Klasifikácia moderných teórií osobnosti

Koncom 30. rokov nášho storočia sa v psychológii osobnosti začala aktívna diferenciácia výskumných oblastí. V dôsledku toho sa do druhej polovice nášho storočia vyvinulo mnoho rôznych prístupov a teórií osobnosti. Pre krátky pohľad na ne použite nasledujúci obrázok:

Ak pristúpime k definícii moderných teórií osobnosti formálne, potom v súlade s týmto obrázkom existuje najmenej 48 ich možností a každú z nich je možné posudzovať podľa piatich parametrov znázornených na obrázku.

Na písanie psychodynamické Patria sem teórie, ktoré opisujú osobnosť a vysvetľujú jej správanie na základe jej psychologických alebo vnútorných, subjektívnych charakteristík.

Ak použijeme vzorec navrhnutý Kurtom Lewinom na symbolické znázornenie typov teórií,

B = F(P, E),

Kde IN- správanie; F- znak funkčnej závislosti; P - vnútorné subjektívne psychologické vlastnosti jednotlivca; E je sociálne prostredie, potom budú psychodynamické teórie vo svojej symbolickej reprezentácii vyzerať takto:

IN = F (P).

To znamená, že správanie sa tu vlastne odvodzuje od vnútorných psychologických vlastností jednotlivca ako osoby a je plne vysvetlené až na ich základe.

Sociodynamické sa nazývajú teórie, v ktorých je hlavná úloha pri určovaní správania priradená vonkajšej situácii a nepripisuje sa podstatný význam vnútorným vlastnostiam jednotlivca

B = F (E).

Interakcionista sa nazývajú teórie založené na princípe interakcie vnútorných a vonkajších faktorov pri riadení skutočných ľudských činov. Ich sémantický výraz je úplný Levinov vzorec:

B = F (P, E).

Experimentálne sa nazývajú teórie osobnosti postavené na analýze a zovšeobecnení empiricky zozbieraných faktorov.

TO neexperimentálne zahŕňajú teórie, ktorých autori sa spoliehajú na životné dojmy, pozorovania a skúsenosti a robia teoretické zovšeobecnenia bez toho, aby sa uchyľovali k experimentom.

K číslu štrukturálne zahŕňajú teórie, pre ktoré je hlavným problémom objasnenie štruktúry osobnosti a systému pojmov, pomocou ktorých by sa mala opísať.

Dynamický sa nazývajú teórie, ktorých hlavnou témou je transformácia, zmena rozvoja osobnosti, teda jej dynamika.

Množstvo teórií osobnosti charakteristických pre vývinovú a pedagogickú psychológiu je postavené na zohľadnení obmedzeného vekového obdobia vo vývine osobnosti spravidla od narodenia do ukončenia strednej školy, t. j. od detstva až po rannú adolescenciu. Existujú teórie, ktorých autori si dali za úlohu sledovať vývoj osobnosti počas celého života človeka.

Napokon, podstatným základom pre rozdelenie teórií osobnosti na typy je to, na čo sa primárne zameriavajú: vnútorné vlastnosti, črty a vlastnosti človeka alebo jeho vonkajšie prejavy, napríklad správanie a činy.

Teoretický výskum v oblasti psychológie osobnosti sa začal veľmi dávno a má svoju históriu. Možno rozlíšiť najmenej tri obdobia vývoja psychológie osobnosti: filozoficko-literárne, klinické a experimentálne.

Prvé obdobie výskumu začalo dielami antických mysliteľov a pokračovalo až do začiatku 19. storočia. Hlavnými problémami psychológie osobnosti vo filozofickom a literárnom období boli otázky o mravnej a sociálnej podstate človeka. Prvé definície osobnosti boli dosť široké. Zahŕňali všetko, čo v človeku je a čo môže nazvať svojím vlastným, osobným: jeho biológiu, psychológiu, majetok, správanie, kultúru atď. Toto chápanie osobnosti sa čiastočne zachovalo aj v neskoršom období. Pre psychológiu, kde existuje mnoho iných pojmov a vedeckých kategórií, ktoré sa líšia od osobnosti a sú naplnené špecifickým obsahom, je táto definícia príliš široká.

V prvých desaťročiach 19. stor. Spolu s filozofmi začali psychiatri študovať problémy psychológie osobnosti. Boli prví, ktorí vykonali systematické pozorovania osobnosti pacienta v klinickom prostredí a študovali jeho životnú históriu, aby lepšie porozumeli jeho správaniu. Zároveň sa robili nielen odborné závery súvisiace s diagnostikou a liečbou duševných chorôb, ale aj všeobecné vedecké závery o povahe ľudskej osobnosti. Počas klinického obdobia štúdia osobnosti sa predstava o nej ako o špeciálnom fenoméne v porovnaní s filozofickým a literárnym obdobím zúžila. Psychiatri sa zamerali na osobnostné črty, ktoré sa zvyčajne vyskytujú u chorého človeka. Neskôr sa zistilo, že mnohé znaky, ktoré objavili, sú prítomné takmer u všetkých zdravých ľudí, ale u nich sú tieto znaky mierne vyjadrené a u pacientov sú spravidla hypertrofované. Týka sa to napríklad úzkosti a rigidity, inhibície a excitability.

Definície osobnosti zo strany psychiatrov boli uvedené v zmysle takých vlastností, ktorými možno opísať úplne normálnu, patologickú a akcentovanú (ako extrémnu verziu normy) osobnosť. Napriek tomu sa tento prístup javí ako nedokonalý aj z psychologického hľadiska. Faktom je, že takéto definície pre holistický popis normálnej osobnosti boli príliš úzke. Tento typ definície nezahŕňa osobnostné črty, ktoré sú za akýchkoľvek podmienok, aj keď sú extrémne výrazné, vždy pozitívne, „normálne“. Ide napríklad o schopnosti, mravné vlastnosti a množstvo iných osobných vlastností.

Treba si uvedomiť, že až do začiatku 20. stor. filozofické, literárne a klinické prístupy k štúdiu osobnosti boli jediné, v rámci ktorých sa uskutočňovali pokusy preniknúť do podstaty tohto fenoménu. Až v prvých desaťročiach 20. storočia. Osobnosť začali skúmať psychológovia, ktorí sa dovtedy zaoberali najmä štúdiom kognitívnych procesov a stavov človeka. Od začiatku 20. stor. charakterizovaný rýchlym rozvojom experimentálneho výskumu v psychológii, bol urobený pokus o zavedenie matematického a štatistického spracovania údajov s cieľom presne testovať hypotézy a získať spoľahlivé fakty. V tomto ohľade bolo hlavnou úlohou psychológov po mnoho rokov vývoj spoľahlivých a platných testovacích metód na štúdium normálnej osobnosti.

Pozrime sa bližšie na niektoré z najznámejších konceptov a teórií osobnosti, ako aj na ich klasifikáciu.

Existujú rôzne prístupy ku klasifikácii teórií a koncepcií osobnosti. Navyše, s týmito rozdielmi sa môžeme stretnúť nielen vo vedeckých prácach, ale aj v učebniciach. R. S. Nemov má teda minimálne 48 teórií osobnosti, pričom každú z nich možno posudzovať podľa piatich parametrov, ktoré sú základom klasifikácie.

Podľa spôsobu, akým vysvetľujú správanie, možno všetky existujúce teórie osobnosti rozdeliť na psychodynamické, sociodynamické a interakcionistické.

Psychodynamické teórie zahŕňajú teórie, ktoré opisujú osobnosť a vysvetľujú ľudské správanie na základe jeho psychologických alebo vnútorných charakteristík. Z pohľadu sociodynamických teórií zohrávajú pri určovaní správania veľkú úlohu vonkajšie situácie. Preto teórie tohto typu nepripisujú vnútorným vlastnostiam jednotlivca významnú dôležitosť. Interakcionistické teórie sú založené na princípe interakcie medzi vnútornými a vonkajšími faktormi pri riadení skutočného ľudského konania.

Ďalším základom delenia teórií na typy je metóda získavania údajov o osobnosti. Z tohto hľadiska možno všetky teórie rozdeliť na experimentálne a neexperimentálne. Experimentálne teórie osobnosti zahŕňajú teórie postavené na analýze a zovšeobecnení experimentálne zozbieraných údajov. K neexperimentálnym teóriám zasa patria teórie, ktorých autori sa opierajú o životné dojmy, pozorovania a skúsenosti a robia teoretické zovšeobecnenia bez toho, aby sa uchyľovali k experimentu.

Ďalším východiskom pre klasifikáciu teórie je autorov pohľad na osobnosť ako štrukturálny alebo dynamický útvar. K štrukturálnym teóriám patria teórie, pre ktoré je hlavným problémom objasnenie štruktúry osobnosti a systému pojmov, ktorými by mala byť opísaná. Dynamické teórie sú tie, ktorých hlavnou témou je transformácia, zmena vo vývoji osobnosti, teda jej dynamika.

Existuje aj množstvo teórií osobnosti, ktoré vznikli v rámci vývinovej a pedagogickej psychológie. Teórie tohto typu sú založené na zohľadnení obmedzeného vekového obdobia vo vývine osobnosti spravidla od narodenia do ukončenia strednej školy, teda od útleho detstva až po rannú adolescenciu. Okrem toho existujú teórie, ktorých autori si dali za úlohu sledovať vývoj osobnosti počas celého života človeka.

Ďalším základom klasifikácie teórií osobnosti je to, na čo sa zameriavajú: vnútorné vlastnosti, črty a vlastnosti človeka alebo jeho vonkajšie prejavy, napríklad správanie a činy. Môžeme teda rozlíšiť teórie vlastností. Podľa ustanovení tejto skupiny teórií sa všetci ľudia od seba líšia súborom a stupňom rozvoja svojich individuálnych, nezávislých čŕt a popis osobnosti možno získať na základe testologickej alebo inej metódy identifikácie a popisovanie osobnostných vlastností, napríklad na základe zovšeobecnenia životných pozorovaní rôznych ľudí za danou osobou.

Druhý spôsob hodnotenia osobnostných vlastností zahŕňa spojenie všetkých ľudí do typologických skupín. V tomto prípade budú mať ľudia patriaci do rovnakej typologickej skupiny podobné psychologické vlastnosti, a preto sú si navzájom veľmi podobní vo svojom správaní. Psychologické charakteristiky charakteristické pre konkrétnu typologickú skupinu ju však zasa odlišujú od iných typologických skupín.

Treba poznamenať, že okrem tých, o ktorých uvažuje R. S. Nemov, existujú aj iné klasifikácie teórií osobnosti. B.V.Zeigarnik teda skúma existujúce teórie osobnosti v ich obsahovo-sémantických a historických aspektoch v závislosti od podmienok ich vzniku a vývoja. Zároveň identifikuje tieto skupiny teórií: osobnostné teórie freudizmu a neofreudizmu, humanistické teórie osobnosti, osobnostné teórie existenciálnej psychológie, osobnostné teórie francúzskej sociologickej školy a pod. z nich.

Jednou z najrozšírenejších teórií, ktorá dodnes ovplyvňuje psychológiu osobnosti, je freudizmus. Táto teória vznikla v tom období výskumu osobnosti, ktoré sme definovali ako klinické. Tvorcom tejto teórie je Z. Freud. Následne na základe freudizmu vznikol celý rad teórií, ktoré možno podmienečne zjednotiť do skupiny teórií neofreudizmu.

Freud pôsobil niekoľko rokov na klinike známeho francúzskeho neurológa J. Charcota v Salpêtrière (Paríž) a na klinike Bernheim v Nancy, kde sa zoznámil s liečbou neuróz. Od začiatku 90. rokov. 3. Freud pracoval spolu s J. Breuerom metódou hypnotickej katarzie. Následne sa Freud vzdialil od praktizovania hypnotickej sugescie a prešiel k štúdiu a interpretácii snov, voľne vznikajúcich asociácií, lapsusov a zabúdania. Freud nazval interpretáciu tohto materiálu metódou psychoanalýzy. Videl v tom novú metódu, novú techniku ​​psychoterapie.

Metóda psychoanalýzy spočíva v tom, že prostredníctvom dlhých rozhovorov s pacientom sa do jeho vedomia dostane skutočná príčina jeho choroby; začína si uvedomovať, čo bolo potlačené. To, čo sa deje, je podľa Freuda katarzia. Následne Freud rozšíril svoj koncept aj na psychiku zdravého človeka. V rámci tejto teórie sa Freud veľmi podrobne zaoberal mechanizmami ľudského správania.

Pokiaľ ide o problém správania, Freud identifikuje dve potreby, ktoré určujú ľudskú duševnú aktivitu: libidinálnu a agresívnu. Ale keďže uspokojenie týchto potrieb naráža na prekážky z vonkajšieho sveta, sú potlačené a tvoria oblasť nevedomia. Niekedy však prerazia, obchádzajú „cenzúru“ vedomia a objavujú sa vo forme symbolov. Odhaľujúc povahu interakcie týchto potrieb a možnosť ich uspokojenia, Freud identifikuje tri hlavné zložky v štruktúre osobnosti: id („to“), ego („ja“) a superego („super-ego“ id je práve tou arénou, kde vládnu inštinkty potlačené do nevedomia. Ego na jednej strane nasleduje nevedomé inštinkty a na druhej strane podlieha štandardom a požiadavkám reality. Superego je súhrn morálnych princípov spoločnosti; zohráva úlohu „cenzora“. Ego je teda v konflikte, pretože požiadavky id a superega sú nezlučiteľné. Preto sa ego neustále uchyľuje k obranným mechanizmom – represii, sublimácii. K samotnej represii dochádza nevedome. Motívy, skúsenosti, pocity, ktoré sa „pohybujú“ do oblasti nevedomia, zároveň naďalej pôsobia vo forme symbolov, vo forme činnosti, ktorá je prijateľná pre „cenzora“.

Podľa Freuda na vykonávanie rôznych funkcií a foriem činnosti existuje celý systém špeciálnych mechanizmov (sublimácia, projekcia, prenos, represia, regresia atď.). Freud zároveň považuje telo za komplexný energetický systém, ktorý sa riadi zákonom zachovania energie. Preto, ak je libido zastavené v niektorom zo svojich prejavov, musí nevyhnutne vyvolať nejaké ďalšie účinky. Superego zabezpečuje spoločenskú prijateľnosť týchto účinkov. Ak to však neurobí, konflikt medzi id a superego sa prehĺbi a normálne fungovanie systému sa naruší; blokované libido sa prejavuje v rôznych bolestivých symptómoch.

Tento osobnostný konštrukt vytvorený Freudom obsahuje predpoklad zložitosti, mnohostranných štruktúr ľudského správania a všetky tieto zložky podliehajú najmä biologickým zákonitostiam. Vo Freudovej teórii pôsobia skutočné činy človeka ako symbol potreby „vytvorenej“ vedomím. Preto známy ruský psychológ F. V. Bassin charakterizujúc teóriu psychoanalýzy poznamenal, že podstata freudovského učenia spočíva v uznaní fatálneho antagonizmu medzi potláčanou skúsenosťou a vedomím. čo vedie k antagonizmu medzi človekom a sociálnym prostredím.

K. Jung bol jedným z prvých študentov Freuda, ktorý sa dištancoval od svojho učiteľa. Hlavným dôvodom nezhody medzi nimi bola Freudova myšlienka pansexualizmu. Ale Jung bojoval proti Freudovi nie z materialistickej, ale z idealistickej pozície. Jung nazval svoj systém „analytická psychológia“.

Podľa Junga ľudská psychika zahŕňa tri úrovne: vedomie, osobné nevedomie a kolektívne nevedomie. Rozhodujúcu úlohu v štruktúre osobnosti človeka zohráva kolektívne nevedomie, ktoré sa formuje zo stôp pamäti, ktoré zanechala celá minulosť ľudstva. Kolektívne nevedomie je univerzálne. Ovplyvňuje osobnosť človeka a predurčuje jeho správanie už od narodenia. Na druhej strane, kolektívne nevedomie tiež pozostáva z rôznych úrovní. Určuje ho národné, rasové a univerzálne dedičstvo. Najhlbšiu úroveň tvoria stopy predľudskej minulosti, teda zo skúseností ľudských zvieracích predkov. Podľa Jungovej definície je teda kolektívne nevedomie myseľ našich dávnych predkov, spôsob, akým mysleli a cítili, spôsob, akým chápali život a svet, bohov a ľudí.

Kolektívne nevedomie sa u jednotlivcov prejavuje v podobe archetypov, ktoré sa nachádzajú nielen v snoch, ale aj v skutočnej kreativite. Archetypy sú vlastné jednotlivcom, ale odrážajú kolektívne nevedomie. Ide o určité všeobecné formy mentálnych reprezentácií, vrátane významného prvku emocionality a dokonca aj vnemových obrazov. Napríklad archetyp matky je univerzálna myšlienka matky so zmyslovým a obrazným obsahom jej vlastnej matky. Dieťa dostáva tento archetyp hotový dedením a na jeho základe si vytvára špecifický obraz svojej skutočnej matky.

Okrem kolektívneho nevedomia existuje podľa Junga aj osobné nevedomie, ktoré však nie je oddelené od vedomia. Osobné nevedomie pozostáva zo skúseností, ktoré boli kedysi vedomé a potom zabudnuté alebo vytlačené z vedomia. Za určitých podmienok sa stanú vedomými.

Jednotky osobného nevedomia sú konštelácie pocitov, myšlienok a spomienok. Jung tieto konštelácie nazval komplexmi (napríklad túžbu človeka mať veľkú moc nazýva Jung komplexom moci).

Jung tiež predstavil koncept „ja“. Za týmto konceptom sa skrýva túžba človeka po integrite a jednote. Vďaka nemu sa dosiahne rovnováha medzi vedomým a nevedomým. „Ja“ sa môže prejavovať rôznymi spôsobmi. V závislosti od jeho prejavu možno ľudí rozdeliť do určitých typov.

Jung pri klasifikácii osobnostných typov vychádzal z toho, či je človek zameraný na seba alebo na objekt. Podľa toho možno všetkých ľudí rozdeliť na extrovertov a introvertov. Okrem týchto základných typov hovorí Jung aj o existencii ďalších typov – intuitívnych, mentálnych, emocionálnych. Okrem toho je typ osobnosti určený pomerom rôznych funkcií, z ktorých väčšina je vrodená. Osobnostné typy sú preto podľa Junga vrodené typy, ktoré nesúvisia s podmienkami spoločenského života.

Ďalším, nemenej známym Freudovým študentom, ktorý odišiel od svojho učiteľa, bol A. Adler – zakladateľ takzvanej individuálnej psychológie. Ostro sa postavil proti Freudovej biologizujúcej teórii. Adler zdôraznil, že hlavnou vecou človeka nie sú jeho prirodzené inštinkty, ale sociálne cítenie, ktoré nazval „zmysel pre komunitu“. Tento pocit je vrodený, ale musí byť spoločensky rozvinutý. Postavil sa proti Freudovmu názoru, že človek je od narodenia agresívny, že jeho vývoj určujú biologické potreby.

Okrem toho sa Adler postavil proti rozdeleniu osobnosti do troch úrovní, o ktorých hovoril Freud. Podľa jeho názoru je štruktúra osobnosti jednotná a determinantom rozvoja osobnosti je túžba človeka po nadradenosti. Túto túžbu však nemožno vždy zrealizovať. Pre poruchu vývoja telesných orgánov teda človek začína pociťovať pocit menejcennosti, môže vzniknúť aj v detstve pre nepriaznivé sociálne pomery. Človek sa snaží nájsť spôsoby, ako prekonať pocity menejcennosti a uchyľuje sa k rôznym druhom kompenzácií.

Adler skúma rôzne formy kompenzácie (primerané, neadekvátne) a hovorí o jej možných úrovniach Napríklad hovorí o možnosti vyjadrenia nadmernej kompenzácie vedie k tomu, že fyzicky slabí ľudia so slabou vôľou začínajú podávať výkon odvážne činy Okrem toho Adler vidí v nadmernej kompenzácii mechanizmus kreativity, aktivity ako príklad, rád sa odvolával na osobnosť Napoleona a veril, že Napoleonove špeciálne schopnosti ako veliteľa boli čiastočne vysvetlené tým, že mal zvýšené. pocit menejcennosti kvôli svojej malej postave.

Adler identifikoval tri hlavné formy prejavu kompenzácie:

1. Úspešná kompenzácia pocitov menejcennosti bude mať za následok túžbu po nadradenosti, ktorá sa zhoduje so spoločenským záujmom.

2. Nadmerná kompenzácia, ktorá znamená jednostranné prispôsobenie sa životu v dôsledku nadmerného rozvoja ktorejkoľvek vlastnosti alebo schopnosti.

3. Odchod z choroby. V tomto prípade sa človek nemôže oslobodiť od pocitov menejcennosti; nemôže dosiahnuť kompenzáciu „normálnymi“ spôsobmi a „vytvára“ symptómy choroby, aby ospravedlnil svoje zlyhanie. Vzniká neuróza.

Adler sa teda pokúsil o socializáciu Freudových teoretických názorov, aj keď, ako vidíme, pocit menejcennosti je vrodený, takže sa nemohol úplne vyhnúť biologizácii.

Karen Horneyová bola spočiatku oddanou študentkou Freuda. V roku 1939 už v USA vydala knihu „Neurotic Personality of Our Time“, v ktorej srdečne ďakuje svojmu učiteľovi. Čoskoro však začala Freuda ostro kritizovať za jeho snahu zredukovať mechanizmy ľudského správania na dve tendencie – libidinálnu a agresívnu, ako aj za pansexualizmus.

Horney vidí základ ľudskej podstaty vo vrodenom pocite úzkosti. S týmto pocitom sa dieťa narodí a od prvých dní života začína pociťovať nepokoj. Tento pocit zafarbuje celý jeho budúci život, je fixovaný a stáva sa vnútornou vlastnosťou duševnej činnosti. Čo spôsobuje tento pocit? Podľa Horneyho človek neustále zažíva vo svete pocit nepriateľstva a túžba zbaviť sa ho vyvoláva úzkosť. Všetko, čo človek robí, je transformovať pocit úzkosti. Je to hlavná motivácia jeho konania. Horney to nazýva pocit základnej úzkosti, ktorý určuje činy človeka. Základná úzkosť núti človeka usilovať sa o bezpečnosť.

Horney tvrdí, že človeka riadia dve tendencie: túžba po bezpečí a túžba uspokojiť svoje túžby. Obe tieto ašpirácie si často protirečia a potom vzniká neurotický konflikt, ktorý sa človek sám snaží potlačiť rozvíjaním určitých metód („stratégií“) v živote; druhá sa prejavuje v „neurotickej túžbe po moci“, ktorá sa nevysvetľuje objektívnymi dôvodmi, ale strachom a nepriateľstvom voči ľuďom; tretí typ stratégie správania je vyjadrený v túžbe izolovať sa od ľudí; štvrtý typ sa prejavuje v uznaní vlastnej bezmocnosti („neurotická pokora“),

Horney sa snažil zvýšiť počet stratégií, ale nakoniec sa rozhodol pre tri typy:

1) túžba po ľuďoch;

2) túžba odísť od ľudí, túžba po nezávislosti;

3) túžba konať proti ľuďom (agresia).

Podľa týchto troch typov vzťahov sa rozlišujú tri typy neurotickej osobnosti:

1) stabilný,

2) odstránené,

3) agresívny.

Tieto typy správania sú charakteristické pre zdravých ľudí.

Rozdiel medzi zdravým človekom a človekom trpiacim neurózou spočíva len v tom, že rozpor medzi protichodnými tendenciami u zdravého človeka je oveľa menší ako u neurotického človeka. Podľa Horneyovej sa u zdravého človeka pod vplyvom dočasných vonkajších okolností vyvinú „situačné neurózy“. Na druhej strane „neurózy postavy“ sú skutočnou chorobou, pretože sú založené na pretrvávajúcom „prvotnom konflikte“.

Hoci Horney ostro kritizovala biologizujúcu podstatu Freudovho učenia, vo svojom hlavnom stanovisku o „prvotnej úzkosti“ a „úzkosti koreňov“ v podstate opakuje Freuda. V Horneyho teórii zostávajú hlavné ustanovenia freudizmu: antagonizmus prirodzeného a sociálneho (princíp hľadania bezpečnosti je nezlučiteľný s uspokojením ľudských túžob), fatálnosť vrodeného mechanizmu „koreňovej úzkosti“.

Ďalším významným predstaviteľom neofreudizmu je G. S. Sullivan (1892-1949). Svoju vedeckú dráhu začal ako psychoterapeut, no neskôr pôsobil ako psychológ. Sullivan hlásal, že objektom psychologického výskumu by nemal byť individuálny subjekt, ale človek ako produkt spoločnej činnosti subjektov. Osobnosť je podľa Sullivana relatívne stabilným vzorcom opakujúcich sa medziľudských situácií, ktoré charakterizujú ľudský život.

Dieťa sa rodí s potrebou komunikovať s ľuďmi, s potrebou nehy a s potrebou vyhýbať sa úzkosti. Pri narodení svet nezdraví dieťa veľmi „jemne“ - dieťa je chladné, v okamihu narodenia zažíva nepohodlie. Ako reakciu na túto nepríjemnosť sa u dieťaťa vyvinie úzkosť.

Sullivan teda považuje za hlavné mechanizmy rozvoja osobnosti:

1) potreba nežnosti, náklonnosti a

2) túžba vyhnúť sa úzkosti.

Sullivan verí, že potreba bezpečia, túžba vyhnúť sa úzkosti je sociálna, ale táto socialita je od narodenia zahrnutá do organických potrieb. Uspokojenie takých čisto organických potrieb, ako je potreba jedla a tepla, si vyžaduje zainteresovanú a nežnú účasť a pomoc inej osoby, ak hovoríme o dieťati. Pre Sullivana sa sociálne javí ako systém medziľudských vzťahov, ale samotné medziľudské vzťahy sa nevytvárajú, ale existujú od okamihu narodenia. Formovanie osobnosti podľa Sullivana nastáva fatálne, nevyhnutne.

Oba mechanizmy koexistujú už od narodenia dieťaťa a spolu sú mechanizmom rozvoja osobnosti. Ale človek žije vo vonkajšom svete, čo mu neustále dáva nespokojnosť a dôvody na úzkosť. A v boji proti tomuto vonkajšiemu svetu, alebo skôr v boji proti úzkosti, sa formuje jeho osobnosť, ktorú Sullivan nazýva „I-systém“. Sullivan tvrdí, že „ja-systém“, teda osobnosť, sa formuje po prvé v boji s nevyhnutnou úzkosťou na nevedomej úrovni a po druhé pri hľadaní rôznych prostriedkov, ako sa tejto úzkosti vyhnúť. „I-systém“ núti dieťa, tínedžera a neskôr aj dospelého uchýliť sa k pomoci najskôr od matky a potom od iných ľudí, napríklad od svojich kolegov v práci. Sullivan teda využíva medziľudské vzťahy ako mechanizmus, ktorý formuje osobnosť.

Treba poznamenať, že okrem týchto pojmov v rámci psychoanalytického prístupu existujú aj ďalšie, napr. koncepty E. Eriksona, E. Fromma atď.

Okrem psychoanalytického smeru existujú nemenej zaujímavé vedecké hnutia, s ktorými sa musíme zoznámiť. Jednou z týchto oblastí je humanistická psychológia. Podstatou týchto teórií existujúcich v tomto smere je, že osobnosť sa považuje za druh psychologickej formácie, ktorá vzniká v procese ľudského života v spoločnosti, ako produkt rozvoja ľudskej skúsenosti, asimilácie sociálnych foriem správania. . Pre psychológov humanistického smeru je osobnosť akousi psychologickou formáciou, ktorá sa vzťahuje nielen na okolitú realitu, ale aj na seba.

Tento trend sa začal rozvíjať v 30. rokoch. XX storočia a najväčší rozvoj zaznamenala v 50-60-tych rokoch. Mal veľký vplyv na rozvoj sociálnej psychológie. Psychológovia sa čoraz viac zaujímajú o osobnosť ako „empirické ja“ a vnútornú štruktúru osobnosti.

Humanistická psychológia bola spočiatku proti neo-freudovským koncepciám. Predstavitelia tohto myšlienkového smeru sa ostro ohradili proti myšlienke, že ľudské správanie je determinované buď túžbou po rozkoši, alebo sklonom k ​​agresii, prípadne k ochrane pred spoločnosťou. Odmietli postoj, podľa ktorého sú prirodzené impulzy nevyhnutne nepriateľské voči spoločnosti. Naopak, navrhli považovať za zdroj správania vrodené altruistické motívy.

Jedným z popredných predstaviteľov tohto trendu je K. Rogers.

Svoj spôsob terapie nazval nedirektívny, teda zameraný na pacienta. Podľa tejto metódy by lekár nemal vyvíjať tlak na pacienta. Kontakt medzi lekárom a pacientom by mal byť založený na vzájomnom rešpekte; Okrem toho sú obaja plnohodnotnými účastníkmi konverzácie alebo kontaktu. Funkciou terapeuta je vytvoriť situáciu, v ktorej lekár vystupuje ako druhé „ja“ klienta a s porozumením zaobchádza s jeho vnútorným svetom. Jediným pravidlom terapie je hlboký rešpekt k individuálnemu postaveniu jednotlivca. Klient v takejto situácii cíti, že všetky jeho vnútorné zážitky a vnemy sú vnímané so záujmom a súhlasom, pomáha to objavovať nové aspekty jeho prežívania, niekedy po prvý raz si uvedomiť význam niektorých svojich skúseností.

Rogersom vyvinutá terapeutická metóda zodpovedá jeho predstavám o formovaní osobnosti a mechanizmoch jej rozvoja. Následne Rogersova myšlienka nedirektívnej terapie prerástla do psychologickej teórie nedirektívneho správania. Podľa tejto teórie by mala byť nedirektívna aj komunikácia medzi zdravými ľuďmi.

Ústredným článkom Rogersovej teórie osobnosti je kategória sebaúcty. V dôsledku interakcie dieťaťa s dospelými a inými deťmi si rozvíja predstavu o sebe.

K formovaniu sebaúcty však nedochádza bez konfliktov. Často hodnotenie druhých nezodpovedá sebaúcte. Človek stojí pred dilemou, či akceptovať hodnotenie druhých alebo zostať pri svojom, inak povedané, znehodnotiť seba alebo iných. Dochádza ku komplexnému procesu „váženia“, ktorý Rogers nazýva „organický hodnotiaci proces“, keďže zdroj hodnotení spočiatku leží takpovediac v tele dieťaťa, čiže tu sa opäť stretávame s pojmom vrodené vlastnosti.

Teda u Rogersa, podobne ako v neofreudovstve, je rozvoj osobnosti determinovaný vrodenou tendenciou. Sociálne prostredie zohráva úlohu iba vonkajšieho nátlakového faktora cudzieho ľudskej prirodzenosti.

Ďalším nemenej známym predstaviteľom humanistickej psychológie je G. Allport, ktorý vypracoval psychologickú teóriu osobnosti, nazývanú teória čŕt. Podľa tejto teórie sa ľudia od seba líšia súborom a stupňom rozvoja svojich individuálnych, samostatných čŕt a popis osobnosti možno získať na základe jej testologického alebo iného, ​​menej rigorózneho skúmania, založeného na tzv. napríklad na zovšeobecnenie životných postrehov rôznych ľudí o danej osobnosti . Allport v podstate navrhol metodológiu štúdia osobnosti, ktorá sa rozšírila v rámci experimentálnej psychológie osobnosti. Preto sa na jeho prístup pozrieme podrobnejšie v ďalšej časti tejto kapitoly.

Výrazným predstaviteľom humanistického smeru v psychológii je A. Maslow. Základnou ľudskou potrebou je podľa neho sebarealizácia, túžba po sebazdokonaľovaní a sebavyjadrení. Na hlavnú otázku jeho teórie - Čo je to sebaaktualizácia? -- Maslow odpovedá: "Sebaaktualizujúci ľudia sú bez výnimky zapojení do nejakej práce... Venujú sa tejto práci, je to pre nich niečo veľmi cenné - je to druh povolania." Všetci ľudia tohto typu sa usilujú o realizáciu vyšších hodnôt, ktoré sa spravidla nedajú redukovať na niečo ešte vyššie. Tieto hodnoty (medzi nimi dobro, pravda, slušnosť, krása, spravodlivosť, dokonalosť atď.) sú pre nich životne dôležité. Existencia pre sebarealizujúcu sa osobnosť sa javí ako proces neustálej voľby, ako neustále riešenie Hamletovho problému „byť či nebyť“. V každom okamihu života má jednotlivec na výber: ísť vpred, prekonať prekážky, ktoré sa nevyhnutne objavia na ceste k vysokému cieľu, alebo ustúpiť, vzdať sa boja a vzdať sa pozícií.

Sebaaktualizujúci sa človek sa vždy rozhodne napredovať a prekonávať prekážky. Sebaaktualizácia je proces neustáleho rozvoja a praktickej realizácie vlastných schopností. Toto je „práca, aby človek robil dobre to, čo chce robiť“. Toto je „zrieknutie sa ilúzií, zbavenie sa falošných predstáv o sebe“.

Podľa Maslowa je sebaaktualizácia vrodeným javom, je súčasťou ľudskej prirodzenosti. Človek sa rodí s potrebami dobra, morálky a zhovievavosti. Tvoria jadro človeka. A tieto potreby si človek musí vedieť uvedomiť. Preto je sebarealizácia jednou z vrodených potrieb. Okrem tejto potreby Maslow v štruktúre osobnosti identifikuje ešte niekoľko základných: potrebu plodiť; potreba jedla; potreba bezpečnosti; potreba ochrany; potreba pravdy, dobra atď.

Keď už hovoríme o rôznych teóriách osobnosti, nemôžeme nepovedať pár slov o francúzskej psychologickej škole a jej najvýznamnejšom predstaviteľovi P. Jeanovi.

Janet vyjadrila názor, že rôzne duševné procesy sú javy, ktoré pripravujú akcie. Pocity a myslenie sú procesy, ktoré regulujú činy. Základom rozvoja osobnosti je doktrína správania. Janet však nepoužíva koncept správania v behavioristickom zmysle. Má sa za to, že zahŕňa nielen externe pozorovateľnú činnosť jednotlivca, ale aj vnútorný duševný obsah, ktorý sa stáva integrálnou súčasťou správania, jeho regulačným článkom.

Mimoriadne dôležitý je Janetov postoj, že štruktúra mentálnych procesov zahŕňa proces regulácie. V podstate je tu už anticipovaná myšlienka, ktorá našla svoj ďalší rozvoj v prácach ruských psychológov L. S. Vygotského, S. L. Rubinsteina, A. N. Leontieva, L. I. Bozhovicha a ďalších, totiž premenu jednotlivca na človeka určuje skutočnosť, že existuje možnosť regulácie a samoregulácie.

Janet hovorí, že ľudská psychika sa vyvíja v spolupráci s inými ľuďmi. Najprv človek spolupracuje s ostatnými a až potom na základe toho dokáže regulovať svoje správanie.

Štruktúra behaviorálneho aktu, ktorý navrhla Janet, sa zdá byť zaujímavá. V súlade s ním sa v behaviorálnom akte rozlišujú tri stupne: vnútorná príprava na akciu, vykonanie akcie a dokončenie akcie. Ako vidíme, tento popis behaviorálneho aktu už obsahuje predstavu o účele akcie.

Následne Janet identifikuje rôzne úrovne ľudského správania (sedem úrovní). Do prvej úrovne zaraďuje reflexné činy. Toto je najnižšia úroveň správania.

Oneskorené percepčné akcie pripisuje druhej úrovni. Na tejto úrovni má správanie dvojfázovú štruktúru a vyznačuje sa prípravou a dokončením akcie.

Tretia úroveň správania zahŕňa elementárne sociálne akty, ako sú akty napodobňovania.

Janet zaraďuje elementárne intelektuálne akty do štvrtej úrovne.

Na piatej úrovni vedie manipulácia so skutočnými predmetmi podľa Janet k formovaniu takzvaných intelektuálnych predmetov.

Šiesta úroveň správania je úroveň duševnej činnosti, myslenia, ktorú Janet považovala za odvodenú od praktického konania. Po identifikovaní tejto úrovne Janet vyjadrila názor na internalizáciu konania a nastolila otázku genetického spojenia medzi myslením a konaním. Tieto myšlienky pokračovali v ruskej psychológii a boli rozvinuté v dielach L. S. Vygotského, A. N. Leontyeva, P. Ya Galperina, S. L. Rubinsteina a ďalších.

Janet nazýva tvorivú, pracovnú činnosť človeka ako najvyššiu - siedmu - úroveň správania. Janet trvá na tom, že je to pracovná činnosť, ktorá tvorí svojvoľnosť pozornosti a dobrovoľného úsilia.

Postoj k sebaregulácii, ktorý sa stal základným kameňom analýzy osobnosti medzi ďalšími predstaviteľmi francúzskej sociologickej školy, odráža Janetin postoj k prítomnosti psychického napätia a psychickej sily. Psychologická sila znamená určitú osobnostnú vlastnosť, prejavujúcu sa v rýchlosti a trvaní jednotlivých akcií. Psychické napätie znamená schopnosť sústrediť sa a rozložiť silu. Obe tieto charakteristiky sú teda vzájomne prepojené a predstavujú energetickú, dynamickú stránku regulovaného správania. Práve stav psychického napätia, ktorý by sme z hľadiska modernej psychológie mohli označiť ako vedomú duševnú činnosť, umožňuje človeku regulovať svoje správanie. Sama Janet tento stav definuje ako aktiváciu vyšších potrieb.

Janetine teoretické názory sa teda zdajú byť celkom moderné. Myšlienky vyjadrené týmto vedcom sa následne rozvinuli v prácach domácich psychológov.

V ruskej psychológii sa najznámejší výskum v oblasti osobnosti spája s teoretickými prácami predstaviteľov školy L. S. Vygotského. K riešeniu problému osobnosti výrazne prispeli A. N. Leontyev a L. I. Bozhovich.

Na základe koncepcií vedúcej činnosti a sociálnej situácie rozvoja zavedených L. S. Vygotským ukázal L. I. Bozhovich, ako v komplexnej dynamike interakcie medzi aktivitami dieťaťa a medziľudskou komunikáciou v rôznych obdobiach jeho života sa vytvára určitý pohľad na svet, tzv. sa vytvorí vnútorná poloha. Toto postavenie je jednou z hlavných charakteristík osobnosti, predpokladom jej rozvoja, ktorý sa chápe ako súbor vedúcich motívov činnosti.

A. N. Leontyev predstavil svoju koncepciu štruktúry a rozvoja osobnosti. V tomto koncepte je ústredné miesto dané pojmu činnosť. Rovnako ako Bozhovich, hlavnou vnútornou charakteristikou osobnosti v Leontievovej koncepcii je motivačná sféra osobnosti. Ďalším dôležitým pojmom v jeho teórii je osobný význam. Vyjadruje vzťah medzi cieľmi ľudskej činnosti, teda tým, na čo je v súčasnosti priamo zameraná, a jej motívmi, teda tým, čo ju motivuje. Čím sú druhy činností, do ktorých sa človek zapája, širšie a rozmanitejšie, čím sú rozvinutejšie a usporiadanejšie, tým je človek sám bohatší.

Treba poznamenať, že výskum osobnosti stále aktívne prebieha. Hlavnou črtou moderného výskumu je, že teoretické názory sa formujú na základe experimentálneho výskumu. Pozrime sa podrobnejšie na niektoré metodologické prístupy k experimentálnemu výskumu osobnosti.

Polyparadigmatická povaha psychológie v 20. storočí. sa odráža vo významnej rozmanitosti teórií, prístupov, modelov fungovania a rozvoja osobnosti, ktoré sa vyvinuli v rámci rôznych smerov psychologického myslenia. Mnohopočetnosť opisov a interpretácií osobnosti, ako už bolo uvedené, sa vysvetľuje mnohostrannou povahou jej povahy. Je len ťažko opodstatnené uprednostňovať niektoré teórie pred inými, pretože každý vedecký pohľad vrhá svetlo na veľmi špecifický a významný aspekt individuálnej psychosociálnej existencie človeka.

Možné kritérium pre klasifikáciu psychologických učení, ktoré sa snažia odhaliť podstatu osobnosti ako špecifickej „formy ľudskej existencie“ (D.A. Leontyev), je ich príťažlivosť k jednému z dvoch pólov konceptualizácie: k homeostatickému alebo heterostatickému princípu opisu. V prvom prípade je osobnosť reprezentovaná ako systém usilujúci sa o udržanie stability/stability, rovnováhy alebo homeostázy (z gr. homoidóza- podobný a stáza -štát). V druhom je to systém so sklonom k ​​heterostáze, teda k nerovnováhe a zvyšovaniu vnútorného napätia v záujme rozvoja a dosiahnutia novej úrovne fungovania.

Ďalší výrazný rozdiel v prístupoch je determinovaný prevahou jednej z dvoch základných predstáv o ľudskej prirodzenosti: 1) o počiatočnej nejednotnosti a konflikte, alebo naopak, 2) vnútornej konzistentnosti jednotlivca. Tieto dve myšlienky sa vracajú k filozofickým špekuláciám minulých storočí („človek je od prírody zlý“, „človek je od prírody dobrý“, „človek je človeku vlk“ atď.) a sú jedinečným spôsobom modifikované ako súčasť moderných psychologických učení.

V súlade s týmito kritériami možno zahraničné teórie osobnosti rozdeliť do štyroch hlavných typov:

* homeostatický, orientovaný na konflikty; * homeostatický, orientovaný na súhlas;* heterostatický, orientovaný na konflikty; * heterostatický orientovaný na súhlas.

Homeostatické teórie orientované na konflikty Ako danosť predpokladajú, že každý človek sa počas celého života neúspešne pokúša vyriešiť podstatný rozpor daný samotnou prírodou a vrátiť sa do pokojného stavu rovnováhy („zlatý vek“, „vnútromaternicový raj“). Typickým príkladom takejto interpretácie osobnosti je klasická psychoanalytická teória 3. Freud, ako aj koncepcie jeho nasledovníkov O. Ranka, S. Ferenci, V. Reich Konflikt je tu nielen nevyhnutný z dôvodu počiatočnej „skazenosti“ človeka, ale aj životne nevyhnutný, keďže pri jeho absencii mizne zdroj osobného rozvoja.

Homeostatické teórie orientované na konsenzus majú „neutrálny“ pohľad na ľudskú povahu. Konflikt v nich ustupuje adaptácii, asimilácii a tendencii vyrovnávať rozpory medzi jednotlivcom a prostredím. Osobnosť je považovaná buď za systém formovaný spoločnosťou podľa zákonov vonkajšej mechanistickej determinácie (behaviorizmus), alebo za systém, ktorý aktívne modeluje neustále sa meniaci svet okolo seba, aby sa mu efektívnejšie prispôsoboval (kognitívny prístup, teória J. Piaget).

V teóriách heterostatického typu primárna pozornosť je venovaná procesom sebaurčenia, komplikácií organizácie a zdokonaľovania osobnosti v priebehu jej formovania (tento pojem sa používa na označenie celého súboru týchto procesov "osobný rast"). Autori takýchto teórií (A. Maslow, K. Rogers, G. Allport) hlásajú výraznú vlastnosť, podstatnú črtu osobnosti, byť „nezištnou“, spočiatku tvorivou činnosťou, prejavujúcou sa neustálou túžbou rozvíjať sa, meniť sa a prekonávať sa, „prekračovať vlastné Ja“. Teórie tohto typu môžu zahŕňať aj predstavy o konfliktoch alebo krízových situáciách ako doplnkových mechanizmoch rozvoja (heterostatické teórie orientované na konflikty, najmä teória E. Erickson). Osobnosť je v nich chápaná ako neustále „nedokončený projekt“ alebo ako subjekt „bolestivého hľadania seba samého“, vlastnej identity (E. Erickson), jedinečný zmysel života (V. Frankl). V mnohých heterostatických kon-

koncepcií, faktorom pri formovaní „životného projektu“ je systém vyšších hodnôt a ideálom, ktorý sa človek snaží realizovať, je určitý „univerzálny projekt“ (modely sebarealizácie v r. humanistická psychológia). Zároveň sa v alternatívnych teóriách tento projekt uznáva nie ako pôvodne daný, ale ako vytvorený v rôznych typoch aktivít. (aktívny prístup).

Teórie heterostatického typu, orientované na dohodu, ponúkajú jedinečne optimistický pohľad na ľudskú povahu a jeho životnú cestu, pričom teórie orientované na konflikty niesť zodpovednosť za životný projekt a výsledok jeho realizácie výlučne na človeka samotného. Tí druhí nezdôrazňujú pôvodne pozitívnu orientáciu a vopred daný charakter osobného rozvoja, ale široko diskutovaný je problém slobodnej voľby – z množstva možných alternatív – individuálnej cesty, postoja a spôsobu riešenia hlboko zakorenených rozporov v živote. .

Na rozdiel od vyššie uvedených teórií, ktoré obsahujú určité predpoklady o ľudskej povahe a jasné predstavy o jadrových a periférnych štruktúrach osobnosti, faktorové modely založené na štatistickom prístupe. Podstata tohto, čisto empirického, faktorový prístup je nasledujúca. V prvej fáze sa usilovne pozorujú ľudia, aby sa izolovali a opísali ich osobné vlastnosti. Tieto pozorovania sú potom kvantitatívne vyjadrené, napríklad schopnosti sú kódované skóre v príslušných testoch. Potom sa vypočíta korelačný koeficient medzi premennými. Vysoký indikátor pozitívnej korelácie (koeficient) znamená, že premenné sa objavujú spolu, negatívny indikátor – že prítomnosť jednej premennej vylučuje prejav inej a nízky alebo nulový znamená, že závislosť nebola identifikovaná. Môže sa teda ukázať, že dĺžka chodidla pozitívne koreluje s výškou osoby a negatívne s tým, že je žena. To znamená, že osoba, ktorá nosí veľkú veľkosť topánok, bude pravdepodobne vysoký muž. Premenné, ktoré spolu súvisia, sa spájajú do faktorov. Faktorová analýza vám teda umožňuje zredukovať veľký počet premenných na menší počet zásadnejších veličín. Určuje sa aj „príspevok“ každej premennej k určitému faktoru. V dôsledku toho sa ustanovujú všeobecné a najpodstatnejšie vlastnosti jednotlivca, väzby medzi nimi a princípy ich organizácie do ucelených celkov.

4.1.4. Vzťah medzi pojmami „jednotlivec“, „osobnosť“,

"individuálnosť"

Psychologická podstata človeka sa na rôznych úrovniach jeho existencie prejavuje rôzne. Každého človeka možno považovať jednak za predstaviteľa druhu Homo sapiens, nositeľa všeobecných druhových vlastností, jednak za subjekt medziľudských vzťahov, a jednak za jedinečnú bytosť usilujúcu sa o sebarealizáciu, tvorivo sa prejavujúcu. Ľudská osobnosť je podľa predstavy V. Frankla komplexný multidimenzionálny fenomén, ktorého jednotlivé aspekty možno prezentovať ako projekcie v rovinách určitých vedných disciplín – biológie, sociológie, psychológie, no jedinečná celistvosť osobnosti nie je redukovateľná na niektorú z týchto projekcií.

V rôznych sférach ľudského poznania je človek analyzovaný ako individuálne (z lat. jednotlivec -„nedeliteľný“, teda častica akéhokoľvek celku, ktorú nemožno ďalej rozkladať na zložky) je predstaviteľom hominis sapientis, ľudského spoločenstva, ktoré zároveň absorbuje svoje najpodstatnejšie črty a vyčnieva z neho svojimi individuálnymi vlastnosťami. Pojem „jednotlivec“ (čo znamená „oddelený, zvláštny, vyčnievajúci z množstva“) zaviedol do filozofického diskurzu staroveký rímsky rečník. Cicero. Dnes hovoríme o jednotlivec, Máme na mysli človeka ako nositeľa všeobecných druhových vlastností a určitého genotypu, na základe ktorého sa v priebehu života formuje fenotyp. Ide o jedinú prirodzenú bytosť, produkt fylogenetického a ontogenetického vývoja, predstavujúcu jednotu vrodených a získaných vlastností.

Spočiatku človek pôsobí ako samostatný individuálne(osoba, špeciálna osoba), "náhodný jednotlivec"(Marx), potom ako spoločenský jedinec, svojský ".sociálny atóm", zosobnenie určitej skupiny a napokon ako osobnosť.

Osobnosť sa neobmedzuje na súbor individuálnych charakteristík. Jeho originalita je vyjadrená v schopnosti „povzniesť sa“ nad úroveň biologickej determinácie, ktorá určuje životnú aktivitu živočíšneho sveta. Podľa M. Scheler,"Človek je jediná bytosť, ktorá môže kedykoľvek povedať "nie" svojim životne dôležitým biologickým pohonom." Vo svetle toho je osobnosť vo všeobecnom filozofickom zmysle definovaná ako „stred ducha v jednotlivcovi“ (M. Scheler), ako „vtelená tvár“ (P. Florenskij), teda ako duchovná hypostáza ľudská prirodzenosť, prejav duchovnej sebaexistencie.

Ak pojem „jednotlivec“ zachytáva priradenie konkrétneho subjektu k ľudskej rase, objektívnu realitu a predurčenie niektorých druhovo špecifických čŕt, potom „osobnosť“ predpokladá nepretržitú formáciu a sebaurčenie a zdroj jej vlastnej činnosti je v ňom vidieť.

Osobnosť pôsobí ako subjekt vedomia a sebauvedomenia a rozumie sa prevažne ako fenomén sociálneho rozvoja, neoddeliteľné od systému interindividuálne (sociálne) vzťahy, najplnšie prejavujúce svoje podstatné vlastnosti (charakteristiky) v komunikácia a aktivita.

Čím významnejšia je osobnosť, tým univerzálnejšiu, univerzálnejšiu charakteristiku predstavuje. Toto je odrazom univerzálnosti v jednotlivcovi. Ako napísal Hegel, „princípom osobnosti je univerzálnosť“.

Okrem toho je človek schopný dosiahnuť relatívnu autonómiu a nezávislosť vo vzťahu k svojmu kultúrnemu prostrediu, odolávať populárnym názorom, presvedčeniam, predsudkom a stereotypom. Takáto autonómia priamo vyjadruje ľudskosť individualita.

Individualita- to je jedinečná originalita konkrétnej osobnosti v súhrne jej zdedených a nadobudnutých špecifických čŕt. Individualita často znamená úplný súbor spoločensky významných rozdielov medzi osobou a inými ľuďmi. Tento termín spája také sémantické nuansy ako „jedinečnosť“ a „celistvosť“, inými slovami, naznačuje určitú jednotu a sebaidentitu subjektu, ktorú nemecký filozof J. Habermas vyjadril v koncepte „moja koncepcia seba samého“. “ 1

V zahraničnej psychológii sa individualita (chápaná ako originalita, jedinečnosť a integrita konkrétnej osoby) koreluje so špeciálnym, odborným vedeckým termínom "ja"(K.G. Jung, H. Kohut, G. Allport, K. Rogers).

Seba- to je podstatné jadro individuálnej psychiky, hlboká štruktúra, ktorá zabezpečuje celistvosť a koherenciu ľudskej skúsenosti. Autor: K.G. Jung, self, ako empirický pojem, označuje holistické spektrum duševných javov u ľudí. Vyjadruje jedno

1 Opačný prístup k chápaniu osobnosti zahŕňa zdôrazňovanie v človeku jeho mozaiku a heterogenitu individuálnych vlastností. Integrita je efemérna, človek je mnohosť, fragmentácia a v ňom, ako tvrdil G.M. Gurdjieff, „neexistuje žiadna individualita... neexistuje jediné veľké ja. Človek je rozdelený do mnohých malých „ja“. Ľudský život je ako kaleidoskop meniacich sa „masiek“, rolí a stavov.

osobnosti a zároveň pôsobí ako centrálny archetyp kolektívneho nevedomia (archetyp celistvosti a poriadku alebo „archetyp archetypov“). Ide o princíp usporiadanosti a štruktúry, ktorý určuje rovnováhu a integráciu mentálnych obsahov (prvkov vedomia a nevedomia), čím dáva individuálnej existencii účelnosť a zmysluplnosť. V procese osobného rozvoja („individuácia“, v Jungovej terminológii) sa Ja postupne stáva hlavným regulátorom a integrujúcim centrom duševného života (alebo mentálnej reality) jednotlivca.

Podľa G. Allport, Riešiť problém poznania a opisu ľudskej individuality, konštrukty takej úrovne všeobecnosti ako ego alebo životný štýl, umožňujúci charakterizovať človeka v jeho originalite. Keďže tieto termíny sú dosť vágne a obsahujú sémantické nejasnosti, Allport zavádza nový termín - proprium.

Proprium predstavuje pozitívny, tvorivý, rastový a rozvíjajúci sa princíp ľudskej prirodzenosti. Je to kvalita „vnímaná ako najdôležitejšia a ústredná“. Hovoríme o subjektívnej časti skúsenosti, ktorú môžeme definovať ako „moju“. V opačnom prípade je označený ako „ja“. Podľa Allport, proprium pokrýva všetky aspekty osobnosti, ktoré prispievajú k formovaniu pocitu vnútornej jednoty“, ide o nejakú organizačnú a zjednocujúcu silu, ktorej účelom je zabezpečiť a zachovať jedinečnosť ľudského života. Allport identifikoval sedem rôznych aspektov „ja“, ktoré sa podieľajú na vývoji propria od detstva až po dospelosť – takzvané propriotické funkcie. Tie obsahujú:

1) pocit vlastného tela ako telesného základu sebauvedomenia;

2) pocit vlastnej identity;

3) sebaúcta založená na vedomí úspechu pri dosahovaní
výskum na rôzne účely;

4) expanzia seba prostredníctvom uvedomovania si vonkajších objektov ako
„moje“ alebo „súvisiace so mnou“;

5) sebaobraz, schopnosť predstaviť si seba a premýšľať o sebe;

6) racionálne sebariadenie;

7) propriatívna túžba vyjadrená nastavením a dosiahnutím
rozvoj dlhodobých cieľov a v procese sebazdokonaľovania.

Ak hovoríme o dlhodobých plánoch a prioritných cieľoch osobného rozvoja, nemožno ignorovať problém hodnotových smerníc a ideových základov individuálnej existencie. Allport vo svojom opise zrelej osobnosti zdôraznil dôležitosť zjednocujúcej filozofie života a tvrdil, že takáto filozofia je založená na hodnoty, usmerňovanie ľudského úsilia pri hľadaní poriadku a zmyslu života.

Ústrednou charakteristikou individuality teda môže byť individuálny štýl života a činnosti, schopnosť tvoriť

česť (kreativita), systém hodnôt a zmysluplných životných orientácií, jedinečný svetonázor (alebo filozofia života).

Pojem „individualita“ sa objasňuje pri analýze procesov sebavyjadrenia a sebaodhaľovania človeka a je spojený s takou integrálnou charakteristikou osobnosti, ako je kongruencia(z lat. congraens - zhodujúce sa). V tomto prípade to znamená mieru alebo úplnosť sebaodhalenia, súlad medzi vnútorným a vonkajším, skúsenosť človeka s autenticitou/neautenticitou jeho vlastnej osobnosti a života vo všeobecnosti.

Kongruencia podľa K. Rogersa je stupeň zhody medzi skúsenosti(čo sa deje v poli vášho vedomia), skúsenosti(ako to prežívaš) povedomie(na čo sa odvolávate) a výraz(podľa toho, čo hovoríte a ako konáte). Keď je kongruencia vysoká, človek má tendenciu vyjadrovať sa spontánne a otvorene a jeho myšlienky, pocity a činy dosahujú konzistentnosť. Nesúlad naznačuje, že existuje nesúlad medzi skúsenosťami, uvedomením si a podávaním správ o skúsenostiach. Môže byť prežívaná ako neautentickosť a je spojená s psychologickými obrannými mechanizmami (represia, popieranie atď.). Rogers považoval rôzne symptómy psychopatológie za špecifické formy nesúladu spojené s neadekvátnymi postojmi, stereotypnými a skreslenými predstavami alebo traumatickými zážitkami. Každý človek má zásadnú potrebu konzistentnosti a autentickosti.

Napokon, pojem „individuálnosť“ sa spája so špecifickými vedeckými pojmami "sebarealizácia" A "samoaktualizácia-", ktoré zaujímajú ústredné miesto v humanistických teóriách osobnosti.

Podľa teórie A. Maslowa je sebaaktualizácia procesom komplexnej realizácie ľudských schopností, postupným pohybom jednotlivca smerom k plnosti tvorivého sebaodhalenia a aktualizáciou prirodzeného a duchovného potenciálu jednotlivca, ktorý je pôvodne vlastný ho. Sebaaktualizácia je jednou zo základných ľudských potrieb; Frustrácia z tejto potreby má za následok rôzne formy psychopatológie. Definujúc sebarealizáciu ako túžbu po „ľudskosti“, A. Maslow veril iba v to sebarealizačná osobnosť. 1

Osobnosť človeka sa prejavuje zvláštnym, jedinečným spôsobom, akým si uvedomuje svoj osobný potenciál, to znamená komunikačné, kognitívne, hodnotové a tvorivé schopnosti, ktoré sú mu vlastné. Komunikačný potenciál osobnosť je určená mierou a formami

1 Maslow zaradil medzi sebaaktualizujúce osobnosti množstvo vynikajúcich kultúrnych osobností, najmä B. Spinozu, Haydna, Goetheho, W. Whitmana, fyzika A. Einsteina, psychológov W. Jamesa a M. Wertheimera; jednotliví politici – J. Washington, B. Franklin, T. Jefferson, A. Lincoln.

jej spoločenskosť, charakter, sila a produktivita kontaktov, ktoré nadväzuje s inými ľuďmi. Obsahovo sú komunikačné schopnosti človeka vyjadrené v individuálnom repertoári sociálnych rolí. Kognitívny (kognitívny) potenciál osobnosť sa realizuje v jej schopnosti porozumieť vonkajšiemu (prírodnému a sociálnemu) svetu a sebapoznaniu. Zahŕňa psychologické vlastnosti, s ktorými je spojená ľudská kognitívna činnosť. Axiologický (hodnotový) potenciál osobnosť je determinovaná systémom hodnotových orientácií získaných v procese socializácie a ktorá slúži ako základ pre hodnotenie rôznych životných javov a udalostí. Toto je celý súbor ideálov, presvedčení a túžob človeka v morálnej, náboženskej, estetickej a inej sfére. Hovoríme o jednote psychologických a ideologických aspektov, vedomia jednotlivca a jeho sebauvedomenia, ktoré sú integrované do jedinečného svetonázoru a svetonázoru človeka. Kreatívny potenciál osobnosť je meradlom jej konštruktívnosti, originality, kreativity, teda schopnosti vybočiť z tradičných vzorcov a stereotypov myslenia a nachádzať kvalitatívne nové riešenia v problémových situáciách.

Vzťah medzi pojmami „jednotlivec“, „osobnosť“, „individuálnosť“ sa odráža v slávnom aforizme: „Človek sa rodí ako jednotlivec, stáva sa jednotlivcom, individualita sa bráni“ (A.G. As-molov).

Filozoficko-literárny,

klinické,

Experimentálne.

Filozofické a literárne teórie osobnosti

biológia človeka,

Jeho psychológia

Nehnuteľnosť,

správanie,

kultúra,

Príslušnosť k jednej alebo druhej sociálnej vrstve,

Príslušnosť k etnickým skupinám atď.

Klinické teórie osobnosti

Pojmy osobnosti boli zúžené, zahŕňali viac psychologických aspektov spojených s charakteristikami duševného života človeka, typické poruchy tohto duševného života, napríklad úzkosť, strnulosť, inhibícia, excitabilita.

Postupne sa definície osobnosti natoľko sfunkčnili, že v rámci jedného modelu bolo možné popísať úplne normálnu aj patologickú osobnosť. Množstvo ľudských vlastností však v klinických teóriách osobnosti nenašlo miesto: schopnosti, morálne vlastnosti, záujmy a iné.

Experimentálne teórie osobnosti

Veľké objemy experimentálnych dát prešli vysoko technologickým matematickým a štatistickým spracovaním, ktoré sledovalo cieľ presnejšieho testovania hypotéz a získavania spoľahlivých faktov. Preto takmer okamžite vyvstala úloha vyvinúť spoľahlivé a platné testovacie metódy na štúdium normálnej osobnosti.

Klasifikácia teórií osobnosti

Podľa spôsobu vysvetľovania správania sa všetky existujúce teórie osobnosti delia na:

psychodynamické,

sociodynamický,

Interakcionista.

Psychodynamické teórie opisujú osobnosť a vysvetľujú správanie človeka na základe jeho psychologických (vnútorných) vlastností. Takéto teórie sa viac zameriavajú na vlastnosti vnútorného života človeka. Sociodynamické teórie opisujú osobnosť prostredníctvom vystavenia rôznym druhom vonkajších situácií. Takéto teórie sa zameriavajú skôr na sociálne ja človeka. Osobnosť je považovaná za sociálnu tvár človeka. Interakcionistické teórie sú založené na princípe interakcie medzi vnútornými a vonkajšími faktormi pri riadení skutočného ľudského konania.

Ďalším základom pre klasifikáciu teórií osobnosti je metóda získavania údajov o osobnosti:

Experimentálne teórie,

Neexperimentálne teórie.

Experimentálne teórie sú postavené na analýze a zovšeobecnení experimentálne zozbieraných údajov. Neexperimentálne – teórie, ktorých autori sa spoliehajú na dojmy, vlastné pozorovania a životné skúsenosti, robia teoretické zovšeobecnenia bez toho, aby sa uchýlili k experimentu. Neexperimentálne teórie často trpia subjektivitou a sú ľahko náchylné na špekulácie. Experimentálne teórie môžu byť tiež veľmi odlišné a v každej experimentálnej teórii je možné rozoznať subjektívny postoj autora.

Teórie osobnosti môžu byť aj štrukturálne alebo dynamické. Prvá popisuje štruktúru osobnosti, ťažiskom je komplex kľúčových pojmov a ich vzájomné vzťahy. Dynamické teórie uvažujú o osobnosti v dynamike; tieto teórie sa zvyčajne neobmedzujú na úzky okruh konceptov;

Teórie osobnosti sa veľmi líšia v povahe mentálnych javov zahrnutých v modeloch: či už mentálne vlastnosti, charakterové vlastnosti, čisto vonkajšie prejavy, činy, charakteristické stavy...

Literatúra

Do konca 30. rokov nášho storočia sa v psychológii osobnosti vyvinulo mnoho rôznych prístupov a teórií osobnosti. Celkovo možno identifikovať asi 50 rôznych teórií osobnosti, ktoré možno zoskupiť na základe rôznych faktorov.

Ak pri klasifikácii vychádzame z spôsob vysvetlenia správania, potom možno teórie osobnosti rozdeliť na psychodynamické, sociodynamické A interakcionista. Psychodynamický typ zahŕňa teórie, ktoré opisujú osobnosť na základe jej psychologických, čiže vnútorných, subjektívnych vlastností. Sociodynamické teórie sú tie, v ktorých je hlavná úloha pri určovaní správania priradená vonkajšej situácii a nepripisuje významnú dôležitosť vnútorným vlastnostiam jednotlivca. Interakcionistické teórie sú tie, ktoré sú založené na princípe interakcie medzi vnútornými a vonkajšími faktormi pri riadení skutočných ľudských činov.

Spôsobom získavania údajov Všetky teórie osobnosti možno rozdeliť na experimentálne A neexperimentálne. Experimentálne teórie osobnosti sú tie, ktoré sú postavené na analýze a zovšeobecnení faktorov zozbieraných empiricky. Medzi neexperimentálne teórie patria tie, ktorých autori sa spoliehajú na životné dojmy, pozorovania a skúsenosti a robia teoretické zovšeobecnenia bez toho, aby sa uchýlili k experimentu.

Z perspektívy problémový prístup Všetky teórie osobnosti možno rozdeliť na štrukturálne A dynamický. K štrukturálnym teóriám patria teórie, pre ktoré je hlavným problémom objasnenie štruktúry osobnosti a systému pojmov, ktorými by mala byť opísaná. Dynamické teórie sú tie, ktorých hlavnou témou je transformácia, zmena vo vývoji osobnosti, teda jej dynamika.

Z perspektívy vekový rozsah Teórie osobnosti možno rozdeliť do dvoch skupín. Prvá skupina teórií je charakteristická pre vývinovú a pedagogickú psychológiu. Tieto teórie sú založené na zohľadnení obmedzeného vekového obdobia vo vývine osobnosti, zvyčajne od narodenia do ukončenia strednej školy. Druhá skupina zahŕňa teórie, ktoré berú do úvahy rozvoj osobnosti počas celého života človeka.

Základom pre rozdelenie teórií osobnosti na typy môžu byť koncepty, v ktorých je osobnosť opísaná. Môžu to byť vnútorné vlastnosti, osobnostné črty a vlastnosti, alebo vonkajšie prejavy, akými sú správanie a činy.

Analyzujme niekoľko najznámejších teórií osobnosti z pohľadu týchto klasifikácií.

G. Allport A R. Kettelom sa začal vývoj teórie, tzv rysové teórie. Môže byť klasifikovaný ako psychodynamický, experimentálny, štrukturálno-dynamický, pokrývajúci celý život človeka a popisujúci ho ako človeka pojmami, ktoré charakterizujú vnútorné psychologické vlastnosti. Podľa tejto teórie sa ľudia od seba líšia súborom samostatných, nezávislých čŕt a na základe testologického vyšetrenia možno získať popis celistvej osobnosti.

G. Allport prišiel skonštruovať metodológiu na štúdium osobnostných vlastností nasledujúcim spôsobom. Vybral slová-pojmy z jazyka, ktorý charakterizoval osobnosť. Potom zoznam vybraných slov skrátil a vylúčil z neho synonymické slová. Dostal teda nevyhnutné a dostatočné minimum všetkých možných osobnostných vlastností. Súbor vlastností každého jednotlivého človeka by sa dal prirovnať k tomuto štandardnému súboru osobnostných vlastností.

Druhá metóda hodnotenia osobnostných čŕt zahŕňa použitie faktorovej analýzy - komplexnej metódy modernej štatistiky, ktorá umožňuje znížiť na nevyhnutné a dostatočné minimum mnoho rôznych ukazovateľov a hodnotení osobnosti získaných ako výsledok sebaanalýzy, prieskumov a života. pozorovania ľudí. Výsledkom je súbor štatisticky nezávislých faktorov, ktoré sa považujú za individuálne osobnostné vlastnosti človeka. Pomocou tejto metódy dokázal R. Cattell identifikovať 16 rôznych osobnostných čŕt. Každý z nich dostal dvojité meno, charakterizujúce stupeň jeho vývoja: silný a slabý. Na základe experimentálne identifikovaného súboru vlastností skonštruoval R. Cattell spomínaný 16-faktorový osobnostný dotazník. Následne sa počet experimentálne identifikovaných znakových faktorov výrazne zvýšil. V početných štúdiách, ktoré sa doteraz uskutočnili v súlade s teóriou vlastností, sa uvádza popis asi 200 takýchto vlastností, ktoré sú potrebné pre úplný psychologický popis osobnosti.

Teória vlastností má niekoľko dosť vážnych nedostatkov. Po prvé, na analýzu psychologického profilu osoby rôzni autori ponúkajú rôzne zoznamy faktorov – čo znamená, že identifikujú odlišný súbor psychologických čŕt. Po druhé, na základe poznatkov o osobnostných črtách sa ukázalo, že je takmer nemožné presne predpovedať ľudské správanie. Ako sa ukázalo, správanie nezávisí len od osobnostných vlastností, ale aj od mnohých ďalších podmienok, najmä od charakteristík samotnej situácie.

Ako sa v zahraničí rozšírila alternatíva k teórii vlastností teória sociálneho učenia(behaviorizmus). Môže byť klasifikovaný ako sociodynamický, experimentálny, štrukturálne dynamický, pokrývajúci celý život človeka a popisujúci človeka ako jednotlivca z hľadiska správania.

Hlavnou psychologickou charakteristikou tejto teórie osobnosti je akt alebo séria aktov. Individuálne rozdiely v správaní ľudí sú výsledkom rôznych životných podmienok a interakcií s rôznymi ľuďmi. Hlavným mechanizmom na to, aby si človek osvojil nové formy správania (jeho vývoj ako jednotlivca), je podmienené reflexné učenie pozorovaním iných (zástupné učenie) a napodobňovanie. Stabilita človeka ako jednotlivca nie je určená jeho vlastnými psychologickými charakteristikami, ale frekvenciou a stálosťou rovnakých situácií, rovnakosťou posilnení a trestov a frekvenciou opakovania sociálnych akcií.

Vyvinutý Freudom psychoanalytická teória osobnosti možno klasifikovať ako psychodynamické, neexperimentálne, štrukturálne dynamické, pokrývajúce celý život človeka a využívajúce na opis osobnosti vnútorné psychické vlastnosti jednotlivca, predovšetkým potreby a motívy.

Humanistické teórie jednotlivci používajú rôzne prístupy k pochopeniu osobnosti. Preto je možné tieto teórie klasifikovať ako psychodynamické alebo interakcionistické (u rôznych autorov rôznym spôsobom), neexperimentálne, štrukturálne dynamické, pokrývajú celý život človeka a popisujú ho ako človeka buď v termínoch, ktoré charakterizujú vnútorné psychologické vlastnosti alebo v správaní. podmienky.

V ruskej psychológii problémy teórie osobnosti rozvinula škola L.S. Vygotsky, najmä A.N. Leontyev, L.I.

Teória navrhnutá L.I. Bozhovichom môže byť klasifikovaná ako psychodynamická, experimentálna, štrukturálno-dynamická, pokrývajúca obdobie rozvoja osobnosti od raného predškolského detstva po dospievanie a využívajúce vnútorné psychologické vlastnosti človeka na opis osobnosti. Na základe koncepcie vedúcej činnosti L.I. Bozhovich ukázal, ako sa v procese interakcie medzi činnosťou dieťaťa a komunikáciou v rôznych obdobiach života vytvára určitý pohľad na svet, nazývaný vnútorná pozícia. Táto pozícia je jednou z hlavných charakteristík osobnosti dieťaťa, predpokladom jeho rozvoja, ktorý sa chápe ako súbor vedúcich motívov činnosti.

A. N. Leontyev predstavil svoju teóriu osobnosti, v ktorej má ústredné miesto koncepcia činnosti. Teóriu A. N. Leontieva možno hodnotiť ako psychodynamickú, neexperimentálnu, štrukturálno-dynamickú, pokrývajúcu celý život človeka a popisujúcu osobnosť z hľadiska psychologického (motívy) a správania (činnosť).

Hlavnou vnútornou charakteristikou osobnosti A. N. Leontyeva je motivačná sféra osobnosti. Ďalším dôležitým pojmom v jeho teórii je „osobný význam“. Vyjadruje vzťah medzi cieľmi ľudskej činnosti, t. j. tým, na čo je v súčasnosti priamo zameraná, k jej motívom, čo ju motivuje. Čím širšie a rozmanitejšie druhy činností, do ktorých sa človek zapája, tým je človek sám bohatší.