Fatihov zákon: V boji o moc sú všetky prostriedky dobré. Kruté zvyky Osmanskej ríše – ako žili bratia sultánov za popravu Shehzade.

Fatihov zákon- zákon Osmanskej ríše, ktorý umožňuje jednému z následníkov trónu zabíjať ostatných, aby sa predišlo vojnám a nepokojom.

Zákon o bratovražde

Formulácia

„Zákon o bratovražde“ je obsiahnutý v druhej kapitole ( bāb-ı sānī) Eva-meno Mehmed II. Dve verzie znenia zákona, zachované v prameňoch, majú od seba len drobné pravopisné a štylistické rozdiely. Nasleduje verzia z textu publikovaného Mehmedom Erifom Beyom v roku 1912:

Pôvodný text (os.)

و هر کمسنه یه اولادمدن سلطنت میسر اوله قرنداشلرین نظام عالم ایچون قتل ایتمك مناسبدر اکثر علما دخی تجویز ایتمشدر انکله عامل اولهلر

Pôvodný text (turecký)

Ve her kimseye evlâdımdan saltanat müyesser ola, karındaşların Nizâm-ı Âlem için katl eylemek münasiptir. Ekser ûlema dahi tecviz etmiştir. Anınla amil olalar

Texty piesní

Takzvaný Fatihov zákon o bratovražde možno nájsť v Qanun-nama Mehmeda II. v druhej časti, ktorý stanovuje pravidlá súdu a štátnej organizácie. Text Kanun-name sa k nám nedostal v pôvodnom jazyku, zachovali sa len kópie zo 17. storočia. Dlho sa verilo, že Mehmed nemôže legalizovať bratovraždu. Pochybovači verili, že tento zákon vymysleli Európania a falošne ho pripísali Fatihovi. Vraj nezvratným dôkazom toho z ich pohľadu bolo, že zákon dlho existoval v jedinom zozname Kanun-name vo viedenskom archíve. Počas výskumu sa však našli ďalšie exempláre pochádzajúce ešte z čias Osmanskej ríše. Historici Halil Inalcık a Abdulkadir Özcan ukázali, že Kanun-name, s výnimkou jeho malej časti, vytvoril Fatih, ale zoznamy, ktoré sa zachovali dodnes, obsahujú inklúzie z obdobia vlády Fatihovho syna a jeho nástupcu Bayezida II. .

Dva rovnaké rukopisy v Rakúskej národnej knižnici vo Viedni (Cod. H. O. 143 a Cod. A. F. 547). Jeden rukopis z 18. marca 1650 publikoval Joseph Hammer v roku 1815 pod názvom Kódex sultána Muhammada II. a bol preložený do nemčiny s vynechaním. Asi o storočie neskôr zverejnil Mehmed Arif Bey text staršieho rukopisu z 28. októbra 1620 s názvom Ḳānūnnnāme-i āl-i’Os̠mān(„Osmanský kódex“). Ďalšie kópie okrem týchto dvoch boli neznáme až do objavenia druhého zväzku nedokončenej kroniky Kojiho Husseina Beda'i'u l-veḳā"i, „Časy založenia“. Koca Hussein podľa vlastných slov použil poznámky a texty uložené v archívoch.

Kópia kroniky (518 listov, in Nesta'lī Du-Duktus, rozmery listu 18 x 28,5 cm, 25 riadkov na stranu) bol zakúpený zo súkromnej zbierky v roku 1862 v Petrohrade a skončil v leningradskej pobočke Akadémie vied ZSSR, kde je uložený (NC 564). Prvé faksimilné vydanie tohto rukopisu po dlhých prípravách sa uskutočnilo v roku 1961.

Ďalší, kratší a neúplný zoznam Kanun-name (ktorý neobsahuje zákon o bratovražde) možno nájsť v diele Hezarfena Hüseyin-effendiho (zomrel 1691) v diele „Telshiyu l-bekan-fa-āavānīn-i āl -i'Os̠mān ", "Súhrn vysvetlení zákonov domu Osman." Podľa predslovu ju napísal istý Leysad Mehmed b. Mustafa, hlava štátnej kancelárie (tevvi'i) v troch oddieloch alebo kapitolách. Vznik rukopisu sa datuje do čias, keď bol veľkovezírom Karamanli Mehmed Pasha (1477-1481).

Bol to jeden z prvých osmanských kronikárov, ktorí komentovali Kanun-name a citovali ho Mustafa Ali Effendi (1541-1600).

Nástupníctvo na trón a dynastické vraždy

Pred zavedením Fatihovho zákona

Dlho po vytvorení osmanského štátu nedošlo vo vládnucej dynastii k priamemu prenosu moci z jedného vládcu na druhého. Na východe, najmä v krajinách Dar al Islam, ako dedičstvo nomádskych čias, sa zachoval systém, v ktorom všetci členovia rodiny pochádzajúci zo zakladateľa dynastie v mužskej línii mali rovnaké práva ( Ekber-i-Nesebi). Sultán nevymenoval nástupcu; verilo sa, že vládca nemá právo vopred určiť, ktorý zo všetkých uchádzačov a dedičov získa moc. Ako o tom povedal Mehmed II: "Všemohúci volá sultána." Ustanovenie dediča sa interpretovalo ako zásah do božského predurčenia. Na trón sa dostal jeden z uchádzačov, ktorého kandidatúra získala podporu šľachty a ulemov. V osmanských prameňoch sú náznaky, že na vodcovstvo a titul náčelníka si nárokoval aj Ertogrulov brat Dundar Bey, no kmeň uprednostnil Osmana pred ním.

V tomto systéme mali teoreticky všetci synovia sultána rovnaké práva na trón. Nezáležalo na tom, kto bol starší a kto mladší, či to bol syn manželky alebo konkubíny. Už od pradávna, podľa tradícií národov Strednej Ázie, bol zavedený systém, v ktorom boli všetci synovia vládnuceho sultána posielaní do sandžakov, aby nadobudli skúsenosti s riadením štátu a armády pod vedením tzv. lala. (Za Osmana ešte neboli sanjakovia, ale všetci jeho mužskí príbuzní (bratia, synovia, svokor) vládli rôznym mestám. Okrem administratívy získavali osmanskí kniežatá do roku 1537 aj vojenské skúsenosti, zúčastňovali sa bojov, velili vojska, keď sultán zomrel, Novým sultánom sa stal ten, ktorý predtým stihol prísť do hlavného mesta po smrti svojho otca a zložiť prísahu od úradníkov, ulemov a vojsk Tento spôsob prispel k tomu, že sa dostali k moci skúsení a talentovaných politikov, ktorí si dokázali vybudovať dobré vzťahy s elitou štátu a získať ich podporu. Napríklad po smrti Mehmeda II. boli obom jeho synom zaslané listy so správou o tom viac uprednostňovaný veľkovezírom, zaberajúcim kľúčové pozície (beylerbey z Rumélie v Antalyi), Bayezidovi priaznivci zachytili poslov cestujúcich do Cem, zablokovali všetky cesty a Cem nemohol prísť do Istanbulu.

Pred Mehmedom II sa prípady vraždy blízkych príbuzných v dynastii vyskytli viac ako raz. Osman tak prispel k smrti svojho strýka Dundara Beya bez toho, aby mu odpustil skutočnosť, že Dundar tvrdil, že je vodcom. Savci, Muradov syn sa s pomocou Byzantíncov vzbúril proti svojmu otcovi, bol zajatý a v roku 1385 popravený. Jakub, podľa legendy, bol zabitý na príkaz svojho brata, Bajazida, na Kosovom poli po smrti Murada. Bajazidovi synovia proti sebe dlho bojovali a v dôsledku toho bol Mustafa Celebi v roku 1422 popravený (ak nezomrel v roku 1402), Suleiman Celebi v roku 1411, pravdepodobne Musa Celebi v roku 1413. Okrem toho Mehmed, ktorý sa ukázal byť víťazom tejto bratovražednej vojny, nariadil oslepnutie Orhanovho synovca za jeho účasť na sprisahaní a spojení s Byzanciou. Mehmedov syn Murad popravil iba jedného zo svojich bratov - Mustafa "Kjučuk" v roku 1423. Ostatných bratov – Ahmeda, Mahmuda, Yusufa – nariadil oslepiť. Milovaný syn Murad, Alaeddin Ali(1430-1442 / 1443) bol podľa tradičnej verzie Babingera popravený spolu so svojimi synmi z neznámeho dôvodu na príkaz svojho otca.

Pred Muradom vo všetkých prípadoch popravu alebo oslepenie príbuzného vyprovokoval popravený: boli popravení rebeli a sprisahanci, popravení oponenti v ozbrojenom boji. Murad ako prvý nariadil oslepnutie maloletých bratov. Jeho syn Mehmed II zašiel ďalej. Hneď po júli (prevzatí moci) prišli Muradove vdovy zablahoželať Mehmedovi k jeho nástupu na trón. Jedna z nich, Hatice Halime Khatun, predstaviteľka dynastie Jandarogullar, nedávno porodila syna Küçüka Ahmeda. Kým sa žena rozprávala s Mehmedom, na jeho príkaz Ali Bey Evrenosoglu, syn Evrenosa Beya, utopil dieťa. Ducas pripisoval tomuto synovi mimoriadnu dôležitosť a nazýval ho „porfýrsky narodený“ (narodený po tom, čo sa jeho otec stal sultánom). V Byzantskej ríši mali takéto deti prednosť pri dedení trónu. Navyše, na rozdiel od Mehmeda, ktorého matka bola otrokyňou, Ahmed sa narodil z dynastického zväzku. To všetko spravilo z trojmesačného bábätka nebezpečného protivníka a prinútilo Mehmeda, aby sa ho zbavil. Vraždu (popravu) počas nástupu nevinného bračeka len preto, aby sa predišlo možným problémom, Osmani predtým nepraktizovali. Babinger to nazýva „inaugurácia zákona o bratovražde“.

Po zavedení Fatihovho zákona

Suleiman nemusel zabiť svojich bratov, Mustafu a Bayezida

5 bratov Muradovcov 3

19 bratov Mehmeda 3 + syna Mahmuda

Mehmed, Osmanov brat

traja bratia murad 4 + hľadali ibrahima

Mustafa 4

Prax posielania šehzade do sandžakov prestala na konci 16. storočia. Zo synov sultána Selima II. (1566 – 1574) odišiel do Manisy iba jeho najstarší syn, budúci Murad III. (1574 – 1595), Murad III. poslal iba svojho najstaršieho syna, budúceho Mehmeda III. (1595). -1603), tam. Mehmet III bol posledným sultánom, ktorý prešiel „školou“ manažmentu v sandžaku. Ešte pol storočia budú najstarší synovia sultánov nosiť titul Sanjakbeys z Manisy, žijúci v Istanbule.

Po Mehmedovej smrti v decembri 1603 sa stal sultánom jeho tretí syn, trinásťročný Ahmed I., keďže prví dvaja synovia Mehmeda III. už nežili (Shehzade Mahmud bol popravený jeho otcom v lete 1603 Shehzade Selim zomrel skôr na chorobu). Keďže Ahmed ešte nebol obrezaný a nemal žiadne konkubíny, nemal ani synov. Vznikol tak problém s dedičstvom. Preto bol Ahmedov brat Mustafa v rozpore s tradíciou ponechaný nažive. Po objavení sa svojich synov sa Ahmed chystal dvakrát popraviť Mustafu, ale v oboch prípadoch popravu z rôznych dôvodov odložil. Okrem toho ho Kösem Sultan, ktorá na to mala svoje dôvody, presvedčila, aby nezabil Mustafu Ahmeda. Keď Ahmed 22. novembra 1617 vo veku 27 rokov zomrel, zanechal po sebe sedem synov a brata. Ahmedov najstarší syn bol Osman, narodený v roku 1604.

kaviareň

Politika bratovraždy nebola medzi ľuďmi a duchovenstvom nikdy obľúbená, a keď Ahmed I. v roku 1617 náhle zomrel, bola opustená. Namiesto zabitia všetkých potenciálnych následníkov trónu ich začali väzniť v paláci Topkapi v Istanbule v špeciálnych miestnostiach známych ako Kafes („klietky“). Osmanský princ mohol stráviť celý svoj život uväznený v Kafes pod neustálou strážou. A hoci boli dedičia spravidla držaní v prepychu, mnohí šehzade (synovia sultánov) sa zbláznili od nudy alebo sa stali zhýralými opilcami. A to je pochopiteľné, pretože pochopili, že môžu byť kedykoľvek popravení.

pozri tiež

Literatúra

• „Eve-name“ Mehmeda II Fatiha o vojensko-administratívnej a občianskej byrokracii Osmanskej ríše // Osmanskej ríše. Štátna moc a spoločensko-politická štruktúra. - M., 1990.
• Kinross Lord.. - Litre, 2017.
• Petrosyan Yu.A. Osmanská ríša . - Moskva: Veda, 1993. - 185 s.
• Finkel K. História Osmanskej ríše: Osmanova vízia. - Moskva: AST.

• Encyklopédia islamu / Bosworth C.E. - Archív Brill, 1986. - Zv. V (Khe-Mahi). - 1333 s. - ISBN 9004078193, 9789004078192.(Angličtina)
• Alderson Anthony Dolphin. Štruktúra Osmanskej dynastie - Oxford: Clarendon Press, 1956. - 186 s.(Angličtina)
• Babinger F. Sawdji / In Houtsma, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 2000. - Zv. IX. - S. 93. - (Prvá encyklopédia islamu E.J. Brilla, 1913–1936 - ISBN 978-0-691-01078-6).
• Colin Imber. Osmanská impérium, 1300-1650: Štruktúra moci. - New York: en: Palgrave Macmillan, 2009. - S. 66-68, 97-99. - 448 s. - ISBN 1137014067, 9781137014061.(Angličtina)

Aby sa odstránil chaos pri výbere hlavy štátu, bola v Osmanskej ríši legalizovaná bratovražda.

Vo všetkých tureckých štátoch, ktoré existovali pred Osmanskou ríšou, neexistoval systém prenosu moci z jednej osoby na druhú. Každý člen dynastie mal právo viesť štát. História pozná veľa príkladov, ako táto situácia spôsobila chaos, ktorý pravidelne viedol k násilným konfliktom v boji o trón. Členovia dynastie zvyčajne neboli ohrození, pokiaľ si neuplatnili nárok na trón. Boli aj prípady, keď tí, ktorí sa postavili na odpor, boli nakoniec omilostení. Napriek tomu táto situácia spôsobila smrť desiatok tisíc ľudí.

Prvá bratovražda

Po smrti prvého osmanského sultána Osmana Gaziho v roku 1324, keďže medzi jeho tromi synmi nedošlo k boju o sultanát, zdedil trón Orhan Gazi. V roku 1362 nastúpil na trón jeho syn Murad I., ktorý bojoval o moc s bratmi Ibrahimom a Halilom, čím ich zbavil kontroly v Eskisehire. Podľa povestí dedičia vyzvali Murada I. na trón. Pri ich zabití bola prvýkrát preliata bratská krv.

Po tom, čo v roku 1389 zdedil trón po Muradovi I., dal Bayezid I. Blesk zabiť svojho brata Jakuba Çelebiho na bojisku, hoci jeho brat nebol v konflikte o nástupníctvo. Obdobie interregna po smrti Bayezida I. sa ukázalo byť pre Osmanov ťažkou skúškou. Boj o moc medzi štyrmi Bayezidovými synmi pokračoval 11 rokov a Osmanská ríša sa ocitla v kríze. Práve tento čas otvoril cestu k legalizácii bratovraždy v ríši.

Zákonník Mehmeda II

Keď Mehmed II. Dobyvateľ nastúpil na trón, Osmanská ríša sa ešte nespamätala z nepokojov osmanského medzivládia. Po dobytí Istanbulu Mehmed II dal krajiny Osmanskej ríše späť dohromady. Pri zostavovaní zákonníka o štátnej organizácii Mehmed II zahrnul aj klauzulu týkajúcu sa nástupníctva sultanátu:

„Ak sa jedno z mojich detí stane hlavou sultanátu, musí zabiť svojich bratov, aby zabezpečil verejný poriadok. Väčšina ulema ( uznávaní a autoritatívni odborníci na teoretické a praktické aspekty islamu - cca. pruh) to schvaľuje. Toto pravidlo nech sa dodržiava."

Mehmed Dobyvateľ nebol prvým vládcom, ktorý zaviedol bratovraždu do praxe. Len legitimizoval prax, ktorá sa vyvinula oveľa skôr. A pri tom vychádzal predovšetkým zo skúseností medzivládneho obdobia (1402-1413).

Bratrovražda

Bratrovražda sa musí posudzovať v kontexte konkrétneho časového obdobia. Fenomén bratovraždy, charakteristický pre Osmanskú ríšu, je otázkou celých tureckých dejín. Je založená predovšetkým na absencii akéhokoľvek systému alebo inštitúcie nástupníctva na trón.

Aby sme odstránili bratovraždu, je potrebné vytvoriť takýto systém dedičstva. Dlho sa to nepodarilo, no od začiatku 17. storočia sa zaviedol princíp nástupu na trón najstaršieho člena dynastie. To však nevyriešilo všetky problémy postupu pri zmene pravítka. Nepriaznivú stopu zanechalo aj tradičné uväznenie následníkov trónu v paláci, v miestnosti zvanej „shimshirlik“. Väčšina vládcov, ktorí takto vyrástli, sa nikdy nemohla dozvedieť o živote a fungovaní štátneho aparátu, čo v konečnom dôsledku viedlo k ich neschopnosti podieľať sa na procese vládnutia.

Legalizácia bratovraždy a zabíjanie následníkov trónu, aj keď si na trón nenárokovali, dáva Osmanom osobitné postavenie v celej tureckej histórii. Najmä vďaka bratovražde si Osmanská ríša dokázala zachovať celistvosť – na rozdiel od tureckých štátov, ktoré existovali pred Osmanskou ríšou.

Pri analýze tureckej histórie je zrejmé, že boj o trón často končil kolapsom štátu. Prevahu nad Európou aj vďaka tomu dosiahli Osmani, ktorí si pri zachovaní celistvosti dokázali zabezpečiť moc jediného panovníka.

Nie je zákonník Mehmeda Dobyvateľa skutočný?

Tí, ktorí nechcú pošpiniť sultánovo meno a odmietajú pripísať zákon o bratovražde Mehmedovi II., tvrdia, že slávny zákonník v skutočnosti zostavil Západ. Ako inak si vysvetliť fakt, že existuje v jedinej kópii a nachádza sa vo Viedni? Medzitým uskutočnený výskum umožnil objaviť nové verzie tohto kódu.

Po dobyvateľovi

Význam klauzuly, ktorú do zákonníka zahrnul Mehmed II., bol prehodnotený hneď po smrti sultána, keď medzi jeho dvoma synmi Bayezidom II. a Cem Sultanom vypukol boj, ktorý trval niekoľko rokov. Prvé roky Yavuzského sultanátu sultána Selima sa zapíšu do dejín ako obdobie, keď spor bratov o trón vyvrcholil.

Na internete sa Fatihov zákon často nazýva „bratovražedný zákon“, pričom zabúdajú, že Fatihov zákon (QANUN-NAME-I AL-I OSMAN) nie je len legislatívna norma, ale aj celý súbor zákonov Osmanská ríša.

Tento právny dokument pokrýval takmer všetky aspekty života poddaných a otrokov osmanského štátu a stanovoval pravidlá správania pre spoločnosť, šľachtu a dedičov sultána.

Zákonodarca sa snažil všetko zohľadniť do najmenších detailov. Zaviedol systém vojenských a civilných hodností Osmanskej ríše, poriadok odmien a trestov a ustanovil normy diplomatického protokolu a dvorskej etikety.

V zákone boli zahrnuté aj legislatívne inovácie, ktoré boli v tom čase pokročilé, ako napríklad „sloboda vierovyznania“ a progresívna sadzba zdaňovania a pokút (v závislosti od príjmu a náboženstva). Samozrejme, Osmani neboli takí dobročinní. Nemoslimské obyvateľstvo malo právo vyznávať svoje náboženstvo (platí pre kresťanov a židov), ale za to platilo daň v peňažnom vyjadrení (jizya) aj v ľudskom vyjadrení – devshirm (nábor kresťanských chlapcov do janičiarskeho zboru) .

Prvýkrát v histórii tejto ríše zákonodarca povolil sultánovi právo zabíjať členov svojej rodiny. V preloženom texte Kanun-name táto norma znie takto:

A ktorý z mojich synov dostane sultanát, v mene spoločného dobra je dovolené zabíjanie nevlastných bratov. Toto podporuje väčšina ulema. Nech podľa toho konajú.

Životy jednotlivých ľudí sú podľa zákonodarcu ničím v porovnaní s bezúhonnosťou štátu. A nezáleží na tom, že zákon sa vzťahoval na ľudí, ktorí sa previnili len tým, že ich otec bol vládnuci sultán. Keďže ďalším padišáhom sa mohol stať ktorýkoľvek zo sultánových synov, uplatňovala sa na jeho bratov „prezumpcia viny“, ktorá spočívala v ich nenahraditeľnej túžbe vyvolať povstanie, a ak nie znovu získať sultánov trón, získať pre seba časť sultánovho trónu. Osmanský štát.

Aby sa zabránilo tomuto stavu vecí, Mehmed Fatih sa postavil nad Všemohúceho (Alaha medzi moslimami) a dovolil svojim potomkom, aby nasledovali cestu Qabila (Kaina), ktorý zabil jeho brata Abila (Abel).

Kanun-nama zároveň zdôrazňuje, že legislatívu zoslal Všemohúci. Toto je uvedené na začiatku dokumentu.

Chvála a vďaka Alahovi, že milosrdný tvorca všetkého, čo existuje, pre najlepšiu organizáciu a poriadok vo svojom príbytku zoslal ľuďom legislatívu a urobil z nej pre každého vodiacu zásadu. Preto sa neúnavne modlite k stvoriteľovi sveta a jeho ušľachtilému stvoreniu, Božiemu poslovi, blahoslavenému prorokovi, ktorého posvätná tradícia, sunna a šaría sú tiež nespochybniteľnými zdrojmi pre rozvoj náboženských a súdnych úkonov.

Nie je v tom žiadny rozpor, pretože tento stav bol charakteristický pre Osmanskú ríšu. Podľa moslimskej právnej teórie mohli najvyššie štátne orgány vykonávať obmedzené legislatívne právomoci v otázkach, ktoré nie sú upravené Koránom a Sunnou, čo je jasne vidieť na príklade Osmanskej ríše. Nariadenia vydané štátom sa po schválení najvyšším muftím stali súčasťou všeobecného právneho systému, dopĺňali islamské právo, ale nesplývali s ním, pretože často priamo odporovali predpisom šaría.

V sérii Veľkolepé storočie tento Zákon visí ako „Damoklov meč“ nad všetkými shehzade, synmi sultána. Zvlášť znepokojuje matky shehzade. Každá sultánka chce vidieť svojho syna na tróne a je pripravená podstúpiť také obete ako synovia jej rivala.

Fatihov zákon sa tiahne ako červená niť všetkými epizódami šiestich ročných období. Sultán Sulejman neuplatnil tento zákon len preto, že jeho bratia boli v tom čase mŕtvi. V čase svojho nástupu na trón zostal jediným synom-následníkom trónu sultán Selim II (jeden brat zomrel, dvoch bratov jeho otec popravil). Jeho vnuk Sultan Mehmed III. popravil sedemnásť nevlastných bratov bez ohľadu na vek.

Po Mehmedovi III. si sultáni začínajú myslieť, že táto legislatívna norma nie je taká dobrá, ako sa na prvý pohľad zdá. A v samotnej Kanun-name je riadok, ktorý predpisuje zlepšenia v štátnej organizácii.

Znie to takto: nech sa to teraz pokúsia vylepšiť synovia môjho vznešeného potomstva.

Pozornosť si zaslúži aj právny precedens, podľa ktorého má sultán právo zrušiť zvyk, ktorý sa uplatňoval na dvore jeho predchodcu, a nahradiť ho iným.

Mehmed Dobyvateľ to prezentuje takto: Nie je v pravidlách môjho požehnaného Veličenstva jesť s kýmkoľvek, okrem členov domácnosti. Je známe, že moji veľkí predkovia jedli so svojimi vezírmi. ja som to zrušil.

Otázka, či bolo možné zrušiť toto pravidlo o bratovražde, sa stáva predmetom búrlivých diskusií a bitiek. Niektorí účastníci debaty vyzývajú na prijatie tureckého hľadiska, podľa ktorého bol zákon nevyhnutný a zabíjanie nevinných ľudí bolo prípustné na zachovanie mieru a poriadku. Iní účastníci tvrdia, že zákon mohol byť zrušený, ale žiaden zo sultánov nemal na to politickú vôľu.

Vo Veľkolepom veku sa Hürrem aj Kösem snažili dosiahnuť zrušenie Zákona, ale sultáni, ktorí plnili každý ich rozmar, ich zakaždým odmietli. O možnosti zrušenia tohto zákona diskutovali shehzade Mehmed a Mustafa, ale intrigy ich matiek najprv zmenili bratov na nepriateľov a potom viedli k smrti oboch shehzade. Ale ak Zákon nemožno zrušiť, potom ho možno obísť.

Sultán Ahmed to urobil, keď nechal svojho brata Mustafu nažive napriek obrovskému tlaku dvoranov, mentorov a vlastnej matky. Urobil to z viacerých dôvodov, a to nielen pre svoju neochotu opakovať chyby svojho otca, ale aj preto, že v čase, keď nastúpil na trón, Ahmed ešte nemal deti a osmanská dynastia mohla byť prerušená, keby Ahmed zomrel bez zanechanie dediča.

Dokonca aj keď mal Ahmed deti, radšej držal svojho brata v „kaviarni“ - akomsi väzení. Sultán tak upokojil svoje svedomie a znemožnil neprajníkom začať povstanie alebo prevrat, aby na trón dostal Mustafu.

Po jeho smrti sa Mustafa nakrátko stal sultánom, no nie z vlastnej vôle, ale z vôle síl, ktoré ho dosadili na trón. Stalo sa tak práve preto, že sa objavil nový zákon o nástupníctve na trón, podľa ktorého trón „prichádza k najstarším a najmúdrejším“. V sérii sa autorstvo tohto zákona pripisuje Kösemovi Sultanovi. V tomto prípade nezáleží na tom, kto napísal tento zákon: Kösem, Ahmed alebo niektorý z vezírov. Hlavná vec je, že tento zákon nám umožnil obísť Fatihov zákon bez toho, aby sme ho zrušili.

Osud šekchzádu to nijako neuľahčilo. Boli mnoho rokov zavretí v „kaviarni“ a buď zomreli, alebo sa dožili sultánovho trónu.

Nedal sa tento zákon zrušiť? Skôr než sa pokúsime odpovedať na túto otázku, pozrime sa, ako sa s týmto zákonom zaobchádzalo a z čoho mali ľudia úžitok v Osmanskej ríši:

1. Bežní obyvatelia miest a obcí, menšia šľachta.
- úžitok. Celistvosť štátu bola zachovaná, na trón nastúpil najsilnejší zo šehzádov, ktorí sa mohli stať víťazným sultánom.
- Straty. Štát viedol aktívnu dobyvateľskú politiku a víťazstvá sa striedali s porážkami. Ríšou otriasli povstania Celaliov, vzbúrených pašov, ktoré trvali roky a desaťročia.

2. Háremová elita (šekhzádske matky).
- úžitok. Tento zákon umožnil zabezpečiť trón syna-sultána pred prípadnými vyzývateľmi. Aj keby sa Shehzade sám nevzbúril proti sultánovi, neznamenalo to, že by ho ľudia, ktorí chceli získať moc, mohli využiť (príklady Shehzade Mustafu, brata Ahmeda, a Shehzade Bayazed, syna Ahmeda, sú veľmi pozoruhodné v v tomto smere).
- Straty. Ak žena nemala jedného, ​​ale niekoľko synov, potom matka nemohla poslať svoje deti na smrť (príklad Kösem Sultan). Prítomnosť Zákona podnietila nepriateľstvo medzi matkami Shehzade, ktoré chodili cez mŕtvoly, aby ich syn nastúpil na trón a oni získali vytúžený titul Valide Sultan.

3. Janičiarska elita.
- Výhoda: nemal priamy prospech. Mohli podporovať jednu zo šehzade, ale to neznamenalo, že ich obľúbencom sa stal sultán. Skôr ťažili z mocenského zmätku: julyus-bakshish od každého nového sultána, kuyuju-akchesi od veľkého vezíra, nerátajúc dary od platných a iných hodnostárov. Je to lepšie ako riskovať svoj život v boji, bojovať proti armáde Safavidov, Garsburgovcov, Poliakov a Benátčanov. Veď s každým storočím bojová efektivita a výcvik janičiarov klesali.
- Straty: trón obsadili Shehzade, ktorí sa netešili podpore janičiarov. Postupom času janičiari začali hrať veľkú úlohu pri zvrhnutí a nástupe sultánov. Zabili sultána Osmana, odstránili a povýšili sultána Mustafu na trón a dosiahli popravu sultána Ibrahima. A ani Kösem Sultan, ktorý veril, že janičiari sú jej lojálni, nedokázal nič nahradiť popravou pre Ibrahima tradičným uväznením v kaviarni. Z podpory trónu a sultána sa janičiari stali destabilizujúcou silou a jedným z hlavných podnecovateľov sprisahaní a povstaní.

4. Moslimskí duchovní: ulema, imámovia, muftíovia všetkých stavov.
- Výhoda: podporou zákona nič nezískali.
- Straty: takýto zákon podkopal ich autoritu, pretože sultán sa postavil nad zákon. V závislosti od osobnosti sultána sa klérus buď postavil na stranu zákona (vydal fatwy na vykonanie šehzade), alebo zmiernil zákon a odporučil sultánovi, aby ušetril svojho brata alebo bratov. Len málo z nich sa odvážilo otvorene sa postaviť proti tomuto zákonu.

5. Sultán:
- Výhoda: Eliminácia súperov.
- Straty: Predtým, ako sa stal sultánom, mohol sedieť dlhé roky v kaviarni.

Z času na čas sultáni uplatnili Fatihov zákon, aby sa zbavili ďalšieho predstieraného brata. V Turecku je zákon Fatih jednoznačne hodnotený pozitívne, a to aj napriek pachuti spojenej s pochybnou zákonnosťou takejto normy. Ale ak bol Fatihov zákon skutočne taký úžasný, prečo bolo potrebné hľadať riešenia, meniť poradie nástupníctva na trón a zavádzať masám myšlienku, že osmanský ľud za bratovraždu zastihnú prísne tresty?

Krutá zima 1620-1621 bola vysvetlená ako trest od Všemohúceho za to, že sultán Osman nariadil popravu svojho brata. Rovnaký čin bol obvinený aj sultánovi Muradovi IV., ktorého dedičia zomreli na mor. Pred smrťou svojich synov stihol popraviť dvoch bratov a ľudia, nespokojní s krutosťou sultána, si šepkali o treste Všemohúceho za bratovraždu. Sultán Mehmed IV tiež proti vôli svojej matky popravil jedného zo svojich bratov, keď mal vlastných synov. Sultana zasiahla, aby ochránila preživšieho shehzade, hoci nebol jej vlastným synom. Naposledy bol Fatihov zákon aplikovaný v roku 1808, keď ďalší sultán Mahmud II., ktorý nastúpil na trón, zabil svojho brata, bývalého sultána.

A tak aj napriek prítomnosti teoretických argumentov pre zrušenie bratovražedného zákona mali sultáni osmanskej dynastie čoraz menej príležitostí na realizáciu tohto ustanovenia. Sultán bol čoraz viac závislý na svojom palácovom sprievode a janičiarskej elite, často nastúpil na trón priamo z kaviarne a zariadil, aby mal každý príkaz, v ktorom bol trest smrti pre jeho dedičov nahradený väzením.
A keďže sultáni už nemali možnosť zrušiť toto pravidlo, ktoré v skutočnosti nebolo účinné, „bratovražedný zákon“ stratil svoju právnu silu s pádom Osmanskej ríše a vznikom Tureckej republiky v 1. štvrtina 20. storočia. A nový štát už nepotreboval osmanskú dynastiu a jej stredoveké zákony.

Poznámky:

1. www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XV/1460-1... - text Fatihovho zákona o nástupníctve na trón
2. www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XV/Agrar_... - výňatky z Fatihovho zákona o daniach a pokutách
3. www.islamquest.net/ru/archive/question/fa729 - o príbehu Kaina a Ábela v moslimskej variácii
4. dic.academic.ru/dic.nsf/enc_law/1284/%D0%9C%D0%... - stručný popis islamského práva

Shehzade bolo meno pre chlapcov, ktorí sa narodili jeho sultánovi, príp. Keď mal princ 5-6 rokov, začal študovať v špeciálnej škole pre sehzade, postavenej v 15. storočí. Priestory školy sú bohato zdobené, s veľkým krbom, knižnicami, stojanmi na noty, klenutými zrkadlovými stropmi a dekoráciami, ktoré sú dôkazom starostlivosti, s akou sa zaobchádzalo s budúcimi následníkmi trónu a ich vzdelaním.

Do 8 rokov bývali princovia so svojimi matkami a pestúnkami a po tomto veku už väčšinou komunikovali len so svojím mentorom a služobníctvom a svojich rodičov videli len pri zvláštnych príležitostiach.

Brokátový kaftan sultána Ahmeda I., ktorý nosil ešte ako šehzade.

Ceremónia obriezky shehzade bola vykonaná s veľkým luxusom a bola sprevádzaná oslavami. Tri mesiace pred obradom boli upovedomení všetci vezíri, krajinskí vládcovia a vyšší vládni úradníci, aby sa mohli dostaviť na slávnosť, ktorá sa často začala pripravovať aj rok vopred a mohla trvať od desiatich dní do mesiaca. Pozvaní hostia dali šehzade a jeho rodinným príslušníkom darčeky podľa ich postavenia a potom sa zabávali a boli pohostení pri príležitosti takejto významnej udalosti.

Keď mal princ 13-14 rokov, dostal svoje vlastné komnaty v háreme. Ak Shehzadein otec zomrel, zostal v tej istej miestnosti osamelý, a preto sa to nazývalo „kaviarne“ („klietka“). Shehzade, ktorý viedol život v ústraní, mal pridelený personál pozostávajúci z dvanástich sluhov, sklad, eunuchov a vlastnú údržbu.

Okná miestnosti sehzade majú výhľad na Bospor (palác Topkapi).

Vláda sultána skončila nielen v prípade jeho smrti. Murad II. (1421-1451) tak dobrovoľne prenechal trón svojmu synovi, budúcemu sultánovi Mehmedovi dobyvateľovi. Bayezid II bol nútený opustiť trón v prospech svojho mladšieho syna Selima. Osman II, Ibrahim I a Mustafa IV boli zosadení z trónu.

Tí, čo nastúpili na trón, sedeli na zlatom tróne,
inštalovaný pred Bránou bielych eunuchov a prijímal gratulácie.

Hlavný eunuch informoval princa o smrti jeho otca (alebo jeho abdikácii). Mal si vziať sehzade za ruku a priviesť ho k telu jeho otca, potom sa následník trónu postavil pred veľkovezíra a šejka al-Islama, ktorí ako prví spoznali nového panovníka a začali s prípravami.na obrad nástupu nového sultána na trón. Okamžite to oznámili ľuďom a pozvánky na ceremóniu poslali všetkým dôležitým vládnym predstaviteľom.

Sultánov trón sa nachádzal pri Bráne bielych eunuchov (Brána blaženosti). Hostia sa zoradili podľa veku, sultán vyšiel, posadil sa na trón a účastníci obradu jeden po druhom k nemu pristúpili, padli na kolená a pobozkali nohu trónu, čím spoznali nového vládcu. Ceremóniu dokončili šejk al-Islam, veľkovezír a ďalší vezír.

Brána bielych eunuchov (palác Topkapi)

Potom bol v súlade s tradíciami sultán opásaný mečom v mešite Eyup. Táto udalosť bola istým spôsobom podobná európskej korunovačnej ceremónii. V deň obradu musel sultán prísť z paláca Topkapi do mešity loďou. Sultán vystúpil na breh a nasadol na koňa, ktorý sa pomaly pohyboval po ulici medzi radmi predstaviteľov šľachty, salutujúcich vojsk a hrobmi bohatých – Eyup bol jedným z najprestížnejších cintorínov v Istanbule. Pri vchode do mešity musel zosadnúť z koňa a prejsť k malému vyvýšenine na nádvorí medzi mauzóleom Ayub al-Ansari a samotnou budovou mešity, kde stál starý platan. Tu bol opásaný tromi mečmi: mečom Osmana, mečom štvrtého spravodlivého kalifa Aliho a mečom sultána Selima I. Yavuza. Potom nový sultán vstúpil do mesta na koni cez bránu Edirne, navštívil hroby svojich predchodcov a tiež mešitu Hagia Sophia, po ktorej sa vrátil do paláca Topkapi.