Anotácia

Učebnica stanovuje systematický kurz etnopsychológie a je rozšíreným a prepracovaným vydaním učebnice vydanej Fakultou psychológie Moskovskej štátnej univerzity. M. V. Lomonosov v extrémne limitovanej edícii v roku 1998. Pokúša sa integrovať etnopsychologické prístupy existujúce v rôznych vedách – od psychológie po kultúrnu antropológiu, načrtáva vývojové cesty etnopsychológie, v štúdii prezentuje klasické a najnovšie úspechy jej hlavných škôl a smerov. osobnosti, komunikácie, regulácie sociálneho správania v kontexte kultúry. Podrobne sú analyzované sociálno-psychologické aspekty etnickej identity, medzietnické vzťahy, adaptácia v cudzom kultúrnom prostredí.

Pre študentov psychológie, histórie, politológie a iných humanitných vied.

Štefanenko T.G.

PROBLÉM SOCIÁLNEJ SKUPINY V ZRKADLE ETNOPSYCHOLÓGIE

PREDSLOV

ČASŤ PRVÁ. ÚVOD

KAPITOLA I ETNICKÁ OBNOVA DRUHEJ POLOVICE XX. STOROČIA

1.1. Etnický paradox modernej doby

1.2. Psychologické dôvody rastu etnickej identity v modernom svete

1.3. Etnická identita v situáciách sociálnej nestability

ČÍTANÁ LITERATÚRA

KAPITOLA II ETNOPSYCHOLÓGIA AKO INTERDISCIPLINÁRNA OBLASŤ POZNATKOV

2.1. Čo je etnicita?

2.2. Kultúra ako psychologický koncept.

2.3. Čo je etnopsychológia?

ČÍTANÁ LITERATÚRA

Druhá časť. HISTÓRIA VZNIKU A VZNIKU ETNOPSYCHOLÓGIE

KAPITOLA I ETNOPSYCHOLOGICKÉ MYŠLIENKY V EURÓPSKEJ VEDE

1.1. Počiatky etnopsychológie v histórii a filozofii

1.2. Štúdium psychológie národov v Nemecku a Rusku

1.3. W. Wundt: psychológia národov ako prvá forma sociálno-psychologického poznania

1.4. G. G. Shpet na tému etnickej psychológie

ČÍTANÁ LITERATÚRA

KAPITOLA II PSYCHOLOGICKÉ SMEROVANIE V AMERICKEJ ETNOLÓGII

2.1. Konfigurácie orezania

2.2. Základná a modálna osobnosť

2.3. Predmet a úlohy psychologickej antropológie

ČÍTANÁ LITERATÚRA

KAPITOLA III POROVNÁVACÍ KULTÚRNY PRÍSTUP K KONŠTRUKCII VŠEOBECNÝCH PSYCHICKÝCH POZNATKOV

3.1. Prvé empirické štúdie vo všeobecnej psychológii

3.2. Trochu o testoch inteligencie

3.3. Vizuálne ilúzie

3.4. Farba: kódovanie a kategorizácia

ČÍTANÁ LITERATÚRA

KAPITOLA IV HLAVNÉ SMERY ETNOPSYCHOLOGICKÉHO VÝSKUMU

4.1 Relativizmus, absolutizmus, univerzalizmus

4.2. L. Levy-Bruhl o mentalite primitívneho a moderného človeka.

4.3. C. Lévi-Strauss o univerzálnosti štruktúry myslenia

ČÍTANÁ LITERATÚRA

Tretia časť OSOBNOSŤ V KULTÚRACH A ETNOZÁCH

I. KAPITOLA ETNOKULTÚRNA VARIABILITA SOCIALIZÁCIE

1.1. Socializácia, enkulturácia, kultúrny prenos

1.2. Etnografia detstva

1.3. Porovnávacia kultúrna štúdia socializácie: archívne, terénne a experimentálne štúdie

1.4. Dospievanie a „prechod do sveta dospelých“

ČÍTANÁ LITERATÚRA

KAPITOLA II ETNOPSYCHOLOGICKÉ PROBLÉMY ŠTÚDIA OSOBNOSTI

2.1. Osobnostné črty: univerzálnosť alebo špecifickosť?

2.2. Národný charakter alebo mentalita?

2.3. Problém normy a patológie

ČÍTANÁ LITERATÚRA

KAPITOLA III UNIVERZÁLNE A KULTÚRNE ŠPECIFICKÉ ASPEKTY KOMUNIKÁCIE

3.1. Porovnávací kultúrny prístup v sociálnej psychológii

3.2. Závislosť komunikácie od kultúrneho kontextu

3.3. Expresívne správanie a kultúra

3.4. Medzikultúrne rozdiely v kauzálnom pripisovaní

ČÍTANÁ LITERATÚRA

KAPITOLA IV KULTÚRNA VARIABILITA REGULÁTOROV SOCIÁLNEHO SPRÁVANIA

4.1. Regulačná funkcia kultúry

4.2. Individualizmus a kolektivizmus

4.3. Vina a hanba ako mechanizmy sociálnej kontroly

4.4. Konformita ako regulátor individuálneho správania v skupine

ČÍTANÁ LITERATÚRA

Časť 4. PSYCHOLÓGIA MEDZIETNICKÝCH VZŤAHOV

Kapitola 1. Medzietnické vzťahy a kognitívne procesy

1.1. Medziskupinové a medziľudské vzťahy

1.2. Psychologické determinanty medzietnických vzťahov

1.3. Sociálna a etnická identita

1.4. Kognitívne a afektívne zložky etnickej identity

ČÍTANÁ LITERATÚRA

Kapitola 2. Vývoj a transformácia etnickej identity

2.1. Etapy formovania etnickej identity

2.2. Vplyv sociálneho kontextu na formovanie etnickej identity

2.3. Stratégie udržiavania etnickej identity

2.4. Problém zmeny etnickej identity

2.5. Model dvoch dimenzií etnickej identity

ČÍTANÁ LITERATÚRA

Kapitola 3. Mechanizmy medziskupinového vnímania v medzietnických vzťahoch

3.1. ETNOCENTRIZMUS AKO SOCIÁLNO-PSYCHOLOGICKÝ FENOMÉN

3.2. Etnické stereotypy: história štúdia a základné vlastnosti

3.3. Etnické stereotypy: problém pravdy

3.4. Etnické stereotypy a mechanizmus stereotypizácie

3.5. Sociálna kauzálna atribúcia

Literatúra na čítanie

Kapitola 4. Etnické konflikty: príčiny a spôsoby riešenia

4.1. Definícia a klasifikácia etnických konfliktov

4.2. Etnické konflikty: ako vznikajú

4.3. Etnické konflikty: ako vznikajú

4.4 Riešenie etnických konfliktov

Literatúra na čítanie

Kapitola 5. Adaptácia na nové kultúrne prostredie

5.1. Adaptácia. Akulturácia. Zariadenie

5.2. Kultúrny šok a štádiá interkultúrnej adaptácie

5.3. Faktory ovplyvňujúce proces adaptácie na nové kultúrne prostredie

5.4. Dôsledky interkultúrnych kontaktov pre skupiny a jednotlivcov

5.5. Príprava na medzikultúrnu interakciu

5.6. „Kultúrny asimilátor“ alebo technika na zvýšenie interkultúrnej citlivosti

Literatúra na čítanie

Literatúra

Štefanenko T.G.

Etnopsychológia

PROBLÉM SOCIÁLNEJ SKUPINY V ZRKADLE ETNOPSYCHOLÓGIE

Vydanie modernej učebnice „Etnopsychológia“ v Knižnici sociálnej psychológie, ktorá si získala uznanie čitateľov vďaka publikovaniu psychologickej klasiky, je prirodzené a aktuálne. Nielen preto, že práca T. G. Stefanenka sumarizuje a zovšeobecňuje výsledky etnopsychologického výskumu za storočie, ktoré uplynulo od prvého vydania zásadných prác W. Wundta, G. Lebona, G. Tardeho, A. Fulliera a ďalších prezentovaných v r. zakladatelia „knižnice“ etnopsychológie. Ale aj preto, že etnopsychologické problémy zaujímajú v osude sociálnej psychológie ako odboru vedeckého poznania osobitné, ba možno povedať výlučné miesto. Minulosť a – som si istý – budúcnosť tejto disciplíny je úzko spätá s riešením celého radu problémov etnopsychologického charakteru.

Je známe, že počiatky sociálno-psychologického poznania sú jasne viditeľné už vo filozofických traktátoch staroveku. „Štát“ Platóna, „Politika“ a „rétorika“ Aristotela, „Rozhovory a súdy“ Konfucia sú presvedčivé a nie jediným dôkazom toho, že história sociálno-psychologického myslenia je taká stará ako pokusy pochopiť povahu vzťah medzi človekom a spoločnosťou a hľadať spôsoby ich regulácie. Ako stabilné formy sociálneho spolužitia vyrastajú z protichodných a premenlivých ľudských túžob? Ako sa môže zrodiť a prežiť slobodná a jedinečná individualita v podmienkach spoločenského tlaku, ktorý ľudí štandardizuje a prísnej sociálnej kontroly? Je to možné a ako môžeme zmierniť bremeno večného konfliktu medzi jednotlivcom a spoločnosťou bez toho, aby sme zničili to prvé a vyhodili do vzduchu to druhé? Len zoznam mien mysliteľov, ktorí v priebehu stáročí nastolili a vyriešili tieto ústredné problémy sociálnej psychológie, by zabral viac ako jednu stranu. Akokoľvek dôležitý je však ich prínos k rozvoju sociálno-psychologického poznania, až v druhej polovici minulého storočia prestal byť údelom individuálnych intelektuálov a začiatkom toho súčasného získal status tzv. relatívne nezávislá a uznávaná veda. Prečo a ako sa to stalo?

Uvedomujúc si, že vznik akejkoľvek vedy je dlhý, zložitý proces a nemožno ho jednoznačne interpretovať, dovolím si vymenovať dve skupiny dôvodov, ktorých vzájomné pôsobenie viedlo k etablovaniu sociálnej psychológie ako systému vedeckých poznatkov na prelome r. storočia. Prvým sú globálne spoločensko-historické premeny, ktoré vyvrcholili v...

Životopis

Po absolvovaní Historickej fakulty začala pracovať na Fakulte psychológie Moskovskej štátnej univerzity, kde sa z prekladateľky na základe obchodnej zmluvy vypracovala na vedúcu Katedry sociálnej psychológie a profesorku. V roku 1989 obhájila kandidátsku dizertačnú prácu „Atribučné procesy v medziskupinových vzťahoch“ (školiteľ - G. M. Andreeva) a v roku 1999 doktorandskú dizertačnú prácu (téma - „Sociálna psychológia etnickej identity“). Akademický titul doktor psychologických vied získal T. G. Stefanenko v roku 2000, akademický titul profesor bol udelený v roku 2002.

Na Fakulte psychológie Moskovskej štátnej univerzity vyučovala kurzy „Etnopsychológia“, „Metodológia a prax sociálnej psychológie 21. storočia“, „Moderné koncepty sociálnej psychológie“, „Sociálna psychológia medzietnických a medzináboženských vzťahov“, „Psychológia“. sociálnych emócií a skúseností“, „Psychológia medziskupinových vzťahov“ .

Člen Akademickej rady Fakulty psychológie a troch rád pre doktorandské dizertačné práce (na Moskovskej štátnej univerzite, Štátnej univerzite v Petrohrade, Južnej federálnej univerzite). V roku 2009 jej bol udelený titul „Čestný profesor Moskovskej univerzity“.

Vedecké práce

Monografie

• Stefanenko T. G., Shlyagina E. I., Enikolopov S. N. Metódy etnopsychologického výskumu. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1993.
• Transformácia identifikačných štruktúr v modernom Rusku. M.: MONF, 2001 (autor a vedecký redaktor).

Učebnice a návody

• Úvod do praktickej sociálnej psychológie: Učebnica. M.: Smysl, 1996 (spoluautor).
• Belinskaya E. P., Stefanenko T. G. Etnická socializácia tínedžera. M.: Moskovský psychologický a sociálny inštitút, Voronež: MODEK, 2000.
• Sociálna psychológia v modernom svete: učebnica. M.: Aspect Press, 2002 (spoluautor).
• Lebedeva N. M., Luneva O. V., Martynova M. Yu., Stefanenko T. G. Interkultúrny dialóg: Tréning etnokultúrnej kompetencie: Vzdelávací manuál. M: Vydavateľstvo RUDN, 2003.
• Lebedeva N. M., Luneva O. V., Stefanenko T. G. Tréning etnickej tolerancie pre školákov: Učebnica. M.: Dobrý deň, 2004.
• Lebedeva N. M., Stefanenko T. G., Luneva O. V. Interkultúrny dialóg v škole. Kniha 1: teória a metodológia. Kniha 2: tréningový program. M: Vydavateľstvo RUDN, 2004.
• Vývinová psychológia: Učebnica. 2. vydanie, prepracované. a dodatočné M.: Akadémia, 2005 (spoluautor).
• Sociálne transformácie v Rusku: teórie, prax, komparatívna analýza. M.: Flinta, MPSI, 2005 (spoluautor).
• Stefanenko T. G. Etnopsychológia: Workshop. 2. vydanie, prepracované. a dodatočné M.: Aspect Press, 2013.
• Štefanenko T.G. Etnopsychológia: Učebnica. 5. vyd. - M.: Aspect Press, 2014. - 352 s. - ISBN 978-5-7567-0731-1.

články

• Stefanenko T. G. Etnická identita a niektoré problémy jej štúdia // Etnos. Identita. Vzdelávanie. Zborník zo sociológie výchovy / Ed. V. S. Sobkina. M., 1998. s. 84-104.
• Belinskaya E. P., Litvina S. A., Muravyova O. I., Stefanenko T. G., Tikhomandritskaya O. A. Politická kultúra: postoj k paternalizmu v mentalite Rusov // Siberian Psychological Journal. 2004. Číslo 20. S. 63-70.
• G Stefanenko T. G., Leontiev M. G. Konfliktné modely: špecifiká čínskych a iných kultúr // Vyskokil A. A., Dyatlova E. V., Kozlova M. A., Kubarsky D. V., Lebedeva N. M. , Leontyev M. G., Liu Ts., I Melnikova N. M. Stefano , Tatarko A. N. Tolerancia v medzikultúrnom dialógu, kolektívna monografia. / Ústav etnológie a antropológie RAS; resp. vyd.: N. M. Lebedeva, A. N. Tatarko. M.: IEA RAS, 2005. s. 321-341.
• Stefanenko T. G., Tikhomandritskaya O. A., Bovina I. B., Malysheva N. G., Golynchik E. O. Postrehy ruských študentov o ich krajine // Medzinárodná vedecká konferencia Higher education for the 21st century VI: Reports and materials . 2009. s. 13-18.
• Bovina I.B., Stefanenko T.G., Tikhomandritskaya O.A., Malysheva N.G., Golynchik E.O.

Stefanenko T. G. Etnopsychológia.– M.: Psychologický ústav Ruskej akadémie vied, „Akademický projekt“, 1999. – 320 str.

Učebnica stanovuje systematický kurz etnopsychológie a je rozšíreným a prepracovaným vydaním učebnice vydanej Fakultou psychológie Moskovskej štátnej univerzity. M. V. Lomonosov v extrémne limitovanej edícii v roku 1998. Pokúša sa integrovať etnopsychologické prístupy existujúce v rôznych vedách – od psychológie po kultúrnu antropológiu, načrtáva vývojové cesty etnopsychológie, v štúdii prezentuje klasické a najnovšie úspechy jej hlavných škôl a smerov. osobnosti, komunikácie, regulácie sociálneho správania v kontexte kultúry. Podrobne sú analyzované sociálno-psychologické aspekty etnickej identity, medzietnické vzťahy, adaptácia v cudzom kultúrnom prostredí.

Pre študentov psychológie, histórie, politológie a iných humanitných vied.

Štefanenko T. G. 1

Etnopsychológia 1

PROBLÉM SOCIÁLNEJ SKUPINY V ZRKADLE ETNOPSYCHOLÓGIE 4

PREDSLOV 10

ČASŤ PRVÁ. ÚVOD 11

I. kapitola Etnické obrodenie druhej polovice 20. storočia 11

1.1. Etnický paradox modernej doby 11

1.2. Psychologické dôvody rastu etnickej identity v modernom svete 12

1.3. Etnická identita v situáciách sociálnej nestability 14

KAPITOLA II ETNOPSYCHOLÓGIA AKO INTERDISCIPLINÁRNA OBLASŤ POZNATKOV 16

2.1. Čo je etnická príslušnosť? 16

2.2. Kultúra ako psychologický pojem. 18

2.3. Čo je etnopsychológia? 20

Druhá časť. HISTÓRIA VZNIKU A TVORENIA ETNOPSYCHOLÓGIE 24

KAPITOLA I ETNOPSYCHOLOGICKÉ PREDSTAVY V EURÓPSKEJ VEDE 24

1.1. Pôvod etnopsychológie v histórii a filozofii 24

1.2. Štúdium psychológie národov v Nemecku a Rusku „25

1.3. W. Wundt: psychológia národov ako prvá forma sociálno-psychologického poznania 28

1.4. G. G. Shpet na tému etnická psychológia 29

KAPITOLA II PSYCHOLOGICKÉ SMEROVANIE V AMERICKEJ ETNOLÓGII 31

2.1. Konfigurácie plodín 31

2.2. Základná a modálna osobnosť 32

2.3. Predmet a úlohy psychologickej antropológie 34

KAPITOLA III POROVNÁVACÍ KULTÚRNY PRÍSTUP K BUDOVANIU VŠEOBECNÝCH PSYCHICKÝCH POZNATKOV 37

3.1. Prvé empirické štúdie vo všeobecnej psychológii 37

3.2. Trochu o testoch inteligencie 38

3.3. Vizuálne ilúzie 40

3.4. Farba: kódovanie a kategorizácia 41

KAPITOLA IV HLAVNÉ SMERY ETNOPSYCHOLOGICKÉHO VÝSKUMU 45

4.1 Relativizmus, absolutizmus, univerzalizmus 45

4.2. L. Lévy-Bruhl o mentalite primitívneho a moderného človeka. 46

4.3. K. Lévi-Strauss o univerzálnosti štruktúry myslenia 49

Tretia časť OSOBNOSŤ V KULTÚRACH A ETNOZÁCH 52

I. KAPITOLA ETNOKULTÚRNA VARIABILITA SOCIALIZÁCIE 52

1.1. Socializácia, enkulturácia, kultúrny prenos 52

1.2. Etnografia detstva 55

1.3. Porovnávacia kultúrna štúdia socializácie: archívne, terénne a experimentálne štúdie 58

1.4. Dospievanie a „prechod do sveta dospelých“ 62

KAPITOLA II ETNOPSYCHOLOGICKÉ PROBLÉMY OSOBNOSTNÉHO ŠTÚDIA 66

2.1. Osobnostné črty: univerzálnosť alebo špecifickosť? 66

2.2. Národný charakter alebo mentalita? 69

2.3. Problém normy a patológie 74

KAPITOLA III UNIVERZÁLNE A KULTÚRNE ŠPECIFICKÉ ASPEKTY KOMUNIKÁCIE 78

3.1. Porovnávací kultúrny prístup v sociálnej psychológii 78

3.2. Závislosť komunikácie od kultúrneho kontextu 80

3.3. Expresívne správanie a kultúra 84

3.4. Medzikultúrne rozdiely v kauzálnom pripisovaní 87

KAPITOLA IV KULTÚRNA VARIABILITA REGULÁTOROV SOCIÁLNEHO SPRÁVANIA 92

4.1. Regulačná funkcia kultúry 92

4.2. Individualizmus a kolektivizmus 94

4.3. Vina a hanba ako mechanizmus sociálnej kontroly 98

4.4. Konformita ako regulátor individuálneho správania v skupine 101

4. časť. PSYCHOLÓGIA MEDZIETNICKÝCH VZŤAHOV 105

Kapitola 1. Medzietnické vzťahy a kognitívne procesy 105

1.1. Medziskupinové a medziľudské vzťahy 105

1.2. Psychologické determinanty medzietnických vzťahov 107

1.3. Sociálna a etnická identita 109

1.4. Kognitívne a afektívne zložky etnickej identity 109

Kapitola 2. Vývoj a transformácia etnickej identity 113

2.1. Etapy formovania etnickej identity 113

2.2. Vplyv sociálneho kontextu na formovanie etnickej identity 115

2.3. Stratégie udržiavania etnickej identity 116

2.4. Problém zmeny etnickej identity 117

2.5. Model dvoch dimenzií etnickej identity 119

Kapitola 3. Mechanizmy medziskupinového vnímania v medzietnických vzťahoch 123

3.1. ETNOCENTRIZMUS AKO SOCIÁLNO-PSYCHICKÝ FENOMÉN 123

3.2. Etnické stereotypy: história štúdia a základné vlastnosti 125

3.3. Etnické stereotypy: problém pravdy 127

3.4. Etnické stereotypy a mechanizmus stereotypizácie 129

3.5. Sociálne kauzálne pripisovanie 130

Kapitola 4. Etnické konflikty: príčiny a spôsoby riešenia 133

4.1. Definícia a klasifikácia etnických konfliktov 133

4.2. Etnické konflikty: ako vznikajú 135

4.3. Etnické konflikty: ako prebiehajú 138

4.4 Riešenie etnických konfliktov 141

Kapitola 5. Adaptácia na nové kultúrne prostredie 145

5.1. Adaptácia.

Akulturácia. Zariadenie 145

5.2. Kultúrny šok a fázy interkultúrnej adaptácie 146

5.3. Faktory ovplyvňujúce proces adaptácie na nové kultúrne prostredie 148

5.4. Dôsledky medzikultúrnych kontaktov pre skupiny a jednotlivcov 150

5.5. Príprava na medzikultúrnu interakciu 151

5.6. „Kultúrny asimilátor“ alebo technika na zvýšenie interkultúrnej citlivosti 153

Literatúra 156

PROBLÉM SOCIÁLNEJ SKUPINY V ZRKADLE ETNOPSYCHOLÓGIE

Je známe, že počiatky sociálno-psychologického poznania sú jasne viditeľné už vo filozofických traktátoch staroveku. „Štát“ Platóna, „Politika“ a „rétorika“ Aristotela, „Rozhovory a súdy“ Konfucia sú presvedčivé a nie jediným dôkazom toho, že história sociálno-psychologického myslenia je taká stará ako pokusy pochopiť povahu vzťah medzi človekom a spoločnosťou a hľadať spôsoby ich regulácie. Ako stabilné formy sociálneho spolužitia vyrastajú z protichodných a premenlivých ľudských túžob? Ako sa môže zrodiť a prežiť slobodná a jedinečná individualita v podmienkach spoločenského tlaku, ktorý ľudí štandardizuje a prísnej sociálnej kontroly? Je to možné a ako môžeme zmierniť bremeno večného konfliktu medzi jednotlivcom a spoločnosťou bez toho, aby sme zničili to prvé a vyhodili do vzduchu to druhé? Len zoznam mien mysliteľov, ktorí v priebehu stáročí nastolili a vyriešili tieto ústredné problémy sociálnej psychológie, by zabral viac ako jednu stranu. Akokoľvek dôležitý je však ich prínos k rozvoju sociálno-psychologického poznania, až v druhej polovici minulého storočia prestal byť údelom individuálnych intelektuálov a začiatkom toho súčasného získal status tzv. relatívne nezávislá a uznávaná veda. Prečo a ako sa to stalo?

Uvedomujúc si, že vznik akejkoľvek vedy je dlhý, zložitý proces a nemožno ho jednoznačne interpretovať, dovolím si vymenovať dve skupiny dôvodov, ktorých vzájomné pôsobenie viedlo k etablovaniu sociálnej psychológie ako systému vedeckých poznatkov na prelome r. storočia. Prvým sú globálne spoločensko-historické premeny, ktoré dosiahli vrchol v 19. storočí. Dramatické procesy formovania národných štátov moderného typu, migrácia a sociálna mobilita ako dôsledok definitívneho kolapsu feudálnych vzťahov, nebývalý rast miest, rýchla industrializácia – tieto a podobné spoločenské udalosti predurčili spoločenskú potrebu skúmať tzv. psychologické faktory sociálnej dynamiky: masové vedomie a správanie, mechanizmy konsolidácie a reprodukcie národov (etnických skupín) a pod. stačí pripomenúť, že práve v 19. storočí sociológia, psychológia, etnológia, lingvistika a iné humanitné vedy získali práva disciplíny „vedecké občianstvo“) a kríza tradičných koncepcií spoločensko-historického vývoja a psychologických doktrín. Nespokojní s abstraktno-logickými metódami rekonštrukcie zákonitostí historického procesu i duševného života jednotlivca, myslitelia konca minulého storočia ústami nasledovníka E. Durkheima Célestina Bouglého postulovali potrebu „pohnúť od filozofie I k filozofii My a budujme sociálnu psychológiu, ktorej zákony osvetľujú biografiu národov, dejiny ľudstva, ako zákony individuálnej psychológie osvetľujú biografiu jednotlivcov“ 1 .

Vtedajší autori, ktorí považovali sociálnu psychológiu za akýsi most cez priepasť, ktorá oddeľovala dejiny a individuálnu dušu, verili, že rozvoj tejto disciplíny umožní výrazne posunúť poznanie prvej aj druhej. Izolovaný jedinec nie je nič iné ako známa abstrakcia. Považujte to za otvorené vnútornému pozorovaniu, t.j. mimo spoločenského kontextu znamená budovanie vedeckej fantastiky, pretože individualita je produktom histórie. „Ak chceme vysvetliť formu a obsah psychiky jednotlivca, musíme vychádzať zo všeobecného: logicky a chronologicky spoločnosť predchádza jednotlivca“ 1 . Spoločnosť nie je homogénna, človek patrí do rôznych sociálnych skupín, z ktorých každá svojím spôsobom ovplyvňuje jeho život. Ale pred storočím boli ľudia (etnická skupina) takmer jednomyseľne považovaní za najvýznamnejších z nich. Nie náhodou je prvá verzia novej sociálnej! – psychológia sa stala práve psychológiou národov, povolaných podľa myšlienok svojich zakladateľov M. Lazara a G. Steinthala „objaviť tie zákony ľudského ducha, ktoré sa prejavujú tam, kde mnohí žijú a konajú spolu ako jednotka“ 2 . Hoci duch ľudu žije len v jednotlivcoch, zákonitosti jeho vzniku, rozkvetu a úpadku možno poznať až vtedy, keď sa etnická skupina ako taká stane hlavným predmetom psychologického skúmania.

Samozrejme, že študent J. Herbarta M. Lazarus a nasledovník W. Humboldta G. Steinthal neboli jedinými autormi objavu veľkej sociálnej skupiny ako osobitnej psychologickej reality. Psychologické chápanie sociálnej skupiny uľahčili práce K. D. Kavelina, P. L. Lavrova, N. K. Michajlovského, N. N. Nadeždina, G. V. Plechanova, A. A. Potebnyu, G. G. Shpeta a ďalších v Rusku, W. Wundta, G. Simsmela, F. Tönnieho v Nemecku, G. Spencer v Anglicku, E. Durkheim, G. Le Bon, G. Tarde a ďalší vo Francúzsku, F. Giddings, Ch Cooley, E. Ross, A. Small, W. Thomas, L. Ward v Spojené štáty Americké. Etnopsychologické štúdie týchto vedcov, ako aj ich početných nasledovníkov v 20. storočí, do značnej miery určili po prvé problematickú oblasť psychologickej analýzy sociálnych skupín a po druhé pochopenie ich podstatných charakteristických čŕt.

Čo sa psychológovia snažia pochopiť pri štúdiu skupín? Inými slovami, čo je hlavným predmetom sociálno-psychologickej reflexie pri analýze skupín? Štúdie psychológie národov – komunít tak zložitých a mnohostranných, že tu, zdá sa, nemožno hovoriť o žiadnych integrálnych psychologických javoch – umožňujú formulovať aspoň päť hlavných problémov v psychologickom štúdiu rôznych skupín. Najprv. Ako sa pôvodne nominálna komunita kedysi neznámych ľudí zmení na skutočnú psychologickú komunitu? Aké príčiny a aké sú javy a procesy, ktoré označujú zrod skupiny ako integrálnej psychologickej entity? Ako vzniká a prejavuje sa skupinová súdržnosť? Po druhé. Aký je životný cyklus skupiny od jej vzniku až po jej zánik? Aké sú predpoklady a mechanizmy jej prechodu z jedného kvalitatívneho stavu do druhého? Aké faktory určujú trvanie existencie skupiny? Po tretie. Aké procesy zabezpečujú stabilitu a efektívnosť fungovania skupiny ako kolektívneho subjektu spoločných aktivít? Aké sú spôsoby, ako stimulovať jej produktivitu? Ako vzniká a ako sa realizuje hlavný princíp skupinovej činnosti? Ako dochádza k funkčno-rolovej diferenciácii členov skupiny alebo jej podskupín? Ovplyvňuje štruktúra interakcie medzi ľuďmi v skupine povahu ich medziľudských vzťahov? Po štvrté. Ako závisí psychologická dynamika skupiny od jej postavenia v spoločnosti? Do akej miery sociálny status skupiny určuje jej životnú trajektóriu? Ako súvisia vnútroskupinové procesy a javy s charakteristikami medziskupinových vzťahov danej skupiny? Po piate. Stane sa človeku niečo, keď sa stane členom skupiny? Menia sa jeho názory, hodnoty, zvyky, vášne? Ak áno, aké sú mechanizmy vplyvu skupiny na jednotlivca a aké hlboké sú jeho dôsledky? Môže jednotlivec pôsobiť ako faktor v skupinovej dynamike a za akých podmienok? Ako jednotlivé psychologické charakteristiky jej účastníkov ovplyvňujú osud skupiny?

Rôznorodosť sociálnych asociácií, ktoré sú predmetom psychologickej analýzy už jeden a pol storočia, ako aj vážne premeny, ktorými v tomto období prešli, vylučujú jednoznačné odpovede na otázky kladené v literatúre. Smer ich riešenia je však viditeľný celkom jasne: je diktovaný prevládajúcim chápaním, aj pod vplyvom etnopsychologických výskumov, podstaty sociálnej skupiny ako relatívne stabilného súboru ľudí historicky spojených spoločnými hodnotami, cieľmi, prostriedky alebo podmienky spoločenského života. Samozrejme, táto definícia sama o sebe, ako každá iná z mnohých desiatok existujúcich v sociálnej psychológii, nám neumožňuje úplne a komplexne charakterizovať psychologickú jedinečnosť takého mnohostranného fenoménu, akým je ľudská skupina. Už dávno je známe, že každý fenomén je vždy bohatší ako jeho vlastná podstata. Rôznorodosť, dynamiku a variabilitu reálnych sociálnych skupín nemožno redukovať na zostávajúce nezmenené podstatné vlastnosti stability, historickosti a spoločnej životnej úrovne skupiny. Nemáme však inú cestu, pretože definovať objekt znamená formulovať kritériá jeho odlišnosti od iných objektov a kritérium môže byť len stabilným, teda podstatným rozlišovacím znakom. Aké vlastnosti musí mať určitá skupina ľudí, aby bola klasifikovaná ako sociálna skupina?

Podrobná analýza sociálno-psychologických predstáv o povahe sociálnej skupiny, vyvinutá v súlade s rôznymi teoretickými smermi, nám umožňuje zaradiť medzi hlavné charakteristické črty sociálnej skupiny:

začlenenie ľudského spoločenstva do širšieho sociálneho kontextu, systému sociálnych vzťahov, ktoré určujú možnosť vzniku, zmysel a limity existencie skupiny a definujú (priamo alebo inak) modely, normy či pravidlá interindividuálneho správania. a kolektívne správanie a medziskupinové vzťahy;

prítomnosť významného dôvodu (dôvodu), aby členovia skupiny boli spoločne v nej, uspokojili záujmy všetkých jej účastníkov a prispeli k realizácii potrieb všetkých;

podobnosť osudu ľudí v skupine, ktorí zdieľajú podmienky, životné udalosti a ich dôsledky, a preto majú spoločné dojmy a skúsenosti;

trvanie existencie postačujúce na vznik nielen špecifického jazyka a kanálov vnútroskupinovej komunikácie, ale aj kolektívnej histórie (tradície, spomienky, rituály) a kultúry (idey, hodnoty, symboly, pamiatky), ktoré zjednocujú svetonázor členov skupiny a tým ich spájať;

delenie a diferenciácia funkčných rolí (pozícií) medzi členmi skupiny alebo jej podskupín, determinovaných povahou spoločných cieľov a zámerov, podmienkami a prostriedkami ich realizácie, zložením, úrovňou kvalifikácie a sklonmi jednotlivcov tvoriacich skupinu, ktorí predpokladá kooperatívnu vzájomnú závislosť účastníkov, komplementárnosť (vzájomnosť) vnútroskupinových vzťahov ;

prítomnosť orgánov (inštancií) plánovania, koordinácie, kontroly skupinového života a individuálneho správania, ktoré sú zosobnené v osobe jedného z členov skupiny s osobitným postavením (náčelník, panovník, vodca, manažér atď.), zastúpené podskupinou s osobitnými právomocami (parlament, politbyro, riaditeľstvo, rektorát a pod.), alebo rozdelené medzi členov skupiny a zabezpečiť účelnosť, usporiadanosť a stabilitu jej existencie;

uvedomenie si príslušnosti účastníkov k skupine, sebakategorizácia ako jej zástupcovia, navzájom si podobnejší ako členovia iných združení, vznik pocitu „My“ („Naši“) a „Oni“ na tomto základe. („Cudzinci“) s tendenciou preceňovať výhody prvého a nevýhody druhého, najmä v situácii medziskupinového konfliktu, ktorý stimuluje rast vnútroskupinovej solidarity v dôsledku čiastočného odosobnenia sebaponímania členov skupiny, ktorí považovať sa v situácii vonkajšieho ohrozenia za rovnocenných obhajcov a nie za izolovaných vlastníkov jedinečných vlastností;

uznanie daného ľudského spoločenstva ako skupiny jeho sociálnym prostredím, podmienené participáciou skupiny na procese medziskupinovej diferenciácie, prispievajúce k formovaniu a izolácii jednotlivých sociálnych asociácií a umožňujúce zvonku ich rozlíšiť v komplexnej štruktúre sociálny celok a identifikovať ich predstaviteľov na základe kritérií zdieľaných komunitou, bez ohľadu na to, akí boli schematickí, rigidní a zaujatí: stereotypnosť a emocionalita medziskupinových myšlienok môže dovoliť pochybovať o ich pravde, ale vôbec nebránia efektívnu identifikáciu a kategorizáciu skupín samotných a ich účastníkov.

Ako získava množina ľudí obmedzených v sociálnom priestore pomenované charakteristiky sociálnej skupiny? Vďaka čomu sa historicky špecifický súbor jednotlivcov stáva kolektívnym subjektom sociálno-psychologických javov? G. M. Andreeva, L. P. Bueva, A. V. Petrovsky, rad ďalších domácich bádateľov, vrátane autora týchto riadkov, považuje za hlavný systémotvorný a integrujúci základ skupiny spoločensky determinovanú spoločnú aktivitu. Pri prvom priblížení ho možno chápať ako organizovaný systém činnosti interagujúcich jednotlivcov, zameraný na účelnú produkciu (rozmnožovanie) predmetov hmotnej a duchovnej kultúry, t. súbor hodnôt, ktoré charakterizujú spôsob existencie spoločnosti v danom historickom období. Obsah a formy skupinového života sú v konečnom dôsledku diktované paletou spoločenských potrieb a príležitostí. Sociálny kontext určuje materiálne a organizačné predpoklady pre vznik skupiny, stanovuje ciele, prostriedky a podmienky skupinovej činnosti a v mnohom aj zloženie jednotlivcov, ktorí ju realizujú.

Keď už hovoríme o psychológii sociálnej skupiny, doteraz sme sa snažili určiť, aké vlastnosti musí určitá skupina ľudí získať, aby sa stala skutočným ľudským spoločenstvom. Analýza sociálno-psychologických interpretácií skupiny umožnila zahrnúť stabilitu existencie, prevahu integračných tendencií, dostatočnú jasnosť hraníc skupiny, vznik pocitu My, blízkosť noriem a vzorcov správania a ďalšie uvedené vyššie. Skúsme teraz pristúpiť k rovnakému problému z inej, opačnej strany. Zamyslime sa: čoho by sa mala sociálna skupina zbaviť, aby sa po strate vymenovaných vlastností zmenila na nominálny súbor ľudí, ktorý nemá žiadnu „kolektívnu psychológiu“? V inej formulácii: ako sa podmienená skupina ľudí, zvyčajne identifikovaná v štatistikách, líši od skutočnej? Odpoveď nie je jednoduchá, ale zrejmá – nedostatok vzťahu (vzájomnej závislosti) účastníkov životného štýlu, ktorý určuje možnosť a spôsob uspokojovania významných potrieb, záujmov a cieľov.

Prejavy vnútroskupinovej vzájomnej závislosti ľudí sú také rozmanité ako samotné ľudské asociácie. Rozdelenie procesu spoločnej činnosti medzi členov malej funkčnej skupiny, determinované povahou cieľa, prostriedkami a podmienkami na jeho dosiahnutie, zložením a úrovňou kvalifikácie účinkujúcich, je najjasnejším príkladom vzájomnej závislosti. jednotlivcov pri realizácii spoločných záujmov a osobných potrieb súvisiacich s dosahovaním kolektívnych cieľov. Kooperatívny vzťah (spolupráca) sa tu zhmotňuje tak v konečnom produkte spoločnej činnosti, ako aj v procese jeho výroby. Jednotlivé akcie v štruktúre spoločnej činnosti sú vždy vzájomne závislé: buď preto, že sa musia odvíjať v prísnom slede, keď výsledok jednej akcie slúži ako podmienka pre začiatok ďalšej, alebo z iných dôvodov, medzi ktoré patria okrem iného konkurenčné vzťahy. medzi účinkujúcimi. Vzhľadom na to, že členovia akejkoľvek malej skupiny majú pomerne pravidelný a dlhotrvajúci kontakt tvárou v tvár, na minimálnu vzdialenosť, nemožno vylúčiť, že ich spájajú nielen funkčné, ale aj citové vzťahy. Súcit a antipatia, láska a nenávisť, obetavosť a sebectvo, často skryté pred zbežným pohľadom vonkajšieho pozorovateľa, sú aj prejavom spoluzávislosti priamo – tu a teraz – komunikujúcich ľudí.

Je ľahké si všimnúť, že v dôsledku časopriestorovej spoluprítomnosti vznikajú funkčné (hranie rolí, inštrumentálne) a emocionálne (interpersonálne) vzťahy zamerané na dosiahnutie spoločného cieľa a emocionálne (interpersonálne) vzťahy orientované na účastníkov spoločných aktivít. členov skupiny. Je zrejmé, že príslušníci veľkých stabilných skupín vrátane etnických, hoci si navzájom uvedomujú svoju existenciu, sú schopní udržiavať úzku známosť len s veľmi obmedzeným okruhom svojho druhu. Okrem toho o koordinovanom živote takýchto skupín môžeme hovoriť len podmienečne. Rôzne druhy výborov, združení, rád, kongresov a iných inštitucionálnych združení, ktoré existujú vo veľkých skupinách, len čiastočne organizujú a spájajú skupinu a neurčujú ani smer, ani tempo skupinovej dynamiky. Pri charakterizovaní životnej činnosti týchto skupín sa zdá byť vhodné hovoriť nie o cieľavedomom rozvoji, ale o evolúcii, ktorej konečný cieľ nemožno izolovať. V skutočnosti, aké sú do istej miery trvalé spoločné ciele takých skupín, ako sú „Rusi“, „Francúzi“, „Nemci“ atď.? Je ľahšie odpovedať na otázku „ako“ ako „prečo“ vznikajú. Pôvod etnických skupín je zakorenený v dávnej minulosti a trvanie a smer ich životnej činnosti, ak existujú, sú skryté v nejasnej budúcnosti.

Kultúrna a psychologická jedinečnosť etnických skupín a iných veľkých stabilných skupín sa formuje historicky, často úsilím mnohých generácií, preto skutočnú povahu sociálno-psychologickej konsolidácie takýchto komunít možno odhaliť iba prostredníctvom historickej a psychologickej analýzy, ponorením do predmet štúdia v rieke času. Predstavitelia etnických skupín nie sú prepojení ani tak priamymi – funkčnými a emocionálnymi – vzťahmi, ale v podstate symbolickými kontaktmi generovanými pocitom podobnosti v podmienkach a životných štýloch, skúsenostiach, záujmoch a hodnotách. Výskum etnickej identity - pocitu príslušnosti k vlastnému etniku, spolupatričnosti s ním, podrobne rozpísaný v učebnici T. G. Stefanenka, výrazne rozširuje a obohacuje predstavy o formách a mechanizmoch psychologickej integrácie sociálnych skupín. Autor presvedčivo ukazuje, že etno-diferenciačné znaky, na základe ktorých sa buduje vedomie etnicity, môžu byť pre vonkajšieho pozorovateľa najrozmanitejšími a niekedy nečakanými prvkami materiálnej a duchovnej kultúry. Faktorom identity tu navyše nie je objektívna kultúrna odlišnosť týchto prvkov sama osebe, ale ich vnímanie a hodnotenie ako také. Nedobrovoľne si spomenieme na definíciu M. Lazara a G. Steinthala, podľa ktorej „ľud je množstvo ľudí, ktorí sa považujú za ľud, klasifikujú sa ako jeden ľud“ 1 . Ak sa zhodnosť myšlienok ukáže ako determinant psychickej integrity takej „pevnej“ skupiny, akou je etnická skupina, možno predpokladať, že spoločensko-percepčné procesy zohrávajú významnú úlohu aj v jednote iných skupín, vrátane malých skupiny. Trochu zabudnutý, no v poslednom desaťročí stále prebiehajúci výskum skupinovej dynamiky potvrdzuje platnosť tohto predpokladu.

Myslím si, že to, čo bolo povedané, stačí na záver, že etnopsychológia výrazne prispela k pochopeniu sociálno-psychologických mechanizmov života skupín. Som si však istý, že oboznámenie sa s touto učebnicou čitateľa presvedčí, že etnopsychológia má nemenej heuristický potenciál aj pri štúdiu iných problémov sociálno-psychologického poznania: osobnosti, komunikácie a pod. Myslím si však, že obsah Kniha má tak očividnú nezávislú hodnotu, ktorá si nevyžaduje ďalšie odkazy na príspevky k rozvoju príbuzných psychologických disciplín.

Práca T. G. Stefanenka predstavuje prvú skúsenosť s tvorbou akademickej učebnice etnopsychológie z hľadiska pokrytia materiálu a odhalenia problémov, pojmov a úloh. Stručne, ale výstižne zhŕňa viac ako sto rokov vývoja tejto vedy. Autor vyberá materiál tak, aby čitateľovi skonštruoval panoramatickú víziu témy v teoretickej, metodologickej a historiografickej rovine a oboznámil ho s výsledkami najnovších komparatívnych kultúrnych výskumov. Nejde však ani tak o náčrt histórie a súčasného stavu etnopsychológie, ako o podrobnú analýzu vývoja kľúčových myšlienok tejto vedy. Hoci autorka vzhľadom na svoje vedecké záujmy inklinuje k sociálnej psychológii, etnopsychológia v jej podaní vystupuje ako interdisciplinárna oblasť poznania, rozvíjajúca sa na priesečníku psychológie, kultúrnej antropológie a sociológie. Sviežosť a novosť prístupu je daná nosným prvkom, ktorý sa prelína takmer celou prezentáciou: analýza psychologických aspektov etnickej identity, jej vplyvu na vývoj jednotlivca v etnokultúrnom prostredí, stabilita etnických komunít a medzietnických vzťahov. . Práve pomocou konceptu etnickej identity sa autorovi darí dosahovať tvorivý rast v interpretácii a chápaní iných etnopsychologických javov.

Dielo T. G. Stefanenka nie je zďaleka jediné, ktoré pokrýva etnopsychologickú problematiku. V posledných rokoch, keď v spoločnosti rastie – a vôbec nie nečinný – záujem o „národné problémy“ a na väčšine univerzít, ktoré vychovávajú psychológov, sa začala študovať etnopsychológia, vyšlo už niekoľko podobných učebníc. Na Petrohradskej štátnej univerzite v roku 1994 vyšla „Etnická psychológia“ od A. O. Boronoeva a V. N. Pavlenka a v roku 1995 „Úvod do etnickej psychológie“, vyd. Yu P. Platonová. Z prác moskovských autorov treba spomenúť „Úvod do etnopsychológie“ od E. A. Sarakueva a V. G. Kryska (1996) a „Úvod do etnickej a medzikultúrnej psychológie“ od N. M. Lebedeva (1998). Možno len privítať ich publikáciu, ktorá svedčí o formovaní ruskej etnopsychológie a jej etablovaní ako interdisciplinárnej oblasti poznania. Tieto a ďalšie učebnice sa líšia koncepčne a šírkou učiva, ktoré pokrývajú, no v každej z nich na čitateľa čakajú nálezy a objavy. Väčšina z nich však nesie zreteľný odtlačok faktu, že systém etnopsychologických poznatkov nie je ani zďaleka ustálený: pojmový aparát, ktorý autori používajú, je subjektívny, prezentácia empirických údajov je nadmerne pestrá, často absentujú metódy na ich získanie, v dôsledku toho sú celé časti príručiek venované opisu špekulatívne identifikovaných etnopsychologických znakov predstaviteľov jednotlivých národov.

Na tomto pozadí vyniká tvorba T. G. Stefanenka v tom, že je logicky štruktúrovaná, rozvíja klasické a navrhuje nové koncepčné schémy, čo však nie je robené na úkor špecifickosti prezentácie a množstva dobre- informovaný faktografický materiál. Všeobecná humanitná erudícia autorke umožňuje nielen rozoberať etnopsychologické výskumy, ale využívať aj príklady z etnologickej, lingvistickej a beletristickej literatúry, prezentované v podrobnej interdisciplinárnej bibliografii.

Pomerne útla učebnica T. G. Stefanenka samozrejme nepokrýva všetky etnopsychologické problémy, čo si však autor uvedomuje (pozri predslov autora). Niet pochýb, že s rozvojom ruskej etnopsychológie budú pokračovať práce na tvorbe nových, zásadnejších aj špecializovanejších príručiek a učebníc, na ktorých sa bude podieľať aj autor tejto knihy.

Riadny člen Ruskej akadémie vzdelávania, doktor psychológie, profesor A. I. Dontsov

Etnopsychológia. Štefanenko T.G.

3. vydanie, rev. a dodatočné - M.: Aspect Press, 2004 - 368 s.

Učebnica stanovuje systematický kurz etnopsychológie. Pokúša sa integrovať etnopsychologické prístupy existujúce v rôznych vedách – od psychológie po kultúrnu antropológiu. Načrtnuté sú cesty rozvoja etnopsychológie, predstavené klasické a najnovšie úspechy jej hlavných škôl a smerov v štúdiu osobnosti, komunikácie a regulácie sociálneho správania. Podrobne sú analyzované sociálno-psychologické aspekty etnickej identity, medzietnické vzťahy, adaptácia v cudzom kultúrnom prostredí.

Pre študentov psychológie, histórie, politológie a iných humanitných vied.

Formát: djvu/zip(2004, 368 strán)

Veľkosť: 2,8 MB

/Stiahnuť súbor

Formát: doc/zip(1999, 320 strán)

Veľkosť: 334 kB

/Stiahnuť súbor

OBSAH
Predslov k tretiemu vydaniu 6
Problém sociálnej skupiny v zrkadle etnopsychológie 7
Časť I ÚVOD
Kapitola 1. Etnické obrodenie na prelome tisícročí 18
1.1 Etnický paradox modernity 18
1.2. Psychologické dôvody rastu etnickej identity v modernom svete 20
1.3. Etnická identita v situácii sociálnej nestability 24
Kapitola 2. Etnopsychológia ako interdisciplinárna oblasť poznania 27
2.1. Etnicita ako psychologická komunita 27
2.2. Kultúra ako psychologický koncept 31
2.3. Čo je etnopsychológia? 35
II.časť HISTÓRIA VZNIKU A TVORENIA ETNOPSYCHOLÓGIE
Kapitola 3. Etnopsychologické myšlienky v európskej vede 44
3.1. Pôvod etnopsychológie v histórii a filozofii 44
3.2. Štúdium psychológie národov v Nemecku a Rusku 47
3.3. Psychológia národov od W. Wundta 51
3.4. G. G. Shpet na tému etnická psychológia 54
Kapitola 4. Psychologický smer v americkej etnológii 56
4.1. Konfigurácie orezania 56
4.2. Základná a modálna osobnosť 59
4.3. Predmet a úlohy psychologickej antropológie 62
Kapitola 5. Porovnávací kultúrny prístup ku konštrukcii všeobecných psychologických poznatkov 66
5.1. Empirické štúdie procesov vnímania 66
5.2. Vizuálne ilúzie a kultúra 70
5.3. Farba: kódovanie a kategorizácia 73
5.4. Trochu o testoch inteligencie 78
Kapitola 6. Základné teoretické smery etnopsychologického výskumu 82
6.1. Relativizmus, absolutizmus, univerzalizmus 82
6.2. L. Lévy-Bruhl o mentalite primitívneho a moderného človeka 85
6.3. K. Lévi-Strauss o univerzálnosti štruktúry myslenia 91
Časť III OSOBA A SKUPINA V KULTÚRACH A ETNÓZE
Kapitola 7. Etnokultúrna variabilita socializácie 96
7.1. Socializácia, enkulturácia, kultúrny prenos 96
7.2. Vplyv kultúry na vývoj dieťaťa 102
7.3. Etnografia detstva 108
7.4. Archívne, terénne a experimentálne štúdie socializácie 112
7.5. Dospievanie a „prechod do sveta dospelých“ 121
Kapitola 8. Etnopsychologické problémy výskumu osobnosti 127
8.1. Osobnosť a osobnostné črty: univerzálnosť alebo špecifickosť? 127
8.2. Národný charakter alebo mentalita? 135
8.3. Cesty k riešeniu ruskej duše 142
8.4. Problém normy a patológie osobnosti 153
Kapitola 9. Univerzálne a kultúrne špecifické aspekty komunikácie 160
9.1. Sociálna psychológia a kultúrny kontext 160
9.2. Závislosť komunikácie od kultúrneho kontextu 168
9.3. Expresívne správanie a kultúra 174
9.4. Jazyk priestoru a času 182
9.5. Medzikultúrne rozdiely v kauzálnom pripisovaní 188
Kapitola 10. Kultúrna variabilita regulátorov sociálneho správania 194
10.1. Regulačná funkcia kultúry 194
10.2. Individualizmus a kolektivizmus 198
10.3. Štúdium hodnôt ako cesta k pochopeniu kultúry 206
10.4. Vina a hanba ako mechanizmus sociálnej kontroly 213
10.5. Konformita ako regulátor individuálneho správania v skupine 219
IV. časť PSYCHOLÓGIA MEDZIETNICKÝCH VZŤAHOV
Kapitola 11. Medzietnické vzťahy a kognitívne procesy 226
11.1. Medziľudské, medziskupinové a medzietnické vzťahy..226
11.2. Psychologické determinanty medzietnických vzťahov 230
11.3. Hlavné zložky etnickej identity 233
11.4. Jazyk a iné etnicky diferencujúce vlastnosti 238
Kapitola 12. Vývoj a transformácia etnickej identity 243
12.1. Etapy formovania etnickej identity 243
12.2. Vplyv sociálneho kontextu na etnickú identitu... 251
12.3. Stratégie na udržanie etnickej identity 257
12.4. Modely na meranie etnickej identity 264
Kapitola 13. Mechanizmy medziskupinového vnímania v medzietnických vzťahoch 272
13.1. Etnocentrizmus ako sociálno-psychologický fenomén 272
13.2. Etnické stereotypy a proces stereotypizácie 280
13.3. Etnické stereotypy: základné vlastnosti 285
13.4. Sociálne kauzálne pripisovanie 291
Kapitola 14. Etnické konflikty – príčiny a spôsoby riešenia 300
14.1. Definícia a klasifikácia etnických konfliktov 300
14.2. Etnické konflikty: ako vznikajú 305
14.3. Etnické konflikty: ako prebiehajú 312
14.4. Riešenie etnických konfliktov 316
Kapitola 15. Adaptácia na nové kultúrne prostredie 324
15.1. Adaptácia. Akulturácia. Upevnenie 324
15.2. Vplyv na proces adaptácie na nové kultúrne prostredie: hlavné faktory 331
15.3. Dôsledky medzikultúrnych kontaktov pre skupiny a jednotlivcov 338
15.4. Príprava na medzikultúrnu interakciu 341
15.5. Kultúrny asimilátor alebo techniky na zvýšenie interkultúrnej citlivosti 345
Literatúra 351

Zobrazenie číslovania strán papierovej originálnej knihy

povoľte možnosť „Zobraziť netlačiteľné znaky“.

Recenzenti:

Doktor filozofie, profesor G. M. Andreeva;

Doktor psychológie, profesor T. D. Martsinkovskaja

Štefanenko Tatyana Gavrilovna

Etnopsychológia: Učebnica pre vysoké školy / T. G. Stefanenko. - 4. vydanie, rev. a dodatočné - M.: Aspect Press, 2009.- 368 s.

ISBN 978-5-7567-0414-3

Učebnica stanovuje systematický kurz etnopsychológie. Pokúša sa integrovať etnopsychologické prístupy existujúce v rôznych vedách – od psychológie po kultúrnu antropológiu. Sú načrtnuté, prezentované spôsoby rozvoja etnopsychológie Prezentované sú klasické a najnovšie úspechy jej hlavných škôl a smerov v štúdiu osobnosti, komunikácie a regulácie sociálneho správania. Podrobne sú analyzované sociálno-psychologické aspekty etnickej identity, medzietnické vzťahy, adaptácia v cudzom kultúrnom prostredí.

Pre študentov psychológie, histórie, politológie a iných humanitných vied.

MDT 159,9 BBK 88,5

ISBN 978-5-7567-0414-3

© Vydavateľstvo ZAO "Aspect Press", 2007, 2009www.aspectpress.ru

Dvom Galine Mikhailovnas - na pamiatku mojej matky G. M. Stefanenko a mojej učiteľky G. M. Andreeva

Predslov k tretiemu vydaniu

[S. 3] Od vydania prvého (1998) a mierne odlišného druhého (1999) vydania učebnice už uplynul nejaký čas. Veľa sa však zmenilo. Globálny vývoj etnopsychológie v posledných desaťročiach pripomína snehovú guľu, ktorá sa na prelome storočí dostala do Ruska. Práve v posledných rokoch sa objavilo viacero zaujímavých empirických štúdií domácich autorov. Okrem toho vyšli preklady diel viacerých známych zahraničných kultúrnych antropológov a psychológov. Zároveň sa „množstvo“ ešte nepremenilo na „kvalitu“. Bude na nových generáciách výskumníkov, vrátane súčasných študentov, aby integrovali množstvo empirických údajov a zovšeobecnili ich do skutočne univerzálnej etnickej psychológie.

To všetko ma prinútilo výrazne prepracovať väčšinu kapitol učebnice a doplniť ju o nové časti: „Vplyv kultúry na vývoj dieťaťa“, „Cesty k riešeniu ruskej duše“, „Jazyk vesmíru“. a čas“, „Štúdium hodnôt ako cesta k poznaniu kultúry“. Pre mňa kľúčové časti venované analýze etnickej identity prešli výraznou aktualizáciou, k čomu prispelo aj obhájenie mojej dizertačnej práce na tému „Sociálna psychológia etnickej identity“ medzi vydaním druhého a tretieho vydania učebnice.

Ale pri vydaní rozšíreného vydania učebnice som si vedomý toho, že nemôže pokryť všetky etnopsychologické problémy. Rovnako ako doteraz sa nesnažím prezentovať čo najviac konceptov a teórií. Integratívnym prístupom k etnopsychológii ako interdisciplinárnej oblasti poznania som si stanovil konkrétnejšie úlohy zvyšovania kompetencie študentov v tejto oblasti a na tomto základe ich pripravovať na aktivity v podmienkach neustálej interetnickej interakcie vo všetkých sférach života. Po prvé, chcel by som, aby si čitatelia uvedomili, že predstavitelia iných kultúr a národov sa psychologicky môžu veľmi líšiť od svojich krajanov, potom správanie „cudzích“ nebude vnímať ako zvláštne a divoké, a hodnoty a normy cudzej kultúry nespôsobia šok. Po druhé, aby práve toto uvedomenie im umožnilo nielen spoznávať, ale aj akceptovať odlišnosti, zbaviť sa predsudkov a negatívnych stereotypov a rozvíjať toleranciu voči kultúram najrôznejších etnických spoločenstiev. A po tretie, aby znalosť etnopsychologických aspektov kultúry cudzích národov viedla k lepšiemu porozumeniu ľudí [s. 4] vo vzťahu ku ktorému uznávajú svoju príslušnosť. Možno sa len pripojiť k názoru Margaret Mead, ktorá poznamenala, že „... tak ako cestovateľ, ktorý raz odišiel z domu, je múdrejší ako človek, ktorý nikdy neprekročil svoj vlastný prah, tak aj poznanie inej kultúry by malo vycibriť našu schopnosť objavovať s väčšou vytrvalosťou, aby sme ocenili svoje vlastné s väčšími sympatiami. medovina, 1988. str. 95].

Na záver by som rád vyjadril úprimnú vďaku svojim študentom, ktorí študovali predchádzajúce vydania učebnice a počas skúšok poskytli „spätnú väzbu“, ako aj mnohým kolegom, ktorí jej vyjadrili svoj súhlas. Osobitné poďakovanie patrí I. S. Konovi za milé slová, ktoré o knihe povedal.

Predslov k štvrtému vydaniu

Keď sa vypredali dve vydania tretieho vydania učebnice (2003, 2004), považoval som za potrebné prepracovať niekoľko kapitol a zaradiť novú časť „Kultúrna špecifickosť modelov konfliktov“, ako aj výrazne rozšíriť zoznam literatúry. . Nemôžem sa prestať snažiť vylepšiť učebnicu, pretože etnopsychológia sa rýchlo rozvíja a procesy globalizácie viedli k tomu, že interkultúrna komunikácia sa stala normatívnym prvkom modernej spoločnosti. V tejto situácii sa čoraz viac obyvateľov nášho „malého“, ale veľmi nebezpečného sveta potrebuje zoznámiť so základmi etnopsychológie.

Časť I. ÚVOD

ETNICKÁ OBNOVA NA PRELOME TISÍCROČÍ

1.1. Etnický paradox modernej doby

[S. 7] Od 60. do 70. rokov 20. storočia sa v globálnom meradle objavili procesy charakterizované túžbou národov zachovať si svoju identitu, zdôrazniť jedinečnosť každodennej kultúry a psychologického zloženia a prudkým nárastom mnohých etnickú identitu miliónov ľudí alebo vedomie ich príslušnosti k určitej etnickej skupine. Tento fenomén ovplyvnil obyvateľstvo mnohých krajín na všetkých kontinentoch, spoločnosti rôznych typov a úrovní rozvoja – od tradičných až po postindustriálne. Spočiatku dokonca dostala názov etnický paradox moderny, keďže mnohí vedci sa dlho domnievali, že globalizačné trendy, rastúce zjednocovanie duchovnej a materiálnej kultúry a rozvoj osobného individualizmu postupne povedú k strate význam etnických faktorov v živote ľudí.

V súčasnosti sa však etnické obrodenie považuje za jednu z hlavných čŕt ľudského rozvoja v súčasnej etape 2. Takmer univerzálny záujem o ich korene medzi jednotlivcami i celými národmi sa prejavuje v rôznych podobách: od pokusov o oživenie dávnych zvykov a rituálov, folklorizáciu profesionálnej kultúry, hľadanie „tajomnej ľudovej duše“ až po túžbu vytvoriť alebo obnoviť svoju národnú štátnosť.

[S. 8] Žiaľ, keď tieto legitímne záujmy kolidujú so záujmami iných národov, pozorujeme situácie medzietnického napätia. Veľmi často ide o otvorené medzietnické konflikty a krvavé vojny. V 90-tych rokoch XX storočia. Medzi najnásilnejšie patria strety medzi Srbmi a Chorvátmi v bývalej Juhoslávii, medzi Tutsimi a Hutumi v afrických štátoch Burundi a Rwanda, medzi Abcházcami a Gruzíncami, Arménmi a Azerbajdžancami na území bývalého ZSSR.

Ale ak predstavitelia rôznych vied na celom svete študujú etnické obrodenie asi štyridsať rokov, potom v bývalom ZSSR, ak veríte mnohým sociálnym vedcom z obdobia pred perestrojkou, sa proces uberal opačným smerom: národné spoločenstvá nie len prekvitala, ale aj zbližovala a národnostná otázka bola úplne vyriešená. V skutočnosti sa situácia v našej krajine nelíšila od situácie vo svete a mnohé národy zaznamenali nárast etnickej identity a etnickej solidarity.

Nebudeme sa podrobne zaoberať nepsychologickými dôvodmi rastu etnickej solidarity väčšiny národov bývalého ZSSR, ale vymenujeme len niektoré z nich: I) cisárske koloniálne dedičstvo, najmä prioritu tzv. Pravoslávna cirkev aj v rokoch prenasledovania náboženstva - keď boli všetky cirkvi „zlé“, pravoslávna bola stále o niečo lepšia; 2) zločiny proti ľudskosti (deportácie celých národov, represie proti národnej inteligencii); 3) superarbitrárnosť etnoteritoriálneho členenia krajiny: len 53 ľudí z viac ako 100 žijúcich na území bývalého ZSSR malo vlastné národné jednotky a bola stanovená ich prísna hierarchia - zväzové republiky, autonómne republiky , autonómne oblasti, autonómne okresy. A postavenie národno-štátnych útvarov a ich hranice sa veľmi často určovali bez ohľadu na počet a skutočné osídlenie národov.