Klasifikimi i teorive moderne të personalitetit

Në fund të viteve 30 të shekullit tonë, në psikologjinë e personalitetit filloi diferencimi aktiv i fushave kërkimore. Si rezultat, në gjysmën e dytë të shekullit tonë, ishin zhvilluar shumë qasje dhe teori të ndryshme të personalitetit. Për një vështrim të shkurtër të tyre, le të përdorim figurën e mëposhtme:

Nëse i qasemi zyrtarisht përkufizimit të teorive moderne të personalitetit, atëherë, në përputhje me këtë figurë, ekzistojnë të paktën 48 nga opsionet e tyre, dhe secila prej tyre mund të vlerësohet, nga ana tjetër, sipas pesë parametrave të paraqitur në figurë.

Të tipit psikodinamike Këto përfshijnë teori që përshkruajnë një personalitet dhe shpjegojnë sjelljen e tij bazuar në karakteristikat e tij psikologjike ose të brendshme, subjektive.

Nëse përdorim formulën e propozuar nga Kurt Lewin për të paraqitur simbolikisht llojet e teorive,

B = F(P, E),

Ku NË- sjellje; F- shenjë e varësisë funksionale; P - vetitë e brendshme subjektive psikologjike të individit; E është mjedisi social, atëherë teoritë psikodinamike në paraqitjen e tyre simbolike do të duken kështu:

NË = F (P).

Kjo do të thotë se sjellja këtu rrjedh në të vërtetë nga vetitë e brendshme psikologjike të individit si person dhe shpjegohet plotësisht vetëm në bazë të tyre.

Sociodinamik quhen teori në të cilat roli kryesor në përcaktimin e sjelljes i jepet situatës së jashtme dhe nuk i kushton rëndësi të konsiderueshme vetive të brendshme të individit.

B = F (E).

Interaksionist quhen teori të bazuara në parimin e ndërveprimit të faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm në menaxhimin e veprimeve aktuale të njeriut. Shprehja e tyre semantike është formula e plotë Levin:

B = F (P, E).

Eksperimentale quhen teori të personalitetit të ndërtuara mbi analizën dhe përgjithësimin e faktorëve të mbledhur në mënyrë empirike.

TE joeksperimentale përfshijnë teoritë, autorët e të cilave mbështeten në përshtypjet e jetës, vëzhgimet dhe përvojat dhe bëjnë përgjithësime teorike pa iu drejtuar eksperimenteve.

Tek numri strukturore përfshijnë teoritë për të cilat problemi kryesor është sqarimi i strukturës së personalitetit dhe sistemit të koncepteve me ndihmën e të cilave duhet të përshkruhet.

Dinamik quhen teori, tema kryesore e të cilave është transformimi, ndryshimi në zhvillimin e personalitetit, pra dinamika e tij.

Një numër i teorive të personalitetit karakteristik për psikologjinë zhvillimore dhe edukative janë ndërtuar duke marrë parasysh një periudhë moshe të kufizuar në zhvillimin e personalitetit, si rregull, nga lindja deri në fund të shkollës së mesme, d.m.th., nga foshnjëria deri në adoleshencën e hershme. Ka teori, autorët e të cilave i vendosin vetes detyrën për të gjurmuar zhvillimin e personalitetit gjatë gjithë jetës së një personi.

Së fundi, një bazë thelbësore për ndarjen e teorive të personalitetit në lloje është ajo në të cilën ato fokusohen kryesisht: vetitë, tiparet dhe cilësitë e brendshme të një personi ose manifestimet e tij të jashtme, për shembull, sjellja dhe veprimet.

Hulumtimet teorike në fushën e psikologjisë së personalitetit kanë filluar shumë kohë më parë, dhe kjo ka historinë e vet. Mund të dallohen të paktën tre periudha të zhvillimit të psikologjisë së personalitetit: filozofiko-letrare, klinike dhe eksperimentale.

Periudha e parë e kërkimit filloi me veprat e mendimtarëve antikë dhe vazhdoi deri në fillim të shekullit të 19-të. Problemet kryesore të psikologjisë së personalitetit në periudhën filozofike dhe letrare ishin pyetjet rreth natyrës morale dhe sociale të njeriut. Përkufizimet e para të personalitetit ishin mjaft të gjera. Ato përfshinin gjithçka që është në një person dhe që ai mund ta quajë të tijën, personale: biologjinë e tij, psikologjinë, pronën, sjelljen, kulturën, etj. Ky kuptim i personalitetit u ruajt pjesërisht në një kohë të mëvonshme. Për psikologjinë, ku ka shumë koncepte dhe kategori të tjera shkencore që janë të ndryshme nga personaliteti dhe të mbushura me përmbajtje specifike, ky përkufizim është shumë i gjerë.

Në dekadat e para të shekullit XIX. Së bashku me filozofët, psikiatër filluan të studiojnë problemet e psikologjisë së personalitetit. Ata ishin të parët që kryen vëzhgime sistematike të personalitetit të pacientit në një mjedis klinik dhe studiuan historinë e tij të jetës në mënyrë që të kuptonin më mirë sjelljen e tij. Në të njëjtën kohë, u bënë jo vetëm përfundime profesionale në lidhje me diagnostikimin dhe trajtimin e sëmundjeve mendore, por edhe përfundime të përgjithshme shkencore për natyrën e personalitetit të njeriut. Gjatë periudhës klinike të studimit të personalitetit, ideja për të si një fenomen i veçantë u ngushtua në krahasim me periudhën filozofike dhe letrare. Psikiatrit janë fokusuar në tiparet e personalitetit që zakonisht gjenden tek një person i sëmurë. Më vonë u zbulua se shumë nga tiparet që ata zbuluan janë të pranishme në pothuajse të gjithë njerëzit e shëndetshëm, por në to këto tipare janë të shprehura mesatarisht dhe te pacientët, si rregull, janë të hipertrofizuar. Kjo vlen, për shembull, për ankthin dhe ngurtësinë, frenimin dhe eksitueshmërinë.

Përkufizimet e personalitetit nga psikiatër u dhanë në terma të tipareve të tilla që mund të përdoren për të përshkruar një personalitet krejtësisht normal, patologjik dhe të theksuar (si një version ekstrem i normës). Megjithatë, kjo qasje duket e papërsosur edhe nga pikëpamja psikologjike. Fakti është se përkufizime të tilla për një përshkrim holistik të një personaliteti normal ishin shumë të ngushta. Ky lloj përkufizimi nuk përfshinte tipare të personalitetit që, në asnjë kusht, edhe nëse janë jashtëzakonisht të theksuara, janë gjithmonë pozitive, "normale". Këto janë, për shembull, aftësitë, cilësitë morale dhe një sërë pronash të tjera personale.

Duhet theksuar se deri në fillim të shek. Qasjet filozofike, letrare dhe klinike për studimin e personalitetit ishin të vetmet në të cilat u bënë përpjekje për të depërtuar në thelbin e këtij fenomeni. Vetëm në dekadat e para të shekullit të 20-të. Personaliteti filloi të studiohej nga psikologët, të cilët deri në atë kohë ishin të angazhuar kryesisht në studimin e proceseve njohëse dhe gjendjeve njerëzore. Që nga fillimi i shekullit të 20-të. e karakterizuar nga zhvillimi i shpejtë i kërkimit eksperimental në psikologji, u bë një përpjekje për të futur përpunimin matematikor dhe statistikor të të dhënave për të testuar me saktësi hipotezat dhe për të marrë fakte të besueshme. Në këtë drejtim, detyra kryesore për psikologët për shumë vite ishte zhvillimi i metodave të besueshme dhe të vlefshme të testimit për studimin e personalitetit normal.

Le të hedhim një vështrim më të afërt në disa nga konceptet dhe teoritë më të famshme të personalitetit, si dhe klasifikimin e tyre.

Ekzistojnë një sërë qasjesh për klasifikimin e teorive dhe koncepteve të personalitetit. Madje, këto dallime mund t'i hasim jo vetëm në punimet shkencore, por edhe në tekstet shkollore. Kështu, R. S. Nemov ka të paktën 48 teori të personalitetit, secila prej të cilave mund të vlerësohet sipas pesë parametrave, të cilët janë bazë për klasifikim.

Sipas mënyrës se si e shpjegojnë sjelljen, të gjitha teoritë ekzistuese të personalitetit mund të ndahen në psikodinamike, sociodinamike dhe ndërvepruese.

Teoritë psikodinamike përfshijnë teori që përshkruajnë personalitetin dhe shpjegojnë sjelljen e njeriut bazuar në karakteristikat e tij psikologjike ose të brendshme. Nga pikëpamja e teorive sociodinamike, situatat e jashtme luajnë një rol të madh në përcaktimin e sjelljes. Prandaj, teoritë e këtij lloji nuk i kushtojnë rëndësi të konsiderueshme vetive të brendshme të individit. Teoritë ndëraksioniste bazohen në parimin e ndërveprimit ndërmjet faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm në kontrollin e veprimeve aktuale njerëzore.

Baza tjetër për ndarjen e teorive në lloje është metoda e marrjes së të dhënave për personalitetin. Nga ky këndvështrim, të gjitha teoritë mund të ndahen në eksperimentale dhe joeksperimentale. Teoritë eksperimentale të personalitetit përfshijnë teoritë e ndërtuara mbi analizën dhe përgjithësimin e të dhënave të mbledhura në mënyrë eksperimentale. Nga ana tjetër, teoritë joeksperimentale përfshijnë teoritë, autorët e të cilave mbështeten në përshtypjet, vëzhgimet dhe përvojat e jetës dhe bëjnë përgjithësime teorike pa iu drejtuar eksperimenteve.

Një bazë tjetër për klasifikimin e teorisë është këndvështrimi i autorëve për personalitetin si një formacion strukturor ose dinamik. Teoritë strukturore përfshijnë teoritë për të cilat problemi kryesor është sqarimi i strukturës së personalitetit dhe sistemit të koncepteve me të cilat ai duhet të përshkruhet. Teoritë dinamike janë ato që tema kryesore e tyre është transformimi, ndryshimi në zhvillimin e personalitetit, pra dinamika e tij.

Ekzistojnë gjithashtu një sërë teorish të personalitetit që janë shfaqur brenda kornizës së psikologjisë zhvillimore dhe edukative. Teoritë e këtij lloji bazohen në marrjen në konsideratë të një periudhe moshe të kufizuar në zhvillimin e personalitetit, si rregull, nga lindja deri në fund të shkollës së mesme, domethënë nga foshnjëria deri në adoleshencën e hershme. Për më tepër, ekzistojnë teori, autorët e të cilave i vendosin vetes detyrën për të gjurmuar zhvillimin e personalitetit gjatë gjithë jetës së një personi.

Një bazë tjetër për klasifikimin e teorive të personalitetit është ajo ku ato fokusohen: vetitë e brendshme, tiparet dhe cilësitë e një personi ose manifestimet e tij të jashtme, për shembull, sjellja dhe veprimet. Kështu, ne mund të dallojmë teoritë e tipareve. Sipas dispozitave të këtij grupi teorish, të gjithë njerëzit ndryshojnë nga njëri-tjetri në grupin dhe shkallën e zhvillimit të tipareve të tyre individuale, të pavarura, dhe një përshkrim i personalitetit mund të merret në bazë të një metode testologjike ose një metode tjetër të identifikimit dhe duke përshkruar tiparet e personalitetit, për shembull, bazuar në një përgjithësim të vëzhgimeve të jetës së njerëzve të ndryshëm pas një personi të caktuar.

Mënyra e dytë për të vlerësuar tiparet e personalitetit përfshin kombinimin e të gjithë njerëzve në grupe tipologjike. Në këtë rast, njerëzit që i përkasin të njëjtit grup tipologjik do të kenë karakteristika të ngjashme psikologjike, dhe për këtë arsye, ata janë shumë të ngjashëm me njëri-tjetrin në sjelljen e tyre. Sidoqoftë, karakteristikat psikologjike karakteristike të një grupi të caktuar tipologjik, nga ana tjetër, e bëjnë atë të ndryshëm nga grupet e tjera tipologjike.

Duhet të theksohet se, përveç atyre të konsideruara nga R. S. Nemov, ekzistojnë edhe klasifikime të tjera të teorive të personalitetit. Kështu, B.V. Zeigarnik shqyrton teoritë ekzistuese të personalitetit në aspektet e tyre përmbajtjesore-semantike dhe historike, në varësi të kushteve të origjinës dhe zhvillimit të tyre. Në të njëjtën kohë, ajo identifikon këto grupe teorish: teoritë e personalitetit të frojdianizmit dhe neofrojdianizmit, teoritë humaniste të personalitetit, teoritë e personalitetit të psikologjisë ekzistenciale, teoritë e personalitetit të shkollës sociologjike franceze, etj. Le të shqyrtojmë në terma të përgjithshëm disa prej tyre.

Një nga teoritë më të përhapura që ende ndikon në psikologjinë e personalitetit është frojdianizmi. Kjo teori u ngrit gjatë asaj periudhe të hulumtimit të personalitetit, të cilën ne e përkufizuam si klinike. Krijuesi i kësaj teorie është Z. Freud. Më pas, në bazë të frojdianizmit, u ngritën një seri e tërë teorish që mund të bashkohen me kusht në grupin e teorive të neofrojdianizmit.

Frojdi punoi për disa vite në klinikën e neurologut të famshëm francez J. Charcot në Salpêtrière (Paris) dhe në klinikën Bernheim në Nancy, ku u njoh me trajtimin e neurozave. Që nga fillimi i viteve '90. 3. Frojdi punoi së bashku me J. Breuer, duke përdorur metodën e katarsisit hipnotik. Më pas, Frojdi u largua nga praktika e sugjerimit hipnotik dhe kaloi në studimin dhe interpretimin e ëndrrave, asociacionet që lindnin lirshëm, rrëshqitjet e gjuhës dhe harresat. Frojdi e quajti interpretimin e këtij materiali metodën e psikanalizës. Në të ai pa një metodë të re, një teknikë të re psikoterapie.

Metoda e psikanalizës është që përmes bisedave të gjata me pacientin, të sillet në vetëdijen e tij shkaku i vërtetë i sëmundjes së tij; ai fillon të ndërgjegjësohet për atë që është shtypur. Ajo që ndodh, sipas Frojdit, është katarsis. Më pas, Frojdi e zgjeroi konceptin e tij në psikikën e një personi të shëndetshëm. Brenda kuadrit të kësaj teorie, Frojdi u ndal shumë në detaje mbi mekanizmat e sjelljes njerëzore.

Duke marrë parasysh problemin e sjelljes, Frojdi identifikon dy nevoja që përcaktojnë aktivitetin mendor të njeriut: libidinale dhe agresive. Por duke qenë se plotësimi i këtyre nevojave ndeshet me pengesa nga bota e jashtme, ato shtypen, duke formuar rajonin e të pandërgjegjshmes. Por megjithatë, ndonjëherë ata depërtojnë, duke anashkaluar "censurën" e ndërgjegjes dhe shfaqen në formën e simboleve. Duke zbuluar natyrën e ndërveprimit të këtyre nevojave dhe mundësinë e përmbushjes së tyre, Frojdi identifikon tre komponentë kryesorë në strukturën e personalitetit: id ("Ajo"), ego ("Unë") dhe superego ("Super-ego" id është pikërisht arena ku mbretërojnë instinktet, të ndrydhura në të pavetëdijshme. Egoja, nga njëra anë, ndjek instinktet e pavetëdijshme dhe nga ana tjetër, i nënshtrohet standardeve dhe kërkesave të realitetit. Superego është tërësia e parimeve morale të shoqërisë; luan rolin e një “censor”. Kështu, egoja është në konflikt, sepse kërkesat e idit dhe superegos janë të papajtueshme. Prandaj, egoja vazhdimisht i drejtohet mekanizmave mbrojtës - shtypjes, sublimimit. Vetë shtypja ndodh në mënyrë të pandërgjegjshme. Në të njëjtën kohë, motivet, përvojat, ndjenjat që "lëvizin" në zonën e të pandërgjegjshmes vazhdojnë të veprojnë në formën e simboleve, në formën e veprimtarisë që është e pranueshme për "censorin".

Sipas Frojdit, për të kryer funksione dhe forma të ndryshme veprimtarie, ekziston një sistem i tërë mekanizmash të veçantë (sublimimi, projeksioni, transferimi, shtypja, regresioni, etj.). Në të njëjtën kohë, Frojdi e konsideron trupin si një sistem kompleks energjetik të rregulluar nga ligji i ruajtjes së energjisë. Prandaj, nëse libidoja ndalohet në një nga manifestimet e saj, ajo në mënyrë të pashmangshme duhet të prodhojë disa efekte të tjera. Superego siguron pranueshmërinë sociale të këtyre efekteve. Megjithatë, nëse ai nuk arrin ta bëjë këtë, konflikti midis id-së dhe superego-s rëndohet dhe funksionimi normal i sistemit prishet; Libido e bllokuar gjen shprehje në simptoma të ndryshme të dhimbshme.

Ky konstrukt i personalitetit, i krijuar nga Frojdi, përmban supozimin e kompleksitetit, strukturave të shumëanshme të sjelljes njerëzore dhe të gjithë këta përbërës i nënshtrohen kryesisht ligjeve biologjike. Në teorinë e Frojdit, veprimet e vërteta të një personi veprojnë si një simbol i një nevoje të "maturuar" nga vetëdija. Prandaj, duke karakterizuar teorinë e psikanalizës, psikologu i famshëm rus F.V Bassin vuri në dukje se thelbi i mësimit frojdian qëndron në njohjen e antagonizmit fatal midis përvojës së shtypur dhe vetëdijes. që çon në antagonizëm midis një personi dhe mjedisit shoqëror.

K. Jung ishte një nga studentët e parë të Frojdit që u shkëput nga mësuesi i tij. Arsyeja kryesore e mosmarrëveshjes mes tyre ishte ideja e Frojdit për panseksualizmin. Por Jung luftoi kundër Frojdit jo nga një pozicion materialist, por nga një pozicion idealist. Jung e quajti sistemin e tij "psikologji analitike".

Sipas Jung-ut, psikika e njeriut përfshin tre nivele: vetëdijen, pavetëdijen personale dhe të pavetëdijshmen kolektive. Rolin vendimtar në strukturën e personalitetit të një personi e luan pavetëdija kolektive, e formuar nga gjurmët e kujtesës të lënë nga e gjithë e kaluara e njerëzimit. Pavetëdija kolektive është universale. Ai ndikon në personalitetin e një personi dhe paracakton sjelljen e tij që nga momenti i lindjes. Nga ana tjetër, pavetëdija kolektive gjithashtu përbëhet nga nivele të ndryshme. Ajo përcaktohet nga trashëgimia kombëtare, racore dhe universale. Niveli më i thellë përbëhet nga gjurmët e së kaluarës paranjerëzore, domethënë nga përvoja e paraardhësve të kafshëve njerëzore. Kështu, sipas përkufizimit të Jung-ut, pavetëdija kolektive është mendja e paraardhësve tanë të lashtë, mënyra se si ata mendonin dhe ndjeheshin, mënyra se si ata e kuptonin jetën dhe botën, perënditë dhe qeniet njerëzore.

Pavetëdija kolektive shfaqet te individët në formën e arketipave, të cilat gjenden jo vetëm në ëndrra, por edhe në krijimtarinë reale. Arketipet janë të qenësishme për individët, por ato pasqyrojnë pavetëdijen kolektive. Këto janë forma të caktuara të përgjithshme të paraqitjeve mendore, duke përfshirë një element të rëndësishëm të emocionalitetit dhe madje edhe imazhe perceptuese. Për shembull, arketipi i nënës është ideja universale e një nëne me përmbajtjen sensuale dhe figurative të nënës së saj. Fëmija e merr këtë arketip të gatshëm me trashëgimi dhe, mbi bazën e tij, krijon një imazh specifik të nënës së tij të vërtetë.

Përveç pavetëdijes kolektive, sipas Jung-ut, ekziston edhe një pavetëdije personale, por ajo nuk është e ndarë nga vetëdija. Pavetëdija personale përbëhet nga përvoja që dikur ishin të vetëdijshme dhe më pas u harruan ose u shtypën nga vetëdija. Në kushte të caktuara ata bëhen të vetëdijshëm.

Njësitë e pavetëdijes personale janë plejada ndjenjash, mendimesh dhe kujtimesh. Jung i quajti këto yjësi komplekse (për shembull, dëshira e një personi për të pasur fuqi të madhe quhet kompleks fuqie nga Jung).

Jung prezantoi gjithashtu konceptin e "Unë". Pas këtij koncepti qëndron dëshira e një personi për integritet dhe unitet. Falë tij arrihet një ekuilibër midis të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes. "Unë" mund të shfaqet në mënyra të ndryshme. Në varësi të manifestimit të tij, njerëzit mund të ndahen në lloje të caktuara.

Jung e bazoi klasifikimin e tij të llojeve të personalitetit nëse një person është i përqendruar te vetja apo te një objekt. Prandaj, të gjithë njerëzit mund të ndahen në ekstrovertë dhe introvertë. Përveç këtyre llojeve themelore, Jung flet edhe për ekzistencën e llojeve shtesë - intuitive, mendore, emocionale. Për më tepër, lloji i personalitetit përcaktohet nga raporti i funksioneve të ndryshme, shumica e të cilave janë të lindura. Prandaj, llojet e personalitetit, sipas Jung-ut, janë tipa të lindur që nuk lidhen me kushtet e jetës shoqërore.

Një student tjetër, jo më pak i famshëm i Frojdit, i cili u largua nga mësuesi i tij, ishte A. Adler - themeluesi i të ashtuquajturës psikologji individuale. Ai kundërshtoi ashpër teorinë biologjizuese të Frojdit. Adler theksoi se gjëja kryesore në një person nuk janë instinktet e tij natyrore, por një ndjenjë shoqërore, të cilën ai e quajti "ndjenja e komunitetit". Kjo ndjenjë është e lindur, por duhet të zhvillohet shoqërisht. Ai kundërshtoi pikëpamjen e Frojdit se njeriu që nga lindja është agresiv, se zhvillimi i tij përcaktohet nga nevojat biologjike.

Përveç kësaj, Adler kundërshtoi ndarjen e personalitetit në tre nivele, për të cilat foli Frojdi. Sipas tij, struktura e personalitetit është uniforme, dhe përcaktuesi në zhvillimin e personalitetit është dëshira e një personi për epërsi. Megjithatë, kjo dëshirë nuk mund të realizohet gjithmonë. Kështu, për shkak të një defekti në zhvillimin e organeve trupore, një person fillon të përjetojë një ndjenjë inferioriteti, ajo mund të lindë edhe në fëmijëri për shkak të kushteve të pafavorshme shoqërore. Një person përpiqet të gjejë mënyra për të kapërcyer ndjenjat e inferioritetit dhe përdor lloje të ndryshme kompensimi.

Adleri shqyrton forma të ndryshme kompensimi (adekuate, joadekuate) dhe flet për nivelet e mundshme të tij Për shembull, ai flet për mundësinë e shprehjes së mbikompensimit. Veprimet e guximshme Për më tepër, Adleri sheh një mekanizëm të krijimtarisë, aktivitetit, si shembull, ai i pëlqente t'i referohej personalitetit të Napoleonit dhe besonte se aftësitë e veçanta të Napoleonit shpjegoheshin pjesërisht nga fakti se ai kishte një rritje. ndjenjën e inferioritetit për shkak të shtatit të tij të vogël.

Adler identifikoi tre forma kryesore të manifestimit të kompensimit:

1. Kompensimi i suksesshëm i ndjenjave të inferioritetit do të rezultojë në dëshirën për epërsi që përkon me interesin shoqëror.

2. Mbikompensim, që do të thotë një përshtatje e njëanshme me jetën si rezultat i zhvillimit të tepruar të ndonjë tipari ose aftësie.

3. Largimi nga sëmundja. Në këtë rast, personi nuk mund të çlirohet nga ndjenjat e inferioritetit; nuk mund të arrijë kompensim në mënyra "normale" dhe "krijon" simptoma të sëmundjes për të justifikuar dështimin e tij. Shfaqet neuroza.

Kështu, Adler bëri një përpjekje për të socializuar pikëpamjet teorike të Frojdit, megjithëse, siç e shohim, ndjenja e inferioritetit është e lindur në natyrë, kështu që ai nuk ishte në gjendje të shmangte plotësisht biologjizimin.

Karen Horney ishte fillimisht një studente e përkushtuar e Frojdit. Në vitin 1939, tashmë në SHBA, ajo botoi librin "Personaliteti neurotik i kohës sonë", në të cilin falënderon ngrohtësisht mësuesin e saj. Sidoqoftë, ajo shpejt filloi të kritikojë ashpër Frojdin për përpjekjen e tij për të reduktuar mekanizmat e sjelljes njerëzore në dy tendenca - libidinale dhe agresive, si dhe për panseksualizmin.

Horney e sheh bazën e thelbit njerëzor në një ndjenjë të lindur ankthi. Një fëmijë lind me këtë ndjenjë dhe që në ditët e para të jetës së tij fillon të ndihet i shqetësuar. Kjo ndjenjë ngjyros gjithë jetën e tij të ardhshme, fiksohet dhe bëhet një pronë e brendshme e aktivitetit mendor. Çfarë e shkakton këtë ndjenjë? Sipas Horney, një person vazhdimisht përjeton një ndjenjë armiqësie në botë dhe dëshira për ta hequr qafe atë shkakton ankth. Gjithçka që një person bën është të transformojë ndjenjën e ankthit. Është motivi kryesor për veprimet e tij. Horney e quan atë një ndjenjë ankthi themelor, i cili përcakton veprimet e një personi. Ankthi themelor e bën një person të përpiqet për siguri.

Horney argumenton se njeriu drejtohet nga dy prirje: dëshira për siguri dhe dëshira për të kënaqur dëshirat e tij. Të dyja këto aspirata shpesh kundërshtojnë njëra-tjetrën dhe më pas lind një konflikt neurotik, të cilin vetë personi kërkon ta ndrydhë duke zhvilluar disa metoda (“strategji”) në jetë; e dyta manifestohet në një "dëshirë neurotike për pushtet", e cila shpjegohet jo me ndonjë arsye objektive, por me frikë dhe armiqësi ndaj njerëzve; lloji i tretë i strategjisë së sjelljes shprehet në dëshirën për t'u izoluar nga njerëzit; lloji i katërt manifestohet në njohjen e pafuqisë së dikujt ("përulësi neurotike"),

Horney u përpoq të rriste numrin e strategjive, por përfundimisht u vendos në tre lloje:

1) dëshira për njerëzit;

2) dëshira për t'u larguar nga njerëzit, dëshira për pavarësi;

3) dëshira për të vepruar kundër njerëzve (agresion).

Sipas këtyre tre llojeve të marrëdhënieve, dallohen tre lloje të personalitetit neurotik:

1) e qëndrueshme,

2) eliminuar,

3) agresive.

Këto lloj sjelljesh janë karakteristike për njerëzit e shëndetshëm.

Dallimi midis një personi të shëndetshëm dhe dikujt që vuan nga neuroza vjen vetëm në faktin se kontradikta midis tendencave konfliktuale tek një person i shëndoshë është shumë më pak se tek një person neurotik. Sipas Horney, një person i shëndetshëm, nën ndikimin e rrethanave të përkohshme të jashtme, zhvillon "neuroza të situatës". "Neurozat e karakterit", nga ana tjetër, janë një sëmundje e vërtetë, pasi ato bazohen në një "konflikt primordial" të vazhdueshëm.

Megjithëse Horney kritikoi ashpër thelbin biologjik të mësimit të Frojdit, në pozicionin e saj kryesor rreth "ankthit primordial" dhe "ankthit rrënjësor" ajo në thelb përsërit Frojdin. Në teorinë e Horney, dispozitat kryesore të frojdianizmit mbeten: antagonizmi i natyrës dhe sociales (parimi i kërkimit të sigurisë është i papajtueshëm me kënaqësinë e dëshirave njerëzore), fataliteti i mekanizmit të lindur të "ankthit rrënjësor".

Një tjetër përfaqësues i shquar i neofrojdianizmit është G. S. Sullivan (1892-1949). Ai e filloi karrierën e tij shkencore si psikoterapist, por më vonë veproi si psikolog. Sullivan shpalli se objekti i kërkimit psikologjik nuk duhet të jetë një subjekt individual, por një person si produkt i veprimtarisë së përbashkët të subjekteve. Personaliteti, sipas Sullivan, është një model relativisht i qëndrueshëm i situatave të përsëritura ndërpersonale që karakterizojnë jetën e njeriut.

Një fëmijë lind me nevojën për të komunikuar me njerëzit, me nevojën për butësi dhe me nevojën për të shmangur ankthin. Në lindje, bota nuk e përshëndet fëmijën shumë "butësisht" - fëmija është i ftohtë, ai përjeton siklet në momentin e lindjes. Si reagim ndaj këtij shqetësimi, fëmija zhvillon ankth.

Kështu, Sullivan i konsideron mekanizmat kryesorë të zhvillimit të personalitetit si:

1) nevoja për butësi, dashuri dhe

2) dëshira për të shmangur ankthin.

Sullivan beson se nevoja për siguri dhe dëshira për të shmangur ankthin është sociale, por ky socialitet përfshihet që nga lindja në nevojat organike. Kënaqësia e nevojave të tilla thjesht organike si nevoja për ushqim dhe ngrohtësi kërkon pjesëmarrjen dhe ndihmën e interesuar dhe të butë të një personi tjetër, nëse flasim për një fëmijë. Për Sullivan, socialja shfaqet si një sistem i marrëdhënieve ndërnjerëzore, por vetë marrëdhëniet ndërnjerëzore nuk formohen, por ekzistojnë që nga momenti i lindjes. Formimi i personalitetit, sipas Sullivan, ndodh fatalisht, në mënyrë të pashmangshme.

Të dy mekanizmat bashkëjetojnë që nga momenti i lindjes së një fëmije dhe së bashku janë një mekanizëm i zhvillimit të personalitetit. Por një person jeton në botën e jashtme, gjë që vazhdimisht i jep atij pakënaqësi dhe arsye për ankth. Dhe në luftën kundër kësaj bote të jashtme, ose më saktë, në luftën kundër ankthit, formohet personaliteti i tij, të cilin Sullivan e quan "Sistemi I". Sullivan argumenton se "sistemi I", d.m.th. personaliteti, formohet, së pari, në luftën me ankthin e pashmangshëm në nivelin e pavetëdijshëm dhe, së dyti, në gjetjen e mjeteve të ndryshme për të shmangur këtë ankth. "Sistemi I" detyron një fëmijë, një adoleshent dhe më vonë një të rritur të drejtohet për të ndihmuar, fillimisht nga nëna, dhe më pas nga njerëzit e tjerë, për shembull, kolegët e tyre të punës. Kështu, Sullivan përdor marrëdhëniet ndërpersonale si një mekanizëm që formon personalitetin.

Duhet theksuar se krahas këtyre koncepteve në kuadër të qasjes psikanalitike janë edhe të tjera, p.sh., konceptet e E. Erikson, E. Fromm etj.

Përveç drejtimit psikoanalitik, nuk ka lëvizje shkencore më pak interesante me të cilat duhet të njihemi. Një nga këto fusha është psikologjia humaniste. Thelbi i këtyre teorive, që ekzistojnë në këtë drejtim, është se personaliteti konsiderohet si një lloj formimi psikologjik që lind në procesin e jetës njerëzore në shoqëri, si produkt i zhvillimit të përvojës njerëzore, asimilimit të formave shoqërore të sjelljes. . Për psikologët e drejtimit humanist, personaliteti është një lloj formimi psikologjik që lidhet jo vetëm me realitetin përreth, por edhe me veten.

Ky trend filloi të zhvillohej në vitet '30. shekulli XX dhe mori zhvillimin e saj më të madh në vitet 50-60. Ajo pati një ndikim të madh në zhvillimin e psikologjisë sociale. Psikologët janë bërë gjithnjë e më të interesuar për personalitetin si "uni empirik" dhe strukturën e brendshme të personalitetit.

Psikologjia humaniste fillimisht ishte kundër koncepteve neofrojdiane. Përfaqësuesit e kësaj shkolle të mendimit kundërshtuan ashpër idenë se sjellja njerëzore përcaktohet ose nga dëshira për kënaqësi, ose nga një tendencë për agresion, ose nga mbrojtja nga shoqëria. Ata hodhën poshtë qëndrimin sipas të cilit impulset natyrore janë domosdoshmërisht armiqësore ndaj shoqërisë. Përkundrazi, ata propozuan që motivet e lindura altruiste të konsideroheshin si burim i sjelljes.

Një nga përfaqësuesit kryesorë të kësaj tendence është K. Rogers.

Ai e quajti metodën e tij të terapisë jo-drejtuese, d.m.th të fokusuar te pacienti. Sipas kësaj metode, mjeku nuk duhet të bëjë presion mbi pacientin. Kontakti ndërmjet mjekut dhe pacientit duhet të bazohet në respektin për njëri-tjetrin; Për më tepër, të dy janë pjesëmarrës të plotë në bisedë ose kontakt. Funksioni i terapistit është të krijojë një situatë ku mjeku vepron si "Unë" i dytë i klientit dhe trajton botën e tij të brendshme me mirëkuptim. Respekti i thellë për pozicionin individual të individit është rregulli i vetëm i terapisë. Klienti në një situatë të tillë ndjen se të gjitha përvojat dhe ndjesitë e tij të brendshme perceptohen me interes dhe miratim, kjo ndihmon për të zbuluar aspekte të reja të përvojës së tij, ndonjëherë për herë të parë për të kuptuar kuptimin e disa përvojave të tij.

Metoda e terapisë e zhvilluar nga Rogers korrespondon me idetë e tij për formimin e personalitetit dhe mekanizmat e zhvillimit të tij. Më pas, ideja e Rogers për terapinë jo-drejtuese u rrit në një teori psikologjike të sjelljes jo-drejtuese. Sipas kësaj teorie, komunikimi mes njerëzve të shëndetshëm duhet të jetë edhe jo-drejtues.

Lidhja qendrore në teorinë e personalitetit të Rogers është kategoria e vetëvlerësimit. Si rezultat i ndërveprimit të fëmijës me të rriturit dhe fëmijët e tjerë, ai zhvillon një ide për veten e tij.

Sidoqoftë, formimi i vetëvlerësimit nuk ndodh pa konflikt. Shpesh vlerësimi i të tjerëve nuk korrespondon me vetëvlerësimin. Një person përballet me një dilemë nëse duhet të pranojë vlerësimin e të tjerëve apo të mbetet me të tijat, me fjalë të tjera, të zhvlerësojë veten ose të tjerët. Ndodh një proces kompleks "peshimi", të cilin Rogers e quan "proces organik vlerësues", pasi burimi i vlerësimeve fillimisht qëndron, si të thuash, brenda trupit të fëmijës, domethënë këtu përsëri ndeshemi me konceptin e cilësive të lindura.

Kështu, tek Rogers, si në neofrojdianizëm, zhvillimi i personalitetit përcaktohet nga një tendencë e lindur. Mjedisi social luan vetëm rolin e një faktori presioni të jashtëm të huaj për natyrën njerëzore.

Një tjetër përfaqësues po aq i famshëm i psikologjisë humaniste është G. Allport, i cili zhvilloi një teori psikologjike të personalitetit, të quajtur teoria e tipareve. Sipas kësaj teorie, njerëzit ndryshojnë nga njëri-tjetri në grupin dhe shkallën e zhvillimit të tipareve të tyre individuale, të pavarura, dhe një përshkrim i një personaliteti mund të merret në bazë të një ekzaminimi testologjik ose një ekzaminim tjetër, më pak rigoroz të tij, bazuar në për shembull, mbi një përgjithësim të vëzhgimeve të jetës së njerëzve të ndryshëm për një personalitet të caktuar. Në thelb, Allport propozoi një metodologji për studimin e personalitetit, e cila është bërë e përhapur në kuadrin e psikologjisë eksperimentale të personalitetit. Prandaj, ne do ta shikojmë qasjen e tij në mënyrë më të detajuar në pjesën tjetër të këtij kapitulli.

Një përfaqësues i shquar i prirjes humaniste në psikologji është A. Maslow. Sipas tij, nevoja themelore e njeriut është vetëaktualizimi, dëshira për vetëpërmirësim dhe vetë-shprehje. Në pyetjen kryesore të teorisë së tij - Çfarë është vetëaktualizimi? -- Maslow përgjigjet: “Njerëzit që vetëaktualizohen të gjithë, pa përjashtim, janë të përfshirë në një lloj pune... Ata janë të përkushtuar ndaj kësaj pune, është diçka shumë e vlefshme për ta - është një lloj thirrjeje”. Të gjithë njerëzit e këtij lloji përpiqen për realizimin e vlerave më të larta, të cilat, si rregull, nuk mund të reduktohen në diçka edhe më të lartë. Këto vlera (midis tyre mirësia, e vërteta, mirësjellja, bukuria, drejtësia, përsosmëria, etj.) veprojnë si nevoja jetike për ta. Ekzistenca për një personalitet vetëaktualizues shfaqet si një proces i zgjedhjes së vazhdueshme, si një zgjidhje e vazhdueshme e problemit të Hamletit "të jesh apo të mos jesh". Në çdo moment të jetës, një individ ka një zgjedhje: të ecë përpara, të kapërcejë pengesat që dalin në mënyrë të pashmangshme në rrugën drejt një qëllimi të lartë, ose të tërhiqet, të heqë dorë nga lufta dhe të heqë dorë nga pozicionet.

Një person vetë-aktualizues zgjedh gjithmonë të ecë përpara dhe të kapërcejë pengesat. Vetëaktualizimi është një proces i zhvillimit të vazhdueshëm dhe realizimit praktik të aftësive të dikujt. Kjo është "punë për të bërë mirë atë që një person dëshiron të bëjë". Kjo është "heqja dorë nga iluzionet, heqja qafe e ideve të rreme për veten".

Sipas Maslow, vetëaktualizimi është një fenomen i lindur, ai është pjesë e natyrës njerëzore. Një person lind me nevojat për mirësi, moral dhe dashamirësi. Ato përbëjnë thelbin e njeriut. Dhe një person duhet të jetë në gjendje t'i realizojë këto nevoja. Prandaj, vetëaktualizimi është një nga nevojat e lindura. Krahas kësaj nevoje, Maslow identifikon disa të tjera themelore në strukturën e personalitetit: nevojën për të lindur; nevoja për ushqim; nevoja për siguri; nevoja për mbrojtje; nevoja për të vërtetën, mirësinë etj.

Duke folur për teori të ndryshme të personalitetit, nuk mund të mos themi disa fjalë për shkollën psikologjike franceze dhe përfaqësuesin e saj më të shquar, P. Jean.

Xhenet shprehu mendimin se proceset e ndryshme mendore janë dukuri që përgatisin veprime. Ndjenjat dhe të menduarit janë procese që rregullojnë veprimet. Baza e zhvillimit të personalitetit është doktrina e sjelljes. Por Xhenet nuk e përdor konceptin e sjelljes në kuptimin biheviorist. Konsiderohet se përfshin jo vetëm veprimtarinë e jashtme të vëzhgueshme të individit, por edhe përmbajtjen e brendshme mendore, e cila bëhet pjesë përbërëse e sjelljes, hallka rregulluese e saj.

Pozicioni i Janet-it se struktura e proceseve mendore përfshin procesin e rregullimit është jashtëzakonisht i rëndësishëm. Në thelb, këtu tashmë është parashikuar ideja, e cila gjeti zhvillimin e saj të mëtejshëm në veprat e psikologëve rusë L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, A. N. Leontiev, L. I. Bozhovich dhe të tjerë, domethënë, shndërrimi i një individi në një person përcaktohet nga fakti se ekziston mundësia për rregullim dhe vetërregullim.

Xhenet thotë se psikika e njeriut zhvillohet në bashkëpunim me njerëzit e tjerë. Së pari, një person bashkëpunon me të tjerët dhe vetëm atëherë, në bazë të kësaj, ai mund të rregullojë sjelljen e tij.

Struktura e aktit të sjelljes së propozuar nga Xhenet duket interesante. Në përputhje me të, në një akt të sjelljes dallohen tre faza: përgatitja e brendshme për veprim, ekzekutimi i veprimit dhe përfundimi i veprimit. Siç e shohim, ky përshkrim i aktit të sjelljes tashmë përfshin një ide të qëllimit të veprimit.

Më pas, Janet identifikon nivele të ndryshme të sjelljes njerëzore (shtatë nivele). Ai i klasifikon aktet reflekse si niveli i parë. Ky është niveli më i ulët i sjelljes.

Ai i atribuon veprimet perceptuese të vonuara në nivelin e dytë. Në këtë nivel, sjellja ka një strukturë dyfazore dhe dallohet nga përgatitja dhe përfundimi i veprimit.

Niveli i tretë i sjelljes përfshin akte elementare shoqërore, siç janë aktet e imitimit.

Xhenet i klasifikon aktet elementare intelektuale si nivelin e katërt.

Në nivelin e pestë, manipulimi i objekteve reale çon, sipas Janet, në formimin e të ashtuquajturave objekte intelektuale.

Niveli i gjashtë i sjelljes është niveli i aktivitetit mendor, të menduarit, të cilin Xhenet e konsideroi të rrjedhur nga veprimi praktik. Kështu, duke identifikuar këtë nivel, Xhenet shprehu një mendim për brendësinë e veprimit dhe ngriti çështjen e lidhjes gjenetike midis të menduarit dhe veprimit. Këto ide vazhduan në psikologjinë ruse dhe u zhvilluan në veprat e L. S. Vygotsky, A. N. Leontyev, P. Galperin, S. L. Rubinstein dhe të tjerë.

Janet e quan veprimtarinë krijuese, të punës së një personi si nivelin më të lartë - të shtatë - të sjelljes. Janet këmbëngul se është aktiviteti i punës që formon arbitraritetin e vëmendjes dhe përpjekjes vullnetare.

Pozicioni mbi vetërregullimin, i cili u bë gur themeli i analizës së personalitetit midis përfaqësuesve të tjerë të shkollës sociologjike franceze, i bën jehonë pozicionit të Janet-it për praninë e tensionit psikologjik dhe forcës psikologjike. Forca psikologjike nënkupton një veçori të caktuar të personalitetit, e manifestuar në shpejtësinë dhe kohëzgjatjen e veprimeve individuale. Tensioni psikologjik nënkupton aftësinë për të përqendruar dhe shpërndarë forcën. Kështu, të dyja këto karakteristika janë të ndërlidhura dhe përfaqësojnë anën energjike, dinamike të sjelljes së rregulluar. Është gjendja e tensionit psikologjik, e cila sipas psikologjisë moderne mund të cilësohet si aktivitet mendor i ndërgjegjshëm, që lejon një person të rregullojë sjelljen e tij. Vetë Xhenet e përkufizon këtë gjendje si aktivizimin e nevojave më të larta.

Kështu, pikëpamjet teorike të Xhenetit duken mjaft moderne. Idetë e shprehura nga ky shkencëtar u zhvilluan më pas në veprat e psikologëve vendas.

Në psikologjinë ruse, kërkimi më i famshëm në fushën e personalitetit shoqërohet me veprat teorike të përfaqësuesve të shkollës së L. S. Vygotsky. A. N. Leontiev dhe L. I. Bozhovich dhanë një kontribut të rëndësishëm në zgjidhjen e problemit të personalitetit.

Bazuar në konceptet e veprimtarisë drejtuese dhe situatës sociale të zhvillimit të prezantuara nga L. S. Vygotsky, L. I. Bozhovich treguan se si në dinamikën komplekse të ndërveprimit midis aktiviteteve të një fëmije dhe komunikimit ndërpersonal në periudha të ndryshme të jetës së tij, një pamje e caktuar e botës, e quajtur formohet një pozicion i brendshëm. Ky pozicion është një nga karakteristikat kryesore të një personaliteti, një parakusht për zhvillimin e tij, i cili kuptohet si një grup motivesh drejtuese për veprimtari.

A. N. Leontyev prezantoi konceptin e tij për strukturën dhe zhvillimin e personalitetit. Në këtë koncept, vendi qendror i jepet konceptit të veprimtarisë. Ashtu si Bozhovich, karakteristika kryesore e brendshme e një personaliteti në konceptin e Leontiev është sfera motivuese e personalitetit. Një koncept tjetër i rëndësishëm në teorinë e tij është kuptimi personal. Ai shpreh marrëdhënien midis qëllimeve të veprimtarisë njerëzore, d.m.th., asaj që synohet aktualisht drejtpërdrejt, dhe motiveve të saj, d.m.th., asaj që e motivon atë. Sa më të gjera dhe më të larmishme të jenë llojet e aktiviteteve në të cilat një person është i përfshirë, sa më të zhvilluara dhe të rregullta të jenë, aq më i pasur është vetë personi.

Duhet të theksohet se hulumtimi i personalitetit është ende duke u kryer në mënyrë aktive. Karakteristika kryesore e kërkimit modern është se pikëpamjet teorike formohen në bazë të kërkimeve eksperimentale. Le të shqyrtojmë më në detaje disa qasje metodologjike për hulumtimin eksperimental të personalitetit.

Natyra poliparadigmatike e psikologjisë në shekullin e 20-të. pasqyrohet në një larmi të konsiderueshme teorish, qasjesh, modelesh funksionimi dhe zhvillimi të personalitetit që janë zhvilluar në kuadrin e shkollave të ndryshme të mendimit psikologjik. Shumëllojshmëria e përshkrimeve dhe interpretimeve të personalitetit, siç u përmend tashmë, shpjegohet nga natyra e shumëanshme e natyrës së tij. Vështirë se është e justifikuar t'u jepet përparësi disa teorive mbi të tjerat, pasi çdo këndvështrim shkencor hedh dritë mbi një aspekt shumë specifik dhe domethënës të ekzistencës individuale psikosociale të një personi.

Një kriter i mundshëm për klasifikimin e mësimeve psikologjike që kërkojnë të zbulojnë thelbin e personalitetit si një "formë specifike e ekzistencës njerëzore" (D.A. Leontyev),është tërheqja e tyre në një nga dy polet e konceptualizimit: në parimin homeostatik ose heterostatik të përshkrimit. Në rastin e parë, personaliteti përfaqësohet si një sistem që përpiqet të ruajë stabilitetin/stabilitetin, ekuilibrin ose homeostazën (nga gr. homoidsis- të ngjashme dhe stazë - shtet). Në të dytin, është një sistem me prirje për heterostazë, domethënë për një çekuilibër dhe një rritje të tensionit të brendshëm për hir të zhvillimit dhe arritjes së një niveli të ri funksionimi.

Një ndryshim tjetër domethënës në qasje përcaktohet nga mbizotërimi i një prej dy ideve themelore për natyrën njerëzore: 1) për mospërputhjen dhe konfliktin fillestar, ose, anasjelltas, 2) qëndrueshmërinë e brendshme të individit. Këto dy ide shkojnë prapa në spekulimet filozofike të shekujve të kaluar (“njeriu është nga natyra i keq”, “njeriu është nga natyra i mirë”, “njeriu është ujk për njeriun” etj.) dhe janë modifikuar në një mënyrë unike si pjesë të mësimeve moderne psikologjike.

Në përputhje me këto kritere, teoritë e personalitetit të huaj mund të ndahen në katër lloje kryesore:

* homeostatike, e orientuar nga konflikti; * homeostatik, i orientuar nga pëlqimi;* heterostatik, i orientuar nga konflikti; * I orientuar nga pëlqimi heterostatik.

Teoritë homeostatike të orientuara nga konflikti Ata postulojnë si të dhëna se çdo person gjatë gjithë jetës së tij përpiqet pa sukses të zgjidhë kontradiktën thelbësore të dhënë nga vetë natyra dhe të kthehet në një gjendje të qetë ekuilibri ("epoka e artë", "parajsa intrauterine"). Një shembull tipik i një interpretimi të tillë të personalitetit është teoria klasike psikoanalitike 3. Frojdi, si dhe konceptet e ndjekësve të tij O. Ranka, S. Ferenci, V. Reich etj. Konflikti këtu nuk është vetëm i pashmangshëm për shkak të "shthurjes" fillestare të një personi, por edhe jetikisht i nevojshëm, pasi në mungesë të tij burimi i zhvillimit personal zhduket.

Teoritë homeostatike të orientuara nga konsensusi kanë një pikëpamje "neutrale" të natyrës njerëzore. Në to, konflikti i hap rrugën përshtatjes, asimilimit dhe prirjes për të zbutur kontradiktat midis individit dhe mjedisit. Personaliteti konsiderohet ose si një sistem i formuar nga shoqëria sipas ligjeve të përcaktimit mekanik të jashtëm (bihejviorizmi), ose si një sistem që modelon në mënyrë aktive botën që ndryshon vazhdimisht rreth tij, në mënyrë që të përshtatet në mënyrë më efektive me të (qasja konjitive, teoria e J. Piaget).

Në teoritë e tipit heterostatik Vëmendja kryesore i kushtohet proceseve të vetëvendosjes, ndërlikimit të organizimit dhe përmirësimit të personalitetit gjatë formimit të tij (termi përdoret për të treguar të gjithë grupin e këtyre proceseve "zhvillim personal"). Autorët e teorive të tilla (A. Maslow, K. Rogers, G. Allport) shpallin një karakteristikë dalluese, një tipar thelbësor të personalitetit, të qenit "vetëmohues", fillimisht veprimtari krijuese, e manifestuar si një dëshirë e vazhdueshme për t'u zhvilluar, ndryshuar dhe vetë-tejkaluar, "për të shkuar përtej Vetes së vet". Teoritë e këtij lloji mund të përfshijnë gjithashtu ide rreth situatave të konfliktit ose krizës si mekanizma shtesë të zhvillimit (teoritë heterostatike të orientuara nga konflikti, në veçanti, teoria E. Erickson). Personaliteti kuptohet në to si një "projekt i papërfunduar" vazhdimisht ose si një subjekt në një "kërkim të dhimbshëm për veten", identitetin e vet (E. Erickson), kuptimi unik i jetës (V. Frankl). Në një numër kon- heterostatik

konceptet, faktori në formimin e një "projekti të jetës" është një sistem vlerash më të larta, dhe ideali që një person përpiqet të mishërojë është një "projekt universal" i caktuar (modele të vetë-realizimit në psikologji humaniste). Në të njëjtën kohë, në teoritë alternative ky projekt njihet jo si i dhënë fillimisht, por si i formuar në lloje të ndryshme aktivitetesh. (qasja e aktivitetit).

Teoritë e tipit heterostatik, të orientuara drejt marrëveshjes, ofrojnë një pamje unike optimiste për natyrën njerëzore dhe rrugën e tij të jetës, ndërsa teoritë e orientuara nga konflikti vendosin përgjegjësinë për një projekt jetësor dhe rezultatin e zbatimit të tij vetëm mbi vetë personin. Këto të fundit nuk theksojnë orientimin fillimisht pozitiv dhe natyrën e paracaktuar të zhvillimit personal, por diskutohet gjerësisht problemi i zgjedhjes së lirë - nga një sërë alternativash të mundshme - të një rruge, qëndrimi dhe metode individuale për zgjidhjen e kontradiktave të thella në jetë. .

Në ndryshim nga teoritë e listuara më sipër, të cilat përmbajnë supozime të caktuara për natyrën njerëzore dhe ide të qarta rreth strukturave bërthamore dhe periferike të personalitetit, modelet e faktorëve bazuar në një qasje statistikore. Thelbi i kësaj, thjesht empirik, qasja e faktoritështë si më poshtë. Në fazën e parë, u bëhen vëzhgime të përpikta njerëzve për të izoluar dhe përshkruar karakteristikat e tyre personale. Këto vëzhgime më pas shprehen në mënyrë sasiore, për shembull, aftësitë kodohen me pikë në testet përkatëse. Më pas llogaritet koeficienti i korrelacionit ndërmjet variablave. Një tregues i lartë i korrelacionit pozitiv (koeficienti) tregon që variablat shfaqen së bashku, një tregues negativ - që prania e një ndryshoreje përjashton manifestimin e një tjetri, dhe një i ulët ose zero do të thotë që varësia nuk është identifikuar. Kështu, mund të rezultojë se gjatësia e këmbës lidhet pozitivisht me gjatësinë e një personi dhe negativisht me të qenit femër. Kjo do të thotë se një person që vesh një madhësi të madhe këpucësh ka të ngjarë të jetë një burrë i gjatë. Variablat që lidhen me njëri-tjetrin kombinohen në faktorë. Kështu, analiza e faktorëve ju lejon të reduktoni një numër të madh variablash në një numër më të vogël të sasive më themelore. Përcaktohet gjithashtu “kontributi” i secilës variabël në një faktor të caktuar. Si rezultat, krijohen karakteristikat e përgjithshme dhe më thelbësore të individit, lidhjet midis tyre dhe parimet e organizimit të tyre në ansamble integrale.

4.1.4. Marrëdhënia midis koncepteve "individ", "personalitet",

"individualiteti"

Thelbi psikologjik i një personi manifestohet ndryshe në nivele të ndryshme të ekzistencës së tij. Çdo person mund të konsiderohet si përfaqësues i specieve Homo sapiens, bartës i vetive të përgjithshme të specieve, dhe si subjekt i marrëdhënieve ndërpersonale, dhe si një qenie unike, që përpiqet për vetë-realizim, duke u shprehur në mënyrë krijuese. Sipas idesë së V. Frankl, personaliteti i njeriut është një fenomen kompleks shumëdimensional, aspektet individuale të të cilit mund të paraqiten si projeksione në rrafshet e disiplinave të caktuara shkencore - biologjisë, sociologjisë, psikologjisë, por integriteti unik i personalitetit nuk mund të reduktohet në ndonjë nga këto parashikime.

Në sfera të ndryshme të njohurive njerëzore, një person analizohet si individual (nga lat. individual -"i pandashëm", domethënë një grimcë e çdo tërësie që nuk mund të zbërthehet më tej në përbërës) është një përfaqësues i hominis sapientis, komunitetit njerëzor, i cili njëkohësisht thith veçoritë e tij më thelbësore dhe dallohet prej tij për shkak të karakteristikave të tij individuale. Koncepti i "individit" (që do të thotë "i ndarë, i veçantë, i dalluar nga turma") u fut në ligjërimin filozofik nga oratori i lashtë romak. Ciceroni. Sot, duke folur për individual, Ne nënkuptojmë një person si bartës i vetive të përgjithshme të specieve dhe një gjenotip të caktuar, në bazë të të cilit formohet një fenotip gjatë jetës. Kjo është një qenie e vetme natyrore, produkt i zhvillimit filogjenetik dhe ontogjenetik, që përfaqëson një unitet të tipareve të lindura dhe të fituara.

Fillimisht, një person vepron si një i veçantë individual(person, i veçantë), "individ i rastit"(Marksi), atëherë si individ social, e veçantë ".atom social", personifikimi i një grupi të caktuar, dhe së fundi, si personalitet.

Personalitet nuk kufizohet në një ansambël karakteristikash individuale. Origjinaliteti i tij shprehet në aftësinë për të "ngritur" mbi nivelin e përcaktimit biologjik që përcakton aktivitetin jetësor të botës shtazore. Sipas M. Scheler,"Njeriu është e vetmja qenie që mund t'i thotë "jo" shtysave të tij jetike biologjike në çdo moment." Në dritën e kësaj, personaliteti në një kuptim të përgjithshëm filozofik përkufizohet si “qendra e shpirtit tek individi” (M. Scheler), si një “fytyrë e mishëruar” (P. Florensky), pra si një hipostazë shpirtërore e natyra njerëzore, një manifestim i vetë-ekzistencës shpirtërore.

Nëse koncepti i "individit" kap atribuimin e një subjekti të caktuar ndaj racës njerëzore, realitetin objektiv dhe paracaktimin e disa tipareve specifike të specieve, atëherë "personaliteti" presupozon formimin dhe vetëvendosjen e vazhdueshme dhe burimin e veprimtarisë së tij. shihet në të.

Personaliteti vepron si subjekt i ndërgjegjes dhe i vetëdijes dhe kryesisht kuptohet si fenomeni i zhvillimit shoqëror, të pandashme nga sistemi marrëdhëniet ndërindividuale (shoqërore), duke shfaqur më plotësisht vetitë (karakteristikat) e tij thelbësore në komunikimi dhe aktiviteti.

Sa më domethënës të jetë një personalitet, aq më universale, karakteristika universale përfaqëson. Ky është një pasqyrim i universales në individ. Siç shkroi Hegeli, "parimi i personalitetit është universaliteti".

Për më tepër, një person është në gjendje të arrijë autonomi dhe pavarësi relative në lidhje me mjedisin e tij kulturor, t'u rezistojë opinioneve, besimeve, paragjykimeve dhe stereotipeve popullore. Një autonomi e tillë shpreh drejtpërdrejt njeriun individualiteti.

Individualiteti- ky është origjinaliteti unik i një personaliteti të veçantë në tërësinë e veçorive të tij specifike të trashëguara dhe të fituara. Individualiteti shpesh nënkupton një ansambël të plotë dallimesh të rëndësishme shoqërore midis një personi dhe njerëzve të tjerë. Ky term kombinon nuanca të tilla semantike si "unike" dhe "integritet", me fjalë të tjera, tregon një farë unitet dhe vetë-identitet të subjektit, të cilin filozofi gjerman J. Habermas e shprehu në konceptin "koncepti im për veten time". ” 1

Në psikologjinë e huaj, individualiteti (i kuptuar si origjinaliteti, veçantia dhe integriteti i një personi të caktuar) lidhet me një term të veçantë, të specializuar shkencor. "vetja"(K.G. Jung, H. Kohut, G. Allport, K. Rogers).

Vetë- ky është thelbi thelbësor i psikikës individuale, një strukturë e thellë që siguron integritetin dhe koherencën e përvojës njerëzore. Nga K.G. Jung, Vetja, si koncept empirik, tregon një spektër holistik të fenomeneve mendore te njerëzit. Ajo shpreh një të vetme

1 Qasja e kundërt për të kuptuar personalitetin përfshin theksimin tek një person i mozaikut të tij dhe heterogjenitetit të karakteristikave individuale. Integriteti është kalimtar, njeriu është shumësi, copëtim dhe tek ai, siç argumentoi G.M. Gurdjieff, “nuk ka individualitet... nuk ka asnjë I të vetme të madhe. Njeriu është i ndarë në shumë “Unë” të vogla. Jeta e njeriut është si një kaleidoskop i ndryshimit të "maskave", roleve dhe gjendjeve.

personalitetit dhe, në të njëjtën kohë, vepron si arketipi qendror i të pandërgjegjshmes kolektive (arketipi i integritetit dhe rendit ose "arketipi i arketipit"). Ky është parimi i rregullsisë dhe strukturës, i cili përcakton ekuilibrin dhe integrimin e përmbajtjeve mendore (elemente të vetëdijes dhe të pandërgjegjshme), duke i dhënë qëllimshmëri dhe kuptim ekzistencës individuale. Në procesin e zhvillimit personal (“individimi”, në terminologjinë e Jung-ut), Vetja gradualisht bëhet rregullatori kryesor dhe qendra integruese e jetës mendore (ose realitetit mendor) të individit.

Sipas G. Allport, Për të zgjidhur problemin e njohjes dhe përshkrimit të individualitetit njerëzor, konstruktet e një niveli të tillë të përgjithësimit si egoja ose stili i jetës, duke lejuar të karakterizojë një person në origjinalitetin e tij. Meqenëse këto terma janë mjaft të paqarta dhe përmbajnë paqartësi semantike, Allport prezanton një term të ri - proprium

Proprium përfaqëson parimin pozitiv, krijues, të rritjes dhe zhvillimit të natyrës njerëzore. Është një cilësi "e perceptuar si më e rëndësishmja dhe qendrore". Po flasim për pjesën subjektive të përvojës, të cilën mund ta përkufizojmë si “e imja”. Përndryshe ai emërtohet si "vetë". Sipas Allport, proprium mbulon të gjitha aspektet e personalitetit që kontribuojnë në formimin e ndjenjës së unitetit të brendshëm". kjo është një forcë organizuese dhe bashkuese, qëllimi i së cilës është të sigurojë dhe të ruajë veçantinë e jetës njerëzore. Allport identifikoi shtatë aspekte të ndryshme të "vetes" së përfshirë në zhvillimin e proprium-it nga fëmijëria deri në moshën madhore - të ashtuquajturat funksione propriotike. Kjo perfshin:

1) ndjenja e trupit të vet si bazë trupore e vetëdijes;

2) ndjenja e identitetit të vetvetes;

3) vetëvlerësim i bazuar në vetëdijen për suksesin në arritje
kërkime për qëllime të ndryshme;

4) zgjerimi i vetvetes përmes ndërgjegjësimit të objekteve të jashtme si
"e imja" ose "e lidhur me mua";

5) vetë-imazhi, aftësia për të imagjinuar veten dhe për të menduar për veten;

6) vetë-menaxhimi racional;

7) dëshira propriative, e shprehur në vendosjen dhe arritjen
zhvillimin e qëllimeve afatgjata dhe në procesin e vetë-përmirësimit.

Duke folur për planet afatgjata dhe qëllimet prioritare të zhvillimit personal, është e pamundur të injorohet problemi i udhëzimeve të vlerave dhe themeleve ideologjike të ekzistencës individuale. Në përshkrimin e tij të personalitetit të pjekur, Allport theksoi rëndësinë filozofia unifikuese e jetës dhe argumentoi se një filozofi e tillë bazohet në vlerat, drejtimin e përpjekjeve njerëzore në kërkim të rendit dhe kuptimit në jetë.

Pra, karakteristikat qendrore të individualitetit mund të jenë një stil individual i jetës dhe aktivitetit, aftësia për të krijuar

nderi (krijimtaria), një sistem vlerash dhe orientimesh kuptimplota jetësore, një botëkuptim (ose filozofi e jetës) unike.

Koncepti i "individualitetit" sqarohet kur analizohen proceset e vetë-shprehjes dhe vetë-zbulimit të një personi dhe shoqërohet me një karakteristikë të tillë integrale të personalitetit si kongruencë(nga lat. congraens - që përkon). Në këtë rast, nënkupton masën ose plotësinë e vetë-zbulimit, korrespondencën midis të brendshmes dhe të jashtmes, përvojës së një personi për autenticitetin/paautenticitetin e personalitetit të tij dhe jetës në përgjithësi.

Kongruenca, sipas K. Rogers,është shkalla e korrespondencës ndërmjet përvojë(çfarë po ndodh në fushën e ndërgjegjes suaj), përvojë(mënyra se si e përjeton) ndërgjegjësimi(çfarë i referoheni vetes) dhe shprehje(nga çfarë thoni dhe si veproni). Kur kongruenca është e lartë, një person priret të shprehet spontanisht dhe hapur, dhe mendimet, ndjenjat dhe veprimet e tij arrijnë qëndrueshmëri. Mospërputhja sugjeron se ka një mospërputhje midis përvojës, ndërgjegjësimit dhe raportimit të përvojës. Mund të përjetohet si joautenticitet dhe shoqërohet me mekanizma mbrojtës psikologjikë (shtypje, mohim, etj.). Rogers i shihte simptomat e ndryshme të psikopatologjisë si forma specifike të mospërputhjes të lidhura me qëndrime joadekuate, ide stereotipike dhe të shtrembëruara ose përvoja traumatike. Çdo person ka një nevojë thelbësore për qëndrueshmëri dhe autenticitet.

Së fundi, koncepti i "individualitetit" shoqërohet me terma shkencorë specifikë "vetë-realizimi" Dhe "vetë aktualizimi-", të cilat zënë një vend qendror në teoritë humaniste të personalitetit.

Sipas teorisë së A. Maslow, vetëaktualizimi është një proces i realizimit gjithëpërfshirës të aftësive njerëzore, lëvizjes progresive të individit drejt plotësisë së vetë-shpalljes krijuese dhe aktualizimit të individit të potencialit natyror dhe shpirtëror fillimisht të qenësishëm në atij. Vetëaktualizimi është një nga nevojat themelore të njeriut; Frustrimi i kësaj nevoje rezulton në forma të ndryshme psikopatologjie. Duke e përcaktuar vetëaktualizimin si dëshirën për "njerëzimin", A. Maslow besonte vetëm se personalitet vetëaktualizues. 1

Individualiteti i një personi manifestohet në mënyrën e veçantë, unike në të cilën ai realizon potencialin e tij personal, domethënë aftësitë komunikuese, njohëse, vlerësuese dhe krijuese të natyrshme në të. Potenciali i komunikimit personaliteti përcaktohet nga masa dhe format

1 Maslow përfshiu një sërë figurash të shquara kulturore midis personaliteteve vetëaktualizuese, në veçanti, B. Spinoza, Haydn, Goethe, W. Whitman, fizikani A. Einstein, psikologët W. James dhe M. Wertheimer; politikanë individualë - J. Washington, B. Franklin, T. Jefferson, A. Lincoln.

shoqërueshmëria e saj, karakteri, forca dhe produktiviteti i kontakteve që vendos me njerëzit e tjerë. Për sa i përket përmbajtjes, aftësitë komunikuese të një personi shprehen në një repertor individual të roleve shoqërore. Potenciali njohës (kognitiv). personaliteti realizohet në aftësinë e tij për të kuptuar botën e jashtme (natyrore dhe sociale) dhe vetënjohjen. Ai përfshin cilësitë psikologjike me të cilat lidhet aktiviteti njohës i njeriut. Potenciali aksiologjik (vleror). personaliteti përcaktohet nga një sistem orientimesh vlerash të fituara në procesin e socializimit dhe që shërben si bazë për vlerësimin e fenomeneve dhe ngjarjeve të ndryshme të jetës. Ky është tërësia e idealeve, besimeve dhe aspiratave të një personi në sferat morale, fetare, estetike dhe të tjera. Po flasim për unitetin e aspekteve psikologjike dhe ideologjike, ndërgjegjen e individit dhe vetëdijen e tij, të cilat janë të integruara në botëkuptimin dhe botëkuptimin unik të një personi. Potenciali krijues personaliteti është një masë e konstruktivitetit, origjinalitetit, krijimtarisë së tij, domethënë aftësisë për të devijuar nga modelet tradicionale dhe stereotipet e të menduarit dhe për të gjetur zgjidhje cilësore të reja në situata problemore.

Marrëdhënia midis koncepteve të "individit", "personalitetit", "individualitetit" pasqyrohet në aforizmin e famshëm: "Një lind si individ, njeriu bëhet individ, individualiteti mbrohet" (A.G. As-molov).

Filozofiko-letrare,

klinike,

Eksperimentale.

Teoritë filozofike dhe letrare të personalitetit

biologjia njerëzore,

Psikologjia e tij

Prona,

Sjellje,

kultura,

Përkasin një ose një tjetër shtresë shoqërore,

Përkatësia e grupeve etnike etj.

Teoritë klinike të personalitetit

Konceptet e personalitetit u ngushtuan, ato përfshinin më shumë aspekte psikologjike të lidhura me karakteristikat e jetës mendore të një personi, shqetësime tipike të kësaj jete mendore, për shembull, ankth, ngurtësi, frenim, eksitueshmëri.

Gradualisht, përkufizimet e personalitetit u bënë aq funksionale sa u bë e mundur të përshkruhej një personalitet krejtësisht normal dhe ai patologjik brenda kornizës së një modeli. Sidoqoftë, një sërë cilësish njerëzore nuk kanë gjetur vend në teoritë klinike të personalitetit: aftësitë, cilësitë morale, interesat dhe të tjera.

Teoritë eksperimentale të personalitetit

Vëllime të mëdha të të dhënave eksperimentale iu nënshtruan përpunimit matematikor dhe statistikor shumë teknologjik, i cili ndoqi qëllimin e testimit më të saktë të hipotezave dhe marrjes së fakteve të besueshme. Prandaj, pothuajse menjëherë lindi detyra për të zhvilluar metoda të besueshme dhe të vlefshme testimi për studimin e personalitetit normal.

Klasifikimi i teorive të personalitetit

Sipas metodës së shpjegimit të sjelljes, të gjitha teoritë ekzistuese të personalitetit ndahen në:

Psikodinamike,

Sociodinamik,

Interaksionist.

Teoritë psikodinamike përshkruajnë personalitetin dhe shpjegojnë sjelljen e njeriut bazuar në karakteristikat e tij psikologjike (të brendshme). Teori të tilla janë më të përqendruara në karakteristikat e jetës së brendshme të një personi. Teoritë sociodinamike përshkruajnë personalitetin përmes ekspozimit ndaj llojeve të ndryshme të situatave të jashtme. Teori të tilla fokusohen më shumë në veten shoqërore të një personi. Personaliteti konsiderohet si fytyra sociale e një personi. Teoritë ndëraksioniste bazohen në parimin e ndërveprimit ndërmjet faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm në kontrollin e veprimeve aktuale njerëzore.

Një bazë tjetër për klasifikimin e teorive të personalitetit është metoda e marrjes së të dhënave për personalitetin:

Teoritë eksperimentale,

Teoritë joeksperimentale.

Teoritë eksperimentale janë ndërtuar mbi analizën dhe përgjithësimin e të dhënave të mbledhura në mënyrë eksperimentale. Jo-eksperimentale - teoritë, autorët e të cilave mbështeten në përshtypjet, vëzhgimet e tyre dhe përvojën e jetës, bëjnë përgjithësime teorike pa iu drejtuar eksperimenteve. Teoritë jo-eksperimentale shpesh vuajnë nga subjektiviteti dhe janë lehtësisht të ndjeshme ndaj spekulimeve. Teoritë eksperimentale gjithashtu mund të jenë shumë të ndryshme, dhe në çdo teori eksperimentale mund të dallohet pozicioni subjektiv i autorit.

Teoritë e personalitetit mund të jenë gjithashtu strukturore ose dinamike. E para përshkruajnë strukturën e personalitetit, fokusi është në një kompleks konceptesh kryesore dhe marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin. Teoritë dinamike e konsiderojnë personalitetin në dinamikë, teoritë e tilla zakonisht nuk kufizohen në një gamë të ngushtë konceptesh;

Teoritë e personalitetit ndryshojnë shumë në natyrën e fenomeneve mendore të përfshira në modele: nëse janë vetitë mendore, tiparet e karakterit, manifestimet thjesht të jashtme, veprimet, gjendjet karakteristike ...

Letërsia

Nga fundi i viteve 30 të shekullit tonë, shumë qasje dhe teori të ndryshme të personalitetit ishin zhvilluar në psikologjinë e personalitetit. Në total, mund të identifikohen rreth 50 teori të ndryshme të personalitetit, të cilat mund të grupohen në bazë të faktorëve të ndryshëm.

Nëse e bazojmë klasifikimin në mënyra për të shpjeguar sjelljen, atëherë teoritë e personalitetit mund të ndahen në psikodinamike, sociodinamik Dhe ndërveprues. Lloji psikodinamik përfshin teori që përshkruajnë një personalitet bazuar në karakteristikat e tij psikologjike ose të brendshme subjektive. Teoritë sociodinamike janë ato në të cilat roli kryesor në përcaktimin e sjelljes i jepet situatës së jashtme dhe nuk i kushton rëndësi të madhe vetive të brendshme të individit. Teoritë ndëraksioniste janë ato që bazohen në parimin e ndërveprimit ndërmjet faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm në kontrollin e veprimeve aktuale njerëzore.

Me metodën e marrjes së të dhënave Të gjitha teoritë e personalitetit mund të ndahen në eksperimentale Dhe joeksperimentale. Teoritë eksperimentale të personalitetit janë ato të ndërtuara mbi analizën dhe përgjithësimin e faktorëve të mbledhur në mënyrë empirike. Teoritë joeksperimentale përfshijnë ato, autorët e të cilave mbështeten në përshtypjet e jetës, vëzhgimet dhe përvojat dhe bëjnë përgjithësime teorike pa iu drejtuar eksperimenteve.

Nga perspektiva qasja e problemit Të gjitha teoritë e personalitetit mund të ndahen në strukturore Dhe dinamike. Teoritë strukturore përfshijnë teoritë për të cilat problemi kryesor është sqarimi i strukturës së personalitetit dhe sistemit të koncepteve me të cilat ai duhet të përshkruhet. Teoritë dinamike janë ato që tema kryesore e tyre është transformimi, ndryshimi në zhvillimin e personalitetit, pra dinamika e tij.

Nga perspektiva varg moshe Teoritë e personalitetit mund të ndahen në dy grupe. Grupi i parë i teorive është karakteristikë e psikologjisë zhvillimore dhe edukative. Këto teori bazohen në marrjen në konsideratë të një periudhe moshe të kufizuar në zhvillimin e personalitetit, zakonisht nga lindja deri në fund të shkollës së mesme. Grupi i dytë përfshin teoritë që marrin parasysh zhvillimin e personalitetit gjatë gjithë jetës së një personi.

Baza për ndarjen e teorive të personalitetit në lloje mund të jenë konceptet në të cilat përshkruhet personaliteti. Këto mund të jenë veti të brendshme, tipare dhe cilësi të personalitetit, ose manifestime të jashtme, të tilla si sjellja dhe veprimet.

Le të analizojmë një numër të teorive më të njohura të personalitetit nga këndvështrimi i këtyre klasifikimeve.

G. Allport Dhe R. Kettelom filloi zhvillimi i një teorie, të quajtur teoritë e tipareve. Mund të klasifikohet si psikodinamike, eksperimentale, strukturore-dinamike, që mbulon tërë jetën e një personi dhe e përshkruan atë si një person në terma që karakterizojnë vetitë e brendshme psikologjike. Sipas kësaj teorie, njerëzit ndryshojnë nga njëri-tjetri në një grup tiparesh të veçanta, të pavarura dhe një përshkrim i një personaliteti holistik mund të merret në bazë të një ekzaminimi testologjik.

G. Allport erdhi për të ndërtuar një metodologji për studimin e tipareve të personalitetit në mënyrën e mëposhtme. Ai përzgjodhi fjalë-koncepte nga gjuha që përshkruante personalitetin. Më pas ai shkurtoi listën e fjalëve të përzgjedhura, duke eliminuar fjalët sinonime prej saj. Kështu, ai mori minimumin e nevojshëm dhe të mjaftueshëm të të gjitha tipareve të mundshme të personalitetit. Grupi i tipareve të çdo personi individual mund të krahasohet me këtë grup standard të tipareve të personalitetit.

Metoda e dytë e vlerësimit të tipareve të personalitetit përfshin përdorimin e analizës së faktorëve - një metodë komplekse e statistikave moderne që ju lejon të reduktoni në minimumin e nevojshëm dhe të mjaftueshëm shumë tregues të ndryshëm dhe vlerësime të personalitetit të marra si rezultat i vetë-analizës, anketave dhe jetës. vëzhgimet e njerëzve. Rezultati është një grup faktorësh statistikisht të pavarur që konsiderohen tipare individuale të personalitetit të një personi. Duke përdorur këtë metodë, R. Cattell ishte në gjendje të identifikonte 16 tipare të ndryshme të personalitetit. Secili prej tyre mori një emër të dyfishtë, duke karakterizuar shkallën e zhvillimit të tij: i fortë dhe i dobët. Bazuar në grupin e tipareve të identifikuara eksperimentalisht, R. Cattell ndërtoi pyetësorin e lartpërmendur të personalitetit me 16 faktorë. Më pas, numri i faktorëve të tipareve të identifikuar eksperimentalisht u rrit ndjeshëm. Studime të shumta të kryera deri më sot në përputhje me teorinë e tipareve kanë përshkruar rreth 200 tipare të tilla të nevojshme për një përshkrim të plotë psikologjik të personalitetit.

Teoria e tipareve ka disa të meta mjaft serioze. Së pari, për të analizuar profilin psikologjik të një personi, autorë të ndryshëm ofrojnë lista të ndryshme faktorësh - që do të thotë se ata identifikojnë një grup të ndryshëm tiparesh psikologjike. Së dyti, bazuar në njohuritë për tiparet e personalitetit, doli të ishte pothuajse e pamundur të parashikohej me saktësi sjellja njerëzore. Siç doli, sjellja varet jo vetëm nga tiparet e personalitetit, por edhe nga shumë kushte të tjera, veçanërisht nga karakteristikat e vetë situatës.

Si një alternativë ndaj teorisë së tipareve është përhapur jashtë vendit teoria e të mësuarit social(bihejviorizëm). Ajo mund të klasifikohet si sociodinamike, eksperimentale, strukturore-dinamike, që mbulon të gjithë jetën e një personi dhe përshkruan një person si një individ në terma të sjelljes.

Karakteristika kryesore psikologjike në këtë teori të personalitetit është një akt ose një seri aktesh. Ndryshimet individuale në sjelljen e njerëzve janë rezultat i kushteve të ndryshme të jetesës dhe ndërveprimeve me njerëz të ndryshëm. Mekanizmat kryesorë që një person të përvetësojë forma të reja të sjelljes (zhvillimi i tij si individ) janë të mësuarit refleks të kushtëzuar përmes vëzhgimit të të tjerëve (të mësuarit zëvendësues) dhe imitimit. Stabiliteti i një personi si individ nuk përcaktohet nga karakteristikat e tij psikologjike, por nga shpeshtësia dhe qëndrueshmëria e të njëjtave situata, ngjashmëria e përforcimeve dhe ndëshkimeve dhe shpeshtësia e përsëritjes së veprimeve shoqërore.

Zhvilluar nga Frojdi teoria e personalitetit psikoanalitik mund të klasifikohet si psikodinamike, joeksperimentale, strukturore-dinamike, që mbulon tërë jetën e një personi dhe përdor vetitë e brendshme psikologjike të individit, kryesisht nevojat dhe motivet, për të përshkruar personalitetin.

Teoritë humaniste individët përdorin një sërë qasjesh për të kuptuar personalitetin. Prandaj, këto teori mund të klasifikohen si psikodinamike ose ndërvepruese (në mënyra të ndryshme për autorë të ndryshëm), joeksperimentale, strukturore-dinamike, që mbulojnë tërë jetën e një personi dhe e përshkruajnë atë si një person ose në terma që karakterizojnë vetitë e brendshme psikologjike ose në sjellje. kushtet.

Në psikologjinë ruse, problemet e teorisë së personalitetit u zhvilluan nga shkolla L.S. Vygotsky, në veçanti A.N. Leontyev, L.I. Bozhovich.

Teoria e propozuar nga L.I. Bozhovich mund të klasifikohet si psikodinamike, eksperimentale, strukturore-dinamike, që mbulon periudhën e zhvillimit të personalitetit nga fëmijëria e hershme parashkollore deri në adoleshencë dhe duke përdorur vetitë e brendshme psikologjike të një personi për të përshkruar personalitetin. Bazuar në konceptin e veprimtarisë drejtuese, L.I Bozhovich tregoi se si, në procesin e ndërveprimit midis veprimtarisë dhe komunikimit të një fëmije në periudha të ndryshme të jetës, formohet një pamje e caktuar e botës, e quajtur një pozicion i brendshëm. Ky pozicion është një nga karakteristikat kryesore të personalitetit të fëmijës, një parakusht për zhvillimin e tij, i cili kuptohet si një grup motivesh kryesore të veprimtarisë.

A. N. Leontyev prezantoi teorinë e tij të personalitetit, në të cilën i jepet një vend qendror koncepti i veprimtarisë. Teoria e A. N. Leontiev mund të vlerësohet si psikodinamike, jo-eksperimentale, strukturore-dinamike, që mbulon tërë jetën e një personi dhe përshkruan personalitetin në aspektin psikologjik (motive) dhe të sjelljes (aktivitetit).

Karakteristika kryesore e brendshme e personalitetit të A. N. Leontyev është sfera motivuese e personalitetit. Një koncept tjetër i rëndësishëm në teorinë e tij është "kuptimi personal". Ai shpreh marrëdhënien midis qëllimeve të veprimtarisë njerëzore, d.m.th., asaj që synohet aktualisht drejtpërdrejt, me motivet e tij, çfarë e motivon atë. Sa më të gjera dhe më të larmishme të jenë llojet e aktiviteteve në të cilat një person është i përfshirë, aq më i pasur është vetë personi.