Karakteristikat e përgjithshme të veprës së Francois Rabelais. Francois Rabelais - biografia, informacioni, jeta personale e Francois Rabelais. Gargantua dhe Pantagruel

Francois Rabelais (frëngjisht François Rabelais). Lindur me sa duket më 4 shkurt 1494 në Chinon - vdiq më 9 prill 1553 në Paris. Shkrimtar francez i Rilindjes, humanist. Autor i romanit “Gargantua dhe Pantagruel”.

François Rabelais ndoshta ka lindur më 4 shkurt 1494 në Chinon. Edhe pse sot nuk është e mundur të përcaktohet me siguri vendi dhe koha e lindjes së tij. Data e parashikuar dhe vendi i lindjes bazohen në të dhënat e lëna nga bashkëkohësit e tij. Edhe pse disa studiues e japin vitin e lindjes së tij si 1483, të tjerë e datojnë lindjen e Rabelais në nëntor 1494.

Vendi i lindjes së tij konsiderohet të jetë pasuria Devigne në Seuilly, ku ndodhet tani muzeu i shkrimtarit.

Babai i François Rabelais punonte si avokat pranë Chinon.

Si fëmijë, Rabelais u dërgua si rishtar në manastirin françeskan në Fontenay-le-Comte. Atje ai studioi greqishten e lashtë dhe latinishten, shkencat natyrore, filologjinë dhe drejtësinë, duke fituar famë dhe respekt për kërkimet e tij midis bashkëkohësve të tij humanistë, përfshirë Guillaume Budet. Për shkak të mosmiratimit të urdhrit për kërkimin e tij, Rabelais mori lejen nga Papa Klementi VII për t'u transferuar në manastirin benediktin në Malieuse, ku u takua me një qëndrim më të ngrohtë.

Rabelais më vonë u largua nga manastiri për të studiuar mjekësi në universitetet e Poitiers dhe Montpellier.

Më 1532 u transferua në Lion, një nga qendrat kulturore të Francës. Atje ai kombinoi praktikën mjekësore me redaktimin e veprave latine për printerin Sebastian Griff. Ai ia kushtoi kohën e tij të lirë shkrimit dhe botimit të broshurave humoristike që kritikonin urdhrat e vendosur dhe shprehnin kuptimin e tij për lirinë individuale.

Në 1532, me një pseudonim Alcofribas Nassier(Alcofribas Nasier është një anagram i emrit të tij pa cedilla) Rabelais botoi librin e tij të parë - "Pantagruel", e cila më vonë u bë pjesa e dytë e asaj që përjetësoi emrin e tij "Gargantua dhe Pantagruel".

Në 1534, pasoi parahistoria e saj - "Gargantua", i cili tregoi për jetën e babait të protagonistit të librit të mëparshëm. Të dyja veprat u dënuan nga teologët e Sorbonës dhe klerikët katolikë për përmbajtjen e tyre satirike. Pjesa e tretë, e botuar nga Rabelais në 1546 me emrin e tij të vërtetë, u ndalua gjithashtu.

Falë mbështetjes së familjes me ndikim Du Bellay, Rabelais mori lejen nga Mbreti Francis I për të vazhduar botimin. Sidoqoftë, pas vdekjes së monarkut, shkrimtari u përball përsëri me mosmiratimin e elitës akademike dhe parlamenti francez pezulloi shitjet e librit të tij të katërt.

Për ca kohë - në 1534 dhe 1539 - Rabelais mësoi mjekësi në Montpellier.

Ai shpesh udhëtonte në Romë me mikun e tij Kardinalin Jean du Bellay, dhe gjithashtu jetoi për një kohë të shkurtër (kur gëzonte patronazhin e Françeskut I) në Torino me vëllain e tij Guillaume. Familja du Bellay e ndihmoi përsëri Rabelais në 1540 - në legalizimin e dy prej fëmijëve të tij (Auguste François dhe Junie).

Në 1545-1547, Rabelais jetoi në Metz, një qytet i lirë perandorak republikan, ku gjeti strehim nga dënimi i teologëve parizianë.

Në 1547 ai u emërua vikar i Saint-Christophe-du-Jambais dhe Meudon. Ai dha dorëheqjen nga ky pozicion pak para vdekjes së tij në Paris në 1553.

Fjalët e fundit të poetit ishin gjoja "Unë do të kërkoj "Ndoshta" të Madh", sipas një versioni tjetër - "Beati qui in Domino moriuntir".

Një nga shkrimtarët më të shquar të epokës së tij, Rabelais është, në të njëjtën kohë, pasqyrimi më besnik dhe më i gjallë i tij. Duke qëndruar përkrah satiristëve më të mëdhenj, ai zë një vend të nderuar mes filozofëve dhe edukatorëve.

Rabelais është krejtësisht një njeri i kohës së tij, një njeri i Rilindjes në simpatitë dhe dashuritë e tij, në jetën e tij endacake, pothuajse vagabonde, në larminë e informacionit dhe aktiviteteve të tij. Ai është humanist, mjek, avokat, filolog, arkeolog, natyralist, teolog dhe në të gjitha këto fusha - "bashkëbiseduesi më trim në festën e mendjes njerëzore". I gjithë fermentimi mendor, moral dhe social i epokës së tij u pasqyrua në dy romanet e tij të mëdha.

Arma e satirës së Rabelais është e qeshura, e qeshura gjigante, shpesh monstruoze, si heronjtë e tij. Sëmundjes së tmerrshme shoqërore që po tërbohej gjithandej, ai i përshkruante doza të mëdha të qeshura.

Një roman satirik i shkrimtarit francez të shekullit të 16-të, Francois Rabelais, në pesë libra rreth dy grykësve të mirë gjigantë, baba dhe bir. Romani tallet me shumë vese njerëzore dhe nuk kursen shtetin dhe kishën bashkëkohore të autorit. Në roman Rabelais tall nga njëra anë pretendimet e shumta të kishës dhe nga ana tjetër injorancën dhe dembelizmin e murgjve. Rabelais tregon plot ngjyra të gjitha veset e klerit katolik, që shkaktuan protesta masive gjatë Reformacionit.

Asteroidi Rabelais, i zbuluar nga L. G. Karachkina në Observatorin Astrofizik të Krimesë më 14 tetor 1982, është emëruar për nder të Francois Rabelais.

Francois Rabelais. Gargantua dhe Pantagruel

Botim klasik i François Rabelais - Marty-Laveau, botuar më 1875 me titullin: "Oeuvres Complètes de Rabelais", me shënime dhe fjalor.

Botime në gjuhën ruse nga Francois Rabelais:

Historia e Gargantuasit të lavdishëm, gjigantit më të tmerrshëm nga të gjithë ata që kanë qenë deri tani në botë. - Shën Petersburg, 1790 (përkthimi i parë rusisht);

Pasazhe të zgjedhura nga "Gargantua" dhe "Esetë e Pantagruelle dhe Montaigne" të Rabelais. / Përkthimi S. Smirnov. - M., 1896;

Gargantua dhe Pantagruel. / Përkthim nga V. A. Piast. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 f., 5000 ekzemplarë;

Gargantua dhe Pantagruel. / Përkthim nga N. M. Lyubimov. - M.: Goslitizdat, 1961. Botimi përmban shkurtesa të shumta të censurës, duke përfshirë kapituj të fshirë;

Gargantua dhe Pantagruel. / Përkthim nga N. M. Lyubimov. - M.: Fiction, 1973. - (Biblioteka e Letërsisë Botërore). I njëjti përkthim, por me tekst pothuajse tërësisht të restauruar.

1. Përfaqësuesi më i madh i humanizmit francez dhe një nga shkrimtarët më të mëdhenj francezë të të gjitha kohërave ishte François Rabelais (1494-1553). I lindur në familjen e një pronari të pasur tokash, ai studioi në një manastir ku studioi me padurim shkrimtarët e lashtë dhe traktatet juridike. Pasi u largua nga manastiri, ai u mor me mjekësinë, u bë mjek në Lion dhe bëri dy udhëtime në Romë në brezin e peshkopit parizian, ku studioi antikitetet romake dhe bimët mjekësore orientale. Pas kësaj, ai kaloi dy vjet në shërbim të Françeskut1, duke udhëtuar nëpër jug ​​të Francës dhe duke ushtruar mjekësi, mori titullin Doktor i Mjekësisë, vizitoi edhe një herë Romën dhe u kthye, priti dy famulli, por nuk kreu detyra priftërore. Vdiq në Paris. Studiuesit e punës së Rabelais dëshmojnë për pafundësinë e njohurive të tij, por nuk janë me interes të madh (duke komentuar veprat e lashta mbi mjekësinë).

2. Vepra kryesore e Rabelais është romani "Gargantua dhe Pantagruel", në të cilin, nën mbulesën e një rrëfimi komik për të gjitha llojet e fabulave, ai bëri një kritikë jashtëzakonisht të mprehtë dhe të thellë ndaj institucioneve dhe zakoneve të mesjetës, duke i kontrastuar ato me sistemi i një kulture të re humaniste. Shtysa për krijimin e romanit ishte libri anonim i botuar "Kronikat e mëdha dhe të paçmueshme të gjigantit të madh dhe të madh Gargantua", i cili parodoi romancat kalorësore. Së shpejti Rabelais publikoi një vazhdim të këtij libri të titulluar "Veprat dhe bëmat e tmerrshme dhe të tmerrshme të Pantagruelit të Lavdishëm, Mbretit të Dipsodes, Birit të Gjigantit të Madh Gargantuel". Ky libër, i botuar me pseudonimin Alcofribas Nazier, dhe që më vonë formoi pjesën e dytë të romanit të tij, kaloi një sërë botimesh dhe madje disa falsifikime brenda një kohe të shkurtër. Në këtë libër, komikja ende mbizotëron mbi seriozen, megjithëse tashmë mund të dëgjohen motive të Rilindjes. I frymëzuar nga suksesi i këtij libri, Rabelais botoi me të njëjtin pseudonim fillimin e tregimit, i cili do të zëvendësonte librin popullor, me titull "Përralla e jetës së tmerrshme të Gargantuas së Madhe, babait të Pantagruelit", i cili përbënte të parën. libri i të gjithë romanit. Gargantua huazoi vetëm disa motive nga burimi i tij, pjesa tjetër ishte krijimtaria e tij. Fiksi ua la vendin imazheve reale dhe forma komike mbulonte mendime shumë të thella. Historia e edukimit të Gargantuas zbulon dallimet midis metodave dhe pedagogjisë së vjetër skolastike dhe atyre të reja humaniste. "Libri i tretë i bëmave heroike dhe thënieve të Pantagruelit të mirë" u botua shumë më vonë me emrin e vërtetë të autorit. Ai ndryshon shumë nga dy librat e mëparshëm. Në këtë kohë, politika e Françeskut ndryshoi plotësisht, ekzekutimet e kalvinistëve u bënë më të shpeshta, reagimi triumfoi dhe lindi censura e ashpër, e cila e detyroi Rabelain ta bënte satirën e tij në "Librin e Tretë" më të përmbajtur dhe të mbuluar. Rabelais ribotoi dy librat e tij të parë, duke eliminuar pasazhet që shprehnin simpatinë për kalvinistët dhe duke zbutur sulmet e tij ndaj sarbonistëve. Por pavarësisht kësaj, tre librat e tij u ndaluan nga fakulteti teologjik i Parisit. "Libri i tretë" paraqet filozofinë e "pantagruelizmit", e cila për Rabelais, i cili ishte kryesisht i zhgënjyer dhe tani është bërë më i moderuar, është e barabartë me paqen e brendshme dhe njëfarë indiferencë ndaj gjithçkaje që e rrethon. Botimi i parë i shkurtër i "Librit të katërt të bëmave dhe fjalimeve heroike të Pantagruel" është gjithashtu i një natyre të përmbajtur. Por 4 vjet më vonë, nën patronazhin e kardinalit du Bellay, Rabelais botoi një botim të zgjeruar të këtij libri. Ai shfrynte indinjatën e tij kundër politikave mbretërore që mbështesnin fanatizmin fetar dhe i dha satirës së tij një karakter jashtëzakonisht të ashpër. 9 vjet pas vdekjes së Rabelais, u botua libri i tij "The Sounding Island" dhe dy vjet më vonë, me emrin e tij, u botua i plotë "libri i pestë", i cili ishte një skicë nga Rabelais dhe përgatitur për botim nga një prej studentëve të tij. . Burimi i ideve për komplotin e romanit epik ishin: librat popullorë, poezia e pasur gratesk-satirike që ishte zhvilluar pak më parë në Itali, Teofilo Folengo (autor i poezisë "Baldus"), i cili mbuloi me mjeshtëri me një formë kllouni jo vetëm. një parodi romancash kalorësiake, por edhe satirë e mprehtë mbi moralin e kohës së tij, mbi murgjit, pedantët e ditur. Burimi kryesor i Rabelais është arti popullor, tradita folklorike (fablio, pjesa e dytë e "Romanca e trëndafilit", Villon, imazhe rituale dhe këngë).

3. Të gjitha protestat kundër aspekteve individuale të feudalizmit u ngritën nga Rabelais në nivelin e kritikës së vetëdijshme, sistematike të sistemit feudal dhe u kundërshtuan me një sistem të menduar dhe holistik të një botëkuptimi të ri humanist. (antikë). Shumë veçori të teknikës artistike të Rabelais-it kthehen gjithashtu në fillimet popullore-mesjetare. Kompozicioni i romanit (alternimi i lirë i episodeve dhe imazheve) është i afërt me kompozimin e "Romanca e trëndafilit", "Romanca e dhelprës", "Besëlidhja e madhe" e Villonit + poezi groteske që mbushin romanin. Forma kaotike e rrëfimit të tij = shfaqja e një njeriu të Rilindjes për të eksploruar realitetin ndien pakufinë e botës dhe fuqitë e mundësitë e fshehura në të (udhëtimi i Panurges). Gjuha e Rabelais është e çuditshme dhe plot përsëritje sinonime, grumbuj, idioma, fjalë të urta dhe thënie popullore, ajo gjithashtu ka si detyrë të përcjellë gjithë pasurinë e nuancave karakteristike të perceptimit materialo-shqisor të Rilindjes.

4. Rryma groteske komike në romanin e Rabelais ka disa detyra: 1) të interesojë lexuesin dhe t'ia bëjë më të lehtë të kuptojë mendimet e thella në roman 2) t'i maskojë këto mendime dhe të shërben si mburojë nga censura. Madhësia gjigante e Gargantua dhe e gjithë familjes së tij në dy librat e parë = një simbol i tërheqjes (mishit) të njeriut ndaj natyrës pas prangave të Mesjetës + një qasje ndaj krijesave primitive. Gjatë 20 viteve gjatë të cilave u shkrua romani, pikëpamjet e Rabelais ndryshuan (mund ta ndjeni atë kur lëviz pas librit 2), por ai mbeti besnik ndaj ideve të tij kryesore: tallja e Mesjetës, një rrugë e re për njeriun në botën humaniste. . Çelësi i të gjitha shkencave dhe i gjithë moralit për Rabelais është kthimi në natyrë.

5. Rabelais e konsideron mishin me rëndësi të madhe (dashuria fizike, aktet e tretjes etj.). Rabelais pohon përparësinë e parimit fizik, por kërkon që ai të jetë superior ndaj intelektualit (pamja e mospërmbajtjes në ushqim në Rabelais është satirike për nga natyra. Sidomos duke filluar nga libri i 3-të, bëhet thirrje për moderim. Besimi në natyrën mirësia e njeriut dhe mirësia e natyrës ndihet në të gjithë romanin Rabelais beson se kërkesat dhe dëshirat e natyrshme të një personi janë normale nëse nuk janë të detyruara ose të detyruara (telemitë), ai pohon doktrinën e "moralit natyror" të një. Personi, i cili nuk ka nevojë për justifikim fetar, por në përgjithësi, Rabelais praktikisht përjashton justifikimin fetar në kuptimin e botës. Por Rabelais nuk e pëlqeu gjithashtu calvinizmin me mitet e lashta , dhe duke u dhënë njerëzve nga shoqëria e lartë (duke përjashtuar mbretërit e përrallave) emra sarkastikë (Duke de Cheval, udhëheqësi ushtarak Malokosos, etj.). Edhe në përshkrimin e jetës së përtejme, ku vizitoi Epistemoni, Rabelais i detyron mbretërit të kryejnë veprat më poshtëruese, ndërsa të varfërit shijojnë kënaqësitë e jetës së përtejme.

6. Në romanin e Rabelais, bien në sy tre imazhe: 1) imazhi i mbretit të mirë në tre versionet e tij, të cilat në thelb ndryshonin pak nga njëri-tjetri: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= ideali utopik i një sundimtari shtetëror, bëjnë mbretërit e Rabelais. të mos sundojë popullin, por t'i lejojë ata të veprojnë lirshëm dhe të abstraktohen nga ndikimi i dukave feudalë). Pas reagimit, imazhi i mbretit Pantagruel zbehet në librat e fundit, ai pothuajse nuk shfaqet si një sundimtar, por vetëm si një udhëtar, një mendimtar, duke mishëruar filozofinë e "pantagruelizmit". 2) Imazhi i Panurge është një mashtrues dhe një tallës i zgjuar që di 60 mënyra për të marrë para, nga të cilat Samiët janë të padëmshëm - duke vjedhur me dinakëri. Çlirimi i mendjes njerëzore nga paragjykimet e vjetra të përjetuara nga Rilindja ishte vetëm në disa raste të kombinuara me një ndërgjegje të lartë morale. Panurge kombinon imazhin e Falstaff-it të Shekspirit, një mendje e mprehtë që ekspozon të gjitha paragjykimet, me paparimësinë morale absolute. 3) Vëllai Zhan, një murg jofetar, një dashnor i pijeve dhe ushqimit, i cili hodhi kasotën e tij dhe rrahu ushtarin Picrocholes me boshtin e një kryqi në vresht - mishërimi i pushtetit popullor, sensit të përbashkët popullor dhe të vërtetës morale. Rabelais nuk i idealizon njerëzit. Vëllai Zhan për të nuk është një lloj personi i përsosur, por vëlla Zhani ka mundësi të mëdha për zhvillim të mëtejshëm. Ai është mbështetja më e besueshme e kombit dhe e shtetit.

1. "Gargantua dhe Pantagruel" është vepra më demokratike dhe më e mprehtë e Rilindjes Franceze. Pasuroi gjuhën frënge. Rabelais nuk krijoi një shkollë letrare dhe nuk kishte pothuajse asnjë imitues, por ndikimi i tij në letërsinë franceze është i madh. Humori i tij humanist grotesk ndihet në veprat e Molierit, La Fontenit, Volterit, Balzakut; jashtë Francës - Swift dhe Richter.

Rreth fëmijërisë dhe rinisë Francois Rabelais, humanisti i famshëm i Rilindjes, një nga shkrimtarët satirikë më të mëdhenj në historinë e letërsisë botërore, dihet pak. Ai lindi në provincën franceze të Touraine, në qytetin e Chinon, midis viteve 1483 dhe 1494, me shumë mundësi në nëntor 1494. Dihet gjithashtu se babai i shkrimtarit të ardhshëm quhej Antoine Rabelais dhe ai ishte ose hanxhi (sipas një burimi) ose farmacist ose avokat (ndryshe).

Në 1510, babai i tij dërgoi të riun François si rishtar në manastirin françeskan të Selly, prej andej Rabelais shkoi në manastirin e De La Baumette, pastaj në abacinë në Fontenay-le-Comte. I riu studion latinisht, greqisht, hebraisht, ligj dhe merr priftërinë. Në 1525, Rabelais kërkoi leje për t'u transferuar në Urdhrin Benediktin, i cili i kushtoi vëmendje të veçantë zhvillimit intelektual: arsyeja ishte qëndrimi negativ midis françeskanëve (një nga urdhrat monastikë më konservatorë) ndaj studimit të gjuhës greke. Në manastirin benediktin, Rabelais studioi historinë natyrore dhe mjekësinë. Megjithatë, liridashës dhe kërkues Rabelais është gjithashtu i ngushtë midis benediktinëve dhe së shpejti ai largohet nga muret e manastirit për të shkuar në Paris, dhe më pas në Universitetin e Montpellier, ku në 1530 mori një diplomë bachelor në mjekësi. Po atë vit, Rabelais u transferua në Lyon dhe dy vjet më vonë u bë mjek në spitalin lokal. Fillimi i veprimtarisë letrare të Rabelais daton në të njëjtën kohë: ai botoi "Aforizma" të mjekut të shquar të antikitetit, Hipokratit, me komentet e tij. Dhe së shpejti, nën pseudonimin Alcofribas Nazier (një anagram nga Francois Rabelais), u botua libri "Pantagruel, mbreti i dipsodes, i treguar në formën e tij autentike me të gjitha bëmat dhe bëmat e tij të tmerrshme", i cili u bë i pari (në terma të kohës së botimit, por jo në kronologjinë e ngjarjeve të përshkruara) nga libri i eposit të tij të famshëm “Gargantua dhe Pantagruel”, i cili i solli autorit famë të pavdekshme. Shtysa për të shkruar romanin ishte suksesi i librit anonim aventuresk "Kronikat e mëdha dhe të pashoqe të gjigantit të madh Gargantua, që përmban histori për origjinën e tij, madhësinë dhe forcën e trupit të tij dhe bëmat e çuditshme që u kryen për mbretin Artur. , mjeshtri i tij." Rabelais vendosi të shkruante një lloj vazhdimësie të këtij "bestseller" të asaj kohe, në një mënyrë të ngjashme argëtuese, por të mbushur me përmbajtje shumë më të thellë dhe satirë të mprehtë sociale. Nuk është për t'u habitur që, nga frika e raprezaljeve, autori e fshehu emrin e tij pas një pseudonimi. Në 1534, duke u kthyer nga një udhëtim në Itali, ku ai ishte pjesë e grupit të mbrojtësit të tij, peshkopit parizian (dhe më vonë kardinalit) Jean du Bellay, Rabelais botoi me të njëjtin pseudonim parahistorinë e Pantagruel - "Përralla e të tmerrshmit". Jeta e Gargantuas së Madhe, At Pantagruel”. Të dy librat arrijnë sukses të jashtëzakonshëm, por shumë shpejt e gjejnë veten mes atyre të ndaluar nga teologët e Sorbonës. Për më tepër, situata në jetën publike të Francës po ndryshon në mënyrë dramatike: ish-mbreti liberal Françesku I po forcon censurën dhe po bën thirrje për shfarosjen e heretikëve. Rabelais largohet me nxitim nga Lioni dhe në qershor 1535 mbërrin në Romë, ku kërkon një audiencë dhe falje - duke përfshirë edhe arratisjen nga manastiri - nga Papa Pali III.

Për mungesa të paautorizuara, Rabelais humbi pozicionin e tij si mjek në Lion, ai u shugurua përsëri dhe në 1536 mori postin e kanunit në manastirin e Saint-Maur-des-Fossés, por nuk qëndroi në manastir për një kohë të gjatë; ndihmën e du Bellay, ai kërkoi leje për të ushtruar mjekësi, Pasi mori një doktoraturë në mjekësi, punon si mjek në qytete të ndryshme të Francës, jep leksione dhe pas disa kohësh njihet si një nga mjekët më të mirë në vend. Ai merr një post mjaft të lartë në gjykatë - pozicionin e pranuesit të kërkesave që i paraqiten mbretit. Në të njëjtën kohë, fama letrare e romanit të tij po rritet. Në 1542, Rabelais ribotoi Gargantua dhe Pantagruel, megjithëse zbuti disa nga pasazhet më të mprehta në vepër. Pjesa e tretë e eposit u botua në 1546 (me emrin e vërtetë të autorit). Libri sulmohet përsëri dhe Rabelais detyrohet të fshihet jashtë vendit për ca kohë - në qytetin gjerman Metz dhe në Romë dhe kthehet në atdheun e tij vetëm në vitin 1549. Në fillim të 1548, njëmbëdhjetë kapituj të librit të katërt u botuan në një botim i veçantë, dhe në vitin 1552 u botua teksti i tij i plotë.

Falë klientëve të fuqishëm, vitet e fundit të jetës së shkrimtarit kaluan relativisht të qetë - pavarësisht nga persekutimi i vazhdueshëm i librave të tij. Në 1551, Francois Rabelais mori një famulli në Meudon (afër Parisit). Ai vdiq në vitin 1553 në Paris, pasi arriti, siç thotë legjenda, të thotë para vdekjes: "Mbyllni perden, farsa është luajtur".

Pas vdekjes së shkrimtarit, në 1564, u shfaq pjesa e pestë e librit, e krijuar në bazë të skicave të tij të përafërta.

Libri i Rabelais ka hyrë në fondin e artë të letërsisë botërore, megjithëse qëndrimet ndaj tij mbeten ende të paqarta: humor i sinqertë (madje ekziston shprehja "humor rabelaisian"), detaje të shumta fiziologjike i kanë dhënë librit një reputacion si një nga më "të turpshëm" vepra klasike. Për shembull, George Orwell e quajti dikur Rabelais "një shkrimtar jashtëzakonisht vicioz, morbid". Në të njëjtën kohë, Chateaubriand dhe Hugo vlerësuan Rabelais si themeluesin e të gjithë letërsisë franceze, Balzac e pa atë si mësuesin e tij. "Gargantua dhe Pantagruel" është një enciklopedi madhështore e jetës evropiane të Rilindjes: një libër tepër jetëdashës, që lavdëron gëzimet e mishit, duke shënuar një ndryshim në botëkuptimin e njerëzve të asaj kohe; ende nuk janë deshifruar plotësisht.

Në vitet '30 të shekullit të kaluar, N. Zabolotsky krijoi një përkthim-ritregim rusisht për fëmijë, në të cilin të gjitha episodet "të pahijshme" u retushuan ose u fshinë. Dhe përkthimi i parë (i shkurtuar) i librit në Rusisht u shfaq vetëm në 1901 (!) - përkthyesja Anna Engelhardt. Kishte, megjithatë, edhe një përkthim të V. Markovit, i bërë në vitet 70 të shekullit të 19-të, por që nuk u botua kurrë.

Rabelais është një nga autorët dhe pararendësit më të rëndësishëm të fantashkencës moderne. Ndikimi i romanit epik "Gargantua dhe Pantagruel" mbi zhvillimin e zhanrit të fantazisë në libër mund të vërehen veçori të shumë fushave të fantazisë: dy pjesët e para të romanit janë paraqitur nga shkrimtari në formën e një grotesk, një lloj parodi e një kalorësie mesjetare; romancë me tipare të shumta magjike dhe mitologjike të natyrshme në këto romane, këtu ka gjigantë dhe lloj-lloj përbindëshash dhe ekzagjerime alegorike; kishte edhe një përshkrim të jetës në botën tjetër; Kapitujt kushtuar manastirit të Thelemës janë një utopi klasike. Në disa kapituj të veprës dallohen qartë tiparet e një distopie. Pjesa e katërt dhe e pestë e librit, të cilat tregojnë për udhëtimin e miqve në orakullin e Shishes Hyjnore, janë veçanërisht të pasura me elemente fantastike - këtu imagjinata e Rabelais në përshkrimin e mrekullive të pabesueshme, natyrës dhe banorëve të mahnitshëm të ishujve të hasur përgjatë rruga nuk ka kufi. Episodi i famshëm me "tingujt e ngrirë" është një nga metodat e para të ruajtjes së informacionit të zërit të përshkruar në literaturë. Kapitulli rreth vizitës në ishullin e veglave të hekurit

Francois Rabelais (jetoi 1494-1553) është një shkrimtar i famshëm humanist me origjinë nga Franca. Famë botërore e fitoi falë romanit “Gargantua dhe Pantagruel”. Ky libër është një monument enciklopedik i Rilindjes në Francë. Duke hedhur poshtë asketizmin e mesjetës, paragjykimet dhe fanatizmin, Rabelais, në imazhet groteske të personazheve të frymëzuar nga folklori, shpalos idealet humaniste karakteristike të kohës së tij.

Karriera e priftit

Rabelais lindi në Touraine në 1494. Babai i tij ishte një pronar tokash i pasur. Rreth vitit 1510, François u bë një rishtar në manastir. Ai mori zotimet e tij në 1521. Në 1524, librat grekë u konfiskuan nga Rabelais. Fakti është se teologët ortodoksë gjatë periudhës së përhapjes së protestantizmit dyshonin për gjuhën greke, e cila konsiderohej heretike. Ai dha mundësinë për të interpretuar Dhiatën e Re në mënyrën e tij. Francois duhej të kalonte te benediktinët, të cilët ishin më tolerantë në këtë drejtim. Megjithatë, në 1530 ai vendosi të jepte dorëheqjen e tij dhe të shkonte në Montpellier për të studiuar mjekësi. Këtu, në 1532, Rabelais botoi veprat e Galenit dhe Hipokratit, shërues të famshëm. Gjithashtu në Montpellier ai kishte dy fëmijë nga e veja e tij. Ata u legalizuan në 1540 me një dekret të Papa Palit IV.

Veprimtari mjekësore

Rabelais u lejua të ishte një prift laik në 1536. Ai filloi praktikën mjekësore. Francois u bë doktor i mjekësisë në 1537 dhe dha leksione mbi këtë shkencë në Universitetin e Montpellier. Përveç kësaj, ai ishte mjeku personal i kardinalit J. du Bell. Rabelais shoqëroi dy herë kardinalin në Romë. François u patronizuar gjatë gjithë jetës së tij nga politikanët me ndikim G. du Bellay, si dhe nga klerikët liberalë të rangut të lartë. Kjo e shpëtoi Rabelais nga shumë telashe që mund të sillte botimi i romanit të tij.

Romani "Gargantua dhe Pantagruel"

Rabelais e gjeti thirrjen e tij të vërtetë në 1532. Pasi u njoh me "librin popullor për Gargantua", Francois botoi, në imitim të tij, një "vazhdim" për mbretin e dipsodes, Pantagruel. Titulli i gjatë i veprës së Francois përfshinte emrin e Mjeshtrit Alcofribas, i cili gjoja shkroi këtë libër. Alcofribas Nazier është një anagram që përbëhet nga shkronjat e mbiemrit dhe emrit të vetë Rabelais. Ky libër u dënua nga Sorbona për turp, por publiku e priti me kënaqësi. Shumë njerëzve u pëlqeu historia për gjigantët.

Në vitin 1534, humanisti Francois Rabelais krijoi një libër tjetër me një titull po aq të gjatë, duke treguar historinë e jetës së Gargantuas. Logjikisht kjo punë duhet të jetë e para, pasi Gargantua është babai i Pantagruelit. Në 1546, u shfaq një libër tjetër, i tretë. Ai ishte firmosur jo me pseudonim, por me emrin e vetë François Rabelais. Edhe Sorbona e dënoi këtë vepër për herezi. Për ca kohë më duhej të fshihesha nga persekutimi i Francois Rabelais.

Biografia e tij shënohet nga botimi në 1548 i librit të katërt, ende i pa përfunduar. Versioni i plotë u shfaq në 1552. Këtë herë çështja nuk u kufizua vetëm në dënimin e Sorbonës. Ky libër u ndalua nga parlamenti. Sidoqoftë, miqtë me ndikim të Francois arritën ta mbyllnin historinë. Libri i fundit, i pesti u botua në vitin 1564, pas vdekjes së autorit. Shumica e studiuesve kundërshtojnë idenë se ajo duhet të përfshihet në veprën e François Rabelais. Me shumë mundësi, sipas shënimeve të tij, historia u përfundua nga një prej studentëve të tij.

Enciklopedia e të qeshurit

Romani i Francois është një enciklopedi e vërtetë e të qeshurit. Ai përmban të gjitha llojet e komedisë. Nuk është e lehtë për ne të vlerësojmë ironinë delikate të autorit erudit të shekullit të 16-të, pasi objekti i talljes ka pushuar prej kohësh. Sidoqoftë, audienca e François Rabelais, natyrisht, mori kënaqësi të madhe nga tregimi për bibliotekën e Shën Viktorit, ku autori luajti në mënyrë parodike (dhe shpesh në mënyrë të turpshme) në shumë tituj të traktateve të Mesjetës: "Codpiece of Law" , "Poli i shpëtimit", "Për cilësitë e shkëlqyera të fiseve" etj. Studiuesit vërejnë se llojet mesjetare të komedisë lidhen kryesisht me kulturën e të qeshurit popullor. Në të njëjtën kohë, vepra përmban edhe forma që mund të konsiderohen “absolute”, të afta për të shkaktuar të qeshura në çdo kohë. Këto përfshijnë, në veçanti, gjithçka që lidhet me fiziologjinë njerëzore. Ajo mbetet e pandryshuar në çdo kohë. Megjithatë, me kalimin e historisë, qëndrimet ndaj funksioneve fiziologjike ndryshojnë. Në veçanti, në traditën e kulturës së të qeshurit popullor, "imazhet e klasave të ulëta materiale dhe trupore" u përshkruan në një mënyrë të veçantë (ky përkufizim u dha nga studiuesi rus M. M. Bakhtin). Vepra e François Rabelais ndoqi kryesisht këtë traditë, e cila mund të quhet ambivalente. Kjo do të thotë, këto imazhe ngjallnin të qeshura, të afta për të "varrosur dhe ringjallur" në të njëjtën kohë. Megjithatë, në kohët moderne ato vazhduan të ekzistojnë në sferën e komedisë së ulët. Shumë nga batutat e Panurges janë ende qesharake, por shpesh ato nuk mund të ritregohen apo edhe të përkthehen pak a shumë saktë duke përdorur fjalët e përdorura pa frikë nga Rabelais.

Vitet e fundit të jetës së Rabelais

Vitet e fundit të jetës së Francois Rabelais janë të mbuluara me mister. Ne nuk dimë asgjë të besueshme për vdekjen e tij, përveç epitafeve të poetëve të tillë si Jacques Tayuro. E para prej tyre, nga rruga, tingëllon mjaft e çuditshme dhe nuk është aspak kompliment në ton. Të dyja këto epitafe u krijuan në vitin 1554. Studiuesit besojnë se Francois Rabelais vdiq në 1553. Biografia e tij nuk jep informacion të besueshëm as se ku u varros ky shkrimtar. Besohet se eshtrat e tij prehen në Paris, në varrezat e Katedrales së Shën Palit.

Një roman satirik i shekullit të 16-të për dy gjigantë grykës, baba dhe bir. Romani tallet me shumë vese njerëzore dhe nuk kursen shtetin dhe kishën bashkëkohore të autorit. Autori i "Gargantua dhe Pantagruel" ishte vetë murg në rininë e tij, por nuk i pëlqente një jetë ndryshe dhe me ndihmën e mbrojtësit të tij Geoffroy d'Etissac, Rabelais mundi të largohej nga manastiri pa asnjë pasojë. Në roman, Rabelais tall, nga njëra anë, pretendimet e shumta të kishës dhe nga ana tjetër, injorancën dhe dembelizmin e murgjve (duke e njohur këtë temë nga ana e parë). Rabelais tregon me ngjyra të gjitha veset e klerit katolik që shkaktuan protesta masive gjatë Reformimit - dëshira e tepruar për fitim, pretendimet e priftërinjve për dominim politik në Evropë, devotshmëria shenjtërore që mbulon shthurjen e ministrave të kishës. Skolasticizmi mesjetar - reflektime të shkëputura nga jeta reale për vendin e Zotit në ekzistencën tokësore - kërkon shumë rrahje. Disa pasazhe nga Bibla morën tallje të veçantë. Në romanin e tij, Rabelais jo vetëm që lufton "botën e vjetër" me ndihmën e satirës dhe humorit, por gjithashtu shpall botën e re siç e sheh. Rabelais vë në kontrast inercinë mesjetare dhe mungesën e të drejtave me idealet e lirisë dhe të vetë-mjaftueshmërisë njerëzore. "Gargantua dhe Pantagruel" është i lidhur pazgjidhshmërisht me kulturën popullore të Francës në mesjetën e vonë dhe të Rilindjes. Prej saj, Rabelais huazoi personazhet e tij kryesore, dhe disa forma letrare (për shembull, blazons ose të ashtuquajturat coq-à-l "âne - marrëzi verbale), dhe, më e rëndësishmja, vetë gjuhën e tregimit - me shumë të turpshme. kthesat verbale dhe aludimet komike për tekste të ndryshme të shenjta, një gjuhë e mbushur me atmosferën e një festivali të gëzuar folklorik, nga i cili është larguar çdo seriozitet nga ajo në të cilën traktatet skolastike mesjetare apo veprat boheme të latinizuara të disave. u shkruan nga bashkëkohësit e Rabelais (imitimi i latinishtes përqeshet në kapitullin për Limuzinën e librit të dytë të romanit).

I gjithë paragrafi im i parë nuk është aspak i imi. Ai përbëhet nga fragmente nga një artikull i Wikipedia-s mbi romanin, si dhe nga rishikime të tjera të kësaj vepre. Vendosa ta bëj këtë për dy arsye. Së pari, për të treguar se sa domethënëse është kjo vepër për letërsinë botërore. Së dyti, për arsyetimin tim, sepse në bazë të asaj që do të shkruhet më poshtë, shumëkush mund të ketë pyetjen: "Pse e torturuat veten dhe e lexuat këtë libër?" Kështu që më poshtë mund të lexoni mendimin tim subjektiv për këtë roman.

Ai është mjaft i pazakontë. Përkundër faktit se ishte shkruar tashmë në shekullin e 16-të, nuk mbaj mend asgjë të tillë (megjithëse gjatë leximit, ndonjëherë lindnin shoqata me "Udhëtimet e Guliverit në Tokën e Liliputëve" të Swift-it), d.m.th. Pas Rabelais, pak njerëz u përpoqën të shkruanin romane në të njëjtën mënyrë, ose thjesht nuk di për to, gjë që është gjithashtu shumë e mundur. Ky libër mund të shërbejë si një libër i mirë shkollor për zgjuarsinë dhe shpifjen. Mbiemrat e personazheve të mitur, si rregull, tregojnë, për shembull, Count Idle Talk, Doctor Crippling, Count Lazyboka, shërbëtor Lizhezad e kështu me radhë. . Romani herë pas here është shumë qesharak, përmban shumë satirë kaustike për kishën dhe guximin e autorit mund ta ketë zili, sepse në atë kohë sulmet ndaj ndjenjave të besimtarëve merreshin shumë më seriozisht se tani, sepse në atë kohë Kisha kishte një tërësi shumë më të madhe dhe ishte pothuajse e pandashme nga shtetet. Megjithatë, tani ka përsëri një ribashkim të kishës dhe shtetit, dhe është e mundur që së shpejti ateizmi ose thjesht adoptimi i një feje tjetër nga ajo e vendosur në vendlindjen, madje të ndëshkohet. Por le të mos flasim për gjëra të trishta, por le të flasim për romanin, megjithëse tani do të na duhet të themi disa fjalë trishtuese për romanin. Fakti është se pavarësisht nga të mirat dhe të këqijat e tij, romani ka një minus të madh, të trashë që fjalë për fjalë i jep fund gjithçkaje. Kjo është se autori nuk njeh asnjë sens proporcioni. fare. Unë do të shpjegoj tani. Për shembull, në një nga kapitujt, Gargantua i thotë babait të tij se ai ka shpikur një mënyrë të veçantë për të fshirë prapanicën e tij, duke përdorur shami, shalle dhe rroba shërbyese. Po, ishte kënaqësi për të lexuar. Ne fillim. Pastaj Gargantua rendit se si u përpoq të fshihej me maska, kapele, kufje, mace, doreza, kopër, trëndafila, e kështu me radhë në të njëjtën frymë për tre faqe me përshkrime të hollësishme se si ndihej anusi i tij nga prekja e këtij apo atij objekti. . Fillimisht ishte qesharake, por Rabelais i kushtoi shumë vëmendje, gjë që pushoi së qeni qesharake dhe madje u bë e neveritshme. Më pas, episodi se si Gargantua vendosi të zbrazte fshikëzën e tij, u qetësua në qytet dhe si rezultat i kësaj, më shumë se 200,000 njerëz vdiqën nga përmbytja. Kjo nuk më dukej aspak qesharake, sepse e imagjinoja shumë gjallërisht dhe u ndjeva disi e shqetësuar. Për shembull, popullsia e qytetit tim, Bataysk, është pak më shumë se 100,000 njerëz. Dhe kështu, duke lexuar librin, imagjinoj se si dy popullsi të qytetit tim vdiqën në këtë vërshim urina dhe u ndjeva vërtet i sëmurë. Nëse Rabelais mendon se vdekja e kaq shumë njerëzve (edhe në rrethana të tilla absurde) është qesharake, por ai dhe unë kemi një sens humori krejtësisht të ndryshëm. Episodi me vrasjen e njerëzve si pasojë e urinimit mbi ta përsëritet më shumë se një herë në roman. Gjithashtu në këtë roman, Rabelais nuk lodhet të na kujtojë se personazhet e tij, ndonëse gjigantë, janë ende njerëz dhe djersiten, defekojnë, rrafshojnë e të ngjashme. Ai na e kujton këtë mjaft shpesh - pothuajse në çdo faqe të dytë. Unë nuk jam një dreq moral apo mendjemadh dhe e kuptoj shumë mirë që të gjithë njerëzit kanë nevoja fiziologjike, por gjatë gjithë librit, a më duhet vërtet të lexoj vazhdimisht se si personazhet përballen me nevojat e tyre, si ndihen, çfarë jashtëqitjesh kanë? erë si? Do të ishte mirë nëse këto episode do të përsëriten disa herë gjatë rrjedhës së romanit, as nuk do t'i kushtoja vëmendje, por ka shumë të tilla.

Në përgjithësi, do ta përmbledh, përndryshe në procesin e shkrimit të këtij rishikimi do të shkoj i egër dhe do të rezultojë të jetë një opus i madh i zemëruar. Po, kjo është një vepër historike për letërsinë botërore, po, ky është një nga monumentet e pakta letrare të asaj kohe që ka arritur tek ne, po, përmban shumë satirë kaustike drejtuar zyrtarëve të kishës dhe qeverisë, po, personazheve kryesore. janë imazhe kolektive dhe në fytyrat e tyre shohim, si të thuash, një popull të tërë, po, këtu shohim humorin e vërtetë grotesk dhe më absurd se kudo tjetër... POR dreqin, çfarë romani vulgar, vulgar dhe budalla kjo është! Në parathënien e romanit, Rabelais shkruan se vetëm njerëzit e kufizuar nuk do ta kuptojnë humorin dhe alegoritë e tij. Ai gjithashtu shkruan se gjatë procesit të shkrimit të këtij libri shpesh ka qenë plotësisht i dehur. Mos ndoshta për të kuptuar dhe vlerësuar këtë libër, ju është dashur ta lexoni këtë libër edhe në gjendje të dehur? Ose mbase e marr shumë seriozisht dhe më duhet të jem më i thjeshtë dhe të qesh me gjithë zemër me të gjitha aventurat e këtyre gjigantëve, por ky libër nuk më dukej aq i çiltër homerikisht qesharak, dhe në pjesën më të madhe ky humor tualeti shkaktoi vetëm neveri dhe të vjella . Një libër shumë i pakëndshëm. Është mirë që e bleva këtë libër në një shitje librash dhe nuk shpenzova shumë para për të.