Rozvoj a formovanie tradičnej spoločnosti. Tradičná spoločnosť: definícia. Znaky tradičnej spoločnosti Tradičná spoločnosť

Vo svetonázore ľudstva. V tomto štádiu vývoja je spoločnosť heterogénna, bohatá a chudobná, vysoko vzdelaná a ľudia bez základného vzdelania, veriaci a ateisti sú v nej nútení koexistovať. Moderná spoločnosť potrebuje jednotlivcov, ktorí sú sociálne prispôsobení, morálne stabilní a majú túžbu po sebazdokonaľovaní. Práve tieto vlastnosti sa formujú už v ranom veku v rodine. Tradičná spoločnosť najlepšie spĺňa kritériá na pestovanie prijateľných vlastností v človeku.

Koncept tradičnej spoločnosti

Tradičná spoločnosť je prevažne vidiecke, agrárne a predindustriálne združenie veľkých skupín ľudí. V poprednej sociologickej typológii „tradícia – moderna“ je hlavným opakom industriálu. Podľa tradičného typu sa spoločnosti rozvíjali v staroveku a stredoveku. V súčasnej fáze sa príklady takýchto spoločností jednoznačne zachovali v Afrike a Ázii.

Znaky tradičnej spoločnosti

Charakteristické črty tradičnej spoločnosti sa prejavujú vo všetkých sférach života: duchovnej, politickej, ekonomickej, ekonomickej.

Spoločenstvo je základnou spoločenskou jednotkou. Ide o uzavreté združenie ľudí zjednotených podľa kmeňových alebo miestnych princípov. Vo vzťahu „človek – zem“ je to komunita, ktorá pôsobí ako sprostredkovateľ. Jeho typológia je rôzna: feudálna, roľnícka, mestská. Typ komunity určuje postavenie človeka v nej.

Charakteristickým znakom tradičnej spoločnosti je poľnohospodárska spolupráca, ktorú tvoria rodové (rodinné) väzby. Vzťahy sú založené na kolektívnej pracovnej činnosti, využívaní pôdy a systematickom prerozdeľovaní pôdy. Takáto spoločnosť sa vždy vyznačuje slabou dynamikou.

Tradičná spoločnosť je v prvom rade uzavreté združenie ľudí, ktoré je sebestačné a nepripúšťa vonkajšie vplyvy. Tradície a zákony určujú jeho politický život. Spoločnosť a štát zasa potláčajú jednotlivca.

Vlastnosti ekonomickej štruktúry

Pre tradičnú spoločnosť je charakteristická prevaha extenzívnych technológií a používania ručného náradia, dominancia podnikových, komunálnych a štátnych foriem vlastníctva, pričom súkromné ​​vlastníctvo zostáva stále nedotknuteľné. Životná úroveň väčšiny obyvateľstva je nízka. V práci a výrobe je človek nútený prispôsobiť sa vonkajším faktorom, takže spoločnosť a vlastnosti organizácie pracovnej činnosti závisia od prírodných podmienok.

Tradičná spoločnosť je konfrontáciou medzi prírodou a človekom.

Ekonomická štruktúra sa stáva úplne závislou od prírodných a klimatických faktorov. Základom takejto ekonomiky je chov dobytka a poľnohospodárstvo, výsledky kolektívnej práce sa rozdeľujú s prihliadnutím na postavenie každého člena v spoločenskej hierarchii. Okrem poľnohospodárstva sa ľudia v tradičnej spoločnosti venujú primitívnym remeslám.

Sociálne vzťahy a hierarchia

Hodnoty tradičnej spoločnosti spočívajú v úcte k staršej generácii, starým ľuďom, dodržiavaní rodinných zvykov, nepísaných a písaných noriem a prijatých pravidiel správania. Konflikty, ktoré vzniknú v tímoch, sa riešia zásahom a účasťou staršieho (vedúceho).

V tradičnej spoločnosti sociálna štruktúra zahŕňa triedne privilégiá a rigidnú hierarchiu. Zároveň prakticky chýba sociálna mobilita. Napríklad v Indii sú prechody z jednej kasty do druhej so zvýšeným statusom prísne zakázané. Hlavnými sociálnymi jednotkami spoločnosti boli komunita a rodina. Človek bol v prvom rade súčasťou kolektívu, ktorý bol súčasťou tradičnej spoločnosti. Znaky naznačujúce nevhodné správanie každého jednotlivca boli prediskutované a regulované systémom noriem a princípov. V takejto štruktúre absentuje pojem individuality a sledovanie záujmov jednotlivca.

Sociálne vzťahy v tradičnej spoločnosti sú postavené na podriadenosti. Každý je do nej zahrnutý a cíti sa byť súčasťou celku. Narodenie človeka, vytvorenie rodiny a smrť sa odohrávajú na jednom mieste a obklopení ľuďmi. Pracovná aktivita a život sa budujú, odovzdávajú z generácie na generáciu. Odchod z komunity je vždy ťažký a ťažký, niekedy až tragický.

Tradičná spoločnosť je združenie založené na spoločných vlastnostiach skupiny ľudí, v ktorom individualita nie je hodnotou, ideálnym scenárom osudu je plnenie sociálnych rolí. Tu je zakázané nedodržiavať rolu, inak sa z človeka stane vyvrheľ.

Sociálne postavenie ovplyvňuje postavenie jednotlivca, mieru blízkosti k vodcovi komunity, kňazovi a náčelníkovi. Vplyv hlavy klanu (staršina) je nepochybný, aj keď sú individuálne kvality spochybňované.

Politická štruktúra

Hlavným bohatstvom tradičnej spoločnosti je moc, ktorá bola cenená vyššie ako právo alebo právo. Vojsko a cirkev zohrávajú vedúcu úlohu. Formou vlády v štáte v ére tradičných spoločností bola prevažne monarchia. Vo väčšine krajín zastupiteľské orgány vlády nemali nezávislý politický význam.

Keďže najväčšou hodnotou je moc, nepotrebuje ospravedlnenie, ale prechádza na ďalšieho vodcu dedením, jej zdrojom je Božia vôľa. Moc v tradičnej spoločnosti je despotická a sústredená v rukách jednej osoby.

Duchovná sféra tradičnej spoločnosti

Tradície sú duchovným základom spoločnosti. Posvätné a nábožensko-mýtické predstavy dominujú v povedomí jednotlivcov aj verejnosti. Náboženstvo má významný vplyv na duchovnú sféru tradičnej spoločnosti, kultúra je homogénna. Ústny spôsob výmeny informácií prevažuje nad písomným. Šírenie fám je súčasťou spoločenskej normy. Počet ľudí so vzdelaním je spravidla vždy malý.

Zvyky a tradície určujú aj duchovný život ľudí v spoločenstve, ktoré sa vyznačuje hlbokou religiozitou. Náboženské princípy sa odrážajú aj v kultúre.

Hierarchia hodnôt

Súbor bezpodmienečne uctievaných kultúrnych hodnôt charakterizuje aj tradičnú spoločnosť. Znaky hodnotovo orientovanej spoločnosti môžu byť všeobecné alebo triedne špecifické. Kultúru určuje mentalita spoločnosti. Hodnoty majú prísnu hierarchiu. Najvyšší je bezpochyby Boh. Túžba po Bohu formuje a určuje motívy ľudského správania. Je ideálnym stelesnením dobrého správania, najvyššej spravodlivosti a zdrojom cnosti. Ďalšou hodnotou možno nazvať asketizmus, ktorý znamená zrieknutie sa pozemských dobier v mene nadobudnutia nebeských.

Vernosť je ďalším princípom správania vyjadreným v službe Bohu.

V tradičnej spoločnosti sa rozlišujú aj hodnoty druhého rádu, napríklad nečinnosť - odmietnutie fyzickej práce vo všeobecnosti alebo len v určité dni.

Treba poznamenať, že všetky majú posvätný charakter. Hodnoty triedy môžu byť nečinnosť, bojovnosť, česť, osobná nezávislosť, ktorá bola prijateľná pre predstaviteľov vznešených vrstiev tradičnej spoločnosti.

Vzťah medzi modernou a tradičnou spoločnosťou

Tradičná a moderná spoločnosť sú úzko prepojené. V dôsledku vývoja prvého typu spoločnosti ľudstvo vstúpilo na inovatívnu cestu rozvoja. Moderná spoločnosť sa vyznačuje pomerne rýchlymi zmenami v technológii a neustálou modernizáciou. Zmenám podlieha aj kultúrna realita, ktorá určuje nové životné cesty pre nasledujúce generácie. Modernú spoločnosť charakterizuje prechod od štátneho k súkromnému vlastníctvu, ako aj zanedbávanie individuálnych záujmov. Niektoré črty tradičnej spoločnosti sú vlastné aj modernej spoločnosti. Ale z pohľadu eurocentrizmu je zaostalý pre blízkosť k vonkajším vzťahom a inováciám, primitívnosť a dlhodobosť zmien.

Inštrukcie

Životná činnosť tradičnej spoločnosti je založená na samozásobiteľskom (poľnohospodárskom) hospodárení s využitím extenzívnych technológií, ako aj primitívnych remesiel. Táto sociálna štruktúra je typická pre obdobie staroveku a stredoveku. Predpokladá sa, že všetky, ktoré existovali v období od primitívnej komunity až po začiatok priemyselnej revolúcie, patria k tradičným druhom.

V tomto období sa používali ručné nástroje. Ich zdokonaľovanie a modernizácia prebiehala extrémne pomalým, takmer nepostrehnuteľným tempom prirodzeného vývoja. Hospodársky systém bol založený na využívaní prírodných zdrojov, dominovalo v ňom baníctvo, obchod, stavebníctvo. Ľudia viedli prevažne sedavý spôsob života.

Sociálny systém tradičnej spoločnosti je majetkovo-firemný. Vyznačuje sa stabilitou, zachovanou po stáročia. Existuje niekoľko rôznych tried, ktoré sa v priebehu času nemenia, pričom si zachovávajú nezmenenú a statickú povahu života. V mnohých tradičných spoločnostiach nie sú tovarové vzťahy buď vôbec charakteristické, alebo sú tak slabo rozvinuté, že sú zamerané len na uspokojovanie potrieb malých predstaviteľov spoločenskej elity.

Tradičná spoločnosť má nasledujúce charakteristiky. Vyznačuje sa totálnou dominanciou náboženstva v duchovnej sfére. Ľudský život sa považuje za naplnenie Božej prozreteľnosti. Najdôležitejšou vlastnosťou člena takejto spoločnosti je duch kolektivizmu, pocit spolupatričnosti k rodine a triede, ako aj úzke spojenie s krajinou, kde sa narodil. Individualizmus nebol pre ľudí v tomto období typický. Duchovný život bol pre nich dôležitejší ako materiálne bohatstvo.

Pravidlá spolunažívania so susedmi, život v sebe a postoj k nim určovali ustálené tradície. Osoba už svoje postavenie získala. Sociálna štruktúra bola interpretovaná iba z hľadiska náboženstva, a preto bola úloha vlády v spoločnosti vysvetľovaná ľuďom ako božský zámer. Hlava štátu mala nespochybniteľnú autoritu a zohrávala dôležitú úlohu v živote spoločnosti.

Tradičná spoločnosť je demograficky charakterizovaná vysokou pôrodnosťou, vysokou úmrtnosťou a pomerne nízkou priemernou dĺžkou života. Príkladmi tohto typu sú dnes spôsob života mnohých krajín severovýchodnej a severnej Afriky (Alžírsko, Etiópia) a juhovýchodnej Ázie (najmä Vietnam). V Rusku spoločnosť tohto typu existovala až do polovice 19. storočia. Napriek tomu bola začiatkom nového storočia jednou z najvplyvnejších a najväčších krajín sveta a mala štatút veľmoci.

Hlavnými duchovnými hodnotami, ktoré odlišujú tradičnú spoločnosť, sú kultúra a zvyky ich predkov. Kultúrny život sa sústreďoval predovšetkým na minulosť: úctu k predkom, obdiv k dielam a pamiatkam predchádzajúcich období. Kultúra sa vyznačuje homogenitou (uniformitou), orientáciou na vlastné tradície a dosť kategorickým odmietaním kultúr iných národov.

Podľa mnohých výskumníkov je tradičná spoločnosť charakterizovaná nedostatkom výberu z duchovného a kultúrneho hľadiska. Svetonázor a stabilné tradície, ktoré v takejto spoločnosti dominujú, poskytujú človeku hotový a jasný systém duchovných smerníc a hodnôt. Preto sa svet okolo nás zdá človeku zrozumiteľný a nevyvoláva zbytočné otázky.

Moderné spoločnosti sa v mnohom líšia, no majú aj rovnaké parametre, podľa ktorých sa dajú typologizovať.

Jedným z hlavných smerov v typológii je výber politických vzťahov, formy vlády ako základ pre rozlíšenie rôznych typov spoločnosti. Napríklad spoločnosti U a I sa líšia typ vlády: monarchia, tyrania, aristokracia, oligarchia, demokracia. Moderné verzie tohto prístupu zdôrazňujú totalitný(štát určuje všetky hlavné smery spoločenského života); demokratický(obyvateľstvo môže ovplyvňovať vládne štruktúry) a autoritársky(spojenie prvkov totalitarizmu a demokracie) spoločnosti.

Základ typológia spoločnosti to má byť marxizmu rozdiel medzi spoločnosťami druh pracovnoprávnych vzťahov v rôznych sociálno-ekonomických formáciách: primitívna pospolitá spoločnosť (primitívne si privlastňujúci spôsob výroby); spoločnosti s ázijským spôsobom výroby (prítomnosť osobitného typu kolektívneho vlastníctva pôdy); otrokárske spoločnosti (vlastníctvo ľudí a využívanie otrockej práce); feudálne (vykorisťovanie roľníkov pripútaných k pôde); komunistických alebo socialistických spoločnostiach (rovnaké zaobchádzanie so všetkými vo vzťahu k vlastníctvu výrobných prostriedkov prostredníctvom odstránenia vzťahov súkromného vlastníctva).

Tradičné, priemyselné a postindustriálne spoločnosti

Najstabilnejšie v moderná sociológia sa považuje za typológiu založenú na výbere tradičné, priemyselné a postindustriálne spoločnosti

Tradičná spoločnosť(nazýva sa aj jednoduchá a agrárna) je spoločnosť s poľnohospodárskou štruktúrou, sedavými štruktúrami a metódou sociokultúrnej regulácie založenej na tradíciách (tradičná spoločnosť). Správanie jednotlivcov v ňom je prísne kontrolované, regulované zvykmi a normami tradičného správania, zavedenými spoločenskými inštitúciami, medzi ktorými bude najdôležitejšia rodina. Odmietajú sa pokusy o akékoľvek spoločenské premeny a inovácie. Pre neho charakterizované nízkou mierou rozvoja, výroba. Dôležité pre tento typ spoločnosti je etablované sociálnej solidarity, ktorú Durkheim založil pri štúdiu spoločnosti austrálskych domorodcov.

Tradičná spoločnosť charakterizuje prirodzená deľba a špecializácia práce (hlavne podľa pohlavia a veku), personalizácia medziľudskej komunikácie (priamo jednotlivcov, a nie úradníkov alebo stavovských osôb), neformálna regulácia interakcií (normy nepísaných zákonov náboženstva a morálky), prepojenie členov príbuzenskými vzťahmi (rodinný typ organizácie spoločenstva), primitívny systém riadenia spoločenstva (dedičná moc, vláda starších).

Moderné spoločnosti sa líšia v nasledujúcom Vlastnosti: rolový charakter interakcie (očakávania a správanie ľudí sú určené sociálnym statusom a sociálnymi funkciami jednotlivcov); rozvíjanie hlbokej deľby práce (na základe odbornej kvalifikácie súvisiacej so vzdelaním a pracovnými skúsenosťami); formálny systém regulácie vzťahov (založený na písomnom práve: zákony, nariadenia, zmluvy atď.); komplexný systém sociálneho riadenia (oddelenie inštitútu riadenia, osobitných orgánov štátnej správy: politického, hospodárskeho, územného a samosprávneho); sekularizácia náboženstva (jeho oddelenie od systému vlády); zvýraznenie rôznych sociálnych inštitúcií (samoreprodukujúce sa systémy špeciálnych vzťahov, ktoré umožňujú sociálnu kontrolu, nerovnosť, ochranu svojich členov, distribúciu tovaru, výrobu, komunikáciu).

Tie obsahujú priemyselné a postindustriálne spoločnosti.

Priemyselná spoločnosť- ide o typ organizácie spoločenského života, ktorý spája slobodu a záujmy jednotlivca so všeobecnými zásadami, ktorými sa riadi ich spoločné aktivity. Vyznačuje sa flexibilitou sociálnych štruktúr, sociálnou mobilitou a rozvinutým systémom komunikácie.

V 60. rokoch 20. storočia objavujú sa pojmy poindustriálny (informačný) spoločnosti (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), spôsobené prudkými zmenami v ekonomike a kultúre najvyspelejších krajín. Vedúca úloha v spoločnosti sa uznáva ako úloha vedomostí a informácií, počítačov a automatických zariadení. Jedinec, ktorý získal potrebné vzdelanie a má prístup k najnovším informáciám, má výhodnú šancu posunúť sa v spoločenskej hierarchii vyššie. Hlavným cieľom človeka v spoločnosti sa stáva tvorivá práca.

Negatívnou stránkou postindustriálnej spoločnosti je nebezpečenstvo posilňovania zo strany štátu, vládnucej elity prostredníctvom prístupu k informáciám a elektronickým médiám a komunikácie nad ľuďmi a spoločnosťou ako celkom.

Svet životaľudská spoločnosť sa stáva silnejšou podlieha logike efektívnosti a inštrumentalizmu. Kultúra vrátane tradičných hodnôt sa pod vplyvom ničí administratívna kontrola smerujúce k štandardizácii a zjednocovaniu sociálnych vzťahov a sociálneho správania. Spoločnosť čoraz viac podlieha logike ekonomického života a byrokratickému mysleniu.

• prechod od výroby tovaru k ekonomike služieb;
• vzostup a dominancia vysoko vzdelaných technických odborných špecialistov;
• hlavná úloha teoretických poznatkov ako zdroja objavov a politických rozhodnutí v spoločnosti;
• kontrola nad technológiou a schopnosť posúdiť dôsledky vedeckých a technických inovácií;
• rozhodovanie založené na tvorbe intelektuálnych technológií, ako aj na využívaní informačných technológií tzv.

To druhé je uvádzané do života potrebami začiatku formovania informačnej spoločnosti. Vznik takéhoto javu nie je v žiadnom prípade náhodný. Základom sociálnej dynamiky v informačnej spoločnosti nie sú tradičné materiálne zdroje, ktoré sú tiež do značnej miery vyčerpané, ale informačné (intelektuálne): vedomosti, vedecké, organizačné faktory, intelektuálne schopnosti ľudí, ich iniciatíva, tvorivosť.

Koncept postindustrializmu je dnes do detailov prepracovaný, má množstvo priaznivcov a stále väčší počet odporcov. Svet sa sformoval dva hlavné smery hodnotenia budúceho vývoja ľudskej spoločnosti: ekopesimizmus a technooptimizmus. Ekopesimizmus predpovedá celkové globálne katastrofa v dôsledku zvyšujúceho sa znečistenia životného prostredia; zničenie biosféry Zeme. Technooptimizmusžrebov ružovejší obraz, za predpokladu, že vedecko-technický pokrok sa vyrovná so všetkými ťažkosťami na ceste k rozvoju spoločnosti.

Základné typológie spoločnosti

V dejinách sociálneho myslenia bolo navrhnutých niekoľko typológií spoločnosti.

Typológie spoločnosti pri formovaní sociologickej vedy

Zakladateľ sociológie, francúzsky vedec O. Comte navrhol trojčlennú typológiu štádia, ktorá zahŕňala:

• štádium vojenskej dominancie;
• etapa feudálnej vlády;
• etapa priemyselnej civilizácie.

Základ typológie G. Spencer ustanovuje sa princíp evolučného vývoja spoločností od jednoduchých po zložité, t.j. od elementárnej spoločnosti k čoraz diferencovanejšej spoločnosti. Spencer si predstavoval rozvoj spoločnosti ako integrálnu súčasť jediného evolučného procesu pre celú prírodu. Najnižší pól vývoja spoločnosti tvoria tzv. vojenské spoločnosti, vyznačujúce sa vysokou homogenitou, podriadeným postavením jednotlivca a dominanciou nátlaku ako integračného faktora. Od tejto fázy sa cez sériu medziľahlých vyvíja spoločnosť k najvyššiemu pólu – priemyselnej spoločnosti, v ktorej dominuje demokracia, dobrovoľnosť integrácie, duchovný pluralizmus a diverzita.

Typológie spoločnosti v klasickom období rozvoja sociológie

Tieto typológie sa líšia od tých, ktoré sú opísané vyššie. Sociológovia tohto obdobia považovali za svoju úlohu vysvetľovať ju nie na základe všeobecného poriadku prírody a zákonov jej vývoja, ale na samotnej prírode a jej vnútorných zákonoch. takže, E. Durkheim snažil sa nájsť „pôvodnú bunku“ sociálneho ako takého a na tento účel hľadal „najjednoduchšiu“, najelementárnejšiu spoločnosť, najjednoduchšiu formu organizácie „kolektívneho vedomia“. Preto je jeho typológia spoločností postavená od jednoduchých po zložité, a je založená na princípe komplikovanosti formy sociálnej solidarity, t.j. vedomie jednotlivcov o ich jednote. V jednoduchých spoločnostiach funguje mechanická solidarita, pretože jednotlivci, ktorí ju tvoria, sú si veľmi podobní vo vedomí a životnej situácii – ako častice mechanického celku. V zložitých spoločnostiach existuje zložitý systém deľby práce, diferencované funkcie jednotlivcov, preto sú jednotlivci sami od seba oddelení v životnom štýle a vedomí. Spájajú ich funkčné spojenia a ich solidarita je „organická“, funkčná. Oba typy solidarity sú zastúpené v každej spoločnosti, ale v archaických spoločnostiach prevláda mechanická solidarita av moderných spoločnostiach organická solidarita.

Nemecká klasika sociológie M. Weber chápal sociálne ako systém nadvlády a podriadenosti. Jeho prístup bol založený na myšlienke spoločnosti ako výsledku boja o moc a udržanie si nadvlády. Spoločnosti sú klasifikované podľa typu dominancie, ktorá v nich prevláda. Charizmatický typ dominancie vzniká na základe osobnej osobitnej sily – charizmy – vládcu. Kňazi alebo vodcovia majú zvyčajne charizmu a takáto dominancia je neracionálna a nevyžaduje si špeciálny systém riadenia. Moderná spoločnosť sa podľa Webera vyznačuje právnym typom dominancie založenej na práve, ktorá sa vyznačuje prítomnosťou byrokratického systému riadenia a fungovaním princípu racionality.

Typológia francúzskeho sociológa Zh obsahuje komplexný viacúrovňový systém. Identifikuje štyri typy archaických spoločností, ktoré mali primárnu globálnu štruktúru:

• kmeňové (Austrália, americkí Indiáni);
• kmeňový, ktorý zahŕňal heterogénne a slabo hierarchizované skupiny zjednotené okolo vodcu obdareného magickými silami (Polynézia, Melanézia);
• kmeňová s vojenskou organizáciou, pozostávajúca z rodinných skupín a klanov (Severná Amerika);
• kmeňové kmene zjednotené do monarchických štátov („čierna“ Afrika).

• charizmatické spoločnosti (Egypt, Staroveká Čína, Perzia, Japonsko);
• patriarchálne spoločnosti (Homérski Gréci, Židia starozákonnej éry, Rimania, Slovania, Frankovia);
• mestské štáty (grécke mestské štáty, rímske mestá, talianske mestá renesancie);
• feudálne hierarchické spoločnosti (európsky stredovek);
• spoločnosti, ktoré viedli k vzniku osvieteného absolutizmu a kapitalizmu (iba v Európe).

V modernom svete Gurvič identifikuje: technicko-byrokratickú spoločnosť; liberálna demokratická spoločnosť postavená na princípoch kolektivistického etatizmu; spoločnosť pluralitného kolektivizmu atď.

Typológie spoločnosti v modernej sociológii

Poklasickú etapu vývoja sociológie charakterizujú typológie založené na princípe technického a technologického rozvoja spoločností. V súčasnosti je najpopulárnejšia typológia, ktorá rozlišuje medzi tradičnou, priemyselnou a postindustriálnou spoločnosťou.

Tradičné spoločnosti charakterizovaný vysokým rozvojom poľnohospodárskej práce. Hlavným odvetvím výroby je obstarávanie surovín, ktoré sa uskutočňuje v rámci roľníckych rodín; členovia spoločnosti sa snažia uspokojovať najmä domáce potreby. Základom ekonomiky je rodinná farma, ktorá je schopná uspokojiť ak nie všetky svoje potreby, tak ich významnú časť. Technický vývoj je extrémne slabý. Hlavnou metódou pri rozhodovaní je metóda „pokus-omyl“. Sociálne vzťahy sú mimoriadne slabo rozvinuté, rovnako ako sociálna diferenciácia. Takéto spoločnosti sú orientované na tradíciu, teda orientované na minulosť.

Priemyselná spoločnosť - spoločnosť charakterizovaná vysokým priemyselným rozvojom a rýchlym hospodárskym rastom. Ekonomický rozvoj sa uskutočňuje najmä vďaka extenzívnemu spotrebiteľskému postoju k prírode: na uspokojenie svojich aktuálnych potrieb sa takáto spoločnosť snaží o čo najúplnejší rozvoj prírodných zdrojov, ktoré má k dispozícii. Hlavným odvetvím výroby je spracovanie a spracovanie materiálov, ktoré vykonávajú tímy pracovníkov v továrňach a továrňach. Takáto spoločnosť a jej členovia sa snažia o maximálne prispôsobenie sa prítomnému okamihu a uspokojenie spoločenských potrieb. Hlavnou metódou rozhodovania je empirický výskum.

Ďalšou veľmi dôležitou črtou industriálnej spoločnosti je takzvaný „modernizačný optimizmus“, t.j. absolútnu dôveru, že akýkoľvek problém, vrátane sociálneho, možno vyriešiť na základe vedeckých poznatkov a technológií.

Postindustriálna spoločnosť- ide o spoločnosť, ktorá v súčasnosti vzniká a má množstvo významných odlišností od priemyselnej spoločnosti. Ak je industriálna spoločnosť charakterizovaná túžbou po maximálnom priemyselnom rozvoji, potom v postindustriálnej spoločnosti zohrávajú oveľa výraznejšiu (a ideálne primárnu) úlohu znalosti, technológie a informácie. Navyše, sektor služieb sa rýchlo rozvíja a predbieha priemysel.

V postindustriálnej spoločnosti neexistuje viera vo všemohúcnosť vedy. Čiastočne je to spôsobené tým, že ľudstvo čelí negatívnym dôsledkom svojich vlastných aktivít. Z tohto dôvodu sa do popredia dostávajú „environmentálne hodnoty“, a to znamená nielen opatrný vzťah k prírode, ale aj pozorný postoj k rovnováhe a harmónii potrebnej pre primeraný rozvoj spoločnosti.

Základom postindustriálnej spoločnosti sú informácie, ktoré zase dali vznik inému typu spoločnosti – informačný. Podľa zástancov teórie informačnej spoločnosti vzniká úplne nová spoločnosť, vyznačujúca sa procesmi, ktoré sú opačné ako tie, ktoré prebiehali v predchádzajúcich fázach vývoja spoločností aj v 20. storočí. Napríklad namiesto centralizácie je regionalizácia, namiesto hierarchizácie a byrokratizácie - demokratizácia, namiesto koncentrácie - dezagregácia, namiesto štandardizácie - individualizácia. Všetky tieto procesy sú riadené informačnými technológiami.

Ľudia ponúkajúci služby informácie buď poskytujú, alebo ich využívajú. Napríklad učitelia odovzdávajú vedomosti študentom, opravári ich využívajú na údržbu zariadení, právnici, lekári, bankári, piloti, dizajnéri predávajú klientom svoje špecializované znalosti z oblasti zákonov, anatómie, financií, aerodynamiky a farebných schém. Nevyrábajú nič, na rozdiel od továrenských robotníkov v priemyselnej spoločnosti. Namiesto toho prenášajú alebo využívajú znalosti na poskytovanie služieb, za ktoré sú ostatní ochotní zaplatiť.

Výskumníci už používajú termín „ virtuálna spoločnosť" opísať moderný typ spoločnosti, ktorá sa formovala a rozvíjala pod vplyvom informačných technológií, najmä internetových technológií. Virtuálny alebo možný svet sa stal novou realitou v dôsledku počítačového boomu, ktorý zachvátil spoločnosť. Virtualizácia (nahradenie reality simuláciou/obrazom) spoločnosti, poznamenávajú výskumníci, je úplná, pretože všetky prvky, ktoré tvoria spoločnosť, sú virtualizované, čo výrazne mení ich vzhľad, postavenie a úlohu.

Postindustriálna spoločnosť je tiež definovaná ako spoločnosť “ postekonomický“, „post-prác“, t.j. spoločnosť, v ktorej ekonomický subsystém stráca rozhodujúci význam a práca prestáva byť základom všetkých spoločenských vzťahov. V postindustriálnej spoločnosti človek stráca svoju ekonomickú podstatu a už sa nepovažuje za „ekonomického človeka“; zameriava sa na nové, „postmaterialistické“ hodnoty. Dôraz sa presúva na sociálne a humanitárne problémy, pričom prioritami sú kvalita a bezpečnosť života, sebarealizácia jednotlivca v rôznych sociálnych sférach, a preto sa formujú nové kritériá blahobytu a sociálneho blahobytu.

Podľa konceptu postekonomickej spoločnosti, ktorý vyvinul ruský vedec V.L. Inozemtsev, v postekonomickej spoločnosti, na rozdiel od ekonomickej spoločnosti zameranej na materiálne obohatenie, je pre väčšinu ľudí hlavným cieľom rozvoj vlastnej osobnosti.

Teória postekonomickej spoločnosti je spojená s novou periodizáciou ľudských dejín, v ktorej možno rozlíšiť tri rozsiahle epochy – predekonomickú, ekonomickú a postekonomickú. Táto periodizácia je založená na dvoch kritériách: druhu ľudskej činnosti a povahe vzťahu medzi záujmami jednotlivca a spoločnosti. Postekonomický typ spoločnosti je definovaný ako typ sociálnej štruktúry, kde sa ekonomická aktivita človeka stáva intenzívnejšou a komplexnejšou, ale už nie je určovaná jej materiálnymi záujmami a nie je daná tradične chápanou ekonomickou realizovateľnosťou. Ekonomický základ takejto spoločnosti tvorí ničenie súkromného vlastníctva a návrat k osobnému vlastníctvu, do stavu neodcudzenia robotníka od výrobných nástrojov. Postekonomickú spoločnosť charakterizuje nový typ sociálnej konfrontácie - konfrontácia informačno-intelektuálnej elity a všetkých ľudí, ktorí do nej nie sú zaradení, angažujú sa vo sfére masovej výroby a v dôsledku toho sú vytláčaní na perifériu. spoločnosti. Každý člen takejto spoločnosti má však možnosť vstúpiť do elity sám, keďže členstvo v elite je determinované schopnosťami a znalosťami.

1. Despotizmus a tyrania

2. Cirkev venuje veľkú pozornosť životu spoločnosti

3. Vysoký stav hodnôt, tradícií a zvykov

4. Vzostup ľudovej kultúry

5. poľnohospodárstvo

6. Manuálna práca

7. Výrobný faktor - pôda

8. Neekonomické formy nútenej práce

9. Prevládal kolektivizmus (vplyv spoločnosti, človek je spoločenská bytosť)

10. Nízka sociálna mobilita

Príkladom tradičnej spoločnosti môžu byť príklady z histórie: napríklad dejiny starovekého Egypta, Ríma, Kyjevskej Rusi atď. . Ale aj v modernom svete nájdete krajiny s niektorými princípmi tradičnej spoločnosti, napríklad Saudskú Arábiu, štát s absolútnou monarchiou, triedením a nízkou sociálnou mobilitou (prakticky nemožnou). Krajina v severnej Afrike (Alžírsko) pestuje najmä obilniny, hrozno, zeleninu a ovocie. Krajina v severovýchodnej Afrike (Etiópia), ktorá má podiel na HDP (%): priemysel - 12, poľnohospodárstvo - 54. Hlavným odvetvím poľnohospodárstva je rastlinná výroba.

Princípy priemyselnej spoločnosti:

1. rozvoj demokratických hodnôt

2. Výrobný faktor - kapitál

3. industrializácie

4. Transformácia vedy na samostatnú výrobnú silu

5. aplikácia vedy vo výrobe

6. Zmena vzťahu spoločnosti k prírode

7. rast robotníckej triedy

8. Rôzne formy verejnosti

9. Vysoká sociálna mobilita

10. Urbanizácia

11. Masová kultúra

Industriálna spoločnosť – vedúcim výrobným faktorom je kapitál, preto môže byť príkladom Anglicko 19. storočia. Práve tam sa prvýkrát objavil tento typ spoločnosti a v dvadsiatom storočí, v jeho druhej polovici, takmer všetky európske krajiny (vrátane Ruska) vstúpili do tohto štádia spoločenského vývoja.

V Rusku sa formovanie priemyselnej spoločnosti začalo v druhej polovici 19. storočia, keď sa v krajine rýchlo rozvíjal priemysel a prebiehala urbanizácia. Bolo potrebné čo najrýchlejšie uskutočniť industrializáciu (spolu s kolektivizáciou) a doslova násilne uviesť sovietsku spoločnosť do industriálnej éry. A predsa, priemyselná spoločnosť sa nakoniec objavila až v 60-70 rokoch. A už v 80-tych rokoch dvadsiateho storočia, keď sa učiteľ v triede mestskej školy spýtal: „Čí rodičia pracujú v továrni? potom 70 % (alebo aj viac) zdvihlo ruky. A dokonca aj materské školy a nemocnice boli továrenské, a preto aj ľudia tvorivých a intelektuálnych profesií slúžili najmä priemyselnej sfére.

Pojem tradičná spoločnosť zahŕňa veľké agrárne civilizácie starovekého východu (staroveká India a staroveká Čína, staroveký Egypt a stredoveké štáty moslimského východu), európske štáty stredoveku. V mnohých krajinách Ázie a Afriky tradičná spoločnosť existuje dodnes, ale kolízia s modernou západnou civilizáciou výrazne zmenila jej civilizačné charakteristiky.

Základom ľudského života je práca, v procese ktorého človek premieňa hmotu a energiu prírody na predmety pre vlastnú spotrebu. V tradičnej spoločnosti je základom životnej činnosti poľnohospodárska práca, ktorej plody poskytujú človeku všetky potrebné prostriedky na život. Ručná poľnohospodárska práca pomocou jednoduchých nástrojov však poskytovala človeku len to najnutnejšie, a to len za priaznivých poveternostných podmienok. Traja „čierni jazdci“ vydesili európsky stredovek – hlad, vojny a mor. Hlad je najťažší: niet pred ním úkrytu. Zanechal hlboké jazvy na kultúrnom čele európskych národov. Jeho ozveny znejú vo folklóre a epike, v žalostnom ťahu ľudových spevov. Väčšina ľudových znamení hovorí o počasí a vyhliadkach na úrodu. Závislosť človeka v tradičnej spoločnosti na prírode odráža sa v metaforách „sestra-zem“, „matka-zem“ („matka vlhkej zeme“), vyjadrujúcich láskavý a starostlivý postoj k prírode ako zdroju života, z ktorého sa nemalo príliš čerpať.

Farmár vnímal prírodu ako živú bytosť vyžadujúcu morálny postoj k sebe. Preto človek v tradičnej spoločnosti nie je pánom, ani dobyvateľom, ani kráľom prírody. Je malým zlomkom (mikrokozmom) veľkého kozmického celku, vesmíru. Jeho pracovná činnosť podliehala večným rytmom prírody(sezónne zmeny počasia, dĺžka denného svetla) - to je požiadavka samotného života na pomedzí prírodného a spoločenského. Staroveké čínske podobenstvo zosmiešňuje farmára, ktorý sa odvážil spochybniť tradičné poľnohospodárstvo založené na rytmoch prírody: v snahe urýchliť rast obilnín ich ťahal za vrch, až kým ich nevytiahol za korene.

Postoj človeka k predmetu práce vždy predpokladá jeho postoj k inej osobe. Privlastnením si tejto položky v procese práce alebo spotreby sa človek začleňuje do systému spoločenských vzťahov vlastníctva a distribúcie. Vo feudálnej spoločnosti európskeho stredoveku prevládalo súkromné ​​vlastníctvo pôdy- hlavné bohatstvo poľnohospodárskych civilizácií. Zhodoval sa s ňou druh sociálnej podriadenosti nazývaný osobná závislosť. Pojem osobnej závislosti charakterizuje typ sociálneho spojenia medzi ľuďmi patriacimi do rôznych sociálnych tried feudálnej spoločnosti - kroky „feudálneho rebríka“. Európsky feudálny pán a ázijský despota boli úplnými pánmi tiel a duší svojich poddaných a dokonca ich vlastnili ako majetok. Tak to bolo v Rusku pred zrušením poddanstva. Rozmnožuje sa osobná závislosť neekonomická nútená práca založené na osobnej moci založenej na priamom násilí.

Tradičná spoločnosť si vytvorila formy každodenného odporu voči vykorisťovaniu práce na základe neekonomického nátlaku: odmietnutie pracovať pre pána (corvée), vyhýbanie sa platbe naturálií (quitrent) alebo peňažnej dani, útek od pána, ktorý podkopal sociálny základ tradičnej spoločnosti – vzťah osobnej závislosti.

Ľudia rovnakej spoločenskej vrstvy alebo postavenia(roľníci územnej susednej obce, nemecká marka, členovia šľachtického snemu a pod.) boli viazaní vzťahmi solidarity, dôvery a kolektívnej zodpovednosti. Roľnícke spoločenstvo a mestské remeselnícke korporácie spoločne niesli feudálne povinnosti. Obecní roľníci spolu prežili v chudých rokoch: podpora suseda „kúskom“ sa považovala za normu života. Narodnici, ktorí opisujú „chodenie k ľuďom“, si všímajú také črty charakteru ľudí, ako sú súcit, kolektivizmus a pripravenosť na sebaobetovanie. Vytvorila sa tradičná spoločnosť vysoké morálne kvality: kolektivizmus, vzájomná pomoc a spoločenská zodpovednosť, zaradený do pokladnice civilizačných výdobytkov ľudstva.

Človek v tradičnej spoločnosti sa necítil ako jednotlivec, ktorý sa stavia proti alebo súperí s ostatnými. Naopak, vnímal sám seba neoddeliteľnou súčasťou ich dediny, komunity, politiky. Nemecký sociológ M. Weber poznamenal, že čínsky roľník, ktorý sa usadil v meste, neprerušil zväzky s vidieckou cirkevnou komunitou a v starovekom Grécku sa vyhnanie z polis rovnalo trestu smrti (odtiaľ slovo „vyvrheľ“). Muž starovekého východu sa úplne podriadil klanovým a kastovým štandardom života sociálnych skupín a „rozpustil sa“ v nich. Úcta k tradíciám bola dlho považovaná za hlavnú hodnotu starovekého čínskeho humanizmu.

Sociálne postavenie človeka v tradičnej spoločnosti nebolo určené osobnými zásluhami, ale sociálnym pôvodom. Tuhosť triednych a triednych bariér tradičnej spoločnosti ju udržiavali nezmenenú počas celého jeho života. Ľudia dodnes hovoria: "Bolo to napísané v rodine." Formovala sa myšlienka, že nemožno uniknúť osudu, vlastná tradicionalistickému vedomiu typ kontemplatívnej osobnosti, ktorej tvorivé úsilie nie je zamerané na pretvorenie života, ale na duchovné blaho. I.A. Goncharov s brilantným umeleckým prehľadom zachytil tento psychologický typ v obraze I.I. Oblomov. "Osud", t.j. sociálne predurčenie, je kľúčovou metaforou pre starogrécke tragédie. Sofoklova tragédia „Kráľ Oidipus“ rozpráva príbeh o titánskom úsilí hrdinu vyhnúť sa hroznému osudu, ktorý mu bol predpovedaný, no napriek všetkým jeho skutkom zlý osud víťazí.

Každodenný život tradičnej spoločnosti bol pozoruhodný stabilitu. Bola regulovaná ani nie tak zákonmi, ako skôr tradície - súbor nepísaných pravidiel, vzorcov činnosti, správania a komunikácie, ktoré stelesňujú skúsenosti predkov. V tradicionalistickom vedomí sa verilo, že „zlatý vek“ je už pozadu a bohovia a hrdinovia zanechali príklady činov a vykorisťovaní, ktoré by sa mali napodobňovať. Sociálne návyky ľudí zostali prakticky nezmenené po mnoho generácií. Organizácia každodenného života, metódy starostlivosti o domácnosť a normy komunikácie, prázdninové rituály, predstavy o chorobe a smrti - jedným slovom, všetko, čo nazývame každodenný život, bolo vychované v rodine a odovzdávané z generácie na generáciu. Mnoho generácií ľudí zažilo rovnaké sociálne štruktúry, spôsoby, ako robiť veci a sociálne návyky. Podriadenie sa tradícii vysvetľuje vysokú stabilitu tradičných spoločností s ich stagnujúci patriarchálny cyklus života a extrémne pomalé tempo spoločenského rozvoja.

K stabilite tradičných spoločností, z ktorých mnohé (najmä na Starovekom východe) zostali po stáročia prakticky nezmenené, prispeli aj verejná autorita najvyššej moci. Často bola priamo identifikovaná s osobnosťou kráľa („Štát som ja“). Verejnú autoritu pozemského vládcu živili aj náboženské predstavy o božskom pôvode jeho moci („Vládca je Božím zástupcom na zemi“), hoci história pozná málo prípadov, keď sa hlava štátu osobne stala hlavou cirkvi ( anglikánska cirkev). Zosobnenie politickej a duchovnej moci v jednej osobe (teokracia) zabezpečilo dvojitú podriadenosť človeka štátu aj cirkvi, čo dalo tradičnej spoločnosti ešte väčšiu stabilitu.