Prvoradým spoločenským faktom je napodobňovanie, fenomén, ktorý predchádza každej vzájomnej pomoci, deľbe práce a zmluve.

G. Tarde

Diriguje G. Tarde individualistický línii psychologizácie sociológie a považuje spoločnosť za produkt interakcie individuálnych vedomí založených na komunikácii medzi ľuďmi." Spoločnosť je súbor ľudí zúčastňujúcich sa toku napodobňovania. Bezhraničnosť posledne menovaného odstraňuje možnosť ustanoviť všeobecné štádiá ľudský pokrok podľa Spencerovho zákona sú homogénne jednotky navzájom prepojené a ich vlastnosti určujú povahu agregátu: hlavné znaky človeka určujú charakteristické (hlavné) znaky ľudskej spoločnosti.

„Interindividuálne“ (interindividuálne) vzťahy, ktoré vznikajú pri interakciách ľudí, tvoria základ sociálneho rozvoja a všetkých sociálnych procesov. Fenomény individuálnej psychiky sú jedinou realitou (sociologický nominalizmus), ktorá sa prejavuje vo vedomých vzťahoch predovšetkým medzi dvoma jednotlivcami, ktorí tvoria sociálne fakty. Ich rôznorodé zoskupenia a kombinácie sú jednoduchými spoločenskými javmi, ktoré tvoria základ sociálnych vzťahov. Odtiaľ nasleduje predmet sociológie - poznanie vzťahu „medzi dvoma myslami“, reflexia jeden druhého (22, 16). V tomto ohľade sociológia pôsobí ako „interpsychologická“, „intermentálna“ (spájajúca) disciplína: psychológia interakcie medziľudia tvoria základ sociológie. Tarde teda stavia svoju sociológiu na zákonoch psychológie a nazýva ju aj „sociálna psychológia“. Podstatou je dominancia „interpsychologických“ problémov psychologizácia sociológia.

Problém napodobňovania

V teórii „sociálneho pokroku“ Tarde nezdieľa koncept, podľa ktorého sa pokrok nevyhnutne dosahuje prostredníctvom abstinenčné príznaky tradícií

1 Tarde na tomto mieste polemizuje s E. Durkheimom, ktorý pripisuje hlavnú úlohu kolektívnym ideám a ich internalizácii jednotlivcami v regulácii sociálnych vzťahov.

Rozchod s minulým spoločenským poriadkom (existencia ľudí – Comte, Marx atď.). S týmto prístupom existuje tendencia vnímať pokrok a tradíciu izolovane od seba. Tradícia - ide o konzervatívne štáty (hodnotové systémy) minulosti a nová spoločnosť (kapitalizmus, komunizmus) sa javí ako ničiteľ tradícií ako takých. Tarde, naopak, považoval krízu tradície za fenomén doby a predložil túto myšlienku cyklický zmeny: obdobia dominancie „zvyku“ ustupujú obdobiam dominancie „módy“ a naopak. Preto každá revolúcia, vzdávajúca sa tradícií minulosti, nevyhnutne podlieha tradicionalizácii a tento proces je zase plný revolučnej situácie.

V modernej spoločnosti napodobňovanie „zvyku“ úplne ustúpilo napodobňovaniu „módy“ - modernizácie. V tejto súvislosti vyvstávajú otázky o zdroji módy, ako je distribúcia a transformácia na zvyky.

Vo vzťahu k sociálnemu svetu je jediným zdrojom jeho rozvoja nové poznatky- objavovanie, vynájdenie nových prvkov kultúry, ktoré vznikajú ako výsledok iniciatívy a originality jednotlivých talentovaných ľudí, ich tvorivých činov 1. Práve tých je podľa Tardeho príčinou konania iných ľudí, teda obrovské množstvo napodobeniny po celom svete: napodobňovaním - módou alebo napodobňovaním - zvykom, napodobňovaním - sympatiou alebo napodobňovaním - poslušnosťou, napodobňovaním - výchovou alebo napodobňovaním - vzdelávanie a napokon dobrovoľné reflexívne napodobňovanie (21, kapitola 1). Ľudia sú stádo oviec, medzi ktorými sa niekedy narodí múdra ovečka, génius, ktorý len silou príkladu nesie so sebou aj ostatných 2 . Preto sa sociálny proces javí ako vynález a napodobňovanie a spoločnosť samotná je sériou podobností, ktoré vytvárajú rôzne typy napodobňovania (21, 20).

Tarde rozvíja teóriu „troch základných sociálnych procesov“: a) imitácia (opakovanie), b) opozícia (opozícia), c) adaptácia (prispôsobenie). Na ich základe sformuloval tri univerzálne (dočasné) sociálne vzorce.

1. Zákon napodobňovania. Tarde recenzie imitácia ako „suverenitu príkladu“, keď každú inováciu vo sfére verejného života asimiluje a opakuje veľa ľudí, obohacuje ich rôzne aktivity, životy a rozširuje ich moc nad prírodou. V procese individuálnych interakcií niektorí napodobňujú iných, čím určujú počiatočný prvok sociality. Imitácia je hlavnou metódou - šoférovanie sila spoločenského pokroku: je to neodolateľná duševná túžba ľudí (jednotlivcov, skupín, spoločnosti) po vzájomnom napodobňovaní (podobne

1 Tu môžeme vidieť vplyv učenia A. Bergsona na „kreatívnu evolúciu“,
ktorý zase vysoko oceňoval diela Tardeho.

2 Pri riešení otázky úlohy imitácie Tarde uznal prioritu N. K.
Lovsky, ktorý pri riešení problému hrdinu a davu najprv identifikoval potenciál
„zákon napodobňovania“.

dedičnosť v živých organizmoch) 1. Tarde, nasledujúc Spencera, zdôrazňuje, že napodobňujúce vzťahy sa prejavujú princíp,že „dušou všetkých vecí nie je homogénnosť, ale heterogenita“. Preto napodobňovanie neochudobňuje, ale obohacuje uspokojovanie potrieb ľudí.

Na podporu svojich záverov používa Tarde štatistické metódy: štatistika používania rôznych produktov (tabak, káva atď.), dynamika výroby zariadení (železničné lokomotívy) atď. urobil objavy. Štatistickú metódu preto vníma predovšetkým ako sociologickú.

Podľa Helvetiovho postulátu, že „človek pozostáva výlučne z napodobňovania“, Tarde nazerá na historický proces ako na neprerušenú reťaz napodobňovania: súbor činov, ktoré „mali úspech“ a boli „najviac napodobňované“ (21, 144). Zároveň platí krédo zákona napodobňovania: akákoľvek inovácia vo sfére sociálnych vzťahov sa šíri smerom od vyšších (tvorba inovácií) k nižším (opakovanie týchto inovácií), od spoločenských vyšších vrstiev k spoločenským nižším. triedy, od elitných skupín so špeciálnymi znalosťami až po skupiny menej odborne rozvinuté a pod. n schémy imitácia je vzťah „učiteľ – študent“ („originál – kópia“) vo všetkých situáciách. Samotný prechádza tromi štádiami: po prvé, pomalé šírenie v dôsledku boja s existujúcim; po druhé, rýchly rast; po tretie, postupný prechod do normálu.

Tarde identifikuje tri hlavné typu napodobňovanie: a) vzájomné napodobňovanie; b) napodobňovanie zvykov a vzorov; c) úmyselné napodobňovanie. Ich mechanizmami sú móda, zvyky, tradície, ktoré tvoria skupinové hodnoty a jednotlivci, ktorí ich asimilujú, sa socializujú. Z toho vyplýva rozhodujúca úloha psychologický nálada – presvedčenia a túžby (súhlas a nesúhlas) ako akési substancie sociálnej interakcie medzi jednotlivcami a sociálnymi skupinami, ktoré organizujú ľudskú spoločnosť. Z tohto dôvodu sú právne základy v spoločnosti prioritou, pretože sú založené na vzájomnom rozdelení povinností alebo povolení, práv a zodpovedností (21, 19). Tarde bol teda jedným z prvých, ktorí sa priblížili k pochopeniu potreby študovať mechanizmy sociálnej interakcie, ktoré podporujú spoluprácu, harmóniu a harmonizáciu vzťahov v spoločnosti 2 .

Zákon napodobňovania teda vyjadruje nekonečnú túžbu ľudí asimilovať, obnovovať a šíriť inovácie, ktoré obohacujú spôsob života a kultúru národov. V tejto interpretácii ide o Tardeho koncepčné jadro sociologických konštruktov, kľúč k pochopeniu masového správania.

1 Predovšetkým prejav tohto zákona presvedčivo preukázal Ro
bert tucker v práci: stalin; cesta k moci. 1879 - 1929. História a osobnosť. - M.:
1991. V ňom prezradil, ako si Stalin vybudoval svoju životnú líniu založenú na napodobňovaní
na vybraného hrdinu - najprv Kamo, a potom Lenin.

2 Riešenie tohto problému sa stane v 20. rokoch 20. storočia najskôr v USA, a potom v r.
európskych krajín s obsahom novej vedy a aktivít Public Solutions.

2. Zákon opozícií (opozícia). Tento zákon vyjadruje
interakcie medzi zástancami protichodných sociálnych vynálezov
tiene - boj samotných inovácií v spoločnosti (najlepší je nepriateľ dobra). Autor:
Takýto odpor k opakovaniu je formou sociálneho konfliktu,
vyplývajúce z konkurenčných vzorov. opozícia
pôsobí ako druhá strana sociálneho procesu a zohráva v ňom úlohu
proti hmotnosti. Opozícia, opozícia niektorých názorov (politika
ki) iní prispievajú k rozvoju určitého vektora soc
interakcie medzi ľuďmi.

V tomto zmysle je opozícia nevyhnutným faktorom sociálnych vzťahov a spoločenského pokroku. Prítomnosť konštruktívnej opozície určuje konfrontáciu myšlienok ako ich konkurenciu a konkurenciu. Určuje dynamiku spoločenského procesu, keďže v podmienkach konkurencie treba hľadať adekvátnu odpoveď na alternatívu. Najmä jeho správnosť v politike sa testuje na základe schválenia (neschválenia) v dôsledku volieb. Ako ukazuje historická skúsenosť, práve absencia opozície vedie k situácii, ktorú možno nazvať „pravicovou“ alebo „ľavicovou“ diktatúrou.

K prekonaniu situácie opozície dochádza pod vplyvom adaptácií.

3. Zákon adaptácie(úpravy). Tento zákon vyjadruje dominanciu
Určujúcim momentom sociálnej interakcie je prispôsobenie sa ľuďom
vznikajúce inovácie a meniace sa životné podmienky (21, 40), Podľa
hlavným bodom sociálnych vzťahov je spolupracovať
kvalitu Tarde v tomto smere považuje triedny boj za odchýlku od pravidiel
"normálny život" Odtiaľ pochádza jeho odporúčanie pre „nižšiu triedu“.
seba“: stúpať po schodoch spoločenskej hierarchie
tie, ktoré absolútne napodobňujú „vyššie triedy“.

Tarde rozšíril uvažované zákony na tematické oblasti rôznych disciplín a vedy. Najmä jeho dlhoročná práca súdneho vyšetrovateľa viedla k záujmu o kriminalistiku a formáciu sociológia zločinu. V súlade so zákonom napodobňovania sformuloval zásadu, že „človek sa stáva zločincom a nenarodí sa“. Zločinec je v tomto smere spoločenským „výlučkom“ ob-! spoločnosť, ktorá sa formuje v súlade so zákonmi napodobňovania a prispôsobovania. Tarde sa stavia proti inštinktivistickej myšlienke zločinca (zločin) a ospravedlňuje sociálnu povahu zločinu: veľa ľudí sa stáva nečestnými alebo zostáva čestnými z milosti osudu a náhody.

2.1.1. teória davy a verejnosť

Fenomén más (tried, národov, davov) vstupujúcich do arény spoločenského života pod vedením „ich“ vodcov zaktualizoval záujem o masovú psychológiu 1 . Tarde vo svojom diele „Názor a dav“ (1892) analyzuje

1 Prečítajte si o tom v knihe: Criminal Crowd. - M.“ 1998. Uverejňuje zásadné diela S. Segeleho, Z. Freuda a V. Wundta, skúmajúce problémy psychológie a patológie davov a zločineckých spolkov.

rysy psychologických procesov vo veľkých skupinách, ktoré ich rozdeľujú na dva typy: dav a verejnosť.

Dav. Vo vývoji spoločnosti identifikuje dve „embryá“: a) vo vidieckej spoločnosti dominuje rodina; b) v mestskej - dominuje dav (národ, keďže v ňom dominuje duch davu). dav - ide o veľkú amorfnú skupinu heterogénnych a neznámych ľudí, ktorí priamo interagujú. Správanie davu je iracionálne, väčšinou deštruktívne. V ňom (stretnutie, kongres, stretnutie, divadlo, súdny proces s porotou atď.) sú slabo homogénne jednotky prepojené, pretože medzi nimi neexistuje žiadna podobnosť ani organické spojenie. V dave prestáva fungovať „princíp sumarizácie“ a do popredia sa dostáva kolektívna psychológia, ktorej je súčasťou. psychológia davy. Ten sa vyznačuje dvojitým pôsobením mechanizmu napodobňovania: a) ľudia sa navzájom napodobňujú; b) ľudia sú si navzájom podobní. V prvom prípade dochádza k napodobňovaniu prostredníctvom sugescie: prejav určitého duševného stavu vzrušuje rovnaký stav u toho, kto ho pozoruje. Ako sa dav zväčšuje, zvyšuje sa intenzita jeho emocionálneho pohybu. V druhom prípade, keď sa vytvorí dav, sa „uhly individuality vzájomne vyhladia v prospech národného typu, ktorý prerazí“ (23, 268).

Tarde používa rôzne kritériá na klasifikáciu typov davov: demografické (muži a ženy), gerontologické (mladí a starí), podľa času, ročného obdobia (leto a zima), zemepisnej šírky. Najdôležitejší rozdiel medzi typmi davu však vyplýva zo samotnej podstaty ich cieľa (túžby) alebo viery (idey) (23, 279), ktoré ich oživujú (náboženské, politické, ekonomické, estetické). „Ale tak ako sa davy nelíšia od seba svojim pôvodom a všetkými ostatnými vlastnosťami, v niektorých znakoch sú si všetky podobné; Týmito črtami sú obludná neznášanlivosť, zábavná pýcha, bolestivá citlivosť, šialený pocit beztrestnosti zrodený z ilúzie o svojej všemohúcnosti a úplná strata zmyslu pre proporcie v závislosti od vzrušenia dovedeného do extrému vzájomným podnecovaním. Pre dav neexistuje stred medzi znechutením a zbožňovaním, medzi hrôzou a nadšením, medzi výkrikmi nech žijeme! alebo smrť!. Nech žije, to znamená, nech žije navždy. Tento výkrik znie prianie božskej nesmrteľnosti, toto je začiatok apoteózy. A stačí maličkosť, aby sa zbožštenie zmenilo na večné zatratenie“ (23, 282). Tarde svoje úvahy o vrtkavosti a patológii davových nálad sprevádza početnými príkladmi z francúzskych revolúcií.

Tarde konkrétne identifikuje štyri typy davov, ktoré vykazujú rôzne stupne pasivity alebo aktivity.

Davy čakajúce (očakávajúce) - zhromažďujú sa na základe kolektívnej zvedavosti (divadlo, poprava, stretnutie s obľúbenou osobou a pod.) a vyznačujú sa vzájomnou infekciou pocitmi zhromaždených jedincov (23, 284).

Davy sú pozorné (pozorné) – zhlukujú sa tesne okolo kazateľnice alebo profesora, blízko pódia, javiska, javiska. V dave, ktorý sa zaujíma o nejaké predstavenie alebo prejav, len malý počet divákov alebo poslucháčov vidí a počuje veľmi dobre,

Niektorí vidia a počujú len polovicu, alebo nevidia a nepočujú vôbec nič. Ale bez ohľadu na to, ako zle zapadajú, bez ohľadu na to, aké drahé je ich miesto, sú spokojní a nešetria ani čas, ani peniaze (23, 286). V takýchto prípadoch dav sám sebe v skutočnosti slúži ako predstavenie. Dav priťahuje a plodí dav.

Davy prejavom(vyhlasujúci) – prejavujú svoje presvedčenie, radosť alebo smútok, lásku alebo nenávisť s nadsádzkou. Možno si všimnúť ich dvojaký charakter: pozoruhodne expresívny symbolizmus spojený s extrémnou chudobou predstavivosti pri vymýšľaní týchto symbolov. Ale ak je v takom dave málo nápadov, tak sa ich ľudia pevne držia a neúnavne kričia to isté (23, 284).

Herecké davy (milujúce a nenávidiace) využívajú svoje sily na vytváranie (nadšenie) alebo ničenie (nenávisť). Ale v oboch prípadoch existuje sila vzájomného oslepenia, spoločná halucinácia, ktorej sú ľudia zhromaždení schopní. Zároveň je potrebné poznamenať typ aktívneho davu - slávnostné radostný, sebaláskavý, opojený jediným potešením zo stretávania sa pre stretnutie: ľudové slávnosti, periodické zábavy mesta (dediny) atď., ktoré sú sprevádzané zábavou, vyrovnávaním rozdielov, upokojujúcim vplyvom na občanov, vlastenecké nadšenie (23, 288) .

Podľa Tardeho je v konaní davu vždy (explicitný alebo skrytý) rozdiel medzi lídrov A otroci. Tí druhí počúvajú a poslúchajú návrhy prvého (vedenie vôle, myšlienok atď.), čo sa niekedy uskutočňuje pomaly a postupne (23, 373-374; 399). Silní a energickí ľudia vďaka prirodzenému šarmu ovládajú masy, zmocňujú sa národného ducha: ich názor má takú silu, že priťahuje pozornosť davu oveľa viac ako ktorýkoľvek iný názor. To vyjadruje nevedomú podriadenosť priemernosti ľuďom s vyšším rozvojom. Aké pravdivé je básnikovo zvolanie: „Ach, aký je dav hlúpy, myslí si, že rozhoduje o osudoch ľudí. Ale to samo o sebe vykonávajú prefíkaní ľudia.“ Ako príklad nákazlivej moci autority (ďalekej alebo blízkej) určitých ľudí, ktorí sú príkladmi, Tarde uvádza vzťah medzi Rousseauom (navrhovateľom) a posadnutým Robespierrom (navrhovateľom), keď si ten druhý prečítal a znovu prečítal prvého: medzi Marx, „ten prorok“ a tisíce socialistov a anarchistov, ktorí analyzovali každé jeho písmeno (23, 400).

Činy davu sú teda podľa Tardeho dôverčivé a bezmyšlienkovité, monotónne a v priebehu storočí sa opakujúce – stavba barikád, rabovanie palácov, vraždy, pogromy, požiare. Keď vodcovia prestanú držať dav, prestane počuť ich hlas a rozpadne sa. Dav je do určitej miery fenoménom zo zvieracej ríše a je charakteristický pre zaostalé spoločnosti: je to „sociálna skupina minulosti“. 20. storočie už nebude „érou davu“ 1. „Naše storočie je obdobím verejnej alebo verejnej tváre...“ (23, 266).

1 V tomto bode Tarde polemizuje s Le Bonom, ktorý veril, že naše storočie je „éra davu“.

Verejné. Tarde vníma verejnosť ako sociálnu entitu charakteristickú pre pomerne rozvinuté spoločnosti. Vzniká pod vplyvom vynálezu tlače a fungovania médií. Verejné je čisto duchovný agregát, skupina jednotlivcov, fyzicky oddelených a spojených čisto duševným spojením (23, 259). „Toto spojenie spočíva v simultánnosti ich presvedčenia alebo vášne, v prenikaní vedomia každého z nich, že túto myšlienku alebo túžbu momentálne zdieľa obrovské množstvo iných ľudí. Stačí, keď to človek vie, aj keď tých druhých ľudí nevidí, a je ovplyvnený celou ich súhrnnou masou, a nie len jedným novinárom, obyčajným inšpirátorom, sám neviditeľným a neznámym a ešte viac neodolateľný“ (23 , 260). V čom čitateľ neuvedomuje si, že ho ovplyvňujú noviny, ktoré zvyčajne číta. Novinár si skôr uvedomuje svoju podriadenosť voči verejnosti, pričom nikdy nezabúda na svoju povahu a vkus.

Základom zjednocovania jednotlivcov „roztrúsených“ v priestore je intelektualizmus(všeobecné sebauvedomenie). Vďaka tomu je čitateľské publikum duchovne „nakazené“ bez vzájomného kontaktu enormnou distribúciou najmä novín. Rozšírenie a kombinácia vzájomne sa podporujúcich vynálezov — tlače, železníc a telegrafu — dali tlači „strašnú silu“. Ten ako agent integrácie, kontroly a osvety vytvára z verejnosti čítajúcej tie isté noviny homogénnu skupinu. V dôsledku toho sa verejnosť stala nekonečne roztiahnuteľnou. Ako poznamenáva Tarde, publikum niektorých veľkých novín (Figaro, The Times) a niektorých časopisov je roztrúsené po celom svete.

Každá verejnosť má svojho inšpirátora a niekedy aj tvorcu: predstaviteľa všeobecného stavu mysle, tvoriaci akoby kolektívnu silu (antisemitský – prípad Dreyfus, socialistický – Marx, anarchistický – Kropotkin trend myslí). Verejnosť zároveň oveľa zreteľnejšie reflektuje individuálny odtieň svojho tvorcu ako ducha národnosti (pre dav je to naopak). Preto typy verejnosti – náboženská, vedecká, ekonomická, estetická – sú vždy v podstate medzinárodné. Davy sú len občas medzinárodné, pod pláštikom kongresov. A kongresy sa mohli stať medzinárodnými len preto, že ich na tejto ceste predchádzala príslušná verejnosť (23, 275).

Verejnosť a dav sú teda dva extrémne póly sociálnej evolúcie, ktoré majú čisto psychologickú povahu. Historickou úlohou je postupné „nahrádzanie davu“ verejnosťou, pričom hlavným ziskom je šírenie intelektualizácie a tolerancie v spoločnosti: svet sa uberá cestou intelektualizácie (23, 281).

Tarde zároveň poznamenáva, že dav a verejnosť majú tiež isté podobnosť, spojenie ich jednotlivcov sa má navzájom odrážať, vstúpiť do komunikácie myšlienok a vášní, spojiť ich podobné črty do mohutného súzvuku (na verejnosti s väčšou silou ako v dave). Preto je za určitých podmienok možné, aby verejnosť zapadla do davu: v tomto zmysle by verejnosť mohla byť definovaná ako dav v možnosti (23, 266). Kvôli tomu, Tarde klasifikuje verejnosti

na základe rovnakých kritérií ako dav: čakanie, počúvanie, prejavovanie sa, konanie. Poznamenáva tiež skutočnosť, že existuje „zločinecká verejnosť“, ako aj zločinecký dav (23, 290). Tarde formuloval pravidlo:„za zločineckým davom sa skrýva ešte zločinnejšia verejnosť a na jej čele sú ešte zločinnejší publicisti“ (23, 296-297). Inšpirátori verejnosti poznajú jej psychológiu a zneužívaním dôvery robia z verejnosti zločincov. „Objavenie alebo vynájdenie nového významného objektu nenávisti voči verejnosti je jedným z najistejších prostriedkov, ako sa zaradiť medzi kráľov žurnalistiky. V žiadnej krajine nikdy nemala obrana taký úspech ako výčitka“ (297).

Tarde však jednoznačne rozlišuje verejnosť z davu: bez ohľadu na jej pôvod, úmerne značne prevažuje ideologická a veriaca verejnosť nad zanietenou a aktívnou verejnosťou. Tým, že pôsobenie verejnosti je rozumnejšie a zmysluplnejšie, je aj úrodnejšie ako pôsobenie davu (23, 283). Verejnosť je dav, ktorý je oveľa menej slepý a oveľa trvácnejší a jeho zúrivosť, zmysluplnejšia, sa hromadí a udržiava v priebehu celých mesiacov a rokov (23, 290). Vo všeobecnosti odrody verejnosti ako nové zoskupenia nahrádzajú staré zoskupenia - odrody davu.

Na záver svojej analýzy problému „davu a verejnosti“ Tarde uzatvára: „...bolo by hlbokou chybou pripisovať kolektívom, dokonca aj v ich najduchovnejšej forme, česť ľudského pokroku. Každá plodná iniciatíva v konečnom dôsledku vychádza z individuálneho myslenia, nezávislého a silného; a aby si mohol myslieť, potrebuješ sa izolovať nielen od davu, ako hovorí Lamartine, ale aj od verejnosti“ (23, 298).

Medzi týmito základnými procesmi a zákonmi Tarde pridelil vedúcu úlohu zákon napodobňovania. Vedec považoval tento zákon za istý druh hypnotizácie. Teória imitácie vysvetlil všetky typy medziľudských a kolektívnych interakcií a za najcharakteristickejší typ sociálneho napodobňovania považoval opakovanie konaním vyšších vrstiev nižšími vrstvami.

Princíp napodobňovania, podľa vedca vysvetlil vo všeobecnosti princíp života vo všetkých jeho prejavoch - individuálnych aj kolektívnych. Tarde preto charakterizoval tento princíp ako trvalý globálny spoločenský jav: výsledkom napodobňovania je rast a ekonomický rozvoj štátov, vznik jazyka, náboženstva a iných javov a procesov v sociálnom svete.

Sociálne poznanie- toto je v podstate oboznámenie sa so samotným princípom napodobňovania. Dôvody, ktoré má, možno rozdeliť na:

• vnútorné, logicky vysvetlené;
• vonkajšie, ktoré nemožno vysvetliť pomocou logiky.

Medzi vonkajšie sociálne dôvody dával osobitné miesto náboženským, politickým, estetickým, ekonomickým, jazykovým a niektorým ďalším vplyvom.

Sociológ tvrdil, že najvýznamnejšie činy v osobnom a verejnom živote sa vykonávajú v dôsledku napodobňovania príkladu niekoho iného. Celá paleta sociálnych interakcií tak zapadá do schémy konania typu „učiteľ – študent“.

Neskôr sociológovia, ktorí nasledovali Tardeho teóriu, dospeli k záveru, že nachádzajú realizáciu v spoločnosti tri hlavné typy imitácie:

• napodobňovanie sa navzájom;
• napodobňovanie modelov;
• napodobňovanie ideálu.

Vedec zvažoval napodobňovanie v kombinácii s vplyvom ľudí na seba. Teória napodobňovania teda presahovala rámec štúdia konania jednotlivca a obrátila sa k štúdiu procesu medziľudskej interakcie. Spoločnosť je výsledkom interakcie jednotlivých vedomí ľudí. Ľudia si navzájom prenášajú presvedčenia, presvedčenia, túžby, zámery a každý človek v tomto prenose asimiluje určité informácie.

Ako, Tarde venoval veľkú pozornosť charakteristiky skupinového správania. Vo svojich štúdiách sa tiež obracal na charakteristiku davu, ale zvažoval ju v porovnaní s verejnosťou. Verejnosť chápal ako duchovné a intelektuálne spoločenstvo, kde majú jednotlivci osobný priestor a možnosť prejaviť sa. Psychologická jednota davu je na rozdiel od verejnosti založená predovšetkým na fyzickom kontakte v dave je osobnosť nivelizovaná. Vedec rozdelil formovanie verejnosti na obdobia, pričom verejnosť nazval produktom času. Faktory prispievajúce k vzniku verejnosti na konci 19. storočia Tarde videl vo vzniku a činnosti salónov a klubov v 18. storočí, no skutočnú históriu ich rozvoja spájal s nástupom novín prístupných širokým masám ľudí.

Spoločnosť mesta sa podľa Tardeho formovala z pôvodného davu, kým v podmienkach dediny spoločnosť vznikala na základe rodinnej jednotky.
Dav chápal Tarde ako formu organizácie spoločenského života v štádiu relatívne rozvinutej mestskej kultúry. Vedec venoval osobitnú pozornosť vlastnostiam charakteristickým pre predstaviteľov davu. Boli to: egoizmus, viera, vášeň, prítomnosť cieľa, „kolektívna hrdosť“, jednostranné napodobňovanie zbavené racionality.

Tarde klasifikoval typy davov podľa kritéria postoja tohto davu k možnostiam vlastnej činnosti. Takto rozdelil zástupy na:

• pozorný;
• nastávajúca;
• deklarujú sa;
• aktívny.

Výskum sociológa sa dotkol aj doktríny metód empirického výskumu v sociológii. Tarde označil za hlavné štatistické a archeologické metódy sociológie.

Archeologická metóda bola založená na analýze historických dokumentov, štatistické používané na štúdium procesov imitácie. Pre prácu a väčšiu prehľadnosť zostavil Tarde distribučné krivky napodobňujúcich akcií a tokov.

Použitie štatistickej metódy v kriminalistike mu umožnilo vykonávať také štúdie problémov kriminality, za ktoré dostal od svojich súčasníkov vysoké známky.

Údaje získané ako výsledok týchto štúdií umožnili Tarde tvrdiť, že človek sa zločincom nerodí, ale stáva sa ním dodržiavaním zákonov napodobňovania a prispôsobovania. Potom sa v kriminalistike a kriminalistike začal používať zákon napodobňovania.

Tarde sa tak v západnej sociológii stal jedným zo zakladateľov kriminologického trendu. V tomto smere sa jeho myšlienky rozšírili nielen do sociológie, ale aj do kriminológie.

Zdroj sociálneho pokroku Tarde zvažoval vynálezy a inovácie, bez ohľadu na to, do akej oblasti patrili - technické inovácie alebo politické myšlienky. Vynálezy a inovácie boli pre vedca predmetom psychologického a sociálneho štúdia. Vynález a napodobňovanie spolu úzko súviseli, pretože k ďalšej adaptácii a inovácii mohlo dôjsť len prostredníctvom opakovania.

Tarde veril, že vynález vyvoláva vieru aj túžbu. Vynález považoval za hlavnú príčinu bohatstva a považoval ho za výsledok tvorivej činnosti jednotlivca. Vedec zdôraznil, že len prostredníctvom napodobňovania spoločnosť napreduje v podobe rozvoja umenia, ekonomiky, politiky, náboženstva a mnohých ďalších.

Francúzsky výskumník bol medzi prvými, ktorí si tento nárast všimli význam komunikačných prostriedkov: telefón, telegraf a noviny, ktorým pridelil osobitnú úlohu. Sociológ označil tlač za dôležitý faktor zjednocovania a sociálnej kontroly. Tarde považoval osvetu za rovnako dôležitú funkciu tlače. Upozornil, že vznik a rýchle šírenie novín malo pozitívny vplyv na formovanie verejnosti a výrazne zvýšilo mieru sebauvedomenia každého človeka. Tlač sa podľa vedca významnou mierou podieľala na vzniku a ďalšom rozvoji rôznych politických strán a náboženských združení a prispela k budovaniu základov verejnej mienky.

Neskôr sa všetky tieto a ďalšie myšlienky vynikajúceho francúzskeho vedca rozvinuli v štúdiách verejnej mienky, masovej komunikácie, teórií a myšlienok „masovej spoločnosti“.

Tarde je právom považovaný za jedného z tvorcov sociálnej psychológie. Význam jeho aktivít pre ďalší rozvoj sociológie je nepopierateľný. Jeho práca prispela k štúdiu politiky, ekonomickej aktivity, logiky, módy, zločinu, davov, verejnosti a iných spoločenských fenoménov 20. storočia.

Pokiaľ ide o jeho hlavné „mozgové dieťa“ - teóriu napodobňovania, nemalo to výrazný vplyv na ďalší priebeh sociologického myslenia. Navyše, niektoré z jeho hlavných ustanovení boli vážne kritizované. W. Wundt teda vo svojich názoroch na túto teóriu poukázal na vágnosť a neistotu napodobňovania. E. Durkheim tiež vyvrátil teóriu, pričom sa domnieval, že akékoľvek opakujúce sa akcie nemožno charakterizovať iba z hľadiska napodobňovania. Zároveň sme hovorili o určitej vulgarizácii a prílišnom zjednodušovaní procesu napodobňovania, ktorý niekedy pod vplyvom tejto teórie vznikal.

Moderní výskumníci veria chyba v teórii imitácie skutočnosť, že v nej je akt správania odvodený od vedomého motívu, pričom asimilácia nového vzoru konania sa začína najčastejšie vonkajšími, povrchnými znakmi a až potom sa vedomie prispôsobuje už ustálenému stereotypu konania.

Francúzsky právnik a sociológ Gabriel Tarde objavil takýto fenomén ako verejnosť a vyhlásil 20. storočie za „éru verejnosti“. Študoval psychológiu davu, verejné a sociálne procesy v spoločnosti a objavil fenomén napodobňovania, pomocou ktorého sa snažil vysvetliť všetky sociálne procesy. Imitácia je podľa neho hlavným mechanizmom sociálnej interakcie. Tarde identifikoval niekoľko typov imitácie. Podľa stupňa uvedomenia sa rozlišuje logické a nelogické napodobňovanie. Podľa mechanizmu imitačných pohybov a ich postupnosti sa rozlišuje vnútorná a vonkajšia imitácia. Podľa sociálnej povahy existuje napodobňovanie v rámci komunity a napodobňovanie jednej komunity druhou. Funkciou napodobňovania je podľa Tardeho reprodukcia, šírenie a zjednocovanie vynálezov a objavov. Vďaka verejnému napodobňovaniu sa súčasne zabezpečuje pokrok a stabilita spoločenských vzťahov, šíria sa inovácie a zachovávajú sa tradície.

G. Tarde v knihe „Opinion and the Crowd“ (1892) definuje sociálnu psychológiu ako samostatnú vedu. „Sociálna psychológia je kolektívna myseľ, kolektívne vedomie, špeciálne „my“, ktoré akoby existovalo mimo alebo nad individuálnou mysľou“ (181, s. 257). Dav je spoločenská komunita minulosti, po rodine najstaršia zo sociálnych skupín. Dav sa rozpadne, keď už nepočuje hlas svojho vodcu. Tarde urobil predmetom svojej štúdie verejnosť, ktorá nie je ničím iným ako rozptýleným davom.

S vynálezom tlače vstúpilo ľudstvo do novej éry, v ktorej sa objavil nový druh davu – verejnosť. Verejnosť je podľa Tardeho duchovné spoločenstvo jednotlivcov, fyzicky oddelených, ale spojených čisto duševným spojením.

G. Tarde považoval dav za prirodzené spoločenstvo, úzko späté s prírodnými silami. Podľa jeho názoru existuje niekoľko rozdielov medzi davom a verejnosťou:

1. Človek môže patriť k rôznym druhom verejnosti súčasne, ale len k jednému davu.

2. Väčšia neznášanlivosť davu ako verejnosti voči názorom a úsudkom, ktoré sú v rozpore s jeho názorom. Nahradenie davu verejnosťou je sprevádzané nárastom tolerancie a dokonca nárastom skepticizmu.

3. Verejnosť možno definovať ako potenciálny dav, pretože z veľmi vzrušenej verejnosti sa môže stať fanatický dav. Na kontinuu prirodzených spoločenstiev teda vznikajú dva protiklady – od agresívneho, fanatického davu až po tolerantnú verejnosť.

4. Každý dav poslúcha vodcu, ale verejnosť neposlúcha, inšpiruje sa publicistom, novinárom, spisovateľom. Verejnosť oveľa jasnejšie odráža odtlačok svojho tvorcu. V dave vodca nesie odtlačok davu svojich prívržencov.

5. Dav je menej homogénny ako verejnosť. Dav sa vždy nafúkne vďaka náhodným zvedavým okoloidúcim. Prostredníctvom cielenej reklamy rastie publikum.

6. Verejnosť je známy svojrázny druh komerčnej klientely. Existujú dva typy klientov: stála, stabilná verejnosť a náhodná, nestála verejnosť (181, s. 266-272).

Spoločnosť sa skladá z rôznych druhov verejnosti, poznamenal Tarde. Toto rozdelenie je čisto psychologického charakteru, pretože zodpovedá stavu mysle v danej dobe. Predpokladal, že rozdelenie spoločnosti na rôzne typy verejnosti čoskoro nahradí ekonomické, politické a korporátne rozdelenie. Postupne sa v spoločnosti vytvára určitý epifenomén, určitý „atmosférický obal“, niečo ako kolektívne vedomie, ktorého živnou pôdou sú informácie. Pre adekvátnu komunikáciu medzi členmi komunity je nevyhnutná premena rôznych sociálnych skupín na jednotnú verejnosť. Publikum niektorých veľkých novín, ako napríklad Times, Figaro, je medzinárodné. Tarde už koncom predminulého storočia predpovedal informačnú globalizáciu, vytvorenie jednotných svetových informačných sietí.

G. Tarde pomenúva fázy formovania davu. Prvou fázou sú ľudia, ktorí kráčajú po ulici, každý si robí svoje veci, len kráča. Títo ľudia tvoria blízkosť dav. Druhá etapa začína od okamihu, keď sa objaví spoločný cieľ, ktorý ich vzruší a spojí. Takto vzniká prvá etapa sociálneho agregátu - dav. Keď ľudí uchváti spoločná myšlienka alebo vášeň, sformujú sa verejnosť. V závislosti od toho, čo prevažuje nad cieľom alebo túžbou, vznikajú dva typy verejnosti: verejnosť presvedčená, fanatická, alebo verejnosť vášnivá, túžiaca.

Ryža. 7. Etapy premeny davu podľa G. Tardeho.

Vedie G. Tarde davové vlastnosti. Predovšetkým píše: „Davy sú nielen dôverčivé, ale sú aj šialené. Mnohé z ich vlastností, ktoré sme v nich zaznamenali, sú spoločné pre duševne chorých v našich nemocniciach: prehnaná pýcha, neznášanlivosť, nemiernosť vo všetkom. Vždy sa ako blázni dostanú k dvom extrémnym pólom: buď sú vzrušení, alebo skľúčení, sú buď hrdinsky šialení, alebo sú zničení panikou. Majú skutočné kolektívne halucinácie: zdá sa, že ľudia zhromaždení vidia a počujú veci, ktoré jednotlivo nevidia ani nepočujú. A keď sú davy isté, že ich prenasledujú imaginárni nepriatelia, ich viera je založená na logike šialenca“ (181, s. 294).

Dav a verejnosť možno klasifikovať aj podľa stupňa aktivity. Dav čaká, počúva, demonštruje a koná. Pre čakanie Davy sa vyznačujú kolektívnou zvedavosťou, ktorá môže dosiahnuť nebývalé rozmery bez ohľadu na jej predmet. Dav je vždy trpezlivejší alebo netrpezlivejší ako jednotlivec. Vysvetľuje to psychologický dôvod - vzájomná infekcia emócií zhromaždených jedincov.

Davy pozorný zhromaždiť sa v blízkosti pódia, javiska, javiska. Čo sa týka týchto davov, Tarde poznamenáva nasledovné. V takomto dave „veľmi dobre vidí a počuje len malý počet divákov alebo poslucháčov, mnohí vidia a počujú len polovicu, alebo nevidia a nepočujú vôbec nič...“ (181, s. 286). Podľa Tardeho sa zmena kognitívnych procesov vysvetľuje tým, že v takýchto prípadoch dav v skutočnosti slúži ako predstavenie pre seba. Dav priťahuje a plodí dav. Tak Tarde predvídal.

Ľudia v dave sú nútení viac reagovať na seba ako na informácie, ktoré im hovoriaci hovorí. Kognitívne procesy sú smerované do davu, pretože človek sa v prvom rade snaží zabezpečiť svoju bezpečnosť medzi obrovskou masou ľudí.

Davy demonštratívne vždy prejavujú svoje presvedčenie, svoju vášnivú lásku alebo nenávisť, radosť alebo smútok s ich charakteristickou nadsádzkou. Majú málo nápadov, no pevne sa ich držia a neúnavne vykrikujú tie isté veci.

Davy aktívny.Čo môže vytvoriť dav svojou vnútornou nesúdržnosťou a neusporiadaným úsilím? - spýtal sa Tard. Môže len ničiť, ničiť, ale nie vytvárať. Operujúce davy rozdelil na dva typy: milujúci a nenávidiaci. Nie je známe, čo je osudnejšie: nenávisť k davu alebo jeho láska, kliatby alebo nadšenie. Dav, premožený silnými citmi, sa v záchvate zbožňovania stáva šialeným, môže zničiť svoje idoly. Nechýbajú ani sviatočné a smútočné davy. Slávnostné davy, veril Tarde, prinášajú rozvoju komunity viac úžitku ako škody. Asociálne, agresívne činy davov vedú ku kriminálnej deštrukcii a majú negatívny dopad na psychiku, nútia ľudí tieto udalosti dlho prežívať a preklínať svoju pamäť.

Ryža. 8. Klasifikácia typov a aktivít davu podľa G. Tardeho.

G. Tarde veril, že mechanizmom šírenia myšlienok je sugescia. Tarde verí, že v dave sú tí, ktorí inšpirujú, a tí, ktorí sú indoktrinovaní. Kolektívny „sugestív“ v dave pozostáva z vodcu a členov davu, ktorí napodobňujú a navzájom si vštepujú nápady a pocity. Vodca davu je obdarený určitými črtami. Po prvé, musí ovládať sugesciu, musí byť schopný urobiť dojem. Po druhé, vďaka výnimočnému rozvoju vôle sa človek mení na vodcu. Existuje päť spôsobov ovplyvňovania – železná vôľa, orlia ostrosť videnia, silná viera, mocná predstavivosť, nezdolná pýcha (181, s. 400). To sú zdroje obrovskej moci vodcu.

Tarde rozlišoval dva typy vplyvu. Prvým je vplyv na diaľku, napríklad vplyv na verejnosť. Hlavnú úlohu tu zohráva nadradenosť mysle a predstavivosti. Druhým je priamy vplyv, vplyv na dav. Je účinný iba pri použití vyššie uvedených metód. Bol to Tarde, kto objavil mechanizmus účinku sociálna identifikácia- proces opísaný v 70. rokoch. XX storočia G. Tajfel. „Keď dav obdivuje svojho vodcu, keď armáda obdivuje svojho generála, obdivuje samú seba, prisvojuje si vysokú mienku, ktorú má človek o sebe,“ napísal Tarde (181, s. 114).

Ryža. 9. Metódy ovplyvňovania verejnosti a davu podľa G. Tardeho.

G. Tarde objavil paradox: dav nie je schopný racionálneho konania len jednotlivec môže myslieť a konať racionálne. Dav nie je schopný intelektuálnej tvorivosti. Ľudia zhromaždení majú zníženú schopnosť myslieť a vymazaný zmysel pre realitu. V dave sú však ľudia so silnou vôľou, zvyšok nesú so sebou a ovládajú ich. Sú to vodcovia, náboženské osobnosti, politici, novinári.

V skutočnosti Tarde založil teóriu masovej komunikácie. Zistil, že akúkoľvek komunikáciu, masovú aj medziľudskú, sprevádza sugestívny vplyv. Tento efekt je obzvlášť silný v dave.

Po získaní vysokoškolského vzdelania sa vrátil do Sarlatu a pokračoval v rodinnej profesionálnej tradícii. V roku 1867 nastúpil na miesto pomocného sudcu vo svojom rodisku, o dva roky neskôr sa stal dočasným sudcom v Sarlate a odvtedy bol stálym sudcom.

Popri sudcovskej praxi sa stihol venovať aj vede. Od roku 1880 jeho práce pravidelne publikovali vo Philosophical Review. Od roku 1887 súbežne s výkonom funkcie sudcu pôsobil ako spoluriaditeľ Archívu kriminálnej antropológie. Tardeho prvé práce boli venované kriminológii. Popredné miesto medzi nimi zaujímajú monografie „Porovnávací zločin“ (1886) a „Filozofia trestu“ (1890). Tieto diela vytvorili autorovi povesť seriózneho bádateľa, známeho ďaleko za hranicami svojho rodného mesta.

Okrem kriminológie začala Tarde študovať sociológiu. Tarde rozvinul svoju pôvodnú sociologickú teóriu už v 70. rokoch 19. storočia, ale dlho ju nepublikoval. Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]][[K:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]]

Avšak až po smrti svojej matky v roku 1894 sa G. Tarde mohol úplne venovať vede. Opustil provinčný Sarlat a odišiel do Paríža, aby sa stal riaditeľom sekcie štatistiky kriminality na francúzskom ministerstve spravodlivosti.

Vedecké názory

Teória fungovania spoločnosti

V sociológii Tarde, podobne ako jeho súčasník Emile Durkheim, založil svoje teórie na štatistických údajoch, zaujímal sa o povahu sociálnych noriem a veľkú pozornosť venoval porovnávaniu ako metóde vedeckého výskumu. Avšak na rozdiel od Durkheimových teórií, kde ústrednú úlohu vždy mala spoločnosť, ktorá formuje človeka, Tarde sústredil svoju pozornosť na štúdium interakcie ľudí (individuálnych vedomí), ktorých produktom je spoločnosť. Keďže hlavný dôraz kládol na štúdium jednotlivcov, aktívne sa zasadzoval za vytvorenie sociálnej psychológie ako vedy, ktorá by sa mala stať základom sociológie.

Podľa Tardeho je základom rozvoja spoločnosti sociálna a komunikačná aktivita jednotlivcov vo forme napodobňovania (imitácie) – „spoločnosť je predsa napodobňovanie“ ( “la société, c’est l’imitation”).[[K:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]][[K:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]][[K:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]] Proces napodobňovania sa chápe ako elementárne kopírovanie a opakovanie správania druhých ľuďmi. Procesy kopírovania a opakovania sa týkajú existujúcich praktík, presvedčení, postojov atď., ktoré sa reprodukujú z generácie na generáciu prostredníctvom napodobňovania. Tento proces pomáha udržiavať integritu spoločnosti.

Ďalším dôležitým pojmom pri vysvetľovaní vývoja spoločnosti je podľa Tardeho „vynález“ (alebo „inovácia“). Tarde to považuje za proces prispôsobovania sa meniacim sa podmienkam prostredia. Všetko nové, čo v spoločnosti vzniká (či už idey alebo materiálne hodnoty), je výsledkom tvorivej činnosti niekoľkých nadaných jedincov. Akonáhle sa objaví nový fenomén, spustí proces napodobňovania. K vzniku všetkých významných spoločenských inštitúcií došlo podľa Tardeho práve preto, že obyčajní ľudia, ktorí nedokázali vymyslieť niečo nové, začali napodobňovať inovatívnych tvorcov a využívať ich vynálezy.

Aktivity niekoľkých inovátorov a inovácie, ktoré vymysleli, sú teda podľa G. Tardeho hlavným motorom sociálnej evolúcie, prispievajúcim k rozvoju spoločnosti. Treba vziať do úvahy, že najrozšírenejšie nie sú hocijaké „vynálezy“, ale také, ktoré vo všeobecnosti zapadajú do už existujúcej kultúry a nie sú silne v rozpore s jej základmi.

Vzájomný boj rôznych „vynálezov“, ktoré rôznymi spôsobmi riešia problémy vznikajúce v spoločnosti, vedie k vzniku opozície (proti inovácii). Jeho výsledkom sú rôzne druhy sporov, konfliktov a konfrontácií (aj vojenských akcií). Akýkoľvek odpor je však zvyčajne nahradený prispôsobením, asimiláciou „vynálezu“. Tým sa završuje cyklus sociálnych procesov a spoločnosť sa nezmení, kým nejaký inovátor neurobí nový „vynález“.

Štúdia fenoménu davu

Osobitnou témou Tardeho výskumu bolo porovnávacie štúdium davov a verejnosti. Tarde polemizoval s G. Lebonom a postavil sa proti opisu súčasnej reality ako „vek davu“. 19. storočie je z jeho pohľadu skôr storočím verejnosti. Oproti týmto dvom konceptom Tarde zdôraznil potrebu úzkeho fyzického kontaktu medzi ľuďmi v prípade davu a dostatok mentálnych spojení pre vznik verejnosti. Takúto duchovnú jednotu vedci chápali ako spoločenstvo názorov, intelektuálne spoločenstvo. Obrovskú úlohu pri formovaní „verejnej spoločnosti“ zohrávajú médiá, ktoré tvoria komunitu názorov medzi ľuďmi bez ohľadu na to, kde sa nachádzajú.

Iné vedecké záujmy

Do sféry pozornosti G. Tardeho patrila nielen všeobecná sociologická teória sociálneho rozvoja, ale aj niektoré špeciálne úseky spoločenských vied - ako politológia (dielo „Transformácia moci“), ekonómia („Ekonomická psychológia“, „Reforma Politická ekonómia“), kriminológia („Porovnávací zločin“ a „Filozofia trestu“), umelecká kritika („Podstata umenia“).

Rozvoj myšlienok G. Tardeho

V Rusku koncom 19. - začiatkom 20. storočia. Tardeho nápady boli veľmi populárne. Mnohé z jeho kníh boli preložené do ruštiny hneď po ich vydaní vo Francúzsku. Jeho názory mali silný vplyv na koncepcie ruskej „subjektívnej školy“ (P. L. Lavrov, N. K. Michajlovskij, S. N. Južakov, N. I. Kareev).

Kontrast medzi prístupmi Durkheima a Tardeho k riešeniu problému, čo je na prvom mieste – spoločnosť alebo jednotlivec – znamenal začiatok modernej polemiky medzi zástancami interpretácie spoločnosti ako jediného organizmu a ich odporcami, ktorí považujú spoločnosť za súčet nezávislých jednotlivcov.

Moderní vedci uznávajú dôležitosť Tardeho príspevku k rozvoju sociologickej vedy. Nemecký sociológ Jurgen Habermas sa domnieva, že práve Tarde sa stal zakladateľom takých populárnych oblastí sociológie, akými sú dnes teória masovej kultúry a analýza verejnej mienky. Keďže však v sociológii 20. stor. Ak dominuje myšlienka určujúceho vplyvu spoločnosti na jednotlivca a nie naopak (ako u Tarde), potom je dnes Tarde menej populárny ako jeho oponent Durkheim. [[K:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]][[K:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]][[K:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]]

Eseje

• "Les lois de l'imitation" (1890, "Zákony napodobňovania")
• "Essais et mélanges sociologiques"(1895, zborník článkov)
• "La faule criminelle" (1892, "Zločinecký dav")
• "Les Transformations du droit" (1893)
• "Logique sociale" (1895, "Sociálna logika")
• "L'Oposition Universelle" (1897)
• "Etudes de psychologie sociale" (1898)
• "Les lois sociales" (1898)
• "Les Transformations du pouvoir" (1899)
• L'opinion et la faule /G. Tarde. - Paríž: Felix Alcan, editor, 1901. - 226, s.

Vydania v ruštine

• Zákony napodobňovania = (Les lois de l’imitation): Trans. od fr. / [Op.] J. Tarde. - Petrohrad: F. Pavlenkov, 1892. - , IV, 370 s.
• Zločiny davu / G. Tarde; Za. Dr. I. F. Iordansky, ed. Prednášal prof. A. I. Smirnova. - Kazaň: N. Ja Bashmakov, 1893. - 44 s.
• Podstata umenia = (L’art et la logique) / Prel. od fr. upravil a s predslovom. L. E. Obolensky; G. Tarde. - Petrohrad: V.I. Gubinskij, 1895. - 112 s.
  • ... - [M.]: LKI, 2007. - 120 s. ISBN 978-5-382-00106-7
• Pôvod rodiny a majetku: (Preložené z francúzštiny): Od cca. esej L. E. Obolensky: O pôvode rodiny a majetku podľa teórie evolucionistov a ekonomických materialistov. - Petrohrad: V.I. Gubinskij, 1897. - 147 s.
  • ... - [M.]: LKI, 2007. - 152 s. ISBN 978-5-382-00048-0
• Mladí zločinci: [List Buisonovi, Prof. na Sorbonne]: Trans. od fr. / [Op.] G. Tarda, člen. Stážista. Sociologický ústav. - SPb.: typ. A. A. Porokhovshchikova, 1899. - 30 s.
• Verejnosť a dav: Štúdia Gabriela Tardeho / Trans. F. Laterner. - Petrohrad: B-ka býv. Ivanova, 1899. - 48 s.
• Reforma politickej ekonómie: [Z „La logique sociale“] / [Op.] G. Tarde; Za. od fr. upravil L. E. Obolensky; S predslovom ho o Tardeových všeobecných myšlienkach. - Petrohrad: V.I. Gubinskij, 1899. - 100 s.
• Sociálne zákony = (Les lois sociales): Osobná tvorivosť medzi prírodnými a spoločenskými zákonmi / Gabriel Tarde; Za. od fr. A.F., vyd. a s predslovom. L. E. Obolenský. - Petrohrad: V.I. Gubinskij, 1900. - 120 s.
  • Sociálne zákony / G. Tarde; Za. od fr. F. Šipulinský. - SPb.: typ. P. P. Soikina, 1901. - 63 s.
    • ... - [M.]: LKI, 2009. - 64 s. ISBN 978-5-397-00856-3
• Sociálna logika / Tarde; Za. od fr. M. Tseytlin. - SPb.: typ. Y. N. Erlich, 1901. - VIII, 491 s.
  • Sociálna logika. - Petrohrad: Sociálne a psychologické centrum, 1996. ISBN 5-89121-001-0
• Názor na dav. - Petrohrad, 1901.
  • Názor a dav // Psychológia davov. - M.: Psychologický ústav RAS; Vydavateľstvo KSP+, 1999. - 416 s. - (Knižnica sociálnej psychológie.) ISBN 5-201-02259-6, 5-89692-002-4
• Verejná mienka a dav = (L’opinion et la faule) / G. Tarde; Za. od fr. upravil P. S. Kogan. - M.: t-typ. A.I. Mamontova, 1902. - IV, 201 s.
  • Osobnosť a dav = (L’opinion et la faule): Eseje o sociálnej. psychológia / G. Tarde; Za. od fr. E. A. Predtechenský. - Petrohrad: A. Boľšakov a D. Golov, 1903. - , II, 178 s.
• Sociálne vedy / [op.] G. Tarde; Za. I. Goldenberg. - Petrohrad: F. Pavlenkov, 1902. - VIII, 366 s.
• Výňatky z histórie budúcnosti = Fragment d’histoire future / Transl. N. N. Polyanský. - M.: V. M. Sablin, 1906. - 79 s.
  • Výňatky z budúcej histórie / Trans. K.I. Tarde. - Petrohrad: Populárno-vedecké. b-ka, 1907 (kraj 1908). - 90 s.
• Sociálne zákony = (Les lois sociales): Osobná tvorivosť medzi prírodnými a spoločenskými zákonmi / Gabriel Tarde; Za. od fr. A.F., vyd. a s predslovom. L. E. Obolenský. - 2. vyd. - Petrohrad: V.I. Gubinskij, 1906. - 120 s.
  • Reforma politickej ekonómie: [Z „La logique sociale“] / Gabriel Tarde; Za. od fr. upravil L. E. Obolensky; S predslovom ho o Tardeových všeobecných myšlienkach. - 2. vyd. - Petrohrad: V.I. Gubinskij, 1906. - 100 s.
• Zločin a zločin / G. Tarde; Za. E. V. Výstavkina, vyd. M. N. Gernet a s predhovorom. N. N. Polyanský. - M.: Spoločnosť I. D. Sytina, 1906. - XX, 324 s. - (Knižnica pre samovzdelávanie, vydaná pod redakciou A. S. Belkina, A. A. Kiesewettera... [a i.]; 29).
  • Zločinec a zločin. Porovnávacia kriminalita. Zločiny davu. / Comp. a predslov V. S. Ovčinskij. - M.: INFRA-M, 2009. - 391 s. ISBN 5-16-001978-2
• Porovnávacia kriminalita: Trans. od fr. / Tard. - M.: Spoločnosť I. D. Sytina, 1907. - 267 s.

Napíšte recenziu na článok "Tarde, Gabriel"

Literatúra

• Baženov N. N. Gabriel Tarde, osobnosť, nápady a kreativita: [Prejav prednesený na slávnostnom výročnom stretnutí v Moskve. Celkom neurológovia a psychiatri 31. okt. 1904] / N. Baženov. - M.: preklep-lit. I. N. Kushnerev a spol., 1905. - 31 s.
• Bachinin V. A. Dejiny filozofie a sociológia práva: Pre študentov právnych, sociologických a filozofických odborov / V. A. Bachinin. - Petrohrad: Vydavateľstvo Michajlov V. A., 2001. - 335 s. ISBN 5-8016-0244-5
• Davydov E. Iná definícia zločinu / E. Davydov. // Vestník Ministerstva spravodlivosti: [č. 3. marec - č. 4. apríl]. - Petrohrad: Tlačiareň vládneho senátu, 1899. - Číslo 3. - S. - 180-189.
• Kriminológia: Učebnica / I. Ja Kozačenko, K. V. Korsakov. - M.: NORMA-INFRA-M, 2011. - 304 s. ISBN 978-5-91768-209-9.
• Tarnovský E. N. Charakteristika Gabriela Tardeho v prejave A. Espinasa [Text] / E. N. Tarnovského. // Vestník Ministerstva spravodlivosti. - 1910. - Číslo 1, január. - S. 102-110.
• Shanice L. Teória Tarde a Lombroso o zločinoch anarchistov / L. Sheinis. // Bulletin zákona. - 1899. - Číslo 10, december. - S. 312-323.
• Šumakov S.[Recenzia] G. Tarde. Pôvod rodiny a majetku. S doplnením eseje L. E. Obolenského. O pôvode rodiny a majetku podľa teórie evolucionistov a ekonomických materialistov. Petrohrad, 1897 [Text] / S. Shumakov. // Časopis právnickej spoločnosti na cisárskej univerzite v Petrohrade. - 1897. - Kniha druhá, február. - S. 1-4.

Poznámky

Odkazy

• Tarde, Gabriel // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.

Úryvok charakterizujúci Tarde, Gabriel

Úvod

Relevantnosť štúdia dedičstva klasikov sociologického myslenia je spôsobená skutočnosťou, že zložité a protichodné procesy prebiehajúce v Rusku a vo svete vyžadujú od sociológov, aby preorientovali svoju pozornosť na tie problémy, ktoré neboli primárnym predmetom výskumu. dlhý čas.

Toto je problém ľudskej existencie v úplne technickom a informatizovanom svete; problém osobnosti ako obrovskej rezervy a impulzu pre sociálny rozvoj. Charakteristickým znakom sociológie sa stáva antropocentrický prístup, oblasť jej výskumu sa čoraz viac obracia k mechanizmu formovania sociálneho procesu ako prelínania nespočetných línií interakcie medzi konkrétnymi jednotlivcami. V tomto smere rastie záujem o dedičstvo klasikov, v tvorbe ktorých bola táto problematika dominantná.

Jedným z predchodcov modernej sociológie je Jean Gabriel Tarde Tarde G. Názor a dav // Psychológia davov. M., Psychologický ústav RAS; Vydavateľstvo KSP, 1999. Vedec sa zameral na procesy sociálnej interakcie „intermentálnej aktivity“, problém osobnosti alebo „primárneho sociálneho jednotlivca“, obdareného schopnosťou vedomej iniciatívy a pôsobiaceho ako centrálny motor spoločenského pokroku.

Gabriel Tarde skúma fenomén davov. Upozorňuje na to, že dav je sám o sebe príťažlivý, navyše, ako sám hovorí, pôsobí istým šarmom. Rozlišuje medzi pojmami dav a verejnosť a svoj súčasný vek považuje za vek verejnosti. Dav je podľa neho ako sociálna skupina už minulosťou niečím menejcenným.

Cieľ: študovať odkaz Gabriela Tardeho, jeho názory na psychológiu davu a jeho úlohu vo vývoji modernej sociológie.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné splniť nasledujúce úlohy:

preskúmať teoretické dedičstvo Gabriela Tardeho;

zvážiť princípy diferenciácie medzi davom a verejnosťou v Tardeho sociológii;

analyzovať význam teórie G. Tardeho.

Gabriel Tarde a jeho sociálna teória

Tarde Gabriel (3.10.1843 - 19.05.1904) - francúzsky sociológ psychologickej školy, kriminalista. Za hlavné spoločenské procesy považoval konflikty, prispôsobovanie a napodobňovanie, pomocou ktorých jedinec ovláda normy, hodnoty a inovácie.

Od čias Veľkej francúzskej revolúcie sa štúdium takej masovej politickej komunity, akou je dav, stalo „módnym“. Tento špecifický sociálno-psychologický fenomén neignoroval ani G. Tarde, ktorý označil dav za „najstaršiu“ sociálnu skupinu hneď po rodine. Definuje ho ako množstvo osôb zhromaždených v rovnakom čase na určitom mieste a spojených citom, vierou a konaním. Dav opakuje tie isté činy, tie isté výkriky, je malicherne pyšný, je zbytočné odvolávať sa na svoj rozum; dav svojim krikom, vytím a dupotom prehluší každého, kto to nevie uhádnuť; čím väčší je dav, tým nižšia je jeho úroveň; dav, bez ohľadu na to, kto ho tvorí (profesor alebo hasič), stráca schopnosť ovládať sa, pretože nemyslí, ale cíti, a napokon dav oslabuje alebo ničí individualitu jednotlivcov v ňom zahrnutých.

G. Tarde pri analýze psychológie davu rozlišoval medzi nevedomým davom, hnaným silou temných a deštruktívnych impulzov, a vedomou verejnosťou, ktorá vytvára verejnú mienku G. Tarde Sociálna logika. Petrohrad, Sociálne a psychologické centrum, 1996. Spontánna nálada je teda podľa Tardeho črtou nižších tried a vedomý názor je vlastnosťou „verejných“ alebo intelektuálne privilegovaných sociálnych skupín.

V dielach G. Tardeho sa premietli tieto myšlienky: absolutizácia úlohy napodobňovania vo verejnom živote; štúdium davu ako najspontánnejšieho prejavu neorganizovanej masovej aktivity; diferenciácia spontánnej nálady a verejnej mienky; analýza sociálno-psychologického fenoménu mentality, ktorý nazval „sociálna logika“. Ako uznávaný klasik sociálnej psychológie nastolil množstvo problémov, ktoré dali impulz rozvoju politickej psychológie.

Tardeho život a dielo možno rozdeliť do dvoch období: provinčné a metropolitné. 50 rokov žil vo svojom rodnom meste Sarlat a len posledných 10 rokov v Paríži. Presun do hlavného mesta v roku 1894 na pozíciu riaditeľa štatistického úradu na ministerstve spravodlivosti mu dramaticky zmenil život. Urobil skvelú kariéru, dostalo sa mu uznania a vyznamenaní: katedra filozofie na College de France, zvolenie za člena Akadémie morálnych a politických vied (Academie des Sciences Morales et Politiques) v roku 1900.

Počas parížskeho obdobia sa objavili jeho najzávažnejšie diela: „Sociálna logika“ (1895), „Sociálne zákony. Osobná tvorivosť medzi prírodnými a spoločenskými zákonmi“ (1898); v tom istom roku vyšla „Transformácia moci“, v roku 1902 – „Názor a dav“ a „Ekonomická psychológia“.

V rokoch 1895 a 1898 publikuje dva zväzky rôznych prác: Eseje a sociálna zmes a Eseje zo sociálnej psychológie.

V roku 1904, po Tardeho smrti, v ďalšom čísle časopisu „Archives of Criminal Anthropology“ („Archives d“ Anthropologie criminelle“), venovanom jeho pamiatke, vyšla utópia „Fragmenty budúcej histórie.“ Parížske obdobie bolo obdobie žatvy, ale bez sejby a pomalého klíčenia jeho myšlienok v období provinčného života by to nebolo možné.

Tardeho prvé práce boli venované kriminológii. V rokoch 1883 až 1890 publikoval dve diela: „Porovnávací zločin“ (1886) a „Kriminálna filozofia“ (1890), ako aj tucet krátkych článkov. Od 90. rokov Objavujú sa jeho hlavné diela zo sociológie a filozofie.

Prechod od práva k sociológii bol v tomto období všeobecným trendom vo vývoji spoločenských vied. V roku 1890 Vyšlo Tardeho hlavné dielo („Zákony imitácie“), v ktorom načrtol svoj pohľad na povahu všetkých spoločenských javov ako reťaz opakovaní alebo napodobňovania.

„Zákony napodobňovania“ obsahujú pomerne kompletnú a rôznorodú prezentáciu Tardeho základných sociologických názorov. Vo svojich neskorších prácach („Transformácia práva“, „Transformácia moci“ a „Ekonomická psychológia“) svoje metodologické princípy aplikoval len na určité oblasti spoločenského života.

Najväčší záujem vedeckej obce však vzbudili jeho diela z oblasti filozofie a sociológie. Dôkazom toho boli početné diskusie, do ktorých musel Tarde vstúpiť so svojimi európskymi a americkými kolegami. Jeho súpermi v rôznych časoch boli D. Baldwin, F. Giddings, E. Durkheim, M.M. Kovalevsky, P. Leroy-Beaulieu, C. Lombroso, N.K. Michajlovský, M. Nordau, G.V. Plechanov, A. Espinas.