Si e sheh Hamleti botën dhe pse ai është një hero tragjik. Fillimi i tragjedisë "Hamleti". Cila është tragjedia e Hamletit

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru

Tragjedia është një mysafir i rrallë në artin botëror. Ka epoka të tëra të zhvillimit shpirtëror që nuk kanë një vetëdije të zhvilluar tragjike. Arsyeja për këtë është natyra e ideologjisë dominuese. Tragjedia mund të lindë në një krizë të ideologjisë fetare, siç ndodhi në Greqinë e lashtë dhe Rilindjen.

Shekspiri ishte një bashkëkohës i epokës së madhe në historinë njerëzore, të quajtur Rilindja, e cila lindi në fund të shekujve XIII-XIV. Ishte një periudhë e gjatë zhvillimi shoqëror dhe shpirtëror në Evropë, kur sistemi feudal shekullor po prishej dhe po lindte sistemi borgjez. Kjo filloi në Itali. U formua një botëkuptim i ri në lidhje me rritjen e qyteteve, zhvillimin e prodhimit të mallrave, formimin e një tregu botëror, zbulimet gjeografike... Dominimit shpirtëror të kishës iu dha fund dhe u shfaqën fillimet e shkencave të reja. .

Më vete, është e nevojshme të thuhet për lindjen dhe formimin e një kulture të re humaniste. Kulti i antikitetit u ngrit në skulpturë dhe pikturë; ai u pa si një prototip i njerëzimit të lirë.

Në fillim, humanizmi nënkuptonte vetëm studimin e gjuhëve dhe të dhënave të shkruara të botës greko-romake. Kjo shkencë e re i kundërvihej doktrinës dominuese kishtare të mesjetës feudale, bartëse e së cilës ishte teologjia. Me kalimin e kohës, humanizmi fitoi një kuptim më të gjerë. Ajo mori formë në një sistem të gjerë pikëpamjesh, duke mbuluar të gjitha degët e dijes - filozofinë, politikën, moralin, historinë natyrore.

Humanistët nuk e refuzuan aspak krishterimin si të tillë. Mësimi i tij moral, etika e mirësisë, nuk ishte e huaj për ta. Por humanistët hodhën poshtë idenë e krishterë për të hequr dorë nga bekimet e jetës dhe, përkundrazi, argumentuan se ekzistenca tokësore iu dha njeriut për të përdorur plotësisht fuqitë e tij.

Për humanistët, njeriu është qendra e universit. Ideali i humanistëve ishte një person i zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse, i cili u shfaq në mënyrë të barabartë në fushën e mendimit dhe veprimtarisë praktike. Duke thyer moralin e vjetër të nënshtrimit ndaj rendit ekzistues, mbështetësit e një këndvështrimi të ri për jetën hodhën poshtë të gjitha llojet e kufizimeve në veprimtarinë njerëzore.

Shekspiri pasqyroi të gjitha aspektet e këtij procesi kompleks. Në veprat e tij ne shohim si njerëz që janë ende të prirur të jetojnë në mënyrën e vjetër, ashtu edhe ata që kanë hedhur poshtë prangat e moralit të vjetëruar, dhe ata që kuptojnë se liria njerëzore nuk do të thotë aspak të drejtën për të ndërtuar mirëqenien e dikujt. duke qenë në fatkeqësitë e të tjerëve.

Heronjtë e dramave të Shekspirit janë njerëz pikërisht të këtij lloji. Ato karakterizohen nga pasione të mëdha, vullnet i fuqishëm, dëshira të pamatshme. Të gjithë ata janë individë të shquar. Karakteri i secilit zbulohet me qartësi dhe plotësi të jashtëzakonshme. Secili e përcakton fatin e tij duke zgjedhur një rrugë apo një tjetër në jetë.

Hamleti është një udhëheqës i kohës së tij. Ai është student në Universitetin e Wittenberg, i cili ishte në ballë të epokës së Shekspirit. Botëkuptimi progresiv i Hamletit manifestohet edhe në pikëpamjet e tij filozofike. Vërtetë, fatkeqësitë që hasi sollën përçarje në botëkuptimin e tij. Nga njëra anë, Hamleti përsërit mësimin e mësuar mirë të humanistëve për madhështinë dhe dinjitetin e njeriut: "Sa krijesë mjeshtërore është njeriu! Sa fisnik në mendje! Sa i pakufishëm në aftësitë, paraqitjet dhe lëvizjet e tij! Sa i saktë dhe i mrekullueshëm në veprim! Sa i ngjashëm është ai me "Një engjëll me kuptim të thellë! Sa i ngjashëm është me një lloj perëndie! Bukuria e universit! Kurora e të gjitha gjallesave!" (II, 2). Këtij vlerësimi të lartë për njeriun e kundërshton përfundimi i papritur i Hamletit: "Ç'është për mua kjo kuintesencë pluhuri? Asnjë njeri nuk më kënaq..." (II 2). Me këto deklarata ai njëkohësisht konfirmon idetë e Rilindjes dhe i kritikon ato.

Bazuar në tekst, mund të supozojmë me siguri se para incidenteve të tmerrshme që ia prishën qetësinë shpirtërore, Hamleti ishte një person me integritet dhe kjo manifestohet veçanërisht në kombinimin e mendimit, vullnetit dhe aftësisë për të vepruar. Vetëdija e tronditur çoi në shpërbërjen e unitetit të këtyre cilësive.

Monologu i parë i Hamletit zbulon prirjen e tij për të bërë përgjithësimet më të gjera nga një fakt i vetëm. Sjellja e nënës e çon Hamletin drejt një gjykimi negativ për të gjitha gratë: "Dobësi, ti quhesh grua!"

Me vdekjen e babait dhe tradhtinë e nënës së tij, për Hamletin erdhi një kolaps i plotë i botës në të cilën ai kishte jetuar deri atëherë. Ai e sheh të gjithë botën në të zezë:

Sa e mërzitshme, e mërzitshme dhe e panevojshme

Më duket se gjithçka në botë!

O e neveritshme! Ky kopsht i harlisur, frytdhënës

Vetëm një farë; e egër dhe e keqe

Ajo dominon.

Shekspiri e portretizon heroin e tij si një person të pajisur me ndjeshmëri të madhe, duke perceptuar thellë fenomenet e tmerrshme që i prekin. Hamleti është një njeri me gjak të nxehtë, një zemër e madhe e aftë për ndjenja të forta. Ai nuk është aspak racionalisti dhe analisti i ftohtë që ndonjëherë imagjinohet të jetë. Mendimi i tij nuk nxitet nga vëzhgimi abstrakt i fakteve, por nga përvoja e thellë e tyre. Nëse që në fillim ndjejmë se Hamleti ngrihet mbi ata që e rrethojnë, atëherë kjo nuk është ngritja e një personi mbi rrethanat e jetës. Përkundrazi, një nga avantazhet më të larta personale të Hamletit qëndron në plotësinë e ndjesive të tij të jetës, lidhjen e tij me të, në vetëdijen se gjithçka që ndodh rreth tij është domethënëse dhe kërkon që një person të përcaktojë qëndrimin e tij ndaj gjërave, ngjarjeve dhe ngjarjeve dhe njerëzit. Hamleti dallohet nga një reagim i rënduar, i tensionuar dhe madje i dhimbshëm ndaj rrethinës së tij.

Tek Hamleti, më shumë se kudo tjetër, Shekspiri shpalos personalitetin e tij të ndryshueshëm. Për shembull, në fillim Hamleti merr përsipër detyrën e hakmarrjes ndaj babait të tij me një zjarr disi të papritur. Në fund të fundit, kohët e fundit e dëgjuam të ankohej për tmerret e jetës dhe të pranonte se do të dëshironte të bënte vetëvrasje, vetëm për të mos parë neverinë përreth. Tani ai është i mbushur me indinjatë, duke mbledhur forcë për detyrën e ardhshme. Pak kohë më vonë, tashmë është e dhimbshme për të që një detyrë kaq e madhe i ra mbi supe, ai nuk e shikon atë si mallkim, është një barrë e rëndë për të:

Shekulli është tronditur - dhe më e keqja nga të gjitha,

Se kam lindur për ta rikthyer!

Mallkon epokën në të cilën ka lindur, mallkon se është i destinuar të jetojë në një botë ku mbretëron e keqja dhe ku, në vend që t'u dorëzohet interesave dhe aspiratave të vërteta njerëzore, duhet t'i kushtojë gjithë forcën, mendjen dhe shpirtin e tij luftës kundër bota e së keqes.

Problemi i vullnetit të Hamletit është problemi i zgjedhjes së tij. Në monologun e tij më të famshëm, "Të jesh apo të mos jesh?" Hamleti dyshon si kurrë më parë. Ky është kulmi i dyshimeve të tij:

Ajo që është më fisnike në shpirt - të nënshtrohesh

Tek hobetë dhe shigjetat e fatit të furishëm

Ose, duke marrë armët në detin e trazirave, mundi ata

Konfrontim?

Në këtë monolog, Hamleti shfaqet si një filozof i thellë, ai zbulon një mendimtar që shtron pyetje të reja: çfarë është vdekja:

Vdisni, flini -

Dhe vetëm: dhe thuaj që përfundon duke fjetur

Melankoli dhe një mijë mundime natyrore,

Trashëgimia e mishit - si është një përfundim i tillë

Nuk keni etje?

Monologu "Të jesh apo të mos jesh?" nga fillimi deri në fund përshkohet nga një ndërgjegje e rëndë e brengave të ekzistencës. Ky është apogjeu i mendimeve të tij. Çështja është, a do të ndalet Hamleti në këto reflektime apo janë një hap kalimtar për më tej gjërat? Tragjedia e analizës së imazhit të Hamletit

Por në Aktin III, Skena 5, Hamleti, pas shumë mendimeve, fiton përcaktimin përfundimtar në një monolog tjetër.

Unë nuk e njoh veten

Pse jetoj, duke përsëritur: "Kjo duhet të bëhet,"

Meqenëse ka një arsye, vullnet, fuqi dhe mjete,

Për ta bërë këtë.

Përpara Shekspirit, asnjë shkrimtar nuk përcolli një mundim kaq të thellë moral ose nuk përshkroi mendime kaq të thella.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Hamleti është një shprehës i pikëpamjeve dhe ideve të Rilindjes. Polemika letrare rreth imazhit të Hamletit. Shekspiri shkroi për Anglinë bashkëkohore. Gjithçka në shfaqjen e tij - heronjtë, mendimet, problemet, personazhet - i përket shoqërisë në të cilën jetoi Shekspiri.

abstrakt, shtuar 08/11/2002


Kuptimi i imazhit të Hamletit në kulturën ruse të shekujve 18-19. Karakteristikat karakteristike në interpretimin e imazhit të Hamletit në letërsinë dhe dramën ruse të shekullit të 20-të. Transformimet e imazhit të Hamletit në botëkuptimin poetik të A. Blok, A. Akhmatova, B. Pasternak.

tezë, shtuar 20.08.2014


Veçoritë e veprës së W. Shakespeare - një poet anglez. Një analizë artistike e tragjedisë së tij "Hamleti, Princi i Danimarkës". Baza ideologjike e veprës, përbërja e saj dhe veçoritë artistike. Karakteristikat e personazhit kryesor. Personazhet e vegjël, roli i tyre.

abstrakt, shtuar më 18.01.2014


Historia e shfaqjes. Zbulimi i konflikteve të ndërgjegjes, natyrës njerëzore dhe sjelljes së tij, fuqisë dhe mungesës së vullnetit, jetës dhe vdekjes në tragjedi. Drama e brendshme e princit Hamlet. Lufta e tij mendore midis ideve idealiste dhe realitetit mizor.

puna e kursit, shtuar 21.05.2016


Komploti dhe historia e krijimit të tragjedisë së William Shakespeare "Hamlet". Tragjedia “Hamleti” e vlerësuar nga kritika. Interpretimi i tragjedisë në periudha të ndryshme kulturore dhe historike. Përkthime në Rusisht. Tragjedi në skenë dhe në kinema, në skena të huaja dhe ruse.

tezë, shtuar 28.01.2009


Pyetje për kuptimin dhe qëllimin e ekzistencës njerëzore, detyrën morale dhe qytetare, ndëshkimin për krimet në tragjedinë e W. Shekspirit "Hamleti"; një studim i përkthimeve ruse të shekullit të 19-të dhe mënyrat e përshtatjes së tekstit të shfaqjes në mjedisin kulturor rus.

ese, shtuar 05/02/2012


Hetimi i monologut dhe funksioni i tij në tragjeditë e W. Shakespeare. Një vështrim mbi tiparet artistike të tragjedisë "Hamleti, Princi i Danimarkës" është një karakteristikë e spikatur e një monologu si një mjet dramatik. Analiza e imazhit të personazhit kryesor të tragjedisë përmes prizmit të monologëve të tij.

puna e kursit, shtuar më 21/11/2010


Interpretimi i imazheve të përjetshme letrare: "Rrëfimi i Don Zhuanit", "Romeo dhe Zhuljeta", "Hamleti, Princi i Danimarkës". Karakteristikat e këtij procesi në lidhje me imazhet e përjetshme mitologjike - "Ndëshkimi i Prometeut", si dhe ato biblike - "Kredi i Pilatit" dhe "Llazari".

puna e kursit, shtuar 24.06.2014


Andersen Hans Christian është një poet danez që i përkiste shkollës romantike. Përrallat e tij janë një nga fenomenet më domethënëse në letërsinë botërore të shekullit të 19-të. Wilhelm Apollinary Kostrovetsky - poet dhe kritik francez. Thomas Aquinas është një filozof dhe teolog mesjetar.

abstrakt, shtuar 18.02.2009


Kuptoni metodën krijuese (artistike), yogo vidi. Karakteristikat e realizmit të Rilindjes, që vazhdoi traditat demokratike të humanistëve të Rilindjes. Veçoritë e metodës krijuese të Shekspirit në materialet e tragjedive "Hamleti, Princi i Danimarkës", "Mbreti Lir".

"Ai ishte një burrë në gjithçka" (personazhi i Hamletit, përmbajtja dhe mënyrat e zbulimit të tij). Vërtetoni duke analizuar tekstet se Hamleti është një njeri i mendimit, një filozof. Hamleti është bartës i botëkuptimit humanist të epokës së tij dhe njëkohësisht kritik i ideve të Rilindjes. Problemi i testamentit të Hamletit.

Tragjedia është një mysafir i rrallë në artin botëror. Ka epoka të tëra të zhvillimit shpirtëror që nuk kanë një vetëdije të zhvilluar tragjike. Arsyeja për këtë është natyra e ideologjisë dominuese. Tragjedia mund të lindë në një krizë të ideologjisë fetare, siç ndodhi në Greqinë e lashtë dhe Rilindjen.

Shekspiri ishte një bashkëkohës i epokës së madhe në historinë njerëzore, të quajtur Rilindja, e cila lindi në fund të shekujve XIII-XIV. Ishte një periudhë e gjatë zhvillimi shoqëror dhe shpirtëror në Evropë, kur sistemi feudal shekullor po prishej dhe po lindte sistemi borgjez. Kjo filloi në Itali. U formua një botëkuptim i ri në lidhje me rritjen e qyteteve, zhvillimin e prodhimit të mallrave, formimin e një tregu botëror, zbulimet gjeografike... Dominimit shpirtëror të kishës iu dha fund dhe u shfaqën fillimet e shkencave të reja. .

Më vete, është e nevojshme të thuhet për lindjen dhe formimin e një kulture të re humaniste. Kulti i antikitetit u ngrit në skulpturë dhe pikturë; ai u pa si një prototip i njerëzimit të lirë.

Në fillim, humanizmi nënkuptonte vetëm studimin e gjuhëve dhe të dhënave të shkruara të botës greko-romake. Kjo shkencë e re i kundërvihej doktrinës dominuese kishtare të mesjetës feudale, bartëse e së cilës ishte teologjia. Me kalimin e kohës, humanizmi fitoi një kuptim më të gjerë. Ajo mori formë në një sistem të gjerë pikëpamjesh, duke mbuluar të gjitha degët e dijes - filozofinë, politikën, moralin, historinë natyrore.

Humanistët nuk e refuzuan aspak krishterimin si të tillë. Mësimi i tij moral, etika e mirësisë, nuk ishte e huaj për ta. Por humanistët hodhën poshtë idenë e krishterë për të hequr dorë nga bekimet e jetës dhe, përkundrazi, argumentuan se ekzistenca tokësore iu dha njeriut për të përdorur plotësisht fuqitë e tij.

Për humanistët, njeriu është qendra e universit. Ideali i humanistëve ishte një person i zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse, i cili u shfaq në mënyrë të barabartë në fushën e mendimit dhe veprimtarisë praktike. Duke thyer moralin e vjetër të nënshtrimit ndaj rendit ekzistues, mbështetësit e një këndvështrimi të ri për jetën hodhën poshtë të gjitha llojet e kufizimeve në veprimtarinë njerëzore.

Shekspiri pasqyroi të gjitha aspektet e këtij procesi kompleks. Në veprat e tij ne shohim si njerëz që janë ende të prirur të jetojnë në mënyrën e vjetër, ashtu edhe ata që kanë hedhur poshtë prangat e moralit të vjetëruar, dhe ata që kuptojnë se liria njerëzore nuk do të thotë aspak të drejtën për të ndërtuar mirëqenien e dikujt. duke qenë në fatkeqësitë e të tjerëve.

Heronjtë e dramave të Shekspirit janë njerëz pikërisht të këtij lloji. Ato karakterizohen nga pasione të mëdha, vullnet i fuqishëm, dëshira të pamatshme. Të gjithë ata janë individë të shquar. Karakteri i secilit zbulohet me qartësi dhe plotësi të jashtëzakonshme. Secili e përcakton fatin e tij duke zgjedhur një rrugë apo një tjetër në jetë.

Hamleti është një udhëheqës i kohës së tij. Ai është student në Universitetin e Wittenberg, i cili ishte në ballë të epokës së Shekspirit. Botëkuptimi progresiv i Hamletit manifestohet edhe në pikëpamjet e tij filozofike. Në arsyetimin e tij mund të ndihen pamje të materializmit elementar dhe tejkalimi i iluzioneve fetare. Vërtetë, fatkeqësitë që hasi sollën përçarje në botëkuptimin e tij. Nga njëra anë, Hamleti përsërit mësimin e mirë-mësuar të humanistëve për madhështinë dhe dinjitetin e njeriut: “Sa krijesë mjeshtërore është njeriu! Sa fisnike në mendje! Sa i pakufishëm në aftësitë, paraqitjet dhe lëvizjet e tij! Sa e saktë dhe e mrekullueshme në veprim! Sa i ngjan një engjëlli në kuptimin e tij të thellë! Sa duket ai si një lloj perëndie! Bukuria e universit! Kurora e të gjitha gjallesave! (II, 2). Ky vlerësim i lartë për njeriun kundërshtohet nga përfundimi i papritur i Hamletit: “Çfarë është për mua kjo kuintesencë pluhuri? Asnjë njeri nuk më bën të lumtur...” (II 2). Me këto deklarata ai njëkohësisht konfirmon idetë e Rilindjes dhe i kritikon ato.

Bazuar në tekst, mund të supozojmë me siguri se para incidenteve të tmerrshme që ia prishën qetësinë shpirtërore, Hamleti ishte një person me integritet dhe kjo manifestohet veçanërisht në kombinimin e mendimit, vullnetit dhe aftësisë për të vepruar. Vetëdija e tronditur çoi në shpërbërjen e unitetit të këtyre cilësive.

Monologu i parë i Hamletit zbulon prirjen e tij për të bërë përgjithësimet më të gjera nga një fakt i vetëm. Sjellja e nënës e çon Hamletin në një gjykim negativ për të gjitha gratë: "Dështim, ti quhesh grua!"

Me vdekjen e babait dhe tradhtinë e nënës së tij, për Hamletin erdhi një kolaps i plotë i botës në të cilën ai kishte jetuar deri atëherë. Ai e sheh të gjithë botën në të zezë:

Sa e mërzitshme, e mërzitshme dhe e panevojshme

Më duket se gjithçka në botë!

O e neveritshme! Ky kopsht i harlisur, i frytshëm

Vetëm një farë; e egër dhe e keqe

Ajo dominon.

Shekspiri e portretizon heroin e tij si një person të pajisur me ndjeshmëri të madhe, duke perceptuar thellë fenomenet e tmerrshme që i prekin. Hamleti është një njeri me gjak të nxehtë, një zemër e madhe e aftë për ndjenja të forta. Ai nuk është aspak racionalisti dhe analisti i ftohtë që ndonjëherë imagjinohet të jetë. Mendimi i tij nuk nxitet nga vëzhgimi abstrakt i fakteve, por nga përvoja e thellë e tyre. Nëse që në fillim ndjejmë se Hamleti ngrihet mbi ata që e rrethojnë, atëherë kjo nuk është ngritja e një personi mbi rrethanat e jetës. Përkundrazi, një nga avantazhet më të larta personale të Hamletit qëndron në plotësinë e ndjesive të tij të jetës, lidhjen e tij me të, në vetëdijen se gjithçka që ndodh rreth tij është domethënëse dhe kërkon që një person të përcaktojë qëndrimin e tij ndaj gjërave, ngjarjeve dhe ngjarjeve dhe njerëzit. Hamleti dallohet nga një reagim i rënduar, i tensionuar dhe madje i dhimbshëm ndaj rrethinës së tij.

Tek Hamleti, më shumë se kudo tjetër, Shekspiri shpalos personalitetin e tij të ndryshueshëm. Për shembull, në fillim Hamleti merr përsipër detyrën e hakmarrjes ndaj babait të tij me një zjarr disi të papritur. Në fund të fundit, kohët e fundit e dëgjuam të ankohej për tmerret e jetës dhe të pranonte se do të dëshironte të bënte vetëvrasje, vetëm për të mos parë neverinë përreth. Tani ai është i mbushur me indinjatë, duke mbledhur forcë për detyrën e ardhshme. Pak kohë më vonë, tashmë është e dhimbshme për të që një detyrë kaq e madhe i ra mbi supe, ai nuk e shikon atë si mallkim, është një barrë e rëndë për të:

Shekulli është tronditur - dhe më e keqja nga të gjitha,

Se kam lindur për ta rikthyer!

Mallkon epokën në të cilën ka lindur, mallkon se është i destinuar të jetojë në një botë ku mbretëron e keqja dhe ku, në vend që t'u dorëzohet interesave dhe aspiratave të vërteta njerëzore, duhet t'i kushtojë gjithë forcën, mendjen dhe shpirtin e tij luftës kundër bota e së keqes.

Problemi i vullnetit të Hamletit është problemi i zgjedhjes së tij. Në monologun e tij më të famshëm, "Të jesh apo të mos jesh?" Hamleti dyshon si kurrë më parë. Ky është kulmi i dyshimeve të tij:

Ajo që është më fisnike në shpirt - të nënshtrohesh

Tek hobetë dhe shigjetat e fatit të furishëm

Ose, duke marrë armët në detin e trazirave, mundi ata

Konfrontim?

Në këtë monolog, Hamleti shfaqet si një filozof i thellë, ai zbulon një mendimtar që shtron pyetje të reja: çfarë është vdekja:

Vdisni, flini -

Dhe vetëm: dhe thuaj që përfundon duke fjetur

Melankoli dhe një mijë mundime natyrore,

Trashëgimia e mishit - si është një përfundim i tillë

Nuk keni etje?

Monologu "Të jesh apo të mos jesh?" nga fillimi deri në fund përshkohet nga një ndërgjegje e rëndë e brengave të ekzistencës. Ky është apogjeu i mendimeve të tij. Çështja është, a do të ndalet Hamleti në këto reflektime apo janë një hap kalimtar për më tej gjërat?

Por në Aktin III, Skena 5, Hamleti, pas shumë mendimeve, fiton përcaktimin përfundimtar në një monolog tjetër.

Unë nuk e njoh veten

Pse jetoj, duke përsëritur: "Kjo duhet të bëhet,"

Meqenëse ka një arsye, vullnet, fuqi dhe mjete,

Për ta bërë këtë.

Përpara Shekspirit, asnjë shkrimtar nuk përcolli një mundim kaq të thellë moral ose nuk përshkroi mendime kaq të thella.

Tragjedia është një mysafir i rrallë në artin botëror. Ka epoka të tëra të zhvillimit shpirtëror që nuk kanë një vetëdije të zhvilluar tragjike. Arsyeja për këtë është natyra e ideologjisë dominuese. Tragjedia mund të lindë në një krizë të ideologjisë fetare, siç ndodhi në Greqinë e lashtë dhe Rilindjen.

Shekspiri ishte një bashkëkohës i epokës së madhe në historinë njerëzore, të quajtur Rilindja, e cila lindi në fund të shekujve XIII-XIV. Ishte një periudhë e gjatë zhvillimi shoqëror dhe shpirtëror në Evropë, kur sistemi feudal shekullor po prishej dhe po lindte sistemi borgjez. Kjo filloi në Itali. U formua një botëkuptim i ri në lidhje me rritjen e qyteteve, zhvillimin e prodhimit të mallrave, formimin e një tregu botëror, zbulimet gjeografike... Dominimit shpirtëror të kishës iu dha fund dhe u shfaqën fillimet e shkencave të reja. .

Më vete, është e nevojshme të thuhet për lindjen dhe formimin e një kulture të re humaniste. Kulti i antikitetit u ngrit në skulpturë dhe pikturë; ai u pa si një prototip i njerëzimit të lirë.

Në fillim, humanizmi nënkuptonte vetëm studimin e gjuhëve dhe të dhënave të shkruara të botës greko-romake. Kjo shkencë e re i kundërvihej doktrinës dominuese kishtare të mesjetës feudale, bartëse e së cilës ishte teologjia. Me kalimin e kohës, humanizmi fitoi një kuptim më të gjerë. Ajo mori formë në një sistem të gjerë pikëpamjesh, duke mbuluar të gjitha degët e dijes - filozofinë, politikën, moralin, historinë natyrore.

Humanistët nuk e refuzuan aspak krishterimin si të tillë. Mësimi i tij moral, etika e mirësisë, nuk ishte e huaj për ta. Por humanistët hodhën poshtë idenë e krishterë për të hequr dorë nga bekimet e jetës dhe, përkundrazi, argumentuan se ekzistenca tokësore iu dha njeriut për të përdorur plotësisht fuqitë e tij.

Për humanistët, njeriu është qendra e universit. Ideali i humanistëve ishte një person i zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse, i cili u shfaq në mënyrë të barabartë në fushën e mendimit dhe veprimtarisë praktike. Duke thyer moralin e vjetër të nënshtrimit ndaj rendit ekzistues, mbështetësit e një këndvështrimi të ri për jetën hodhën poshtë të gjitha llojet e kufizimeve në veprimtarinë njerëzore.

Shekspiri pasqyroi të gjitha aspektet e këtij procesi kompleks. Në veprat e tij ne shohim si njerëz që janë ende të prirur të jetojnë në mënyrën e vjetër, ashtu edhe ata që kanë hedhur poshtë prangat e moralit të vjetëruar, dhe ata që kuptojnë se liria njerëzore nuk do të thotë aspak të drejtën për të ndërtuar mirëqenien e dikujt. duke qenë në fatkeqësitë e të tjerëve.

Heronjtë e dramave të Shekspirit janë njerëz pikërisht të këtij lloji. Ato karakterizohen nga pasione të mëdha, vullnet i fuqishëm, dëshira të pamatshme. Të gjithë ata janë individë të shquar. Karakteri i secilit zbulohet me qartësi dhe plotësi të jashtëzakonshme. Secili e përcakton fatin e tij duke zgjedhur një rrugë apo një tjetër në jetë.

Hamleti është një udhëheqës i kohës së tij. Ai është student në Universitetin e Wittenberg, i cili ishte në ballë të epokës së Shekspirit. Botëkuptimi progresiv i Hamletit manifestohet edhe në pikëpamjet e tij filozofike. Vërtetë, fatkeqësitë që hasi sollën përçarje në botëkuptimin e tij. Nga njëra anë, Hamleti përsërit mësimin e mësuar mirë të humanistëve për madhështinë dhe dinjitetin e njeriut: "Sa krijesë mjeshtërore është njeriu! Sa fisnik në mendje! Sa i pakufishëm në aftësitë, paraqitjet dhe lëvizjet e tij! Sa i saktë dhe i mrekullueshëm në veprim! Sa i ngjashëm është ai me "Një engjëll me kuptim të thellë! Sa i ngjashëm është me një lloj perëndie! Bukuria e universit! Kurora e të gjitha gjallesave!" (II, 2). Këtij vlerësimi të lartë për njeriun e kundërshton përfundimi i papritur i Hamletit: "Ç'është për mua kjo kuintesencë pluhuri? Asnjë njeri nuk më kënaq..." (II 2). Me këto deklarata ai njëkohësisht konfirmon idetë e Rilindjes dhe i kritikon ato.

Bazuar në tekst, mund të supozojmë me siguri se para incidenteve të tmerrshme që ia prishën qetësinë shpirtërore, Hamleti ishte një person me integritet dhe kjo manifestohet veçanërisht në kombinimin e mendimit, vullnetit dhe aftësisë për të vepruar. Vetëdija e tronditur çoi në shpërbërjen e unitetit të këtyre cilësive.

Monologu i parë i Hamletit zbulon prirjen e tij për të bërë përgjithësimet më të gjera nga një fakt i vetëm. Sjellja e nënës e çon Hamletin drejt një gjykimi negativ për të gjitha gratë: "Dobësi, ti quhesh grua!"

Me vdekjen e babait dhe tradhtinë e nënës së tij, për Hamletin erdhi një kolaps i plotë i botës në të cilën ai kishte jetuar deri atëherë. Ai e sheh të gjithë botën në të zezë:

Sa e mërzitshme, e mërzitshme dhe e panevojshme

Më duket se gjithçka në botë!

O e neveritshme! Ky kopsht i harlisur, frytdhënës

Vetëm një farë; e egër dhe e keqe

Ajo dominon.

Shekspiri e portretizon heroin e tij si një person të pajisur me ndjeshmëri të madhe, duke perceptuar thellë fenomenet e tmerrshme që i prekin. Hamleti është një njeri me gjak të nxehtë, një zemër e madhe e aftë për ndjenja të forta. Ai nuk është aspak racionalisti dhe analisti i ftohtë që ndonjëherë imagjinohet të jetë. Mendimi i tij nuk nxitet nga vëzhgimi abstrakt i fakteve, por nga përvoja e thellë e tyre. Nëse që në fillim ndjejmë se Hamleti ngrihet mbi ata që e rrethojnë, atëherë kjo nuk është ngritja e një personi mbi rrethanat e jetës. Përkundrazi, një nga avantazhet më të larta personale të Hamletit qëndron në plotësinë e ndjesive të tij të jetës, lidhjen e tij me të, në vetëdijen se gjithçka që ndodh rreth tij është domethënëse dhe kërkon që një person të përcaktojë qëndrimin e tij ndaj gjërave, ngjarjeve dhe ngjarjeve dhe njerëzit. Hamleti dallohet nga një reagim i rënduar, i tensionuar dhe madje i dhimbshëm ndaj rrethinës së tij.

Tek Hamleti, më shumë se kudo tjetër, Shekspiri shpalos personalitetin e tij të ndryshueshëm. Për shembull, në fillim Hamleti merr përsipër detyrën e hakmarrjes ndaj babait të tij me një zjarr disi të papritur. Në fund të fundit, kohët e fundit e dëgjuam të ankohej për tmerret e jetës dhe të pranonte se do të dëshironte të bënte vetëvrasje, vetëm për të mos parë neverinë përreth. Tani ai është i mbushur me indinjatë, duke mbledhur forcë për detyrën e ardhshme. Pak kohë më vonë, tashmë është e dhimbshme për të që një detyrë kaq e madhe i ra mbi supe, ai nuk e shikon atë si mallkim, është një barrë e rëndë për të:

Shekulli është tronditur - dhe më e keqja nga të gjitha,

Se kam lindur për ta rikthyer!

Mallkon epokën në të cilën ka lindur, mallkon se është i destinuar të jetojë në një botë ku mbretëron e keqja dhe ku, në vend që t'u dorëzohet interesave dhe aspiratave të vërteta njerëzore, duhet t'i kushtojë gjithë forcën, mendjen dhe shpirtin e tij luftës kundër bota e së keqes.

Problemi i vullnetit të Hamletit është problemi i zgjedhjes së tij. Në monologun e tij më të famshëm, "Të jesh apo të mos jesh?" Hamleti dyshon si kurrë më parë. Ky është kulmi i dyshimeve të tij:

Ajo që është më fisnike në shpirt - të nënshtrohesh

Tek hobetë dhe shigjetat e fatit të furishëm

Ose, duke marrë armët në detin e trazirave, mundi ata

Konfrontim?

Në këtë monolog, Hamleti shfaqet si një filozof i thellë, ai zbulon një mendimtar që shtron pyetje të reja: çfarë është vdekja:

Vdisni, flini -

Dhe vetëm: dhe thuaj që përfundon duke fjetur

Melankoli dhe një mijë mundime natyrore,

Trashëgimia e mishit - si është një përfundim i tillë

Nuk keni etje?

Monologu "Të jesh apo të mos jesh?" nga fillimi deri në fund përshkohet nga një ndërgjegje e rëndë e brengave të ekzistencës. Ky është apogjeu i mendimeve të tij. Çështja është, a do të ndalet Hamleti në këto reflektime apo janë një hap kalimtar për më tej gjërat? Tragjedia e analizës së imazhit të Hamletit

Por në Aktin III, Skena 5, Hamleti, pas shumë mendimeve, fiton përcaktimin përfundimtar në një monolog tjetër.

Unë nuk e njoh veten

Pse jetoj, duke përsëritur: "Kjo duhet të bëhet,"

Meqenëse ka një arsye, vullnet, fuqi dhe mjete,

Për ta bërë këtë.

Përpara Shekspirit, asnjë shkrimtar nuk përcolli një mundim kaq të thellë moral ose nuk përshkroi mendime kaq të thella.

Prezantimi.

Krijimet e mrekullueshme të mjeshtrave të së kaluarës janë të disponueshme për të gjithë. Por nuk mjafton leximi i tyre që meritat artistike të zbulohen. Çdo art ka teknikat dhe mjetet e veta. Kushdo që mendon se përshtypja e Hamletit dhe veprave të tjera të ngjashme është diçka e natyrshme dhe e vetëkuptueshme, gabon. Ndikimi i tragjedisë është për shkak të artit të krijuesit të saj.

Ajo që kemi përpara nuk është një vepër letrare në përgjithësi, por një lloj i caktuar i saj
- dramë. Por drama është ndryshe nga drama. "Hamleti" është një lloj i veçantë i tij - është një tragjedi, dhe një tragjedi poetike me kaq. Studimi i kësaj drame nuk mund të lidhet me çështje të dramaturgjisë.

Në përpjekje për të kuptuar kuptimin ideal, rëndësinë shpirtërore dhe fuqinë artistike të Hamletit, nuk mund të ndahet komploti i tragjedisë nga ideja e tij, të izolohen personazhet dhe t'i konsiderojmë të veçuar nga njëri-tjetri.
Do të ishte veçanërisht e gabuar të veçonim heroin dhe të flasim për të në asnjë lidhje me veprimin e tragjedisë. “Hamleti” nuk është një monodramë, por një tablo komplekse dramatike e jetës, në të cilën shfaqen në ndërveprim personazhe të ndryshëm. Por është e padiskutueshme që veprimi i tragjedisë ndërtohet rreth personalitetit të heroit.

Tragjedia e Shekspirit "Hamleti, Princi i Danimarkës", më e famshmja nga dramat e dramaturgut anglez. Sipas shumë njohësve shumë të respektuar të artit, kjo është një nga krijimet më të thella të gjeniut njerëzor, një tragjedi e madhe filozofike. Jo pa arsye, në faza të ndryshme të zhvillimit të mendimit njerëzor, njerëzit iu drejtuan Hamletit, duke kërkuar në të një konfirmim të pikëpamjeve të tyre për jetën dhe rendin botëror.

Sidoqoftë, Hamleti tërheq jo vetëm ata që janë të prirur të mendojnë për kuptimin e jetës në përgjithësi. Veprat e Shekspirit paraqesin probleme akute morale që nuk janë aspak abstrakte në natyrë.

Pjesa kryesore.

1). Historia e komplotit.

Legjenda e Hamletit u regjistrua për herë të parë nga një kronist danez në fund të shekullit të 12-të.
Gramatika Saksone. Historia e tij e danezëve, e shkruar në latinisht, u botua në 1514.

Në kohët e lashta të paganizmit - kështu thotë Saxo Grammaticus - sundimtari i Jutlandës u vra gjatë një gosti nga vëllai i tij Feng, i cili më pas u martua me të venë e tij. Djali i të vrarit, Hamleti i ri vendosi të hakmerrej për vrasjen e babait të tij. Për të fituar kohë dhe për t'u dukur i sigurt, Hamleti vendosi të shtiret si i çmendur. Miku i Feng donte ta kontrollonte këtë, por Hamleti e goditi atë. Pas përpjekjes së pasuksesshme të Feng për të shkatërruar princin në duart e mbretit anglez, Hamleti triumfoi mbi armiqtë e tij.

Më shumë se gjysmë shekulli më vonë, shkrimtari francez Belfore e prezantoi në gjuhën e tij në librin "Histori tragjike" (1674). Një përkthim në anglisht i rrëfimit të Belfort-it nuk u shfaq deri në vitin 1608, shtatë vjet pasi Hamleti i Shekspirit u shfaq në skenë. Autor i para-shekspirianit
Hamleti është i panjohur. Besohet se ai ishte Thomas Kyd (1588-1594), i famshëm si mjeshtër i tragjedisë hakmarrëse. Fatkeqësisht, shfaqja nuk ka mbijetuar dhe mund të spekulohet vetëm se si e rishikoi Shekspiri.

Si në legjendën, në tregimin e shkurtër dhe në shfaqjen e vjetër për Hamletin, tema kryesore ishte hakmarrja stërgjyshore e kryer nga princi danez. Shekspiri e interpretoi këtë imazh ndryshe.

Hamleti filloi një jetë të re në dramën e tij. Pasi doli nga thellësia e shekujve, ai u bë një bashkëkohës i Shekspirit, një i besuar i mendimeve dhe ëndrrave të tij. Autori jetoi mendërisht gjatë gjithë jetës së heroit të tij.

Së bashku me princin danez, Shekspiri shfletoi mendërisht dhjetëra libra të vjetër dhe të rinj në bibliotekën e Universitetit të Wittenberg, qendra e mësimit mesjetar, duke u përpjekur të depërtonte në sekretet e natyrës dhe shpirtit njerëzor.

Heroi i tij u rrit dhe la në mënyrë të padukshme kufijtë e mesjetës së tij dhe futi njerëz që lexonin Thomas More, njerëz që besonin në fuqinë e mendjes njerëzore, në bukurinë e ndjenjave njerëzore, me ëndrrat dhe mosmarrëveshjet.

Komploti i tragjedisë, i huazuar nga legjenda mesjetare për Hamletin, Princin e Danimarkës, i vendos heroit shqetësime dhe përgjegjësi që nuk lidhen me tragjedinë e humanizmit dhe rilindjes. Princi mashtrohet, shahet, grabitet, ai duhet të hakmerret për vrasjen e pabesë të babait të tij dhe të rimarrë kurorën e tij. Por pavarësisht se çfarë problemesh personale zgjidh Hamleti, pavarësisht se çfarë mundimesh pëson, karakteri i tij, gjendja e tij shpirtërore dhe nëpërmjet tyre, gjendja e tij shpirtërore, ndoshta e përjetuar nga vetë Shekspiri dhe shumë nga bashkëkohësit e tij, përfaqësues të brezit të ri, janë pasqyrohet në gjithçka: kjo është një gjendje e tronditjes më të thellë.

Shekspiri vendos në këtë tragjedi të gjitha pyetjet e dhimbshme të epokës së tij, dhe Hamleti i tij do të shkelë shekujt dhe do t'i shtrijë dorën pasardhësve.

Hamleti është kthyer në një nga personazhet më të dashur të letërsisë botërore. Për më tepër, ai ka pushuar së qeni personazh në një tragjedi të lashtë dhe perceptohet si një person i gjallë, i njohur për shumë njerëz, pothuajse të gjithë kanë mendimin e tyre për të.

2).Drama e brendshme e Hamletit.

Edhe pse vdekja e një personi është tragjike, megjithatë tragjedia e ka përmbajtjen e saj jo në vdekjen, por në vdekjen morale, etike të një personi, ajo që e çoi atë në një rrugë fatale që përfundon me vdekje.

Në këtë rast, tragjedia e vërtetë e Hamletit qëndron në faktin se ai, një njeri me cilësitë më të bukura shpirtërore, u shkatërrua. Kur pashë anët e tmerrshme të jetës - mashtrimin, tradhtinë, vrasjen e të dashurve. Ai humbi besimin te njerëzit, dashuria, jeta e humbi vlerën për të. Duke u shtirur si i çmendur, ai është në të vërtetë në prag të çmendurisë nga të kuptuarit se sa monstruoz janë njerëzit - tradhtarë, incestues, dëshmitarë të rremë, vrasës, lajkatarë dhe hipokritë. Ai merr guxim për të luftuar, por jetën mund ta shikojë vetëm me pikëllim.

Cili ishte shkaku i tragjedisë shpirtërore të Hamletit? Ndershmëria, inteligjenca, ndjeshmëria, besimi në idealet e tij. Po të ishte si Klaudi, Laerti, Poloniusi, mund të jetonte si ata, duke mashtruar, shtirë, duke u përshtatur me botën e së keqes.

Por ai nuk mund të pajtohej, dhe si të luftonte, dhe më e rëndësishmja, si të mposhtte, shkatërronte të keqen, ai nuk e dinte. Prandaj, shkaku i tragjedisë së Hamletit është i rrënjosur në fisnikërinë e natyrës së tij.

Tragjedia e Hamletit është tragjedia e njohjes së të keqes nga njeriu. Për momentin, ekzistenca e princit danez ishte e qetë: ai jetonte në një familje të ndriçuar nga dashuria e ndërsjellë e prindërve të tij, ai vetë ra në dashuri dhe gëzonte reciprocitetin e një vajze bukuroshe, kishte miq të këndshëm, ishte i apasionuar pas shkencës. , e donte teatrin, shkruante poezi; E priste një e ardhme e madhe - të bëhej sovran dhe të sundonte një popull të tërë. Por papritmas gjithçka filloi të shkatërrohej. Në agim, babai im vdiq. Para se Hamleti të kishte kohë t'i mbijetonte hidhërimit, i ra një goditje e dytë: nëna e tij, e cila dukej se e donte aq shumë të atin, në më pak se dy muaj u martua me vëllain e të ndjerit dhe ndau fronin me të. Dhe goditja e tretë:
Hamleti mësoi se babai i tij u vra nga vëllai i tij për të marrë kurorën dhe gruan e tij.

A është për t'u habitur që Hamleti përjetoi tronditjen më të thellë: në fund të fundit, gjithçka që e bënte jetën të vlefshme për të, u shemb para syve të tij. Nuk kishte qenë kurrë aq naiv sa të mendonte se nuk kishte fatkeqësi në jetë. E megjithatë mendimet e tij ushqeheshin kryesisht nga ide iluzore.

Tronditja e përjetuar nga Hamleti tronditi besimin e tij te njeriu dhe krijoi një dualitet të ndërgjegjes së tij.

Hamleti sheh dy tradhti të njerëzve të lidhur me lidhje familjare dhe gjaku: nënën e tij dhe vëllain e mbretit. Nëse njerëzit që duhet të jenë më afër njëri-tjetrit shkelin ligjet e farefisnisë, atëherë çfarë mund të presësh nga të tjerët? Kjo është rrënja e ndryshimit dramatik në qëndrimin e Hamletit ndaj Ofelisë. Shembulli i nënës së tij e çon atë në një përfundim të trishtuar: gratë janë shumë të dobëta për t'i bërë ballë sprovave të vështira të jetës. Hamleti heq dorë nga Ofelia edhe sepse dashuria mund ta shpërqendrojë atë nga detyra e hakmarrjes.

Hamleti është gati për veprim, por situata doli të jetë më e vështirë se sa mund të imagjinohej. Lufta e drejtpërdrejtë kundër së keqes bëhet një detyrë e pamundur për ca kohë. Konflikti i drejtpërdrejtë me Klaudin dhe ngjarjet e tjera që shpalosen në shfaqje janë inferiore në rëndësinë e tyre ndaj dramës shpirtërore të Hamletit, e cila theksohet. Është e pamundur të kuptosh kuptimin e saj, nëse dalim vetëm nga të dhënat individuale të Hamletit ose mbajmë parasysh dëshirën e tij për t'u hakmarrë për vrasjen e babait të tij. Drama e brendshme e Hamletit konsiston në faktin se ai vazhdimisht e mundon veten për mosveprim, e kupton që fjalët nuk mund t'i ndihmojnë gjërat, por nuk bën asgjë konkrete.

3).Hakmarrja e Hamletit. Kontradikta në sjelljen e heroit.

Reflektimi dhe hezitimi i Hamletit, i cili u bë një shenjë dalluese e karakterit të këtij heroi, u shkaktua nga një tronditje e brendshme nga "deti i fatkeqësive", i cili solli dyshime në parimet morale dhe filozofike që i dukeshin të palëkundshme.

Rasti është në pritje, por Hamleti heziton; më shumë se një herë gjatë gjithë shfaqjes, Hamleti pati mundësinë të ndëshkonte Klaudin. Pse psh nuk godet kur
Klaudi po lutet vetëm? Prandaj, studiuesit zbuluan se në këtë rast, sipas besimeve të lashta, shpirti shkon në parajsë dhe Hamleti duhet ta dërgojë atë në ferr. Në fakt është çështja! Po të kishte qenë Laertes Hamleti, nuk do ta humbiste rastin. “Të dyja botët janë të neveritshme për mua”, thotë ai, dhe kjo është tragjedia e situatës së tij. Dualiteti psikologjik i ndërgjegjes së Hamletit është i një natyre historike: shkaku i tij është gjendja e dyfishtë e një bashkëkohësi, në ndërgjegjen e të cilit filluan të flasin befas zërat dhe filluan të veprojnë forcat e kohëve të tjera.

Hamleti zbulon mundimin moral të një personi të thirrur për veprim, i etur për veprim, por që vepron në mënyrë impulsive, vetëm nën presionin e rrethanave; duke përjetuar një mosmarrëveshje midis mendimit dhe vullnetit.

Kur Hamleti bindet se mbreti do të kryejë hakmarrje kundër tij, ai flet ndryshe për mosmarrëveshjen midis vullnetit dhe veprimit. Tani ai arrin në përfundimin se "të mendosh shumë për rezultatin" është "një harresë shtazarake ose një aftësi patetike".

Hamleti është padyshim i papajtueshëm me të keqen, por ai nuk di si ta luftojë atë. Hamleti nuk e njeh luftën e tij si një luftë politike. Ajo ka një kuptim kryesisht moral për të.

Hamleti është një luftëtar i vetmuar për drejtësi. Ai lufton kundër armiqve të tij me mjetet e tyre. Kontradikta në sjelljen e heroit është se për të arritur qëllimin e tij, ai përdor të njëjtat, nëse dëshironi, metoda imorale si kundërshtarët e tij. Ai shtiret, dinak, kërkon të zbulojë sekretin e armikut të tij, mashtron dhe, në mënyrë paradoksale, për hir të një qëllimi fisnik, e gjen veten fajtor për vdekjen e disa njerëzve. Klaudi është përgjegjës për vdekjen e vetëm një ish-mbret. Hamleti vret (edhe pse pa dashje) Poloniusin, e dërgon Rosencrantz-in në vdekje të sigurt dhe
Gildenson, vret Laertesin dhe në fund mbretin; ai është gjithashtu përgjegjës indirekt për vdekjen e Ofelisë. Por në sytë e të gjithëve, ai mbetet moralisht i pastër, sepse ai ndoqi qëllime fisnike dhe e keqja që bëri ishte gjithmonë një përgjigje ndaj makinacioneve të kundërshtarëve të tij. Polonius vdes në duart e Hamletit.
Kjo do të thotë se Hamleti vepron si një hakmarrës për atë që i bën tjetrit.

4) Të jesh apo të mos jesh.

Një temë tjetër shfaqet me forcë më të madhe në lojë - dobësia e të gjitha gjërave. Vdekja mbretëron në këtë tragjedi nga fillimi në fund. Fillon me shfaqjen e fantazmës së mbretit të vrarë, gjatë aksionit Polonius vdes, pastaj Ophelia mbytet, Rosencrantz dhe Guildensten shkojnë drejt vdekjes së sigurt, mbretëresha e helmuar vdes, Laertes vdes, tehu i Hamletit më në fund arrin
Klaudia. Vetë Hamleti vdes, viktimë e tradhtisë së Laertit dhe Klaudit.

Kjo është më e përgjakja nga të gjitha tragjeditë e Shekspirit. Por Shekspiri nuk u përpoq të impresiononte shikuesin me historinë e vrasjes; vdekja e secilit personazh ka kuptimin e vet të veçantë. Fati më tragjik
Hamleti, sepse në imazhin e tij njerëzimi i vërtetë, i kombinuar me fuqinë e mendjes, gjen mishërimin e tij më të ndritshëm. Sipas këtij vlerësimi, vdekja e tij përshkruhet si një vepër në emër të lirisë.

Hamleti flet shpesh për vdekjen. Menjëherë pas daljes së tij të parë para publikut, ai zbulon një mendim të fshehur: jeta është bërë aq e neveritshme sa ai do të bënte vetëvrasje nëse nuk do të konsiderohej mëkat. Ai reflekton mbi vdekjen në monologun "Të jesh apo të mos jesh?" Këtu heroi shqetësohet për misterin e vetë vdekjes: çfarë është ajo - apo një vazhdim i të njëjtave mundime me të cilat është plot jeta tokësore? Frika nga e panjohura, nga ky vend nga i cili nuk është kthyer asnjë udhëtar, shpesh i bën njerëzit t'i shmangen luftës nga frika se mos bien në këtë botë të panjohur.

Hamleti përqendrohet në mendimin e vdekjes kur, i sulmuar nga fakte kokëfortë dhe dyshime të dhimbshme, ai nuk mund të vazhdojë të forcojë mendimin; gjithçka përreth lëviz me një rrjedhë të shpejtë dhe nuk ka asgjë për t'u kapur, madje as një kashtë shpëtimi nuk është e dukshme.

Në solilokuin e Aktit III (Të jesh apo të mos jesh), Hamleti përcakton qartë dilemën me të cilën përballet:

….paraqisni

Tek hobetë dhe shigjetat e fatit të furishëm

Ose, duke marrë armët në detin e trazirave, mundi ata

Konfrontim?

Barra e betimit rëndon gjithnjë e më shumë mbi supet e tij. Princi qorton veten se është shumë i ngadalshëm. Shtëpia e hakmarrjes largohet, zbehet përpara pyetjeve më të thella për fatin e shekullit, për kuptimin e jetës, me të cilat përballet Hamleti në gjithë gjerësinë e tij.

Të jesh - për Hamletin kjo do të thotë të mendosh, të besosh në një person dhe të veprosh në përputhje me bindjet dhe besimin e dikujt. Por sa më thellë i njeh njerëzit dhe jetën, aq më qartë e sheh të keqen triumfuese dhe kupton se është i pafuqishëm ta dërrmojë atë me një luftë kaq të vetmuar.

Mosmarrëveshja me botën shoqërohet me mosmarrëveshje të brendshme. Besimi i dikurshëm i Hamletit te njeriu, idealet e tij të mëparshme janë dërrmuar, thyer në një përplasje me realitetin, por ai nuk mund t'i heqë plotësisht ato, përndryshe do të pushonte së qeni vetvetja.

Hamleti është një njeri i botës feudale, i thirrur me kodin e nderit për t'u hakmarrë për vdekjen e babait të tij. Hamleti, duke u përpjekur për integritet, përjeton mundimin e ndarjes; Hamleti, duke u rebeluar kundër botës - mundimi i burgut, ndjen prangat e tij mbi veten e tij. E gjithë kjo shkakton pikëllim të padurueshëm, dhimbje mendore dhe dyshime.
Nuk do të ishte më mirë t'i jepte fund të gjitha vuajtjeve një herë. Largohu. Vdes.

Por Hamleti e refuzon idenë e vetëvrasjes. Por jo për shumë kohë. Pasi hakmarrja është marrë, heroi vdes, atë e shtyn në tokë një barrë që nuk mund ta mbajë dhe as ta hedhë.

I neveritur nga Klaudi i poshtër, i zhytur në dyshime, i pafuqishëm për të kapur ngjarjet në lëvizjen e tyre objektive, ai shkon drejt vdekjes, duke ruajtur dinjitetin e lartë.

Hamleti është i sigurt se njerëzit kanë nevojë për historinë fillestare për jetën e tij si një mësim, një paralajmërim dhe një thirrje - urdhri i tij për vdekjen për mikun e tij Horatio është vendimtar:
"Nga të gjitha ngjarjet, zbuloni arsyen." Me fatin e saj, ajo dëshmon për kontradiktat tragjike të historisë, punën e saj të vështirë, por gjithnjë e më këmbëngulëse për humanizimin e njeriut.

konkluzioni.

Pavarësisht përfundimit të zymtë, nuk ka asnjë pesimizëm të pashpresë në tragjedinë e Shekspirit. Idealet e heroit tragjik janë të pathyeshme, madhështore dhe lufta e tij me botën vicioze, të padrejtë duhet të shërbejë si shembull për njerëzit e tjerë. Kjo u jep tragjedive të Shekspirit kuptimin e veprave që janë të rëndësishme në çdo kohë.

Tragjedia e Shekspirit ka dy përfundime. Dikush përfundon drejtpërdrejt rezultatin e luftës dhe shprehet në vdekjen e heroit. Dhe tjetra merret në të ardhmen, e cila do të jetë e vetmja e aftë të perceptojë dhe pasurojë ideale të paplotësuara.
Ringjallja dhe vendosja e tyre në tokë. Heronjtë tragjikë të Shekspirit përjetojnë një rritje të veçantë të forcës shpirtërore, e cila rritet sa më i rrezikshëm të jetë kundërshtari i tyre.

Kështu, shkatërrimi i së keqes shoqërore përbën interesin më të madh personal, pasionin më të madh të heronjve të Shekspirit. Kjo është arsyeja pse ato janë gjithmonë moderne.

Lista e literaturës së përdorur:

1. Shakespeare V. Të preferuarat. Në 2 pjesë // Komp. auto artikuj dhe komente. A.

Anyxt. - M., 1984

2. Shakespeare V. Komedi, kronika, tragjedi T.1: Trans. nga anglishtja // Komp. D.

Urnova - M., 1989.

3. M.A. Barg. Shekspiri dhe historia. - M., 1976

4. N.I. Muravyova. Letërsi e huaj. - M., 1963

5. W. Shekspir. Tragjeditë janë sonete. M., 1968

6. M.V. Urnov, D.M. Urnov. Shekspiri. Lëvizja në kohë. - M., 1968

7. Literatura e huaj // Komp. V.A. Skorodenko - M., 1984.

8. V.A. Dubashinsky. William Shakespeare. - M., 1978

Pranë Elsinores, pallatit mbretëror të Danimarkës, ushtarët panë disa herë një fantazmë që çuditërisht i ngjante mbretit të vdekur së fundmi. Lajmi arrin tek princi danez Hamlet dhe ai vendos të shohë fantazmën. Takimi i Hamletit me të çon në tmerr dhe konfuzion - fantazma i tha se xhaxhai i tij, mbreti aktual, e vrau dhe i la trashëgim hakmarrjes djalit të tij. Hamleti është aq i habitur dhe i hutuar sa vendos të shtiret si i çmendur. Ai po përpiqet të marrë prova të pakundërshtueshme të fajit të Klaudit. Mbreti, duke hamendësuar se " Hamleti nuk është i çmendur, por pretendon për ndonjë qëllim", i dërgon miqtë e tij Rosencrantz dhe Guildenstern, në mënyrë që për një shpërblim të përshtatshëm të zbulojnë se çfarë është në të vërtetë në mendjen e Hamletit. Por Hamleti, duke kuptuar qëllimin e vërtetë të vizitës së tyre, nuk u zbulon asgjë, duke iu përgjigjur pyetjeve të tyre me monologje të pakuptimta.

Në këtë kohë, një trupë aktorësh udhëtues mbërrin në Elsinore. Hamleti u kërkon të vënë në skenë shfaqjen "Vrasja e Gonzagos", duke futur në të disa rreshta nga kompozimi i tij. Kështu, Vrasja e Gonzagos do të përshkruajë vrasjen e ish-mbretit sipas fjalëve të një fantazme. Mbreti ndjek nga afër veprimin e shfaqjes dhe largohet pasi ndodh një vrasje në shfaqjen e Hamletit. Pas kësaj, Hamleti shkon në dhomat e mbretëreshës dhe para bisedës ai vret aksidentalisht këshilltarin mbretëror, Polonius, i cili fshihet pas tapetit. Më pas, ai flet me nënën e tij, duke e qortuar për faktin se duke u martuar me Klaudin, ajo ofendoi ish-bashkëshortin e saj. Mbreti, duke kuptuar që Hamleti është i rrezikshëm për të, e dërgon në Angli për t'u ekzekutuar menjëherë pas mbërritjes. Princi i shpëton këtij fati dhe kthehet në Danimarkë. Xhaxhai i drejtohet një metode tashmë të provuar dhe testuar - helmit. Hamleti vdes, duke vrarë mbretin para se të vdiste. Froni danez i kalon Fortinbras, sundimtarit norvegjez. Baza e kompozimit dramatik është fati i princit danez.

Zbulimi i tij është i strukturuar në atë mënyrë që çdo fazë e re e veprimit shoqërohet nga një ndryshim në pozicionin ose gjendjen shpirtërore të Hamletit.

3 fakte më tronditën shpirtin:

• Vdekja e papritur e babait;
• Vendin e babait në fron dhe në zemrën e nënës e zuri një burrë i padenjë në krahasim me të ndjerin;
• Nëna tradhtoi kujtimin e dashurisë.

Nga fantazma, Hamleti mëson se vdekja e babait të tij ishte vepër e Klaudit. “Vrasja është e poshtër në vetvete; por kjo është gjëja më e neveritshme dhe çnjerëzore nga të gjitha.”

Më i poshtër - meqenëse vëllai vrau vëllain e tij dhe gruaja mashtroi burrin e saj, njerëzit më të afërt me njëri-tjetrin nga gjaku doli të ishin armiqtë më të këqij, prandaj kalbësia i gëlltitet vetë themelet e jetës njerëzore ("Diçka është e kalbur në shtetin danez”).

Kështu, Hamleti mëson se e keqja nuk është një abstraksion filozofik, por një realitet i tmerrshëm që ndodhet pranë tij, te njerëzit më të afërt me të nga gjaku.

Në qendër të tragjedisë është çështja e NJERIUT, e mishëruar në të gjithë figurën e Hamletit. Zgjidhja e kësaj çështje është e lidhur kryesisht me vetë personin, me aftësinë e tij për t'u bërë i denjë për idealin e tij.

Hamleti tregon imazhin e një njeriu, i cili, duke kaluar nëpër vuajtje të pabesueshme, fiton atë shkallë guximi që korrespondon me idealin humanist të individit.

Hamleti e di se detyra e tij është të ndëshkojë të keqen, por ideja e tij për të keqen nuk korrespondon më me ligjet e drejtpërdrejta të hakmarrjes familjare. E keqja për të nuk kufizohet vetëm në krimin e Klaudit, të cilin ai e dënon përfundimisht; E keqja është përhapur në të gjithë botën rreth tij dhe Hamleti kupton se një person nuk mund t'i rezistojë gjithë botës. Ky konflikt i brendshëm e shtyn atë të mendojë për kotësinë e jetës, për vetëvrasjen.

I gjithë arsenali i mjeteve artistike të tragjedisë u përdor për të krijuar imazhet e saj të shumta, për të mishëruar konfliktin kryesor tragjik - vetminë e një personaliteti humanist në shkretëtirën e një shoqërie në të cilën nuk ka vend për drejtësi, arsye dhe dinjitet.

Rodion Romanovich Raskolnikov është personazhi kryesor i romanit. Ai është një “ish-student”, i detyruar të lërë studimet për mungesë parash, duke jetuar në lagjen më të varfër të Shën Petersburgut në një dollap që duket më shumë si dollap. Por ai është një person inteligjent, një person i aftë për të vlerësuar realitetin rreth tij. Pikërisht në një mjedis të tillë ku heroi detyrohet të jetojë, mund të kishte lindur teoria e tij çnjerëzore.

Raskolnikov botoi një artikull në revistë në të cilin ai reflektoi se të gjithë njerëzit ndahen në "ata që kanë të drejtë", të cilët mund të kalojnë një vijë të caktuar morale dhe "krijesa që dridhen", të cilët duhet t'i binden më të fortëve. Njerëzit e zakonshëm janë vetëm krijesa të krijuara për të riprodhuar llojin e tyre. "Të jashtëzakonshëm" janë ata njerëz që sundojnë botën, arrijnë lartësi në shkencë, teknologji dhe fe. Ata jo vetëm që munden, por janë të detyruar të shkatërrojnë gjithçka dhe këdo në rrugën e tyre drejt arritjes së qëllimit të nevojshëm për mbarë njerëzimin.