi sllav. 1964. Vëll. 23. Nr. 3. Fq. 432-436. ⁠ . Një nga kritikët më të njohur emigrantë Roman Gul Roman Borisovich Gul (1896-1986) - kritik, publicist. Gjatë Luftës Civile, ai mori pjesë në fushatën e akullit të gjeneralit Kornilov dhe luftoi në ushtrinë e Hetman Skoropadsky. Që nga viti 1920, Gul jetonte në Berlin: ai botoi një suplement letrar për gazetën "Nakanune", shkroi romane për Luftën Civile dhe bashkëpunoi me gazetat dhe shtëpitë botuese sovjetike. Në vitin 1933, i liruar nga një burg nazist, ai emigroi në Francë, ku shkroi një libër për kohën e tij në një kamp përqendrimi gjerman. Në vitin 1950, Gul u zhvendos në Nju Jork dhe filloi të punojë në New Journal, të cilën më vonë e drejtoi. Që nga viti 1978, ai botoi trilogjinë e kujtimeve "Unë e largova Rusinë". Kërkoni ndjesë për emigracionin”. ⁠ në vitin 1963 botoi një artikull “Solzhenicini dhe realizmi socialist” në New Journal: “...Vepra e mësuesit të Ryazanit, Aleksandër Solzhenicin, duket se kapërcen të gjithë realizmin socialist, pra të gjithë letërsinë sovjetike. Kjo histori nuk ka asgjë të përbashkët me të.” Gul sugjeroi që vepra e Solzhenicinit, “duke anashkaluar letërsinë sovjetike... doli direkt nga letërsia para-revolucionare. Nga epoka e argjendit. Dhe ky është sinjalizimi i saj kuptimi" 35 Gul R. B. A. Solzhenitsyn dhe realizmi socialist: “Një ditë. Ivan Denisovich" // Gul R. B. Odvukon: Letërsia sovjetike dhe emigrante. New York: Most, 1973. F. 83. ⁠ . Gul bashkon gjuhën përrallore, "popullore" të tregimit "as me Gorky, Bunin, Kuprin, Andreev, Zaitsev", por me Remizov dhe grupin eklektik të "shkrimtarëve të shkollës Remizov": Pilnyak, Zamyatin, Shishkov Vyacheslav Yakovlevich Shishkov (1873-1945) - shkrimtar, inxhinier. Që nga viti 1900, Shishkov kreu studime ekspedite të lumenjve siberianë. Në 1915, Shishkov u transferua në Petrograd dhe, me ndihmën e Gorky, botoi një koleksion tregimesh, "Përralla Siberiane". Në vitin 1923, u botua "The Band", një libër për Luftën Civile, dhe në 1933, "Lumi i zymtë", një roman për jetën në Siberi në fund të shekullit. Për shtatë vitet e fundit të jetës së tij, Shishkov punoi në epikën historike "Emelyan Pugachev". ⁠ , Prishvin, Klychkov Sergei Antonovich Klychkov (1889-1937) - poet, shkrimtar, përkthyes. Në vitin 1911, u botua përmbledhja e parë me poezi e Klychkov, "Këngët", dhe në 1914, përmbledhja "Kopshti i fshehur". Në vitet 1920, Klychkov u bë i afërt me poetët "fshatarë të rinj": Nikolai Klyuev, Sergei Yesenin, me këtë të fundit ai ndau një dhomë. Klychkov është autor i romaneve "The Sugar German", "Chertukhinsky Balakir", "Princi i Paqes" dhe ka përkthyer poezi gjeorgjiane dhe epika kirgize. Në vitet 1930, Klychkov u cilësua si "poet kulak" dhe në vitin 1937 u pushkatua me akuza të rreme. ⁠ . "Pëlhura verbale e tregimit të Solzhenicinit është e ngjashme me atë të Remizov në dashurinë e saj për fjalët me rrënjë të lashta dhe për shqiptimin popullor të shumë fjalëve"; si Remizov, “në fjalorin e Solzhenicinit ka një shkrirje shumë ekspresive të arkaizmit me të folurit kolokial ultra-sovjetik, një përzierje e përrallës me sovjetik" 36 Gul R. B. A. Solzhenitsyn dhe realizmi socialist: “Një ditë. Ivan Denisovich" // Gul R. B. Odvukon: Letërsia sovjetike dhe emigrante. New York: Most, 1973. fq. 87-89. ⁠ .

Vetë Solzhenicini shkroi gjatë gjithë jetës së tij për realizmin socialist me përbuzje, duke e quajtur atë "një betim për abstenim nga e verteta" 37 Nicholson M. A. Solzhenitsyn si një "realist socialist" / autor. korsi nga anglishtja B. A. Erkhova // Solzhenitsyn: Mendimtar, historian, artist. Kritika perëndimore: 1974-2008: Sht. Art. / komp. dhe ed. hyrje Art. E. E. Erickson, Jr.; koment O. B. Vasilevskaya. M.: Mënyra ruse, 2010. fq. 476-477. ⁠ . Por ai me vendosmëri nuk e pranoi modernizmin apo avangardeizmin, duke e konsideruar atë si një pararojë të "revolucionit fizik më shkatërrues të shekullit të 20-të"; filologu Richard Tempest beson se “Solzhenitsyn mësoi të përdorte mjete moderniste për të arritur anti-modernizmin. gola" 38 Tempest R. Alexander Solzhenitsyn - (anti)modernist / trans. nga anglishtja A. Skidana // Recension i ri letrar. 2010. faqe 246-263. ⁠ .

Shukhov është një personazh i përgjithësuar i njeriut të zakonshëm rus: elastik, "dashamirës", i guximshëm, një prift i të gjitha zanateve, dinak - dhe i sjellshëm

Korney Chukovsky

Nga ana tjetër, recensentët sovjetikë, kur Solzhenicini ishte zyrtarisht në favor, këmbëngulën në natyrën krejtësisht sovjetike dhe madje "partiake" të historisë, duke parë në të pothuajse mishërimin e një rendi shoqëror për të ekspozuar stalinizmin. Gul mund të jetë ironik për këtë, lexuesi sovjetik mund të supozojë se recensionet dhe parathëniet "korrekte" janë shkruar për të larguar vëmendjen, por nëse "Një ditë..." do të ishte stilistikisht krejtësisht i huaj për letërsinë sovjetike, vështirë se do të ishte botuar.

Për shembull, për shkak të kulmit të "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" - ndërtimi i një termocentrali - shumë kopje u thyen. Disa ish të burgosur panë gënjeshtrën këtu, ndërsa Varlam Shalamov e konsideroi zellin e punës së Ivan Denisovich mjaft të besueshëm ("Pasioni i Shukhovit për punën tregohet në mënyrë delikate dhe të saktë ...<…>Është e mundur që ky lloj pasioni për punën të shpëtojë njerëzit”. Dhe kritiku Vladimir Lakshin, duke krahasuar "Një ditë ..." me romanet industriale "të padurueshme të mërzitshme", pa në këtë skenë një mjet thjesht letrar dhe madje didaktik - Solzhenitsyn arriti jo vetëm të përshkruajë në mënyrë emocionuese veprën e një muratori, por edhe të tregoni ironinë e hidhur të një paradoksi historik: “ Kur fotografia e punës së detyruar mizore duket se është e mbushur me tablonë e punës së lirë, të punës së shtyrë nga motivimi i brendshëm, kjo e bën njeriun të kuptojë më thellë dhe më qartë se çfarë vlejnë njerëz si Ivan Denisovich. dhe çfarë absurditeti kriminal është t'i mbash larg shtëpisë së tyre, nën mbrojtjen e automatikëve, pas gjembave. tel" 39 Lakshin V. Ya. Ivan Denisovich, miqtë dhe armiqtë e tij // Kritika e viteve 50-60 të shekullit XX / përmbledhje, parathënie, shënime. E. Yu. Skarlygina. M.: SH.PK “Agjencia “KRPA Olimp”, 2004. F. 143. ⁠ .

Lakshin kap në mënyrë delikate lidhjen farefisnore të skenës së famshme me pikat kulmore skematike të romaneve realiste socialiste dhe mënyrën se si Solzhenicini devijon nga kanuni. Fakti është se si standardet socialiste realiste ashtu edhe realizmi i Solzhenicinit bazohen në një invariant të caktuar, me origjinë nga tradita realiste ruse e shekullit të 19-të. Rezulton se Solzhenicini po bën të njëjtën gjë si shkrimtarët zyrtarë sovjetikë - vetëm shumë më mirë, më origjinal (për të mos përmendur kontekstin e skenës). Studiuesi amerikan Andrew Wachtel madje beson se "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" "duhet lexuar si një vepër realiste socialiste (të paktën bazuar në kuptimin e realizmit socialist në vitin 1962)": "Unë në asnjë mënyrë nuk i nënçmoj arritjet e Solzhenicin nga kjo...<...>ai... përfitoi nga klishetë më të fshira të realizmit socialist dhe i përdori ato në një tekst që errësonte thuajse tërësisht letrare dhe kulturore të tij. Denisovich" 41 Solzhenitsyn A.I Gazetaria: Në 3 vëllime Yaroslavl: Upper Volga, 1997. T. 3. F. 92-93. ⁠ . Por në vetë tekstin e "Archipelago", Ivan Denisovich shfaqet si një person që e njeh mirë jetën e kampit: autori hyn në një dialog me heroin e tij. Kështu, në vëllimin e dytë, Solzhenicini e fton atë t'i tregojë se si të mbijetojë në një kamp pune të vështirë, "nëse nuk e punësojnë si ndihmës apo si rregullator, nuk do t'i japin as një lirim të rremë për një ditë? Nëse ka mungesë shkrim-leximi dhe tepricë ndërgjegje, të bëhet budalla në zonë? Kështu, për shembull, Ivan Denisovich flet për "mostyrka" - domethënë, duke e sjellë veten qëllimisht në pikën e sëmundjeve 42 Solzhenitsyn A.I. Arkipelagu GULAG: Në 3 vëllime. M.: Qendra "Bota e Re", 1990. T. 2. F. 145. ⁠ :

“Është tjetër gjë - një urë, të lëndohesh që të mund të jetosh dhe të mbetesh invalid. Siç thonë ata, një minutë durim është një vit ngritjeje. Thyeni një këmbë dhe më pas lëreni të shërohet gabimisht. Pirja e ujit të kripur ju bën të fryheni. Ose pirja e çajit është kundër zemrës. Dhe pirja e infuzionit të duhanit është e mirë për mushkëritë. Thjesht duhet ta bësh me masë, në mënyrë që të mos e teprosh dhe të përfundosh në varr për shkak të paaftësisë.”

Në të njëjtën gjuhë të njohur bisedore, "përrallore", plot idioma kampi, Ivan Denisovich flet për mënyra të tjera për të shpëtuar nga puna vrastare - për të hyrë në OP (në Solzhenitsyn - "rekreative", zyrtarisht - "qendër shëndetësore") ose për të marrë aktivizimin - një kërkesë për lirim për shëndetin. Për më tepër, Ivan Denisovich iu besua të fliste për detaje të tjera të jetës së kampit: "Si përdoret çaji në kamp në vend të parave ... Si pinë kafe - pesëdhjetë gramë për gotë - dhe ka vizione në kokën time," dhe kështu me radhë. Së fundi, është historia e tij në “Arkipelag” që i paraprin kapitullit për gratë në kamp: “Dhe gjëja më e mirë nuk është të kesh një partner, por një partner. Një grua kampi, një e burgosur. Siç thotë fjala - martohem» 43 Solzhenitsyn A.I. Arkipelagu Gulag: Në 3 vëllime. M.: Qendra "Bota e Re", 1990. T. 2. F. 148. ⁠ .

Në "Arkipelag" Shukhov nuk është i barabartë me Ivan Denisovich nga tregimi: ai nuk mendon për "mostyrka" dhe chifir, nuk i kujton gratë. "Arkipelagu" i Shukhovit është një imazh edhe më kolektiv i një të burgosuri me përvojë, duke ruajtur mënyrën e të folurit të personazhit të mëparshëm.

Letër rishikimi; korrespondenca e tyre vazhdoi për disa vite. "Një histori është si poezia - gjithçka në të është e përsosur, gjithçka është e qëllimshme. Çdo rresht, çdo skenë, çdo karakteristikë është aq lakonike, e zgjuar, delikate dhe e thellë sa mendoj se "Bota e Re" që nga fillimi i ekzistencës së saj nuk ka botuar asgjë kaq integrale, kaq të fuqishme," i shkroi Shalamov Solzhenitsyn. -<…>Gjithçka në histori është e vërtetë.” Ndryshe nga shumë lexues që nuk e njihnin kampin, ai lavdëroi Solzhenicinin për përdorimin e tij të abuzimit ("jeta e kampit, gjuha e kampit, mendimet e kampit janë të paimagjinueshme pa sharje, pa sharje në fjalën e fundit").

Ashtu si ish-të burgosurit e tjerë, Shalamov vuri në dukje se kampi i Ivan Denisovich është "i lehtë", jo krejt i vërtetë" (ndryshe nga Ust-Izhma, një kamp i vërtetë, i cili "e hap rrugën në histori si avulli i bardhë nëpër të çarat e një kazerme të ftohtë") : “ Në kampin e të dënuarve ku është ulur Shukhov, ai ka një lugë, një lugë për një kamp të vërtetë është një mjet shtesë. Si supa ashtu edhe qulli janë të një konsistence të tillë sa mund ta pini anash; është një mace që ecën pranë njësisë mjekësore - e pabesueshme për një kamp të vërtetë - macja do të ishte ngrënë shumë kohë më parë. “Nuk ka luftëtarë në kampin tuaj! - i shkruante ai Solzhenicinit. - Kampi juaj pa morra! Shërbimi i sigurisë nuk është përgjegjës për planin dhe nuk e rrëzon atë me kondakë armësh.<…>Lëreni bukën në shtëpi! Ata hanë me lugë! Ku është ky kamp i mrekullueshëm? Të paktën mund të ulem atje për një vit në kohën time.” E gjithë kjo nuk do të thotë që Shalamov e akuzoi Solzhenicinin për trillim ose zbukurim të realitetit: vetë Solzhenicini pranoi në letrën e tij përgjigjeje se përvoja e tij në kamp, ​​në krahasim me Shalamov, "ishte më e shkurtër dhe më e lehtë", përveç kësaj, Solzhenicini do të tregonte që në fillim. "Kampi është shumë i begatë dhe në ditë shumë të begatë."

Ja kush po vdes në kamp: kush lëpin kupat, kush shpreson te njësia mjekësore dhe kush shkon të trokasë në derën e kumbarit

Aleksandër Solzhenicin

Shalamov pa të vetmen gënjeshtër të historisë në figurën e kapitenit Buinovsky. Ai besonte se figura tipike e një debatuesi që i bërtet kolonës "Nuk ke të drejtë" dhe të ngjashme ishte vetëm në vitin 1938: "Të gjithë ata që bërtisnin kështu u pushkatuan". Shalamovit i duket e pabesueshme që kapiteni të mos ketë ditur për realitetin e kampit: “Që nga viti 1937, për katërmbëdhjetë vjet, ekzekutimet, represionet, arrestimet kanë ndodhur para syve të tij, shokët e tij janë marrë dhe ata zhduken përgjithmonë. Dhe kapiteni as që mendon për këtë. Ai ecën përgjatë rrugëve dhe sheh kullat e rojeve të kampeve kudo. Dhe ai nuk shqetësohet të mendojë për këtë. Më në fund, ai e kaloi hetimin, sepse përfundoi në kamp pas hetimeve dhe jo më parë. E megjithatë nuk mendoja për asgjë. Ai nuk mund ta shihte këtë në dy kushte: ose kavorang kaloi katërmbëdhjetë vjet në një udhëtim të gjatë, diku në një nëndetëse, pa dalë në sipërfaqe për katërmbëdhjetë vjet. Ose pa menduar u regjistrua si ushtar për katërmbëdhjetë vjet dhe kur më morën, u ndjeva keq.”

Kjo vërejtje më tepër pasqyron botëkuptimin e Shalamov, i cili kaloi në kushtet më të tmerrshme të kampit: njerëz që ruajtën një lloj mirëqenieje ose dyshime pasi përvoja i ngjalli dyshimet. Dmitry Bykov e krahason Shalamovin me të burgosurin e Aushvicit, shkrimtarin polak Tadeusz Borovsky: “I njëjti mosbesim te njeriu dhe i njëjti refuzim i çdo ngushëllimi - por Borovsky shkoi më tej: ai vuri çdo të mbijetuar nën dyshim. Nëse ai mbijetoi, do të thotë se ai tradhtoi dikë ose diçka hoqi dorë" 44 Bykov D. L. Letërsia sovjetike. Kurs i avancuar. M.: PROZAIK, 2015. F. 405-406. ⁠ .

Në letrën e tij të parë, Shalamov udhëzon Solzhenicin: "Mos harroni, gjëja më e rëndësishme: kampi është një shkollë negative nga dita e parë deri në të fundit për këdo". Jo vetëm korrespondenca e Shalamov me Solzhenitsyn, por, para së gjithash, "Përrallat e Kolyma" janë në gjendje të bindin këdo që mendon se "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" tregon kushte çnjerëzore: mund të ketë shumë, shumë më keq.

bibliografi

• Abelyuk E. S., Polivanov K. M. Historia e letërsisë ruse të shekullit të 20-të: Një libër për mësues dhe studentë të shkolluar: Në 2 libra. M.: Rishikim i ri letrar, 2009.
• Bykov D. L. Letërsia sovjetike. Kurs i avancuar. M.: PROZAIK, 2015.
• Vinokur T. G. Rreth gjuhës dhe stilit të tregimit të A. I. Solzhenitsyn "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" // Pyetje të kulturës së të folurit. 1965. Çështje. 6. faqe 16–32.
• Gul R. B. A. Solzhenitsyn dhe realizmi socialist: "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" // Gul R. B. Odvukon: Letërsia sovjetike dhe emigrante. New York: Most, 1973. fq. 80–95.

• Dozorova D. V. Dozorova D. V. Fjalëformim ngjeshës do të thotë në prozën e A. I. Solzhenitsyn (bazuar në tregimin "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich") // Trashëgimia e A. I. Solzhenitsyn në hapësirën moderne kulturore të Rusisë dhe jashtë saj (me rastin e 95 vjetori i lindjes së shkrimtarit): Sht. mat. nderkombetare. shkencore-praktike konf. Ryazan: Koncepti, 2014. fq. 268–275.
• "I dashur Ivan Denisovich!..." Letra nga lexuesit: 1962–1964. M.: Mënyra ruse, 2012.
• Lakshin V. Ya. Ivan Denisovich, miqtë dhe armiqtë e tij // Kritika e viteve 50-60 të shekullit XX / përmbledhje, parathënie, shënime. E. Yu. Skarlygina. M.: SH.PK “Agjencia “KRPA Olimp”, 2004. F. 116–170.
• Lakshin V. Ya. "Bota e Re" në kohën e Hrushovit. Ditari dhe rastësor (1953–1964). M.: Dhoma e Librit, 1991.
• Medvedev Zh. A. Dhjetë vjet pas "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich". L.: MacMillan, 1973.
• Nicholson M. A. Solzhenitsyn si një "realist socialist" / autor. korsi nga anglishtja B. A. Erkhova // Solzhenitsyn: Mendimtar, historian, artist. Kritika perëndimore: 1974–2008: Sht. Art. / komp. dhe ed. hyrje Art. E. E. Erickson, Jr.; koment O. B. Vasilevskaya. M.: Mënyra ruse, 2010. fq. 476–498.
• Komandanti i brigadës së Cheka-OGPU "kujton" kampet ... // Posev. 1962. Nr 51–52. fq. 14–15.
• Rassadin S.I. Çfarë ndodhi, çfarë nuk ndodhi ... // Gazeta letrare. 1990. Nr. 18. F. 4.
• Rusia dhe BRSS në luftërat e shekullit të 20-të: Hulumtimi statistikor / ed. G. F. Krivosheeva. M.: OLMA-Press, 2001.
• Saraskina L. I. Alexander Solzhenitsyn. M.: Garda e re, 2009.
• Solzhenitsyn A.I. Arkipelagu GULAG: Në 3 vëllime. M.: Qendra "Bota e Re", 1990.
• Solzhenitsyn A.I. Një viç goditi një pemë lisi: Ese mbi jetën letrare. M.: Pëlqimi, 1996.
• Solzhenitsyn A.I. Gazetari: Në 3 vëllime. Yaroslavl: Vollga e Epërme, 1997.
• Fjala hap rrugën: Koleksion artikujsh dhe dokumentesh për A. I. Solzhenitsyn. 1962–1974 / hyrje. L. Chukovskaya, komp. V. Glotser dhe E. Chukovskaya. M.: Mënyra ruse, 1998.
• Tempest R. Alexander Solzhenitsyn - (anti)modernist / trans. nga anglishtja A. Skidana // Recension i ri letrar. 2010. faqe 246–263.
• Chukovskaya L.K. Shënime për Anna Akhmatova: Në 3 vëllime. M.: Soglasie, 1997.
• Ditari i Chukovsky K.I.: 1901–1969: Në 2 vëllime. M.: OLMA-Press Star World, 2003.
• Shmeman A., protopres. Shkrimtari i madh i krishterë (A. Solzhenitsyn) // Shmeman A., protopres. Bazat e kulturës ruse: Biseda në Radio Liberty. 1970–1971. M.: Shtëpia botuese e Universitetit Ortodoks të Shën Tikonit për Shkencat Humane, 2017. fq. 353–369.
• Vendi i Hayward M. Solzhenitsyn në letërsinë bashkëkohore sovjetike // Rishikimi sllav. 1964. Vëll. 23. Nr. 3. Fq. 432–436.
• Kobets S. Nënteksti i asketizmit të krishterë në "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" të Aleksandr Solzhenitsyn // Revista sllave dhe e Evropës Lindore. 1998. Vëll. 42. Nr. 4. Fq. 661–676.
• Magner T. F. // Slavic and East European Journal. 1963. Vëll. 7. Nr. 4. Fq. 418–419.
• Pomorska K. Bota e mbikoduar e Solzhenicinit // Poetika sot. 1980. Vëll. 1. Nr.3, Numri i veçantë: Narratologjia I: Poetika e Fiksionit. fq. 163–170.
• Reeve F. D. The House of the Living // Rishikimi i Kenyonit. 1963. Vëll. 25. Nr. 2. Fq. 356–360.
• Rus V. J. Një ditë në jetën e Ivan Denisovich: Një analizë e këndvështrimit // Gazeta sllave kanadeze / Revue Canadienne des Slavistes. Verë-Vjeshtë 1971. Vëll. 13. Nr 2/3. fq. 165–178.
• Wachtel A. Një ditë - Pesëdhjetë vjet më vonë // Rishikimi sllav. 2013. Vëll. 72. Nr. 1. Fq. 102–117.

Lista e plotë e referencave

Spiralja e tradhtisë së Solzhenicinit Rzezac Tomas

Tregimi "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich"

Një ditë e mrekullueshme erdhi vërtet në jetën e Alexander Solzhenitsyn.

Në vitin 1962, një nga revistat letrare kryesore sovjetike, Novy Mir, botoi tregimin e tij Një ditë në jetën e Ivan Denisovich. Aksioni në të, siç e dini, zhvillohet në një kamp pune të detyruar.

Pjesa më e madhe e asaj që për shumë vite rezononte me dhimbje torturuese në zemrën e çdo njeriu të ndershëm - çështja e kampeve të punës së detyruar sovjetike - e cila ishte objekt spekulimi, propagande armiqësore dhe shpifje në shtypin borgjez, mori papritur formën e një vepre letrare. që përmban gjurmën e paimitueshme dhe të paimitueshme të përshtypjeve personale.

Ishte një bombë. Megjithatë, ajo nuk shpërtheu menjëherë. Solzhenitsyn, sipas N. Reshetovskaya, e shkroi këtë histori me një ritëm të shpejtë. Lexuesi i parë i saj ishte L.K., i cili erdhi në Solzhenitsyn në Ryazan më 2 nëntor 1959.

"Kjo është një histori tipike prodhimi," u përgjigj ai. "Dhe është gjithashtu e mbingarkuar me detaje." Kështu shprehu mendimin e tij kompetent për këtë histori L.K., një filolog i arsimuar, “depo erudicioni letrar”, siç quhet ai.

Ky rishikim është ndoshta edhe më i rreptë se vlerësimi i gjatë i Boris Lavrenev për veprat e hershme të Solzhenicinit. Një histori e zakonshme prodhimi. Kjo do të thotë: libri, me qindra prej të cilit u botuan në Bashkimin Sovjetik në ato vite, është jashtëzakonisht skematik, asgjë e re as në formë, as në përmbajtje. Asgjë e mahnitshme! E megjithatë, ishte L.K. që arriti botimin e "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich". Alexander Trifonovich Tvardovsky i pëlqeu historia, dhe megjithëse e konsideronte autorin "një artist të talentuar, por një shkrimtar të papërvojë", ai prapë i dha mundësinë të fliste në faqet e revistës. Tvardovsky i përkiste atyre përfaqësuesve të brezit të tij, rruga e të cilëve nuk ishte aq e thjeshtë dhe e qetë. Ky njeri i shquar dhe poet i shquar, nga natyra, shpesh vuante nga ndërlikimi i disa prej problemeve më të zakonshme të jetës. Një poet komunist që me poezitë e tij të pavdekshme fitoi zemrat jo vetëm të popullit të tij, por edhe të miliona miqve të huaj. Jeta e A. Tvardovsky, me fjalët e tij, ishte një diskutim i përhershëm: nëse ai dyshonte për ndonjë gjë, ai shprehte thjesht dhe sinqerisht pikëpamjet e tij mbi realitetin objektiv, sikur të provonte veten. Ai ishte besnik deri në fanatizëm ndaj motos: "Çdo gjë që është e talentuar është e dobishme për shoqërinë sovjetike".

Tvardovsky mbështeti autorin e ri Solzhenitsyn, duke qenë i bindur se vepra e tij do të përfitonte kauzën e socializmit. Ai besoi në të, plotësisht i pavetëdijshëm për faktin se ky shkrimtar me përvojë kishte fshehur tashmë disa llamba të gatshme për sistemin socialist sovjetik në qytete të ndryshme. Dhe Tvardovsky e mbrojti atë. Historia e tij u publikua - bomba shpërtheu. "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" u botua shumë shpejt në Bashkimin Sovjetik në tre botime masive. Dhe ishte një sukses me lexuesin. Letrat nga ish-shokët e burgut të Solzhenicinit mbërritën në Ryazan. Shumë prej tyre e njohën ish-përgjegjësin e tyre nga kampi Ekibastuz në personazhin kryesor të kësaj vepre. L. Samutin madje erdhi nga Leningradi i largët për ta takuar personalisht autorin dhe për ta uruar.

“Pashë tek ai një shpirt farefisnor, një person që njeh dhe kupton jetën që jetuam”, më tha L. Samutin.

Historia u përkthye menjëherë në pothuajse të gjitha gjuhët evropiane. Është kurioze që kjo histori u përkthye në çekisht nga një përfaqësues mjaft i njohur i lëvizjes kundër-revolucionare të viteve 1968-1969, dhe një nga organizatorët e kundërrevolucionit në Çekosllovaki, djali i një emigranti të bardhë, një shkrimtar. , e priti veçanërisht me entuziazëm botimin e saj.

Solzhenitsyn e gjeti menjëherë veten aty ku kishte ëndërruar të ngjitej që nga koha e Rostovit - në krye. Përsëri së pari, si në shkollë. Maleviç. Emri i tij është përmendur në çdo mënyrë. Fillimisht u shfaq në faqet e shtypit perëndimor. Dhe Solzhenitsyn menjëherë filluan një dosje të veçantë me copa artikujsh nga shtypi i huaj, të cilat Alexander Isaevich, megjithëse nuk i kuptonte për shkak të injorancës së gjuhëve të huaja, ende shpesh i renditi dhe i ruante me kujdes.

Ato ishin ditët kur ai kënaqej me suksesin.

Alexander Solzhenitsyn ishte i ftuar në Kremlin dhe pati një bisedë me njeriun falë të cilit u botua tregimi "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" - me N. S. Hrushov. Pa e fshehur favorin e tij ndaj Solzhenicinit, ai i dha një makinë, së cilës i vuri pseudonimin "Denis" për nder të historisë së tij. Pastaj gjithçka u bë në mënyrë që shkrimtari, të cilin ai besonte, të mund të transferohej në një apartament më të rehatshëm. Shteti jo vetëm i siguroi një apartament me katër dhoma, por edhe një garazh komod.

Rruga ishte e hapur.

Por a ishte një sukses i vërtetë? Dhe çfarë e shkaktoi atë?

L.K., i cili është i prirur për analiza shkencore, bën zbulimin e mëposhtëm: "Është thjesht e këndshme të zbulosh se për 10 lexues të Botës së Re që pyetën për fatin e kapitenit Buinovsky, ishin vetëm 1.3 që ishin të interesuar nëse Ivan Denisovich jetoi për të parë çlirimin e tij. Lexuesit u interesuan më shumë për kampin si të tillë, kushtet e jetesës, natyrën e punës, qëndrimin e “të burgosurve” ndaj punës, procedurat, etj.

Në faqet e disa gazetave të huaja mund të lexoheshin komente nga kritikë letrarë më lirshëm dhe më kritikë se vëmendja nuk është sukses letrar, por lojë politike.

Po Solzhenicini?

Reshetovskaya përshkruan në librin e saj se ishte shumë i mërzitur nga rishikimi i Konstantin Simonov në Izvestia; i zhgënjyer në atë masë sa Tvardovsky thjesht e detyroi atë të mbaronte së lexuari artikullin e shkrimtarit të famshëm.

Solzhenitsyn u zemërua që Konstantin Simonov nuk i kushtoi vëmendje gjuhës së tij. Solzhenicini nuk duhet konsideruar si braktisës letrare. Në asnjë rast. Ai lexon shumë dhe kupton letërsinë. Prandaj, ai duhej të përfundonte: lexuesit nuk ishin të interesuar për personazhin kryesor, por për mjedisin. Një koleg shkrimtar me një sens të mprehtë nuk i kushtoi vëmendje aftësive letrare të Solzhenicinit. Dhe shtypi u përqendrua më shumë në aspektin politik sesa në meritat letrare të tregimit. Mund të supozohet se ky përfundim e detyroi Solzhenicinin të kalonte më shumë se një orë në mendime të pikëlluara. Me pak fjalë: për të, i cili tashmë e imagjinonte veten si një shkrimtar i jashtëzakonshëm, kjo do të thoshte fatkeqësi. Dhe ai ishte me nxitim për të "dalur në botë" me një ritëm të përshpejtuar. Pasi përfundoi "Matrenin's Dvor" dhe "Incidenti në Stacionin Krechetovka", ai i tha gruas së tij: "Tani le të gjykojnë. Kjo e para ishte, le të themi, tema. Dhe kjo është letërsi e pastër.”

Në atë moment, ai mund të bëhej "një luftëtar për pastrimin e socializmit nga teprimet e Stalinit", siç thoshin atëherë. Ai gjithashtu mund të bëhej një luftëtar kundër "komunizmit barbar". Gjithçka varej nga rrethanat. Në fillim gjithçka tregonte se ai ishte i prirur të zgjidhte të parin.

Pas suksesit të pamohueshëm që pati ndër lexuesit tregimi i tij "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich", madje u fol se Solzhenitsyn do të merrte çmimin Lenin. Rreth kësaj çështjeje pati një diskutim të gjerë në Pravda. Disa ishin pro, të tjerë kundër, siç ndodh gjithmonë. Megjithatë, më pas gjërat morën një kthesë pak më ndryshe.

Për Solzhenicinin, kjo nënkuptonte jo vetëm zhgënjim, por, mbi të gjitha, një zgjedhje të re të rrugës së jetës.

Gjithçka tregonte se ai mund të shkonte pa rrezik në drejtimin ku tregonte "shigjeta".

Siç i tha e bija e poetit të famshëm sovjetik Solzhenitsyn, autoritarizmi nuk shkon mirë me moralin. Ajo shkroi me indinjatë: “Duke pohuar epërsinë e moralit ndaj politikës, ju, në emër të planeve tuaja personale politike, e konsideroni të mundur të kaloni të gjitha kufijtë e asaj që lejohet. I lejoni vetes të përdorni në mënyrë të pazakonshme atë që keni dëgjuar dhe spiunuar nga vrima e çelësit, të sillni thashetheme që nuk janë marrë nga dora e parë dhe nuk ndaleni para se të “citoni” delirin e përditshëm të A.T., i cili, sipas jush, është shkruar fjalë për fjalë. ” [Fakti është se Solzhenitsyn, në një nga "krijimet" e tij, e lejoi veten të portretizonte Aleksandër Tvardovsky në një dritë shumë të shëmtuar, duke e shpifur, duke e përzier me pisllëk dhe duke poshtëruar dinjitetin e tij njerëzor. - T.R.]

“Duke u bërë thirrje njerëzve që “të mos jetojnë me gënjeshtra”, ju, me cinizëm të skajshëm... tregoni sesi e keni bërë rregull mashtrimin në komunikimin jo vetëm me ata që konsideroheshin armiq, por edhe me ata që ju kanë shtrirë dorën e ndihmës. , duke ju mbështetur në kohë të vështira, duke ju besuar... Ju nuk jeni aspak të prirur të hapeni me plotësinë që reklamohet në librin tuaj.”