Všeobecná charakteristika diela Francoisa Rabelaisa. Francois Rabelais - biografia, informácie, osobný život Francoisa Rabelaisa. Gargantua a Pantagruel

Francois Rabelais (francúzsky François Rabelais). Narodil sa pravdepodobne 4. februára 1494 v Chinone - zomrel 9. apríla 1553 v Paríži. Francúzsky spisovateľ renesancie, humanista. Autor románu "Gargantua a Pantagruel".

François Rabelais sa narodil pravdepodobne 4. februára 1494 v Chinone. Aj keď dnes nie je možné s určitosťou určiť miesto a čas jeho narodenia. Odhadovaný dátum a miesto narodenia sú založené na údajoch, ktoré zanechali jeho súčasníci. Hoci niektorí bádatelia uvádzajú rok jeho narodenia ako 1483, iní datujú Rabelaisovo narodenie do novembra 1494.

Za miesto jeho narodenia sa považuje usadlosť Devigne v Seuilly, kde sa dnes nachádza spisovateľovo múzeum.

Otec Françoisa Rabelaisa pracoval ako právnik vedľa Chinona.

Ako dieťa bol Rabelais poslaný ako novic do františkánskeho kláštora vo Fontenay-le-Comte. Tam študoval starú gréčtinu a latinčinu, prírodné vedy, filológiu a právo, čím si získal slávu a rešpekt medzi svojimi humanistickými súčasníkmi, vrátane Guillauma Budeta. Kvôli nesúhlasu rádu s jeho výskumom získal Rabelais od pápeža Klementa VII. povolenie presťahovať sa do benediktínskeho kláštora v Malieuse, kde sa stretol s vrúcnejším postojom.

Rabelais neskôr kláštor opustil, aby študoval medicínu na univerzitách v Poitiers a Montpellier.

V roku 1532 sa presťahoval do Lyonu, jedného z kultúrnych centier Francúzska. Tam spojil lekársku prax s úpravou latinských diel pre tlačiarne Sebastiana Griffa. Vo voľnom čase sa venoval písaniu a vydávaniu vtipných brožúr, ktoré kritizovali zavedené poriadky a vyjadrovali jeho chápanie slobody jednotlivca.

V roku 1532 pod pseudonymom Alcofribas Nassier(Alcofribas Nasier je anagram jeho vlastného mena bez cedilla) Rabelais vydal svoju prvú knihu - "Pantagruel", ktorý sa neskôr stal druhou časťou toho, čo zvečnilo jeho meno "Gargantua a Pantagruel".

V roku 1534 nasledovala jej prehistória - "Gargantua", ktorý rozprával o živote otca hlavného hrdinu predchádzajúcej knihy. Obe diela odsúdili sorbonskí teológovia a katolícki duchovní pre ich satirický obsah. Tretia časť, ktorú vydal Rabelais v roku 1546 pod vlastným menom, bola tiež zakázaná.

Vďaka podpore vplyvnej rodiny Du Bellay dostal Rabelais od kráľa Františka I. povolenie pokračovať vo vydávaní. Po smrti panovníka však spisovateľ opäť čelil nesúhlasu akademickej elity a francúzsky parlament pozastavil predaj jeho štvrtej knihy.

Istý čas – v rokoch 1534 a 1539 – Rabelais vyučoval medicínu v Montpellier.

S priateľom kardinálom Jeanom du Bellayom často cestoval do Ríma, krátky čas (keď sa tešil záštite Františka I.) žil aj v Turíne u brata Guillauma. Rodina du Bellay opäť pomohla Rabelaisovi v roku 1540 - pri legalizácii dvoch jeho detí (Auguste François a Junie).

V rokoch 1545-1547 žil Rabelais v Metz, republikánskom cisárskom slobodnom meste, kde našiel útočisko pred odsúdením parížskych teológov.

V roku 1547 bol vymenovaný za vikára Saint-Christophe-du-Jambais a Meudon. Tejto funkcie sa vzdal krátko pred svojou smrťou v Paríži v roku 1553.

Posledné slová básnika boli údajne „Hľadám Veľkého „Možno“, podľa inej verzie – „Beati qui in Domino moriuntir“.

Jeden z najpozoruhodnejších spisovateľov svojej doby, Rabelais, je zároveň jej najvernejším a najživším odrazom. Stojí po boku najväčších satirikov a zaujíma čestné miesto medzi filozofmi a pedagógmi.

Rabelais je úplne človekom svojej doby, človekom renesancie vo svojich sympatiách a náklonnostiach, vo svojom potulnom, takmer vagabundskom živote, v rozmanitosti svojich informácií a aktivít. Je humanistom, lekárom, právnikom, filológom, archeológom, prírodovedcom, teológom a vo všetkých týchto oblastiach je „najudatnejším partnerom na sviatku ľudskej mysle“. Všetok duševný, morálny a sociálny kvas jeho éry sa odrážal v jeho dvoch veľkých románoch.

Rabelaisovou zbraňou satiry je smiech, gigantický smiech, často obludný, ako jeho hrdinovia. K strašnej spoločenskej chorobe, ktorá všade zúrila, naordinoval obrovské dávky smiechu.

Satirický román francúzskeho spisovateľa Francoisa Rabelaisa zo 16. storočia v piatich knihách o dvoch dobrých obrovských žrútoch, otcovi a synovi. Román zosmiešňuje mnohé ľudské neresti a nešetrí súčasný autorkin štát a cirkev. Rabelais v románe zosmiešňuje na jednej strane početné nároky cirkvi a na druhej ignoranciu a lenivosť mníchov. Rabelais farebne ukazuje všetky neresti katolíckeho kléru, ktoré vyvolali masový protest počas reformácie.

Asteroid Rabelais, ktorý objavil L. G. Karachkina na Krymskom astrofyzikálnom observatóriu 14. októbra 1982, je pomenovaný na počesť Francoisa Rabelaisa.

Francois Rabelais. Gargantua a Pantagruel

Klasické vydanie od Françoisa Rabelaisa - Marty-Laveau, vydané v roku 1875 pod názvom: "Oeuvres Complètes de Rabelais", s poznámkami a slovníkom.

Publikácie v ruskom jazyku od Francoisa Rabelaisa:

Príbeh o slávnom Gargantuasovi, najstrašnejšom obrovi zo všetkých, ktorí doteraz boli na svete. - Petrohrad, 1790 (prvý ruský preklad);

Vybrané pasáže z Rabelaisovho Gargantua a Pantagruelle a Montaigneových esejí. / Preklad S. Smirnov. - M., 1896;

Gargantua a Pantagruel. / Preklad V. A. Piast. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 s., 5 000 výtlačkov;

Gargantua a Pantagruel. / Preklad N. M. Lyubimov. - M.: Goslitizdat, 1961. Publikácia obsahuje početné cenzúrne skratky vrátane vypustených kapitol;

Gargantua a Pantagruel. / Preklad N. M. Lyubimov. - M.: Beletria, 1973. - (Knižnica svetovej literatúry). Ten istý preklad, ale s takmer kompletne zreštaurovaným textom.

1. Najväčším predstaviteľom francúzskeho humanizmu a jedným z najväčších francúzskych spisovateľov všetkých čias bol François Rabelais (1494-1553). Narodil sa v rodine bohatého statkára a študoval v kláštore, kde horlivo študoval antických spisovateľov a právnické traktáty. Po odchode z kláštora sa dal na medicínu, stal sa lekárom v Lyone a v sprievode parížskeho biskupa podnikol dve cesty do Ríma, kde študoval rímske starožitnosti a orientálne liečivé byliny. Potom strávil dva roky v službách Františka1, cestoval po južnom Francúzsku a vykonával medicínu, získal titul doktora medicíny, ešte raz navštívil Rím a vrátil sa, dostal dve farnosti, ale nevykonával kňazské povinnosti. Zomrel v Paríži. Učenci Rabelaisovho diela svedčia o rozsiahlosti jeho vedomostí, ale nie sú veľmi zaujímavé (komentujú staroveké práce o medicíne).

2. Hlavným Rabelaisovým dielom je román „Gargantua a Pantagruel“, v ktorom pod rúškom komického rozprávania o najrôznejších bájkach neobvykle ostrú a hlbokú kritiku stredovekých inštitúcií a zvykov stavia do protikladu k systém novej, humanistickej kultúry. Impulzom k vytvoreniu románu bola vydaná anonymná kniha „Veľké a neoceniteľné kroniky veľkého a obrovského obra Gargantua“, ktorá parodovala rytierske romance. Čoskoro Rabelais vydal pokračovanie tejto knihy s názvom „Hrozné a desivé činy a zneužívanie slávneho Pantagruela, kráľa Dipsódov, syna veľkého obra Gargantuela“. Táto kniha vydaná pod pseudonymom Alcofribas Nazier, ktorá neskôr tvorila druhú časť jeho románu, prešla v krátkom čase množstvom vydaní a dokonca aj niekoľkými falzifikátmi. V tejto knihe stále prevláda komiks nad vážnymi, aj keď už počuť renesančné motívy. Inšpirovaný úspechom tejto knihy, Rabelais publikoval pod rovnakým pseudonymom začiatok príbehu, ktorý mal nahradiť populárnu knihu s názvom „Príbeh hrozného života Veľkého Gargantuu, otca Pantagruela“, ktorá bola prvou knihou. kniha celého románu. Gargantua si zo svojho zdroja požičal len niektoré motívy, zvyšok bola jeho vlastná kreativita. Fikcia ustúpila skutočným obrazom a komiksová forma zakrývala veľmi hlboké myšlienky. Príbeh Gargantuovej výchovy odhaľuje rozdiely medzi starými scholastickými a novými humanistickými metódami a pedagogikou. „Tretia kniha hrdinských činov a výrokov dobrého Pantagruela“ vyšla dlho neskôr pod skutočným menom autora. Výrazne sa líši od dvoch predchádzajúcich kníh. V tomto čase sa Františkova politika úplne zmenila, popravy kalvínov sa stali častejšími, reakcia zvíťazila a nastala tvrdá cenzúra, ktorá prinútila Rabelaisa, aby svoju satiru v „tretej knihe“ viac zdržanlivo zakrýval. Rabelais znovu vydal svoje prvé dve knihy, pričom odstránil pasáže vyjadrujúce sympatie ku kalvínom a zmiernil svoje útoky na sarbonnov. Ale napriek tomu boli jeho tri knihy teologickou fakultou v Paríži zakázané. „Tretia kniha“ predstavuje filozofiu „pantagruelizmu“, ktorá je pre Rabelaisa, ktorý bol do značnej miery rozčarovaný a teraz sa stal umiernenejším, ekvivalentom vnútorného pokoja a určitej ľahostajnosti ku všetkému, čo ho obklopuje. Prvé krátke vydanie „Štvrtej knihy hrdinských činov a prejavov Pantagruela“ má tiež zdržanlivý charakter. Ale o 4 roky neskôr, pod patronátom kardinála du Bellay, Rabelais vydal rozšírené vydanie tejto knihy. Dal priechod svojmu rozhorčeniu voči kráľovskej politike, ktorá podporovala náboženský fanatizmus, a dal svojej satire mimoriadne drsný charakter. 9 rokov po Rabelaisovej smrti vyšla jeho kniha „The Sounding Island“ a o dva roky neskôr pod jeho vlastným menom vyšla kompletná „piata kniha“, ktorá bola Rabelaisovým náčrtom a ktorú pripravil na vydanie jeden z jeho študentov. . Zdrojom námetov pre dej epického románu boli: ľudové knihy, bohatá groteskno-satirická poézia, ktorá sa krátko predtým rozvinula v Taliansku, Teofilo Folengo (autor básne „Baldus“), ktorý majstrovsky prekryl klaunskú formu nielen paródia na rytierske romance, ale aj ostrá satira na morálku svojej doby, na mníchov, učených pedantov. Hlavným zdrojom Rabelais je ľudové umenie, folklórna tradícia (fablio, druhá časť „Romancia o ruži“, Villon, rituálne a piesňové obrazy).

3. Všetky protesty proti jednotlivým aspektom feudalizmu povýšil Rabelais na úroveň vedomej, systematickej kritiky feudálneho systému a postavil ich do kontrastu s premysleným a holistickým systémom nového humanistického svetonázoru. (staroveky). Mnohé črty Rabelaisovej umeleckej techniky siahajú až do ľudovo-stredovekých počiatkov. Kompozícia románu (voľné striedanie epizód a obrazov) je blízka kompozícii „Romance o ruži“, „Romance o líške“, „Veľký testament“ od Villona + groteskné básne, ktoré román napĺňajú. Chaotická forma jeho rozprávania = nástup renesančného človeka k skúmaniu reality, cítiť bezhraničnosť sveta a v ňom ukryté sily a možnosti (Pánurgova cesta). Rabelaisov jazyk je bizarný a plný synonymických opakovaní, kôp, idiómov, ľudových prísloví a porekadiel, má za úlohu sprostredkovať aj všetku bohatosť odtieňov charakteristickú pre renesančné materiálno-zmyslové vnímanie sveta.

4. Groteskný komiksový prúd v Rabelaisovom románe má niekoľko úloh: 1) zaujať čitateľa a uľahčiť mu pochopenie hlbokých myšlienok v románe 2) maskuje tieto myšlienky a slúži ako štít pred cenzúrou. Gigantická veľkosť Gargantua a celej jeho rodiny v prvých dvoch knihách = symbol príťažlivosti človeka (telesného) k prírode po okovoch stredoveku + prístup k primitívnym tvorom. Za 20 rokov, počas ktorých bol román napísaný, sa Rabelaisove názory zmenili (je to cítiť pri pohybe po 2. knihe), no zostal verný svojim hlavným myšlienkam: výsmech stredoveku, nová cesta človeka v humanistickom svete . Kľúčom ku všetkým vedám a všetkej morálke je pre Rabelaisa návrat k prírode.

5. Rabelais považuje mäso za veľmi dôležité (fyzická láska, tráviace činy atď.). Rabelais presadzuje primát fyzikálneho princípu, ale požaduje, aby bol nadradený intelektuálnemu (obraz nestriedmosti v jedle u Rabelaisa má satirický charakter. Najmä počnúc 3. knihou je volanie po striedmosti. Viera v prirodzené dobro človeka a dobro prírody je cítiť v celom románe. Rabelais verí, že prirodzené požiadavky a túžby človeka sú normálne, ak nie sú nútené alebo uchvátené (Thelemiti), potvrdzuje doktrínu „prirodzenej morálky“ človek, ktorý nepotrebuje náboženské ospravedlnenie, ale vo všeobecnosti nie je v chápaní sveta miesto pre náboženstvo. Rabelais prakticky vylučuje náboženskú dogmatiku. Všetko, čo súvisí s katolicizmom, je predmetom krutého posmechu (porovnáva mníchov s opicami, výsmech o panenské narodenie Krista – narodenie Gargantua). Rabelais však nemal rád ani kalvinizmus. Rabelais prirovnáva evanjelium k starovekým mýtom. Rabelais pohŕda akýmkoľvek násilím voči ľuďom, vysmieva sa teórii o šľachtických rodoch a „ušľachtilosti na základe dedenia“, pričom vyťahuje „obyčajných ľudí“ ” vo svojom románe a dával ľuďom z vyššej spoločnosti (okrem rozprávkových kráľov) sarkastické mená (vojvoda de Cheval, vojenský vodca Malokosos atď.). Dokonca aj v opise posmrtného života, kam zavítal Epistemon, Rabelais núti kráľovskú rodinu vykonávať tie najponižujúcejšie práce, zatiaľ čo chudobní si užívajú slasti posmrtného života.

6. V Rabelaisovom románe vynikajú tri obrazy: 1) obraz dobrého kráľa v jeho troch verziách, ktoré sa od seba v podstate len málo líšili: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= utopický ideál vládcu štátu, králi Rabelais robia nevládnuť ľudu, ale umožniť mu konať slobodne a abstrahovať od vplyvu feudálnych vojvodcov). Po reakcii sa obraz kráľa Pantagruela vytráca, v posledných knihách sa takmer nezobrazuje ako vládca, ale iba ako cestovateľ, mysliteľ, ktorý stelesňuje filozofiu „pantagruelizmu“. 2) Obraz Panurga je darebák a vtipný posmievač, ktorý pozná 60 spôsobov, ako získať peniaze, z ktorých Sami sú neškodní - kradnú prefíkane. Oslobodenie ľudskej mysle od starých predsudkov zažitých renesanciou sa len v niekoľkých prípadoch spájalo s vysokým morálnym vedomím. Panurge spája obraz Shakespearovho Falstaffa, bystrú myseľ, ktorá odhaľuje všetky predsudky, s absolútnou morálnou bezzásadovosťou. 3) Brat Jean, bezbožný mních, milovník pitia a jedla, ktorý zhodil sutanu a vo vinohrade zbil vojaka Pikrochola krížom – stelesnenie ľudovej moci, ľudového zdravého rozumu a morálnej pravdy. Rabelais neidealizuje ľudí. Brat Jean pre neho nie je dokonalý typ človeka, no brat Jean má obrovské možnosti ďalšieho rozvoja. Je najspoľahlivejšou oporou národa a štátu.

1. „Gargantua a Pantagruel“ je najdemokratickejším a najostrejším dielom francúzskej renesancie. Obohatil francúzsky jazyk. Rabelais nevytvoril literárnu školu a nemal takmer žiadnych imitátorov, no jeho vplyv na francúzsku literatúru je obrovský. Jeho groteskný humanistický humor cítiť v dielach Moliera, La Fontaina, Voltaira, Balzaca; mimo Francúzska - Swift a Richter.

O detstve a mladosti Francois Rabelais, slávny humanista renesancie, jeden z najväčších satirických spisovateľov v dejinách svetovej literatúry, je málo známy. Narodil sa vo francúzskej provincii Touraine, v meste Chinon, v rokoch 1483 až 1494, s najväčšou pravdepodobnosťou v novembri 1494. Je tiež známe, že otec budúceho spisovateľa sa volal Antoine Rabelais a bol buď krčmárom (podľa jedného zdroj) alebo lekárnika alebo právnika (inak).

V roku 1510 poslal jeho otec mladého Françoisa ako novica do františkánskeho kláštora Selly, odtiaľ Rabelais odišiel do kláštora De La Baumette, potom do opátstva vo Fontenay-le-Comte. Mladý muž študuje latinčinu, gréčtinu, hebrejčinu, právo a prijíma kňazstvo. V roku 1525 Rabelais požiadal o povolenie presťahovať sa do benediktínskeho rádu, ktorý venoval osobitnú pozornosť intelektuálnemu rozvoju: dôvodom bol negatívny postoj františkánov (jeden z najkonzervatívnejších mníšskych rádov) k štúdiu gréckeho jazyka. V benediktínskom kláštore Rabelais študoval prírodnú históriu a medicínu. Slobodomilný a zvedavý Rabelais je však stiesnený aj medzi benediktínmi a onedlho opúšťa kláštorné múry do Paríža a potom na univerzitu v Montpellier, kde v roku 1530 získal titul bakalára medicíny. V tom istom roku sa Rabelais presťahoval do Lyonu a o dva roky neskôr sa stal lekárom v miestnej nemocnici. Začiatok Rabelaisovej literárnej činnosti sa datuje do rovnakého obdobia: publikoval „Aforizmy“ vynikajúceho lekára staroveku Hippokrata s vlastnými komentármi. A čoskoro pod pseudonymom Alcofribas Nazier (anagram od Francoisa Rabelaisa) vyšla kniha „Pantagruel, kráľ dipsód, zobrazená vo svojej autentickej podobe so všetkými svojimi desivými činmi a skutkami“, ktorá sa stala prvou (v zmysle času vydania, nie však v chronológii opísaných udalostí) knihou jeho slávneho eposu „Gargantua a Pantagruel“, ktorý autorovi priniesol nesmrteľnú slávu. Impulzom k napísaniu románu bol úspech anonymnej dobrodružnej knihy „Veľké a neopakovateľné kroniky obrovského obra Gargantua, ktorá obsahuje príbehy o jeho rodokmeni, veľkosti a sile jeho tela a nezvyčajných výkonoch, ktoré boli vykonané pre kráľa Artuša. , jeho pán.“ Toto nenáročné dielo, ktoré sa potom používalo vo Francúzsku, má obrovský úspech. Rabelais sa rozhodol napísať akési pokračovanie tohto vtedajšieho „bestselleru“ v podobnom zábavnom duchu, ale nabité oveľa hlbším obsahom a ostrou spoločenskou satirou. Nie je prekvapujúce, že autor zo strachu z represálií skryl svoje meno za pseudonym. V roku 1534, po návrate z cesty do Talianska, kde bol súčasťou sprievodu svojho patróna, parížskeho biskupa (a neskoršieho kardinála) Jeana du Bellay, publikoval Rabelais pod rovnakým pseudonymom prehistóriu Pantagruela – „Príbeh o hroznom“. Život Veľkého Gargantuu, otec Pantagruel." Obe knihy dosahujú obrovský úspech, no veľmi skoro sa ocitnú medzi tými, ktoré teológovia Sorbonny zakázali. Okrem toho sa dramaticky mení situácia vo verejnom živote Francúzska: bývalý liberálny kráľ František I. sprísňuje cenzúru a vyzýva na vyhladenie heretikov. Rabelais rýchlo opúšťa Lyon av júni 1535 prichádza do Ríma, kde hľadá audienciu a rozhrešenie – vrátane úteku z kláštora – u pápeža Pavla III.

Pre nepovolenú absenciu prišiel Rabelais o miesto lekára v Lyone, znovu bol vysvätený a v roku 1536 dostal miesto kanonika v kláštore Saint-Maur-des-Fossés, ale v kláštore dlho nezostal: s pomocou du Bellay požiadal o povolenie vykonávať lekársku prax. Po získaní doktorátu z medicíny pracuje ako lekár v rôznych mestách Francúzska, prednáša a po určitom čase je uznávaný ako jeden z najlepších lekárov v krajine. Dostáva pomerne vysoký post na súde - pozíciu prijímateľa žiadostí predložených kráľovi. Literárna sláva jeho románu zároveň rastie. V roku 1542 Rabelais znovu publikoval Gargantua a Pantagruela, hoci zjemnil niektoré najakútnejšie pasáže v diele. Tretia časť eposu vyšla v roku 1546 (pod pravým menom autora). Kniha je opäť napadnutá a Rabelais je nútený sa nejaký čas skrývať v zahraničí - v nemeckom meste Metz a v Ríme a do vlasti sa vracia až v roku 1549. Začiatkom roku 1548 vyšlo v r. samostatné vydanie a v roku 1552 vyšlo jeho úplné znenie.

Vďaka mocným mecenášom prebehli posledné roky spisovateľovho života pomerne pokojne – napriek pretrvávajúcemu prenasledovaniu jeho kníh. V roku 1551 dostal François Rabelais farnosť v Meudone (neďaleko Paríža). Zomrel v roku 1553 v Paríži, keď stihol, ako to hovorí legenda, pred smrťou povedať: „Zatvorte oponu, fraška sa odohrala.

Po spisovateľovej smrti, v roku 1564, sa objavila piata časť knihy, ktorá vznikla na základe jeho hrubých náčrtov.

Rabelaisova kniha vstúpila do zlatého fondu svetovej literatúry, hoci postoje k nej stále zostávajú nejednoznačné: úprimný humor (dokonca existuje výraz „rabelaisovský humor“), mnohé fyziologické detaily dali knihe povesť jednej z „najobscénnejších“ klasické diela. Napríklad George Orwell raz nazval Rabelaisa „výnimočne zlým, morbídnym spisovateľom“. Chateaubriand a Hugo zároveň chválili Rabelaisa ako zakladateľa celej francúzskej literatúry, Balzac v ňom videl svojho učiteľa. „Gargantua a Pantagruel“ je veľkolepá encyklopédia európskeho života renesancie: neuveriteľne život milujúca kniha, oslavujúca telesné radosti, označujúca zmenu vo svetonázore ľudí tej doby; veľa rád a alegórií knihy ešte neboli úplne rozlúštené.

V 30. rokoch minulého storočia N. Zabolotsky vytvoril ruský preklad-prerozprávanie pre deti, v ktorom boli všetky „neslušné“ epizódy retušované alebo vymazané. A úplne prvý (skrátený) preklad knihy do ruštiny sa objavil až v roku 1901 (!) - prekladateľka Anna Engelhardt. Existoval však aj preklad V. Markova zo 70. rokov 19. storočia, ktorý však nikdy nevyšiel.

Rabelais je jedným z najvýznamnejších autorov a predchodcov modernej sci-fi. Vplyv epického románu "Gargantua a Pantagruel" o vývoji žánru fantasy je enormný, v knihe si možno všimnúť črty mnohých oblastí fantasy: prvé dve časti románu autor podáva vo forme grotesky, akejsi paródie na stredoveké rytierstvo. romantika s mnohými magickými a mytologickými črtami, ktoré sú týmto románom vlastné, sú tu obri a všetky druhy príšer a alegorické preháňania; bol tam aj opis života na druhom svete; Kapitoly venované kláštoru Thelema sú klasickou utópiou. V niektorých kapitolách práce sú zreteľne rozoznateľné črty dystopie. Štvrtá a piata časť knihy, ktoré rozprávajú o ceste priateľov k orákulu Božskej fľaše, sú obzvlášť bohaté na fantastické prvky – tu Rabelaisova fantázia pri opise neuveriteľných zázrakov, prírody a úžasných obyvateľov ostrovov, s ktorými sa stretávajú. cesta nemá hranice. Slávna epizóda so „zamrznutými zvukmi“ je jednou z prvých metód ukladania zvukových informácií opísaných v literatúre. Kapitola o návšteve Ostrova železných nástrojov

Francois Rabelais (žil 1494-1553) je známy humanistický spisovateľ pôvodom z Francúzska. Celosvetovú slávu si získal vďaka románu „Gargantua a Pantagruel“. Táto kniha je encyklopedickým pamätníkom renesancie vo Francúzsku. Odmietajúc askézu stredoveku, predsudky a bigotnosť, Rabelais v groteskných obrazoch postáv inšpirovaných folklórom odhaľuje humanistické ideály charakteristické pre jeho dobu.

Kariéra kňaza

Rabelais sa narodil v Touraine v roku 1494. Jeho otec bol bohatý statkár. Okolo roku 1510 sa stal François novicom v kláštore. Svoje sľuby zložil v roku 1521. V roku 1524 boli Rabelaisovi skonfiškované grécke knihy. Faktom je, že ortodoxní teológovia boli v období šírenia protestantizmu podozrievaví voči gréckemu jazyku, ktorý bol považovaný za kacírsky. Dal príležitosť vyložiť si Nový zákon po svojom. Francois musel prejsť k benediktínom, ktorí boli v tomto smere tolerantnejší. V roku 1530 sa však rozhodol vzdať sa svojej hodnosti a odísť študovať medicínu do Montpellier. V roku 1532 tu Rabelais publikoval diela Galena a Hippokrata, slávnych liečiteľov. Aj v Montpellier mal dve deti od svojej vdovy. Boli legalizované v roku 1540 ediktom pápeža Pavla IV.

Lekárska činnosť

Rabelaisovi bolo v roku 1536 dovolené stať sa svetským kňazom. Začal s lekárskou praxou. Francois sa stal doktorom medicíny v roku 1537 a túto vedu prednášal na univerzite v Montpellier. Okrem toho bol osobným lekárom kardinála J. du Bella. Rabelais dvakrát sprevádzal kardinála do Ríma. Françoisa celý život zaštiťovali vplyvní politici G. du Bellay), ako aj vysokopostavení liberálni duchovní. To Rabelaisa zachránilo pred mnohými problémami, ktoré mohlo priniesť vydanie jeho románu.

Román "Gargantua a Pantagruel"

Rabelais našiel svoje pravé povolanie v roku 1532. Po zoznámení sa s „ľudovou knihou o Gargantuovi“ vydal Francois na jej napodobeninu „pokračovanie“ o kráľovi dipsódov Pantagruelovi. Dlhý názov Francoisovho diela obsahoval meno majstra Alcofribasa, ktorý údajne napísal túto knihu. Alcofribas Nazier je anagram pozostávajúci z písmen priezviska a mena samotného Rabelaisa. Túto knihu Sorbonna odsúdila za obscénnosť, no verejnosť ju prijala s potešením. Mnohým sa príbeh o obroch páčil.

V roku 1534 vytvoril humanista Francois Rabelais ďalšiu knihu s rovnako dlhým názvom, ktorá rozpráva príbeh o živote Gargantua. Logicky by toto dielo malo byť na prvom mieste, keďže Gargantua je otcom Pantagruela. V roku 1546 sa objavila ďalšia, tretia kniha. Bol podpísaný nie pseudonymom, ale vlastným menom François Rabelais. Aj Sorbonna odsúdila toto dielo za herézu. Nejaký čas som sa musel skrývať pred prenasledovaním Francoisa Rabelaisa.

Jeho životopis je poznačený vydaním štvrtej knihy, ktorá ešte nebola dokončená, v roku 1548. Plná verzia sa objavila v roku 1552. Tentoraz sa záležitosť neobmedzila len na odsúdenie Sorbonny. Táto kniha bola zakázaná parlamentom. Napriek tomu sa Francoisovým vplyvným priateľom podarilo príbeh utajiť. Posledná, piata kniha vyšla v roku 1564, po autorovej smrti. Väčšina bádateľov spochybňuje myšlienku, že by mal byť zahrnutý do diela Françoisa Rabelaisa. S najväčšou pravdepodobnosťou, podľa jeho poznámok, dejovú líniu dokončil jeden z jeho študentov.

Encyklopédia smiechu

Francoisov román je skutočnou encyklopédiou smiechu. Obsahuje všetky druhy komédie. Jemnú iróniu erudovaného autora 16. storočia nie je pre nás ľahké oceniť, keďže predmet posmechu už dávno neexistuje. Divákov Françoisa Rabelaisa však, samozrejme, veľmi potešil príbeh o knižnici svätého Viktora, kde sa autor parodicky (a často obscénne) zahral na mnohých tituloch stredovekých traktátov: „Codpiece of Law“ , „Pól spásy“, „O vynikajúcich kvalitách kmeňa“ atď. Výskumníci poznamenávajú, že stredoveké typy komédie sa spájajú predovšetkým s ľudovou kultúrou smiechu. Dielo zároveň obsahuje aj formy, ktoré možno považovať za „absolútne“, schopné kedykoľvek vyvolať smiech. Medzi ne patrí najmä všetko, čo súvisí s fyziológiou človeka. Po celú dobu zostáva nezmenená. V priebehu histórie sa však postoje k fyziologickým funkciám menia. Najmä v tradícii ľudovej kultúry smiechu sa osobitným spôsobom zobrazovali „obrazy hmotných a telesných nižších vrstiev“ (túto definíciu uviedol ruský bádateľ M. M. Bakhtin). Tvorba Françoisa Rabelaisa vo veľkej miere nadväzovala na túto tradíciu, ktorú možno nazvať ambivalentnou. To znamená, že tieto obrazy vyvolávali smiech, schopný „pochovať a oživiť“ súčasne. V modernej dobe však naďalej existovali vo sfére nízkej komédie. Mnohé z Panurgových vtipov sú stále vtipné, no často sa nedajú prerozprávať alebo ešte viac či menej presne preložiť pomocou slov, ktoré nebojácne použil Rabelais.

Posledné roky Rabelaisovho života

Posledné roky života Francoisa Rabelaisa sú zahalené rúškom tajomstva. O jeho smrti nevieme spoľahlivo nič, okrem epitafov takých básnikov ako Jacques Tayuro. Prvý z nich, mimochodom, znie dosť zvláštne a nie je v tóne vôbec pochvalný. Oba tieto epitafy boli vytvorené v roku 1554. Vedci sa domnievajú, že Francois Rabelais zomrel v roku 1553. Jeho životopis neposkytuje spoľahlivé informácie ani o tom, kde bol tento spisovateľ pochovaný. Predpokladá sa, že jeho pozostatky odpočívajú v Paríži, na cintoríne Katedrály sv.

Satirický román zo 16. storočia o dvoch láskavo nenásytných obroch, otcovi a synovi. Román zosmiešňuje mnohé ľudské neresti a nešetrí súčasný autorkin štát a cirkev. Autor knihy „Gargantua a Pantagruel“ bol v mladosti sám mníchom, no nepáčil sa mu iný život a s pomocou svojho patróna Geoffroya d’Etissac mohol Rabelais kláštor bez následkov opustiť. Rabelais sa v románe na jednej strane vysmieva početným nárokom cirkvi a na druhej strane nevedomosti a lenivosti mníchov (poznajúc tú druhú tému na vlastnej koži). Rabelais farebne ukazuje všetky neresti katolíckeho kléru, ktoré vyvolali masový protest počas reformácie – prehnanú túžbu po zisku, nároky kňazov na politickú dominanciu v Európe, svätosvätú zbožnosť zakrývajúcu skazenosť cirkevných ministrov. Stredoveká scholastika – úvahy odtrhnuté od skutočného života o mieste Boha v pozemskej existencii – si vyžadujú veľa úderov. Niektoré pasáže z Biblie zožali zvláštny výsmech. Rabelais vo svojom románe nielenže bojuje so „starým svetom“ pomocou satiry a humoru, ale hlása nový svet tak, ako ho vidí. Rabelais stavia do protikladu stredovekú zotrvačnosť a nedostatok práv s ideálmi slobody a ľudskej sebestačnosti. "Gargantua a Pantagruel" je neoddeliteľne spätý s ľudovou kultúrou Francúzska v neskorom stredoveku a renesancii. Z nej si Rabelais požičal svoje hlavné postavy a niektoré literárne formy (napríklad erby alebo tzv. coq-à-l „âne – verbálny nezmysel), a čo je najdôležitejšie, samotný jazyk rozprávania – s mnohými obscénnymi slovné obraty a komické narážky na rôzne sakrálne texty, jazyk presiaknutý atmosférou veselej ľudovej slávnosti, z ktorej je zahnaná všetka vážnosť. Tento jazyk sa nápadne líšil od jazyka, v ktorom boli stredoveké scholastické traktáty alebo latinizované bohémske diela niektorých z Rabelaisových súčasníkov boli napísané (napodobňovanie latinčiny je zosmiešňované v kapitole o Limuzíne druhej knihy románu).

Celý môj prvý odsek vôbec nie je môj. Pozostáva z úryvkov z článku o románe na Wikipédii, ako aj z iných recenzií tohto diela. Rozhodol som sa tak urobiť z dvoch dôvodov. Po prvé, ukázať, aké významné je toto dielo pre svetovú literatúru. Po druhé, pre moje vlastné ospravedlnenie, pretože na základe toho, čo bude napísané nižšie, si mnohí môžu položiť otázku: "Prečo ste sa vôbec mučili a čítali túto knihu?" Nižšie si teda môžete prečítať môj subjektívny názor na tento román.

Je dosť nezvyčajný. Napriek tomu, že bola napísaná už v 16. storočí, na nič podobné si nepamätám (hoci pri čítaní sa mi občas vynárali asociácie so Swiftovými „Gulliverovými cestami v krajine liliputánov“), t.j. Po Rabelaisovi sa len málo ľudí pokúšalo písať romány v rovnakom duchu, alebo o nich jednoducho neviem, čo je tiež veľmi možné. Táto kniha môže poslúžiť ako dobrá učebnica dôvtipu a ohovárania. Priezviská vedľajších postáv spravidla hovoria v rovnakom duchu napríklad Gróf Idle Talk, Doctor Crippling, Gróf Lazyboka, komorník Lizhezad a pod. . Román je miestami veľmi vtipný, obsahuje veľa žieravej satiry na cirkev a možno len závidieť autorovi odvahu, pretože vtedy sa útoky na city veriacich brali oveľa vážnejšie ako teraz, lebo v tom čase cirkev mala oveľa väčší celok a bola takmer neoddeliteľná od štátov. Teraz však opäť dochádza k opätovnému zjednoteniu cirkvi a štátu a je možné, že čoskoro bude ateizmus alebo jednoducho prijatie iného náboženstva, ako je to, ktoré je vnútené v mieste narodenia, dokonca potrestané. Nehovorme však o smutných veciach, ale hovorme o románe, aj keď teraz budeme musieť povedať pár smutných slov o románe. Faktom je, že napriek všetkým svojim kladom a záporom má román jedno obrovské, mastné mínus, ktoré všetko doslova ukončuje. Ide o to, že autor nepozná zmysel pre proporcie. Vôbec. Teraz to vysvetlím. Napríklad v jednej z kapitol hovorí Gargantua svojmu otcovi, že vynašiel špeciálny spôsob, ako si utrieť zadok, a to pomocou vreckoviek, šatiek a oblečenia sluhov. Áno, bolo to zábavné čítať. Najprv. Potom Gargantua na troch stranách v rovnakom duchu uvádza, ako sa snažil utrieť maskami, klobúkmi, slúchadlami, mačkami, rukavicami, kôprom, ružami atď. . Spočiatku to bolo vtipné, ale Rabelais tomu venoval príliš veľa pozornosti, čo prestalo byť vtipné a dokonca sa to stalo nechutným. Potom epizóda toho, ako sa Gargantua rozhodol vyprázdniť močový mechúr, uľavil v meste a v dôsledku toho zomrelo na povodeň viac ako 200 000 ľudí. To sa mi vôbec nezdalo vtipné, pretože som si to veľmi živo predstavoval a cítil som sa akosi nesvoj. Napríklad v mojom meste Bataysk žije niečo vyše 100 000 ľudí. A tak si pri čítaní knihy predstavujem, ako dve populácie môjho mesta zomreli v tejto záplave moču a prišlo mi naozaj zle. Ak si Rabelais myslí, že smrť toľkých ľudí (aj za takýchto absurdných okolností) je vtipná, no on a ja máme úplne iný zmysel pre humor. Epizóda so zabíjaním ľudí v dôsledku ich močenia sa v románe opakuje viackrát. Aj v tomto románe nás Rabelais nikdy neunaví pripomínať, že jeho postavy, hoci sú obri, sú stále ľudia, ktorí sa potia, vyprázdňujú, grgajú a podobne. Pripomína nám to pomerne často – takmer na každej druhej strane. Nie som morálny buzerant ani prudér a veľmi dobre chápem, že všetci ľudia majú fyziologické potreby, ale počas celej knihy naozaj musím neustále čítať, ako sa postavy vyrovnávajú so svojimi potrebami, ako sa cítia, aké majú výkaly? voňať ako? Bolo by fajn, keby sa tieto epizódy v priebehu románu niekoľkokrát opakovali, ani by som tomu nevenoval pozornosť, ale je ich priveľa.

Vo všeobecnosti to zhrniem, inak sa v procese písania tejto recenzie zbláznim a bude z toho obrovský nahnevaný opus. Áno, toto je prelomové dielo pre svetovú literatúru, áno, toto je jedna z mála literárnych pamiatok tej doby, ktorá sa k nám dostala, áno, obsahuje množstvo žieravej satiry na adresu cirkevných a vládnych predstaviteľov, áno, hlavné postavy sú kolektívne obrazy a v ich tvárach vidíme akoby celý ľud, áno, vidíme tu ten pravý groteskný a absurdnejší humor ako kdekoľvek inde... ALE, dočerta, aký vulgárny, vulgárny a hlúpy román toto je! V predslove k románu Rabelais píše, že len obmedzení ľudia nepochopia jeho humor a jeho alegórie. Píše tiež, že počas písania tejto knihy bol často úplne opitý. Možno, aby ste pochopili a ocenili túto knihu, museli ste ju tiež čítať v opojení? Alebo to možno beriem príliš vážne a potrebujem byť jednoduchší a srdečne sa zasmiať na všetkých dobrodružstvách týchto velikánov, no táto kniha mi až taká vyslovene homérsky vtipná neprišla a väčšinou mi tento záchodový humor spôsobil len znechutenie a zvracanie . Veľmi nepríjemná kniha. Je dobré, že som si túto knihu kúpil vo výpredaji kníh a neutratil som za ňu veľa peňazí.