Educația în societate. Ce rol joacă educația în dezvoltarea personalității Influența educației asupra personalității?

Makarenko A.S. Scopul educației

… „Trebuie să absolvim școlile noastre membri energici și ideologici ai societății socialiste, capabili fără ezitare, întotdeauna, în fiecare moment al vieții, să găsească criteriul corect de acțiune personală, capabili în același timp să ceară un comportament corect de la ceilalți. Elevul nostru, indiferent cine este, nu poate acționa niciodată în viață ca un purtător al unui fel de perfecțiune personală, doar ca o persoană bună sau cinstită. El trebuie să acționeze întotdeauna, în primul rând, ca membru al echipei sale, ca membru al societății, responsabil pentru acțiunile nu numai ale lui, ci și ale camarazilor săi.

Deosebit de importantă este zona de disciplină în care noi, profesorii, am păcătuit cel mai mult. /…/

Fiecare bun, fiecare profesor cinstit vede în fața lui marele scop politic de a educa un cetățean și se străduiește cu insistență să atingă acest scop. Numai așa se explică succesul cu adevărat global al muncii noastre sociale și educaționale, care a creat o generație atât de minunată a tineretului nostru.

Va fi cu atât mai potrivit ca gândirea teoretică să ia parte la acest succes.”

„Creșterea copiilor este cel mai important domeniu al vieții noastre. Copiii noștri sunt viitorii cetățeni ai țării noastre și cetățeni ai lumii. Vor face istorie. Copiii noștri sunt viitori tați și mame, vor fi și educatori ai copiilor lor. Copiii noștri trebuie să crească pentru a deveni cetățeni buni, tați și mame bune. Dar asta nu este tot: copiii noștri sunt bătrânețea noastră. Creșterea corectă este bătrânețea noastră fericită, creșterea proastă este durerea noastră viitoare, acestea sunt lacrimile noastre, aceasta este vinovăția noastră în fața altor oameni, în fața întregii țări.”

Jan Amos Komensky „Școala mamei sau educația îngrijitoare a tinerilor în primii șase ani”

„În ce scopuri dă Dumnezeu copiii și spre ce ar trebui să ne străduim atunci când îi creștem?

Oamenii învață un bou să arat, un câine să vâneze, un cal să călărească și să poarte încărcături grele, pentru că au fost create în astfel de scopuri și nu pot fi adaptate în alte scopuri. Omul, o creatură mai înaltă decât toate aceste animale, trebuie condus la cele mai înalte scopuri.

Prin urmare, părinții nu își îndeplinesc suficient datoria dacă își învață copiii să mănânce, să bea, să meargă, să vorbească și să se împodobească cu haine, căci toate acestea servesc numai trupului, care nu este o persoană, ci servește drept colibă ​​pentru o persoana. Proprietarul acestei colibe (suflet inteligent) locuiește înăuntru; ar trebui să aibă grijă de ea mai mult decât de acest înveliș exterior.

Părinții ar trebui să aibă grijă ca, pe lângă exercițiul de credință și evlavie, să le ofere copiilor lor posibilitatea de a dobândi obiceiuri culturale grațioase și de a învăța artele liberale și toate cele necesare vieții.

Într-un cuvânt, triplul obiectiv al educației tinerilor trebuie să fie ferm stabilit: credință și evlavie, bune moravuri, cunoaștere a limbilor și științelor. Și toate acestea în chiar ordinea în care este oferit aici, și nu invers.”

Johann Pestalozzi „Cântecul lebedelor”

„Nu pot face altfel, trebuie să recunosc că adevărata esență a naturii umane este totalitatea înclinațiilor și forțelor care disting omul de toate celelalte creaturi de pe pământ. Trebuie să recunosc că nu este carnea și sângele meu muritor, nu esența animală a dorințelor umane, ci înclinațiile inimii mele umane și minții umane, abilitățile mele umane de stăpânire - aceasta este ceea ce constituie esența umană a naturii mele, sau , ceea ce este același lucru, natura mea umană.

De aici rezultă în mod firesc că ideea de învățământ primar ar trebui să fie considerată ca idee de dezvoltare conformă cu natura și înnobilare a forțelor și înclinațiilor inimii umane, minții umane și abilităților umane 2. Prin urmare, conformitatea cu natura pe care această idee o impune mijloacelor de dezvoltare și înnobilare a forțelor și înclinațiilor noastre, în același mod, necesită cu siguranță subordonarea completă a pretențiilor naturii noastre animale față de pretențiile superioare ale esenței interioare, divine a înclinațiilor. și punctele forte ale inimii noastre, minții și abilităților noastre, adică, în esență, să ne supunem carnea și sângele spiritului nostru. Rezultă în continuare că totalitatea mijloacelor artei educației, utilizate în scopul dezvoltării conforme naturii a forțelor și înclinațiilor unei persoane, presupune, dacă nu cunoașterea clară, atunci cel puțin un sentiment interior viu al căii. pe lângă care merge natura însăși, dezvoltându-ne și modelându-ne punctele forte. Acest curs al naturii se bazează pe legi eterne, neschimbate, inerente fiecăreia dintre forțele umane 3 și în fiecare dintre ele asociate cu o dorință irezistibilă pentru propria dezvoltare. Întregul curs natural al dezvoltării noastre decurge în mare măsură din aceste aspirații. O persoană își dorește tot ceea ce simte puterea în sine și trebuie să-și dorească toate acestea datorită acestor aspirații inerente.”

Diesterweg Adolf „Despre natură-conformitatea și conformitatea culturală în predare”

„Este necesar să educăm în conformitate cu natura, să predăm în conformitate cu natura, să acționăm în conformitate cu natura. Acest lucru este absolut adevărat și rămâne valabil dacă conceptul de conformitate cu natura este luat atât în ​​sensul larg, cât și în sensul restrâns al cuvântului, adică. dacă acest principiu este extins la natură în general sau, ce este mai bine, limitat doar la natura umană. Principiul educației natură-conformitate este ferm stabilit. Tot ceea ce este recunoscut ca fiind în conformitate cu natura este, prin urmare, adevărat, demn de laudă și bun. La urma urmei, natura umană este bună, a fost creată de către creator pentru ca ea să se dezvolte și să se îmbunătățească pe pământ în conformitate cu legile inerente și stabilite în el. Principiul conformității cu natura a fost stabilit pentru veșnicie pe orizontul pedagogic ca o lumină strălucitoare, care nu se estompează, nu își schimbă niciodată poziția de lumină călăuzitoare. Reprezintă un pol, o axă în jurul căreia se învârt toate celelalte reguli pedagogice și metodologice care gravitează spre el. Ele formează un cerc, o mulțime; principiul nostru este și unitatea. El personifică idealul către care ar trebui să ne străduim atât în ​​viață, cât și în educație și formare, fără a ne aștepta, totuși, având în vedere limitările și imperfecțiunile cunoștințelor noastre și ale altor mijloace, să-l atingem vreodată pe deplin. La urma urmei, o instituție complet conformă cu natura, management, educație etc. ar fi, de asemenea, complet perfectă, dar există și nu poate fi nimic perfect pe pământ. Datorită acestui fapt, principiul nostru nu își pierde nimic din sensul său, ci, dimpotrivă, devine steaua noastră eternă călăuzitoare.”

K.D. Ushinsky „Păcatele educației în general și ale educației rusești în special în legătură cu organismul nervos al copiilor”

„Omul nu posedă toate puterile și abilitățile care sunt ascunse în organismul său nervos, iar din această bogată comoară omul aparține doar aceluia, și tocmai aceluia pe care și-a subjugat conștiinței și voinței sale și pe care, deci, poate. dispune după bunul plac.” Unul dintre obiectivele principale ale educației este tocmai acela de a subordona forțele și abilitățile organismului nervos conștiinței clare și liberului arbitru al unei persoane. În sine, activitatea nervoasă involuntară, indiferent cât de strălucitoare s-ar manifesta în ea, este nu numai inutilă și inutilă, ci și pozitivă dăunătoare. Acest lucru nu trebuie uitat de educatori, care de multe ori admiră foarte neglijent manifestările iritabilității nervoase a corpului copilului, gândindu-se să vadă în el începuturile marilor abilități și chiar genii și să mărească iritabilitatea nervoasă a copilului în loc să o slăbească cu prudență. măsuri.”

Dewey John „Școlile viitorului”

„Nu știm nimic despre copii și cu cât ne adâncim în problemele educației cu conceptele noastre eronate, cu atât devenim mai confuzi și mai rătăciți. Cei mai înțelepți scriitori descriu cu atenție ceea ce o persoană ar trebui să știe, fără a se întreba ce este la îndemâna unui copil. Asemenea generalizări sunt tipice lui Emile lui Rousseau. Rousseau consideră că educația existentă este lipsită de valoare, deoarece părinții și educatorii se gândesc doar la realizările adulților, iar pentru el, orice transformare benefică în educație depinde de o atitudine atentă la punctele forte și slăbiciunile copilului. Rousseau subliniază constant că educația ar trebui să se bazeze pe proprietățile înnăscute ale celor cărora le este destinată și pe studiul copiilor - studiu care ne dezvăluie esența proprietăților înnăscute. Acest gând al lui Rousseau a dat direcție tuturor căutărilor moderne în pedagogie,

Aceasta înseamnă că adevărata educație nu este ceva impus din exterior, ci creșterea, dezvoltarea proprietăților și abilităților cu care se naște fiecare persoană. Această poziție a lui Rousseau a dat naștere la o serie de concluzii și considerații care au fost dezvoltate în continuare în activitatea diverșilor reformatori în educație.”

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Test

Subiect: „Definiți rolul educației în viața societății”

Elevii anul I, grupa B

Facultatea PIMNO

(studii extramurale)

Baigutdinova Katifa

Temerhanovna

Ieniseisk

Pentru a înțelege ce loc ocupă educația în viața societății, este necesar să luăm în considerare diverse domenii ale pedagogiei care se referă la structura, caracteristicile și problemele educației în anumite zone ale societății.

Educație, dezvoltarea intenționată a unei persoane, inclusiv dezvoltarea culturii, valorilor și normelor societății. Se realizează prin educație, precum și prin organizarea vieții anumitor comunități. În educație interacționează individul, familia, statul și instituțiile publice; instituții de învățământ, mass-media, instituții religioase, organizații publice etc. (BES).

Educația este formarea intenționată a personalității pentru a o pregăti pentru participarea activă la viața socială și culturală în conformitate cu modelele normative socioculturale. Conform definiției academicianului I.P Pavlov, educația este un mecanism de asigurare a păstrării memoriei istorice a populației.

Educația umană este, printre altele, subiectul pedagogiei ca știință.

Nici un animal nu petrece atât de mult timp și efort pentru a-și crește puiul cât (aproximativ 15 ani) este necesar pentru o persoană ca individ.

Educația este de obicei construită pe „trei piloni”.

Educația capătă o importanță excepțională în societatea umană. Cu ajutorul acestuia, se formează următoarele:

Ш al doilea sistem de semnalizare (vorbire);

Ш activitate comportamentală care vizează schimbarea mediului extern;

Ш activitate mediată prin elemente modificate ale mediului extern (instrumente de producţie).

Datorită acestor capacități de modificare, populația umană a creat structuri ereditare specifice de natură non-genetică - cultură și tradiție etnică.

Educația, natura și rolul ei

Cuvântul educație în sine este folosit într-un sens foarte larg pentru a desemna totalitatea acelor influențe pe care natura sau oamenii le pot avea asupra minții noastre sau asupra voinței noastre. Înseamnă, spune Stuart Mill, „tot ceea ce facem noi înșine și tot ceea ce fac alții pentru noi, cu scopul de a ne apropia de perfecțiunea naturii noastre. În sensul său cel mai larg, educația include chiar și influența indirectă a lucrurilor asupra caracterului și abilităților unei persoane, al cărei scop este complet diferit, de exemplu: influența legilor, formelor de guvernare, imaginilor artistice, până la factorii fizici independenți. a voinței unei persoane, cum ar fi clima, solul și locația.”

Influența lucrurilor asupra oamenilor în metodele și rezultatele sale este foarte diferită de influența oamenilor înșiși, iar influența reprezentanților unei generații unul asupra celuilalt este diferită de influența exercitată asupra celor mai tineri. Acesta din urmă este cel care ne interesează aici și, prin urmare, cuvântul „educație” ar trebui aplicat numai acestuia.

Dar ce este acest tip de influență sui generis? La această întrebare au fost date răspunsuri foarte diferite, care, totuși, poate fi redusă la două tipuri principale.

Potrivit lui Kant, „scopul educației este de a dezvolta în fiecare individ toată perfecțiunea de care este capabil”. Dar ce ar trebui să fie înțeles prin cuvântul „perfecțiune”? Aceasta, după cum s-a spus adesea, este dezvoltarea armonioasă a abilităților umane.

Și mai puțin satisfăcătoare este definiția utilitaristică, conform căreia scopul educației este acela de a „face din individ un instrument de obținere a fericirii pentru sine și pentru semenii săi” (James Mill); deoarece fericirea însăși este un concept extrem de subiectiv, pe care fiecare îl evaluează în felul său. Astfel, o astfel de formulă lasă nesigur scopul educației și, în consecință, educația însăși incertă, deoarece renunță la arbitrariul individual.

Când doriți să determinați, pe baza metodei dialectice, ce ar trebui să fie educația, trebuie să începeți cu întrebarea care ar trebui să fie obiectivele acesteia. Dar ce ne permite să spunem că educația urmărește tocmai aceste scopuri și nu altele? Nu știm a priori care este funcția respirației sau a circulației sângelui într-un organism viu. Pe ce bază credem că se presupune că suntem mai bine informați cu privire la funcția educațională? Este de la sine înțeles că scopul acestei funcții este creșterea copiilor. Dar a pune o problemă în termeni vagi nu înseamnă a o rezolva. Ar fi necesar să spunem în ce constă această educație, la ce se străduiește, la ce nevoi umane răspunde. Este posibil să dai răspunsuri la aceste întrebări doar începând să studiezi în ce a constat educația și ce nevoi a îndeplinit în trecut. Astfel, analiza istorică pare necesară cel puțin pentru a forma un concept preliminar de educație și a defini obiectul numit prin acest cuvânt.

educaţie personalitate socială

Obiective educaționale

Scopul educației este ceea ce tinde educația, viitorul spre care sunt îndreptate eforturile sale. Orice educație - de la cele mai mici acte până la programe guvernamentale la scară largă - este întotdeauna cu scop; Nu există educație fără scop, fără scop.

Totul este supus unor scopuri: conținut, organizare, forme și metode de educație.

Se disting scopurile generale și individuale ale educației. Scopul educației apare ca general atunci când exprimă calitățile care ar trebui formate la toți oamenii, și ca individual atunci când are scopul de a educa o anumită persoană (individuală). Pedagogia progresivă pledează pentru unitatea și combinarea obiectivelor generale și individuale.

Scopul exprimă scopul general al educației. În implementarea practică, acesta acționează ca un sistem de sarcini specifice. Scopul și obiectivele sunt legate ca un întreg și o parte, un sistem și componentele sale. În acest sens, următoarea definiție este corectă: scopul educației este un sistem de sarcini rezolvate de educație.

Există, de obicei, multe sarcini determinate de scopul educației - generale și specifice. Dar scopul educației în cadrul unui anumit sistem educațional este întotdeauna același. Nu se poate ca în același loc, în același timp, educația să se străduiască pentru scopuri diferite. Scopul este caracteristica definitorie a sistemului educațional. Obiectivele și mijloacele de realizare a acestora sunt cele care disting unele sisteme de altele.

Determinarea scopului educației se datorează unui număr de motive importante, a căror luare în considerare cuprinzătoare conduce la formularea legilor formării scopului.

Scopul educației exprimă nevoia istorică urgentă a societății de a pregăti generația tânără pentru a îndeplini anumite funcții sociale. În același timp, este extrem de important să se stabilească dacă nevoia este într-adevăr în creștere sau doar presupusă, aparentă. Multe sisteme educaționale au eșuat tocmai pentru că au fost înaintea timpului lor, dorințe, nu au ținut cont de realitățile vieții, sperând să transforme viața oamenilor prin educație. Dar educația lipsită de obiectivitate nu poate rezista presiunii realității, soarta ei este predeterminată.

Nevoile societății sunt determinate de metoda de producție - nivelul de dezvoltare a forțelor productive și natura relațiilor de producție. Prin urmare, scopul educației reflectă în cele din urmă întotdeauna nivelul de dezvoltare atins al societății, acesta este determinat de acesta și se modifică odată cu schimbarea metodei de producție. Pentru a confirma această legătură importantă, să analizăm schimbarea obiectivelor educaționale în funcție de tipul de relații socio-economice.

Istoria cuprinde cinci formațiuni socio-economice, determinate de diferite tipuri de relații de producție între oameni.

Sub sistemul comunal primitiv nu exista diviziune de clasă. Toți copiii au primit aceeași pregătire pentru muncă: au fost învățați să vâneze, să pescuiască și să confecționeze haine. Educația a fost concepută pentru a asigura existența oamenilor; scopul său a fost de a dota o persoană cu experiența de supraviețuire, adică. cunoștințe și abilități necesare în rigorile vieții de zi cu zi. Nu existau instituții de învățământ speciale; Metoda de producție și scopul educației sunt în acord unul cu celălalt.

Sub sistemul sclavagist, educația a devenit deja o funcție specială a statului. Au apărut instituții speciale dedicate educației. Prezența a două clase a dus la diferențe în natura scopului educației. Scopul creșterii copiilor proprietarilor de sclavi a fost de a-i pregăti pentru rolul de stăpâni, de a se bucura de arte și de a se familiariza cu științe. Au fost nevoiți să ducă războaie de cucerire cu scopul de a înrobi alte popoare și de a dobândi bogății și de a-și putea apăra statele. Creșterea copiilor sclavilor a constat în pregătirea acestora pentru a îndeplini ordinele stăpânilor lor. Copiii au fost învățați să fie umili și supuși. Și aici nivelul de dezvoltare a forțelor productive și natura relațiilor de producție sunt dictate de acestea și nu de alte scopuri.

Folosind exemplul educației antice, este clar că caracterul de clasă al societății a dat naștere diferențierii de clasă a scopurilor educației. În conformitate cu diverse scopuri, s-au efectuat pregătiri pentru viață, s-a diferențiat viziunea asupra lumii și s-a format psihologia.

Sub feudalism, clasele principale sunt domnii feudali și iobagii. Scopurile educației rămân diferențiate: pentru copiii feudali - educație cavalerească, iar pentru copiii țăranilor - educație pentru muncă, într-o „școală” în aer liber. Primii se bucură de arte și științe, stăpânesc „virtuțile cavalerești”, în timp ce cei din urmă, în marea majoritate, nu frecventează nicio instituție de învățământ. Natura relațiilor de producție nu necesită nici pregătire generală, nici specială din partea straturilor inferioare ale populației, prin urmare bifurcarea scopurilor, care se observă în această societate, exprimă nu numai orientarea de clasă a scopurilor într-o societate de clasă, ci și a acestora. dependență de metoda de producție.

Sistemul capitalist se caracterizează prin prezența a două clase principale - burghezia și proletariatul. Natura dezvoltării producției, care necesită muncitori mai educați, obligă clasa conducătoare să creeze un sistem de instituții de învățământ care să ofere cunoștințe muncitorilor. În același timp, burghezia oferă copiilor lor o bună educație pentru ca aceștia să fie capabili să administreze statul și să dirijeze dezvoltarea economiei și a proceselor sociale. Se creează o rețea de instituții de învățământ private privilegiate. Se păstrează diferențierea de clasă și dualismul obiectivelor educaționale, precum și dependența generală a scopurilor de metoda de producție.

Capitalismul timpuriu (clasic) a fost înlocuit de un sistem capitalist dezvoltat, numit post-capitalist (piață, democratic etc.). Acest sistem se caracterizează printr-un nivel mai ridicat de dezvoltare a producției și a relațiilor sociale. În concordanță cu procesul istoric, încercarea de a construi socialismul și comunismul în țara noastră poate fi considerată și ca o modalitate nereușită de trecere la relații sociale mai perfecte. Cu toată diversitatea formelor și relațiilor post-capitaliste existente în lume, rămâne dependența generală a scopurilor educației de metoda de producție.

Scopul și natura educației corespund nivelului de dezvoltare a forțelor de producție și tipului de relații de producție caracteristice fiecărei formațiuni socio-economice.

Dar scopurile educației sunt determinate nu numai de metoda de producție. Alți factori au, de asemenea, o influență importantă asupra formării lor. Printre acestea se numără ritmul progresului științific, tehnic și social, capacitățile economice ale societății, nivelul de dezvoltare a teoriei și practicii pedagogice, capacitățile instituțiilor de învățământ, educatorilor, profesorilor etc.

Concluzie: scopul educației este determinat de nevoile dezvoltării societății și depinde de metoda de producție, de ritmul progresului social și științific și tehnologic, de nivelul atins de dezvoltare a teoriei și practicii pedagogice, de capacitățile societății, instituții de învățământ, profesori și studenți.

Definiţia education

Pentru a determina educația, trebuie să luați în considerare sistemele educaționale care există sau care au existat, să le comparați și să identificați caracteristicile comune pentru acestea.

Două elemente au fost deja definite indirect. Apropo de educație, este necesar să existe o generație de adulți și o generație de copii și influența primilor asupra celor din urmă. Rămâne de determinat natura acestui efect.

Nu există societate în care sistemul de învățământ să nu aibă o natură duală: educația este atât unică, cât și multiplă.

Are multe fețe. Într-adevăr, într-un fel, putem spune că în societate există tot atâtea sisteme educaționale diferite câte grupuri sunt diferite. Dacă societatea este formată din caste? Educația variază de la o castă la alta. Creșterea patricienilor este diferită de creșterea plebeilor, creșterea unui Brahman este diferită de creșterea unui Kudra. În Evul Mediu există același decalaj între cultura tânărului paj, care a fost instruit în toate artele cavalerești, și cultura vilanului, care a primit în școala parohiei sale câteva concepte jalnice despre calendarul bisericesc. , cânt și gramatică! Chiar și astăzi vedem cum se schimbă educația în funcție de clasele sociale sau chiar de locul de reședință? Educația urbană diferă de educația rurală, educația burgheză de educația muncitorească. Poate vor spune că o astfel de organizație este nejustificată din punct de vedere moral, că aceasta nu poate fi văzută decât ca o relicvă care trebuie să dispară? Această teză este ușor de respins. Este evident că creșterea copiilor noștri nu trebuie să depindă de cazul nașterii lor, adică de ce loc și din ce părinți s-a născut copilul. Dar chiar dacă conștiința morală a timpului nostru primește pe această problemă, confirmarea pe care o așteaptă, educația nu va deveni mai uniformă din această cauză. Chiar dacă cariera fiecărui copil nu ar fi în mare măsură predeterminată de ereditatea oarbă, diversitatea reală a ocupațiilor ar continua să producă o mare varietate de practici și metode educaționale. De fapt, fiecare profesie, luată în felul ei, necesită abilități speciale și cunoștințe speciale este dominată de anumite vederi, anumite obiceiuri, un anumit mod de a vedea lucrurile; iar din moment ce copilul trebuie pregătit pentru rolul profesional pe care trebuie să-l îndeplinească, educația, începând de la o anumită vârstă, nu poate rămâne aceeași pentru toți subiecții la care se extinde. De aceea vedem că în toate țările civilizate se străduiește o varietate și o specializare din ce în ce mai mare, iar această specializare devine cu fiecare zi mai devreme. Această diversitate a educației nu se bazează doar pe inegalități nedrepte. Pentru a găsi o educație complet omogenă și egalitară, ar trebui să apelăm la societățile preistorice în care nu există diferențiere, deși astfel de societăți reprezintă doar un moment din istoria logică a omenirii.

Dar oricare ar fi semnificația acestor sisteme speciale de educație, ele nu reprezintă întregul învățământ.

Din aceste fapte rezultă că fiecare societate își creează un anumit ideal uman sau ideal normativ, care include atât calități intelectuale, cât și morale și fizice. Acest ideal este într-o oarecare măsură același pentru toți cetățenii, dar de la un anumit punct începe să se schimbe în conformitate cu condițiile specifice pe care fiecare societate le poartă în sine. Acest ideal, în unitatea și diversitatea lui, este scopul educației. În consecință, funcția educației se rezumă la crearea în copil, în primul rând, a unui anumit set de abilități psihice și fizice pe care societatea le consideră obligatorii pentru toți membrii săi; în al doilea rând, anumite calități fizice și mentale cerute de un anumit grup social (castă, clasă, familie, profesie) fiecăruia dintre membrii săi. Astfel, idealul realizat de educație este determinat atât de societate în ansamblu, cât și de mediul social specific. Societatea există doar dacă există o unitate suficientă între membrii ei constitutivi, iar educația este cea care menține și întărește această unitate, punând dinainte în sufletul fiecărui copil un set de bază de calități similare pe care le cere viața colectivă. Dar, pe de altă parte, fără o oarecare diversitate, orice cooperare ar fi imposibilă: educația, prin autodiferențiere și specializare, asigură stabilitatea acestei diversități necesare. Dacă o societate a ajuns într-un stadiu de dezvoltare în care vechile diviziuni în caste și clase nu mai pot fi menținute, ea necesită o educație diferită corespunzătoare noii sale condiții. Dacă în același timp există o diviziune mai profundă a muncii în societate, atunci societatea, bazată pe comunitatea de idei și sentimente, va dezvolta la copii abilități profesionale mai diverse. Dacă o societate este în război cu ceilalți, ea caută să-și formeze conștiința folosind, în primul rând, modelul național. Dacă rivalitatea internațională ia forme mai pașnice, atunci tipul de educație pe care societatea încearcă să o implementeze este mai general și mai uman.

În consecință, educația reprezintă pentru societate doar o modalitate prin care pregătește în sufletele copiilor condițiile de bază ale propriei sale existențe. În continuare vom vedea cum este interesat individul însuși să respecte aceste cerințe.

Astfel, ajungem la următoarea definiție: „Educația este influența exercitată de generațiile mai în vârstă asupra generațiilor mai tinere care nu sunt încă mature pentru viața socială. Scopul educației este să creeze și să dezvolte la un copil un anumit set de calități fizice, intelectuale și morale cerute de el atât de organizarea politică a societății în ansamblu, cât și de mediul specific în care el, în special, va trăi.”

Rolul educației în dezvoltarea personalității

Creșterea în dezvoltarea personalității este un factor important împreună cu ereditatea și mediul. Asigură socializarea individului, programează parametrii dezvoltării acestuia, ținând cont de versatilitatea influenței diverșilor factori. Educația este un proces planificat, pe termen lung, de viață special organizată pentru copii în condiții de educație și creștere. Are urmatoarele functii:

b diagnosticarea înclinațiilor naturale, dezvoltarea teoretică și crearea practică a condițiilor pentru manifestarea și dezvoltarea lor;

l organizarea de activități educaționale pentru copii;

b utilizarea factorilor pozitivi în dezvoltarea trăsăturilor de personalitate;

b impactul asupra condițiilor sociale, eliminarea și transformarea (dacă este posibil) a influențelor negative ale mediului;

b formarea unor abilități speciale care asigură aplicarea forțelor în diverse domenii de activitate: științific, profesional, creativ-estetic, constructiv-tehnic etc.

„Integritatea omului, care are o singură esență socială și, în același timp, înzestrat cu puterile naturale ale unei ființe vii, senzoriale, se bazează pe dialectica interacțiunii dintre social și biologic.” Educația nu poate schimba caracteristicile fizice moștenite, tipul înnăscut de activitate nervoasă sau nu poate schimba starea mediului geografic, social, de acasă sau a altor medii. Dar poate avea o influență formativă asupra dezvoltării prin antrenamente și exerciții speciale (realizări sportive, promovarea sănătății, îmbunătățirea proceselor de excitare și inhibiție, adică flexibilitatea și mobilitatea proceselor nervoase) și poate face o ajustare decisivă la stabilitatea caracteristicilor ereditare naturale.

Numai sub influența educației bazate științific și a creării de condiții adecvate, ținând cont de caracteristicile sistemului nervos al copilului, asigurând dezvoltarea tuturor organelor sale, ținând cont de capacitățile sale potențiale și includerea în tipuri adecvate de activități poate fi individual natural. înclinaţiile se dezvoltă în abilităţi.

Atunci când organizează educația, profesorii ar trebui să rețină că diferitele tipuri de activități au efecte diferite asupra dezvoltării anumitor abilități umane la diferite perioade de vârstă. Dezvoltarea personală depinde de tipul principal de activitate.

Adevăratele realizări ale unei persoane se acumulează nu numai în afara lui, în anumite obiecte generate de el, ci și în interiorul său. Creând ceva semnificativ, o persoană însuși crește; în fapte creative, virtuoase, cea mai importantă sursă a creșterii sale. „Abilitățile unei persoane sunt echipamente care sunt forjate nu fără participarea sa.” Educația și activitatea creează baza pentru manifestarea și dezvoltarea înclinațiilor și abilităților naturale. Practica a dovedit că educația țintită asigură dezvoltarea unor înclinații speciale și inițiază forța spirituală și fizică. Acest lucru este confirmat de succesele profesorilor inovatori și de practica programării neurolingvistice (NLP). Creșterea incorectă poate distruge ceea ce a fost deja dezvoltat la o persoană, iar absența condițiilor adecvate poate opri complet dezvoltarea chiar și a persoanelor deosebit de dotate. Conducând cititorul la înțelegerea rolului educației și activității în dezvoltarea abilităților, observăm necesitatea dezvoltării unor astfel de abilități precum munca grea și performanța ridicată. Multe genii celebre ale omenirii susțin că își datorează tot succesul muncii asidue și perseverenței în atingerea obiectivelor și doar 10% abilităților și înclinațiilor lor.

Când se organizează educația, se pare că ar trebui să plecăm de la ideile lui L.S. Vygotsky despre două zone de dezvoltare interconectate: cea actuală și cea imediată, ținând cont de capacitățile lor individuale și de adecvarea cerințelor, dezvoltarea sferei motivaționale a celor care sunt educați.

Până în prezent, pedagogia a afirmat în mod justificat influența decisivă a educației asupra dezvoltării și formării personalității prin stimularea activității interne (activitate motrică, cognitivă de comunicare) și a activității de perfecționare și autodezvoltare. Cu alte cuvinte, aceasta este formarea motivației.

S.L. Rubinstein a observat că totul în dezvoltarea personalității este într-o anumită măsură determinat din exterior, dar nu decurge direct din condițiile externe. În acest sens, poziţia lui R.S. Nemova: „Omul, în calitățile și formele sale psihologice de comportament, pare a fi o ființă social-naturală, parțial asemănătoare, parțial diferită de animale. În viață, principiile sale naturale și sociale coexistă, se combină și uneori concurează unele cu altele. În înțelegerea adevăratei determinări a comportamentului uman, este probabil necesar să se țină cont de ambele.”

Dezvoltarea unui copil are loc în condiții de relații diverse de natură pozitivă și negativă. Sistemul de relații educaționale solide din punct de vedere pedagogic modelează caracterul individului, orientările valorice, idealurile, ideile, viziunea asupra lumii și sfera senzorio-emoțională. Cu toate acestea, copilul nu este întotdeauna mulțumit de un sistem de relații bine organizat. Pentru el nu se realizează într-o necesitate vitală. Formând o varietate de relații cu realitatea, uneori nu ține cont de „Eul” interior al individului, de dezvoltarea mentală și de condițiile dezvoltării fizice, de poziția internă ascunsă a persoanei educate. Un rezultat înalt de dezvoltare și formare se obține dacă sistemul educațional, reprezentat de profesor, oferă o influență psihologică și pedagogică subtilă în contextul asemănării cu copilul, asigură armonia relațiilor diverse emergente, îl duce în lumea activității și valorilor spirituale, își inițiază energia spirituală, asigură dezvoltarea motivelor și nevoilor.

Dar, în același timp, analizând tiparele de creștere ca fenomen planetar, aș dori să observ că o atitudine conștientă față de îmbunătățirea și scopul cuiva pe Pământ este, probabil, principala condiție obiectivă pentru continuarea și conservarea vieții. Și în acest sens, educația este un fenomen hrănit și păstrat în codul genetic al umanității.

Activitatea personalității unei persoane este văzută sub două aspecte: pur fizică și psihică. Aceste două tipuri de activitate se pot manifesta în multe combinații la un individ: activitate fizică ridicată și activitate mentală scăzută; mintal ridicat și fizic scăzut; activitatea medie a ambelor; activitate scăzută a ambelor etc.

O persoană este influențată de o serie de factori care îi determină activitatea. Prima dintre acestea este ereditatea sa, care îi determină organizarea atomo-fiziologică și mentală. Al doilea factor sunt condițiile de mediu. Iar al treilea factor este educația în sensul larg al cuvântului. Poate influența dezvoltarea activității fizice și mentale printr-un sistem de instruire și educație special organizat în sine. Pentru școlari aceasta este educația, dezvoltarea interesului cognitiv pentru învățare, formarea motivației de învățare, dezvoltarea activității mentale, dezvoltarea unui sistem de orientări valorice, idealuri spirituale, nevoi spirituale și materiale.

Funcția educației în acest caz se va reduce la dezvoltarea („lansarea”) mecanismelor de autoreglare, auto-mișcare și auto-dezvoltare la copil. În multe privințe, omul este propriul său creator. În ciuda faptului că un anumit program de dezvoltare individuală este deja stabilit la nivel genetic (inclusiv predispoziția fizică și mentală), o persoană își păstrează dreptul de a se dezvolta.

Fără a nega rolul primordial al educației în dezvoltarea personalității, aș dori să observ că nu toți oamenii sunt predispuși la influențele de dezvoltare și formative testate în societate. Influența complexă simultană a factorilor pozitivi și negativi (în primul rând de origine socială) asupra dezvoltării personalității extinde gama de mutații ale neoplasmelor mentale care amenință sănătatea unui individ, națiune, stat și planetă. Valorile spirituale sunt înlocuite cu valorile senzuale și materiale, numărul de dependenți de droguri, sadiști și maniaci de diverse orientări, reprezentanți ai sectelor gata să distrugă aproape toată omenirea de dragul ideii lor, oameni cu comportament sinucigaș, psihopați ( oameni care nu pot face niciun compromis) sunt în creștere, „când lumea lucrurilor create de oameni începe să prevaleze asupra lumii valorilor umane”. Aparent, societatea are nevoie de noi teorii și concepte, o reevaluare dialectică a resurselor sociale și socio-psihologice existente care, în condițiile moderne, să asigure dezvoltarea și formarea unui individ capabil de autodezvoltare și autoconservare ca specie biologică specială pe Pământ. .

Natura socială a educației

Educația constă în socializarea intenționată a tinerei generații. Putem spune că în fiecare dintre noi există două ființe care, deși rămân inseparabile în abstract, nu încetează să fie diferite. O ființă este formată din toate stările mentale care se referă doar la noi și la evenimentele vieții noastre personale: aceasta este ceea ce s-ar putea numi o ființă individuală. Celălalt este un sistem de vederi, sentimente și obiceiuri care exprimă în noi nu individualitatea noastră, ci grupul sau diferitele grupuri din care facem parte. Acestea sunt credințe religioase, opinii și experiență morală, tradiții naționale și profesionale, tot felul de idei colective. Totalitatea lor constituie o ființă socială. A forma această ființă în fiecare dintre noi este scopul educației.

În aceasta se demonstrează cel mai bine semnificația rolului educației și productivitatea impactului acesteia. Într-adevăr, această ființă socială nu numai că nu este dată unei persoane născute pregătită inițial în structura sa, dar nici nu este rezultatul dezvoltării spontane.

În mod spontan, omul nu era înclinat să se subordoneze puterii politice, să respecte principiile morale sau să se sacrifice. De la naștere nu a existat nimic în el care să-l predispună în mod necesar să devină adoratori ai zeităților – embleme simbolice ale societății – să se închine în fața lor, să le aducă un omagiu. Societatea, pe măsură ce s-a format și s-a consolidat, a dat naștere ea însăși acestor forțe morale puternice, în fața cărora omul și-a simțit nesemnificația. Așadar, lăsând deoparte tendințele vagi și vagi care pot fi provocate de ereditate, copilul, intrând în viață, își aduce acolo doar natura sa individuală. În consecință, cu fiecare nouă generație, societatea se află aproape cu o „tabliță goală” pe care trebuie să scrie din nou. Este necesar ca ființei egoiste și asociale nou-născute să se adauge rapid încă una capabilă să ducă o viață morală și socială. Acesta este ceea ce înseamnă educația și aici îi vedem toată măreția. Educația nu se limitează la dezvoltarea organismului individual în direcția indicată de natura sa și la identificarea abilităților ascunse. Educația creează o ființă nouă într-o persoană.

Această calitate creativă este un privilegiu special al educației umane. Creșterea primită de animale este cu totul diferită, dacă pregătirea pe care o urmează de la părinți poate fi numită așa. O astfel de educație poate, desigur, să accelereze dezvoltarea unor instincte latente la animal, dar nu îl introduce într-o nouă viață. Facilitează munca funcțiilor naturale, dar nu creează nimic. Antrenat de mama sa, puiul poate zbura mai repede sau poate construi un cuib, dar nu va învăța aproape nimic din ceea ce nu a putut descoperi prin propria experiență. Cert este că animalele fie trăiesc în afara oricărui mediu social, fie formează comunități destul de simple care funcționează datorită mecanismelor instinctive cu care fiecare individ este înzestrat din momentul nașterii sale.

O astfel de educație nu poate adăuga nimic esențial naturii, deoarece conține tot ceea ce este necesar atât pentru viața grupului, cât și a individului. Dimpotrivă, la oameni, tot felul de abilități determinate de viața socială sunt prea complexe pentru a fi întruchipate cumva în țesuturile noastre și să se materializeze sub forma unor predispoziții organice. Rezultă că nu pot fi transmise de la o generație la alta prin mijloace ereditare. Această transmitere are loc prin educație.

Totuși, dacă recunoaștem cu adevărat că calitățile pur morale care limitează individul și îl constrâng în manifestări naturale pot fi cauzate doar de influențe externe, există și alte calități pe care fiecare persoană este interesată să le dobândească și pe care le caută inconștient? Acestea sunt diferitele proprietăți ale inteligenței care îi permit să se adapteze mai bine la lume. Acestea includ, de asemenea, calitățile fizice și tot ceea ce contribuie la forța și sănătatea corpului. Se pare doar că educația, dezvoltând astfel de calități, obligă pe cineva să întâlnească natura la jumătatea drumului, și nu conduce individul la o stare de perfecțiune relativă, la care el însuși se străduiește.

Dar din moment ce există societăți în care aceste calități fie nu s-au dezvoltat deloc, fie, în orice caz, au fost înțelese diferit, devine clar că peste tot, în ciuda diferitelor manifestări externe, educația răspunde în primul rând nevoilor sociale. Aceasta înseamnă că beneficiile unei culturi intelectuale fundamentale nu au fost recunoscute de toate popoarele. Știința, inteligența critică pe care o prețuim atât de mult acum, au fost de multă vreme suspectate. Nu cunoaștem oare marea învățătură care îi proclamă fericiți pe cei slabi la minte? În nici un caz nu trebuie să credem că această indiferență față de cunoaștere a fost impusă în mod artificial oamenilor contrar naturii lor. Ei înșiși le lipsește inițial această atracție instinctivă pentru știință, care le-a fost atribuită atât de des și arbitrar. Ei se străduiesc pentru asta doar în măsura în care propria lor experiență îi obligă să facă acest lucru. Cu toate acestea, în ceea ce privește structura vieții lor individuale, ei nu știu ce să facă cu ea. După cum Rousseau a vorbit deja despre acest lucru, pentru a satisface nevoile vitale atât ale oamenilor, cât și ale animalelor, senzațiile, experiența și instinctele sunt destul de suficiente. Dacă o persoană nu ar cunoaște alte nevoi decât cele foarte simple, care își au rădăcinile în natura sa fizică, nu s-ar angaja în știință, mai ales că cunoștințele științifice au fost dobândite într-un mod dificil și dureros. El a simțit o sete de cunoaștere numai atunci când societatea a trezit în el această sete, iar societatea a trezit-o doar atunci când ea însăși a simțit nevoia de a ei. Acest moment a venit când viața socială în toate formele ei a devenit prea complexă pentru a funcționa fără a recurge la gândirea reflexivă , adică gândirea științifică. Atunci cultura științifică a devenit necesară și, prin urmare, societatea o cere de la membrii săi și le impune ca o datorie. Dar la început, în timp ce organizarea socială era foarte simplă, monotonă și identică, tradiția oarbă era suficientă, la fel cum îi este suficient instinctul unui animal. În această etapă, gândirea și libertatea de conștiință sunt inutile, chiar periculoase, pentru că nu pot decât să perturbe tradiția. De aceea sunt expulzați.

Același lucru este valabil și cu calitățile fizice. Dacă starea mediului social orientează conștiința publică spre asceză, educația fizică va fi retrogradată pe plan secund. Cam așa s-a întâmplat în școlile din Evul Mediu: o astfel de asceză era necesară, deoarece singura modalitate de a se adapta la asprimea acelor vremuri grele era să o iubești. Deci, în conformitate cu conștiința socială, aceeași creștere va fi înțeleasă diferit. În Sparta, scopul educației fizice era în principal de a întări membrele până la epuizare; la Atena era o metodă de sculptare a trupurilor plăcute ochiului; pe vremea cavalerismului, i se cerea să antreneze războinici dibaci și flexibili; În zilele noastre, sarcina educației nu este altceva decât igienică: este necesar să se înfrâneze influențele periculoase ale unei culturi intelectuale prea intense. Astfel, chiar și acele calități care la prima vedere par extrem de dezirabile, individul le dobândește atunci când societatea îl invită să facă acest lucru și în modul în care i-o prescrie.

Din considerente s-ar putea avea impresia că o societate care modelează indivizii după nevoile sale îi expune unei tiranie intolerabilă. Dar, în realitate, indivizii înșiși sunt interesați de o astfel de subordonare, deoarece influența colectivă într-un mod similar creează în fiecare dintre noi o nouă ființă, care reprezintă tot ce este mai bun care ne este inerent, ceea ce, în esență, ne face oameni. Într-adevăr, o persoană este o persoană în măsura în care trăiește în societate. Este dificil într-un articol să dai o dovadă strictă a unei afirmații atât de generale și atât de importante, care rezumă munca sociologiei moderne. În orice caz, pentru început, putem spune că este din ce în ce mai puțin disputat. Mai mult, putem aminti pe scurt principalele fapte care o confirmă.

În primul rând, astăzi este un fapt stabilit istoric că morala este strâns legată de natura societății, deoarece, așa cum am arătat mai sus, ea se schimbă pe măsură ce societatea se schimbă. Prin urmare, rezultă din conviețuirea împreună. De fapt, societatea este cea care ne distrage atenția de la noi înșine și ne obligă să luăm în considerare nu numai propriile interese, ci și interesele celorlalți; Societatea a fost cea care ne-a învățat să ne ținem în frâu sentimentele și instinctele, să le comandăm, să ne limităm, să ne tăgăduim orice, să ne sacrificăm, să subordonăm scopurile personale unor scopuri mai înalte. Societatea este cea care a înrădăcinat în conștiința noastră acest întreg sistem de idei care susține în noi conceptul și simțul modelului și disciplinei, atât interne cât și externe. În acest fel am dobândit această putere de a ne împotrivi, această putere asupra înclinațiilor noastre, care este una dintre caracteristicile distinctive ale omului și care este cu atât mai dezvoltată cu cât ne simțim mai oameni.

Nu suntem mai puțin obligați față de societate din punct de vedere intelectual. Știința este cea care dezvoltă conceptele de bază care guvernează activitatea noastră mentală: conceptele de cauzalitate, tipare, spațiu, număr, concepte de corpuri, viață, conștiință, societate și așa mai departe. Toate aceste concepte de bază sunt în continuă evoluție, deoarece reprezintă rezultatul, componenta tuturor lucrărilor științifice, și nu punctul de plecare, așa cum credea Pestalozzi. Ne imaginăm omul, natura, cauzalitatea, spațiul însuși diferit de modul în care erau imaginate în Evul Mediu, deoarece cunoștințele și metodele științifice noastre s-au schimbat. Deci, știința este o creativitate colectivă, deoarece implică o cooperare extinsă a tuturor oamenilor de știință nu numai dintr-o epocă, ci din toate epocile istorice. Înainte de educație, această responsabilitate revine religiei, deoarece orice mitologie conține o idee deja suficient de dezvoltată despre om și univers. Cu toate acestea, știința a fost moștenitorul religiei. Prin urmare, religia este o instituție socială.

Când studiem o limbă, studiem (învățăm) un întreg sistem de concepte și moștenim experiența de secole conținută în aceste clasificări. Mai mult decât atât, fără limbaj nu am avea, ca să spunem așa, concepte de bază, întrucât cuvântul, prin consolidarea lor, conferă acestor concepte o stabilitate suficientă pentru ca mintea să le poată folosi cu ușurință. În consecință, limbajul a fost cel care ne-a permis să ne ridicăm deasupra senzației pure și nu este nevoie să demonstrăm că limbajul este în primul rând un fenomen social.

Din aceste exemple este clar ce ar deveni o persoană dacă i-ar fi luat tot ce datorează societății: ar intra în categoria animalelor. Dacă a reușit să depășească stadiul în care animalele s-au oprit, a fost pentru că nu s-a limitat doar la roadele eforturilor personale, ci a cooperat în mod regulat cu propriul soi, ceea ce, la rândul său, a sporit revenirea activităților tuturor. El a depășit această etapă în primul rând pentru că roadele muncii unei generații nu au fost pierdute pentru generația următoare. Din ceea ce un animal a putut să învețe în timpul existenței sale individuale, aproape nimic nu va fi reținut. Dimpotrivă, rezultatele experienței umane se păstrează aproape în totalitate și în detaliu datorită cărților, artelor vizuale, instrumentelor, instrumentelor de tot felul care se transmit din generație în generație, grație tradiției orale etc. Solul naturii este astfel acoperit cu aluviuni bogate, care se acumulează constant. În loc să dispară de fiecare dată când o generație moare și este înlocuită de alta, înțelepciunea umană se acumulează în mod constant și această acumulare nesfârșită este cea care ridică omul deasupra animalului și deasupra lui însuși. Dar, ca și cooperarea discutată la început, această acumulare este posibilă doar în și prin societate. Așa cum pentru ca proprietatea moștenită a fiecărei generații să fie păstrată și transferată altora, este necesar să existe o persoană juridică care să se păstreze în toate generațiile și să le unească între ele. Această persoană este societatea. Astfel, antagonismul care este prea des permis între societate și individ nu corespunde de fapt cu nimic. Aceste două limite, care în loc să se dezvolte în direcții opuse, se includ de fapt una pe cealaltă. Un individ, aderând la societate, se alătură lui însuși. Efectul pe care societatea îl are asupra unui individ, în special prin educație, nu are deloc ca scop și consecință să-l suprima, să-l umilească, să-l dezumanizeze, ci, dimpotrivă, îl înalță și îl face o ființă cu adevărat umană. Probabil că o persoană se poate ridica la astfel de înălțimi doar făcând un efort. Dar tocmai această capacitate de a face un efort conștient este una dintre principalele caracteristici ale unei persoane.

Rolul statului în educație

Drepturile statului sunt în contrast cu drepturile familiei. În acest caz, ei motivează după cum urmează. Un copil, spun ei, aparține în primul rând părinților săi. Prin urmare, ei sunt cei care trebuie să-și dirijeze dezvoltarea intelectuală și morală la propria discreție. În acest caz, educația este înțeleasă ca o chestiune pur privată și casnică. Când adoptă un astfel de punct de vedere, ei încearcă în mod firesc să minimizeze intervenția guvernamentală în acest domeniu. Ei spun că ar trebui să se limiteze la un rol auxiliar, compensând educația familiei. Dacă familia nu poate face față responsabilităților sale, în mod firesc, statul le asumă. De asemenea, este firesc că le ușurează această sarcină părinților punându-le la dispoziție școli unde își pot, dacă doresc, să-și trimită copiii. Însă statul trebuie să respecte cu strictețe aceste limite și să se interzică de orice activitate care vizează formarea unei anumite orientări în mintea tinerilor.

Dar de aici nu rezultă deloc că rolul statului ar trebui limitat la aceasta. Dacă educația, așa cum am încercat să stabilim, este în primul rând un efort colectiv, dacă scopul său este adaptarea copilului la mediul social în care urmează să trăiască, atunci este imposibil ca societatea să nu fie interesată de astfel de activități. Cum ar putea să nu ia parte la ea, dacă ea însăși este ghidul după care educația ar trebui să-și orienteze activitățile? Prin urmare, societatea este cea care ar trebui să-i reamintească constant profesorului ce păreri și sentimente trebuie să fie insuflate copilului pentru ca acesta să fie în armonie cu mediul în care trebuie să trăiască. Dacă societatea nu ar monitoriza constant și vigilent activitatea pedagogică și nu ar forța să o desfășoare într-o direcție socială, atunci aceasta din urmă ar cădea inevitabil în slujba opiniilor private, iar marele suflet al patriei ar fi împărțit și dezintegrat în o multitudine incoerentă de mici suflete fragmentare aflate în conflict între ele. Și aceasta reprezintă o amenințare clară la adresa scopului fundamental al întregii educații. Astfel, trebuie să decideți. Dacă acordăm vreo semnificație existenței societății și am arătat mai sus ce este aceasta pentru noi, este necesar ca educația să asigure în rândul cetățenilor o comunitate suficientă de opinii și sentimente, fără de care orice societate este imposibilă, și pentru ca pentru a produce un astfel de rezultat este necesar cel puțin pentru a nu fi lăsat în seama arbitrarului persoanelor private.

Din momentul în care educația începe să îndeplinească, de fapt, o funcție socială, statul nu poate rămâne indiferent față de aceasta. Și invers, tot ceea ce este educație trebuie, într-o măsură sau alta, să fie subordonat statului. Asta nu înseamnă că statul este obligat să monopolizeze educația. Această problemă este prea complexă pentru a fi discutată în trecere. Cu toate acestea, nu o vom lăsa. S-ar putea crede că succesul școlar se obține mai ușor și mai rapid acolo unde inițiativei personale i se oferă o oarecare libertate, întrucât individul este mai mult un inovator decât statul. Dar din faptul că Statul, în interes public, ar trebui să permită deschiderea de alte școli decât cele pentru care este direct responsabil, nu rezultă că ar trebui să rămână indiferent la ceea ce se întâmplă acolo, dimpotrivă, învățământul care este dat acolo ar trebui să rămână sub controlul lui. Este și mai inacceptabil ca funcția de educație să poată fi îndeplinită de cineva care nu poartă obligații speciale, pe care doar statul le poate judeca. Aparent, este foarte greu de determinat o dată pentru totdeauna granițele în care ar trebui să se încadreze intervenția statului, dar în principiu nici posibilitatea acestei intervenții nu poate fi contestată. Nu poate exista o școală care să ceară dreptul de a desfășura liber educație antisocială. Trebuie totuși recunoscut că starea de diviziune în care se află în prezent mințile țării noastre face ca această datorie a statului să fie deosebit de delicată și în același timp și mai importantă. Într-adevăr, nu statul ar trebui să creeze această comunitate de vederi și sentimente, fără de care nu există societate; o astfel de comunitate trebuie să se formeze singură, iar statul nu poate decât să o sfinţească, să o susţină şi să o facă mai conştientă pentru cetăţenii săi. Cu toate acestea, este incontestabil că unitatea noastră morală în toate problemele, din păcate, nu este ceea ce ar trebui să fie. Suntem împărțiți de înțelegeri diferite și uneori chiar opuse. Există un punct în aceste diferențe care nu poate fi negat și trebuie luat în considerare. Aparent, nu poate fi vorba de recunoașterea dreptului majorității de a-și impune ideile copiilor minorității. Se pare că școala nu poate fi un loc pentru predicarea opiniilor private; iar un profesor își neglijează datoria atunci când își folosește autoritatea pentru a-și conduce elevii pe calea opiniilor sale personale preconcepute, oricât de justificate i s-ar părea. Dar, în ciuda tuturor diferențelor, există deja astăzi, pe baza culturii noastre, un anumit set de principii care sunt în mod explicit sau implicit comune tuturor și pe care în orice caz foarte puțini îndrăznesc să le nege deschis, și anume: principiile respectului. pentru rațiune, știință, vederi și sentimente care stau la baza moralității democratice. Rolul statului este de a evidenția aceste principii de bază, de a le preda în școlile sale, de a se asigura că copiii de pretutindeni știu despre ele și de pretutindeni despre care se vorbește cu respectul cuvenit.

În conformitate cu aceasta, ar trebui efectuată o muncă care, poate, va fi cu atât mai eficientă cu cât este mai puțin agresivă și violentă și cu atât se poate menține mai puțin în limite rezonabile.

Lista literaturii folosite

1. Michelle Borba No to bad behavior: 38 modeles of problem child behavior and how to leal with them = No More Misbehavin": 38 Difficult Behaviors and How to Stop Them. - M.: "Dialectics", 2006. - P. 320 --ISBN 0-7879-6617-7

2. Sandra Hardin Gookin, Dan Gookin Parenting for Dummies = PARENTING FOR DUMMIES. -- M.: „Dialectica”, 2004. -- P. 384. -- ISBN 0-7645-5418-2

3. Romashina E.Yu. Pedagogie. Tula, 2003.

4. Pavlov I.P. Creier și psihic: Lucrări psihologice selectate. M., ed. MPSI, 2004. ISBN 5-89502-621-4

5. Gumilyov L. N. Etnogeneza și biosfera Pământului. Sankt Petersburg: Crystal, 2001. ISBN 5-306-00157-2

6. Ushinsky K. D. Omul ca subiect de educație. Experiență în antropologie educațională. T. 1-2, M., 1868-69.

7. Zhuravlev V.I. Pedagogia în sistemul științelor umane. M., 1990.

8. Malikova L.I. Educația într-o școală modernă. M., 1999.

9. Dicţionar pedagogic. Editat de Kozhdaspirova G.M., M., „Academia” - 2005. ISBN 5-7695-0445-5

10. Shevchenko L. L. Alternative etice. M., „Aletheia”, 2002.

11. Kraevsky V.V. Pedagogia între filozofie și psihologie. // Revista „Pedagogie” - 1994.- Nr 6.

12. Lukov Val. A. Paradigme ale educaţiei // Cunoaşterea. Înţelegere. Îndemânare. -- 2005. -- Nr. 3. -- P. 139-151.

13. Zimnyaya I. A. Strategia educațională: posibilități și realitate // Cunoaștere. Înţelegere. Îndemânare. -- 2006. -- Nr. 1. -- P. 67-74.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Funcțiile unui specialist în educație fizică și cerințele personalității sale. Activitatea elevilor ca factor de formare a personalității. Rolul educațional al echipei de educație fizică. Linii generale de educație și precizarea lor în procesul de educație fizică.

lucrare curs, adaugat 17.07.2012


rezumat, adăugat 20.11.2006


Conceptul de metode și mijloace de educație. Sistemul metodelor generale de educație. Clasificarea metodelor de educație. Alegerea metodelor pedagogice de educație. Modalitati de organizare a activitatilor. Relevanța educației ținând cont de pedagogie și societatea modernă.

test, adaugat 14.12.2007


Arta ca formă de conștiință socială. Funcțiile muzicii ca formă de artă. Rolul educației muzicale în dezvoltarea personalității copilului. Scopul și obiectivele educației și formării muzicale în școala primară. Principii didactice ale educației muzicale.

prezentare, adaugat 13.10.2013


Caracteristicile programului și rolul educației fizice direcționate în procesul de dezvoltare psihomotorie, mentală și emoțională a copiilor preșcolari. Organizarea grupurilor de instruire și educație în sistemul american de educație fizică.

test, adaugat 17.10.2010


Esența conceptului de „milă”. Probleme de predare a milei la copii. Importanța familiei și a școlii în creșterea copiilor. Caracteristicile parentale creștine. Rolul milei în formarea personalității copilului. Metode seculare de predare a milei la copii.

teză, adăugată 05.08.2013


Scopul și obiectivele educației pentru muncă. Metode de insuflare a disciplinei conștiente. Conţinuturi şi forme ale educaţiei muncii pentru şcolari. Sarcina de a insufla munca grea este una dintre cele mai importante în sistemul de formare a personalității. Organizarea muncii la școală.

rezumat, adăugat 21.04.2010


Esența și principiile de bază ale educației familiale. Educația morală a copilului, gestionarea dezvoltării sale mentale în familie. Greșeli frecvente în educația familiei, rolul autorității părintești. Joacă ca una dintre cele mai importante condiții ale educației.

rezumat, adăugat 04.12.2010


Rolul în teoria și practica educației domestice a tradiției culturale ortodoxe. Procese inovatoare în domeniul educației spirituale și morale. Păstrarea integrității umane este o sarcină importantă a educației moderne. Autodeterminare morală.

test, adaugat 20.03.2016


Formarea educației estetice. Formarea intenționată a unei persoane a atitudinii sale estetice față de realitate. Rolul educației estetice în dezvoltarea capacității cognitive a individului. Principalele tipuri de educație estetică.

Nu cu mult timp în urmă, președintele nostru a fost plăcut surprins. La forumul internațional de discuții Valdai, lui Vladimir Vladimirovici i s-a adresat o întrebare foarte interesantă despre conflictul de valori tot mai mare dintre SUA și Rusia, ciocnirea a două culturi și care este oricum problema? La care președintele a răspuns că aceste probleme se datorează parțial diferențelor de viziuni asupra lumii. Că viziunea rusă asupra lumii se bazează pe ideea de bine și de rău, despre puteri superioare, despre principiul divin. Dar baza gândirii occidentale este încă „INTERESUL” și pragmatismul. Prin cuvântul „dobândă”, președintele, în opinia mea, a înțeles cuvintele „bani” și „beneficiu”.

După cum a spus unul dintre fondatorii pragmatismului, psihologul și filozoful american James William:

„Ceea ce este mai bine pentru noi să credem este adevărat”

Din păcate, există mulți pragmați în Rusia pentru care „interesul” este factorul motrice al dezvoltării personale.

Întreaga problemă este că oamenii, fără a avea habar despre adevărata lor origine și scopul, încearcă să atingă niște înălțimi și statut în societate. Neînțelegând că în primul rând îndeplinim un scop divin și suntem responsabili pentru acțiunile, gândurile și alegerile noastre în fața lui Dumnezeu. Și aici încercăm să ne dovedim ceva unul altuia.

Unii oameni primesc mai multe educații inutile doar pentru a demonstra societății că valorează ceva, că sunt mai deștepți decât alții. Unii oameni pur și simplu devin obsedați de aspectul lor și își dedică viața pentru a arăta mult mai bine decât alții. Unii își dedică viața sălii de sport și apoi se plimbă pe jumătate goale vara pentru a arăta ce au realizat prin puterea lor de voință concentrată. Desigur, nu vorbesc acum despre toți oamenii, ci doar despre reprezentanții „strălucitori” ai societății care au văzut sensul vieții lor în atingerea scopurilor și idealurilor false impuse de societate. Desigur, autoafirmarea în societate este un factor motor al dezvoltării umane, dar fără o componentă adevărată, spirituală, toate acestea au foarte puțin sens. Puteți deveni o figură proeminentă și puteți obține un statut înalt în societate, dar puteți fi o persoană cu o lume interioară săracă, care a trăit o viață fără valoare. Pe baza observațiilor mele personale, pot spune cu încredere: cu cât aspectul unei persoane este mai decorat, cu atât lumea sa interioară este mai săracă.

Nu cu mult timp în urmă, din cauza dezvoltării electronicii și a internetului, umanitatea a fost din nou „smulsă”. Și s-a născut un flagel numit „selfie” și, prin urmare, tulburarea mintală numită „selfiemania”. M-am gândit puțin și mi-am permis să definesc acest fenomen:

„Automania este o dependență mentală care apare din dorința unei persoane de a se afirma în societate în cel mai scurt timp posibil.”

Adică adolescenții, dorind să obțină recunoaștere în societate, dar fără a depune mult efort psihic și fizic în asta, au găsit o cale scurtă, giratorie, dar, ca întotdeauna, greșită. Au ales acțiunea greșită și societatea greșită pentru a-și evalua acțiunile. De ce să studiezi mulți ani, să scrii disertații, să gândești? De ce să te antrenezi și să concurezi cu adversari mai puternici mulți ani? De ce să ajuți oamenii, să te angajezi în altruism, compasiune, să lucrezi în beneficiul oamenilor? Poți pur și simplu și rapid să dai clic pe fața unui vagon sub fire cu o tensiune de 28.000 de volți, să postezi o fotografie online și ești un erou pentru mii de colegi intelectuali! „Onoare”, „lauda”, „slavă” și like-uri! Atât de simplu și, cel mai important, rapid! Dar, din păcate, este mortal. Așa că nefericiții copii pier, supuși îndoctrinarii unor idealuri și standarde false care rătăcesc în societate și ia viața celei mai îndoctrinate categorii a populației.

Părinții și școlile joacă un rol uriaș în acest sens, transformându-se în trăsături negative de caracter, precum: narcisism, ambiție excesivă, imprudență, o dorință irezistibilă de a fi în centrul atenției tuturor.

Deci, sarcina părinților, după părerea mea, este de a oferi copilului idei și cunoștințe corecte (adevărate) despre existența umană, suflet, puteri superioare și sensul vieții.Și pentru ca părinții să poată oferi copilului lor aceste cunoștințe, ei trebuie să se dezvolte ei înșiși, să caute ei înșiși aceste informații, ascultând în același timp „Eul” lor interior. Acest tip de informații nu vor fi oferite la școală sau facultate.

Sunt uși în care nu doar să intri, ci chiar să bati, pentru că în spatele lor nu există oameni cu care să fiu pe aceeași cale!

Descarca:

Previzualizare:

Care este rolul creșterii unui copil în timpul nostru? Cum trebuie crescut pentru a deveni o persoană de succes și respectată. O întrebare foarte importantă și dificilă, după părerea mea.

Înainte de a vorbi despre rolul educației în societatea modernă, am decis să aflu care este sensul acestui cuvânt, cum îl definesc diferite dicționare.

Am găsit cea mai simplă și mai înțeleasă definiție în dicționarul lui Efremova:

Educația este abilități comportamentale insuflate de familie, școală, mediu și manifestate în viața publică.

Nu este o mare descoperire pentru mine că totul începe cu familia. Cred că principalele principii universale și morale ale comportamentului uman sunt stabilite la o persoană încă din copilărie și, prin urmare, în familie. Părinții mei l-au crescut pe fratele meu mai mare și pe mine, cel mai probabil, la fel cum i-au crescut părinții lor, iar părinții mei au fost oameni minunați, deși foarte simpli, dar bine educați. Mama și tata proveneau ambii din familii de țărani, amândoi au supraviețuit unei copilării dificile de război și, în adolescență, au venit în orașul Pavlovsky Posad pentru a lucra ca muncitori în fabricile acestui oraș glorios de lângă Moscova. Au lucrat cinstit, conștiincios, au fost lideri în producție și au atașat cu mândrie însemnele muncii de haine în zilele de sărbătoare. Ei s-au iubit, și-au respectat și și-au prețuit familia și prietenii. Știau să se bucure de fericirea lor simplă umană, erau oameni bogați pentru că le era de ajuns ceea ce aveau: o casă, o familie, copii, prieteni.

Metodele de creștere a lor au fost destul de simple, al cărui principiu principal a fost

exemplu personal. Niciodată nu au citit nicio prelegere de la ei a fost suficientă pentru ca fratele meu și cu mine să înțelegem că am făcut ceva greșit, că am procedat greșit. Oricât de banal ar suna, părinții mei erau convinși că cuvintele nu pot educa, doar faptele și acțiunile pot motiva un copil să facă pașii corecti.

O analiză a metodelor de educație din familia mea m-a dus la ideea că aceste idei nu sunt noi. Într-adevăr, ele se bazează pe poruncile biblice de bază:

Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să fii bine și să trăiești mult pe pământ.

Nu ucide.

Nu comite adulter.

Nu fura.

Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău.

Să nu poftești nevasta aproapelui tău și să nu poftești casa aproapelui tău, nici ogorul lui, nici robul lui, nici roaba lui... nici nimic din ce aparține aproapelui tău.

Desigur, de peste 2000 de ani lumea s-a schimbat foarte mult și, după părerea mea, nu în bine. Societatea modernă uneori laudă și pune pe un piedestal înalt oameni care trăiesc după principii complet diferite. Există o părere că, în timpul nostru, o persoană bine educată, cu principii morale, este puțin probabil să obțină succes în carieră, viața publică și personală. Dacă nu poți trece peste prietenie, dacă nu poți merge cap la cap spre scopul propus, dacă părerile oamenilor care locuiesc lângă tine nu îți sunt indiferente, atunci ești un ratat și educația ta corectă va închide multe uși în fața ta!

Pentru mine personal nu este cazul! Și am în fața ochilor mei multe exemple care infirmă acest lucru, ca să spunem ușor, idee dubioasă că în lumea modernă o bună educație este doar o piedică. Cel mai frapant exemplu, desigur, au fost și rămân pentru mine părinții mei, precum și fratele meu mai mare, care trăiește după principiul: principalul lucru este să-ți îndeplinești cu onestitate îndatoririle, indiferent de domeniul în care lucrezi, și onoarea, respectul și bunăstarea materială sunt o necesitate pe care o vei avea. Și, de asemenea, profesorii mei preferați, ale căror nume le amintesc și acum cu mult respect și evlavie, pentru că ei sunt cei după care m-am ghidat toată viața în activitățile mele didactice. Mi-aș dori foarte mult ca într-o zi fiica mea, nepoții mei și, poate, studenții și adepții să vorbească despre mine cu aceeași căldură și mândrie cu care vorbesc acum despre ei.

Educația presupune activitatea intenționată a societății de a gestiona procesul de dezvoltare umană prin includerea sa în diverse tipuri de relații sociale în studiu, comunicare, joacă și activități practice.

Pentru a desfășura astfel de activități, societatea folosește toate mijloacele de care dispune - artă, literatură, mass-media, instituții culturale, instituții de învățământ, organizații publice.

Educația își consideră obiectul în același timp cu subiectul său. Aceasta înseamnă că influența intenționată asupra copiilor presupune poziția lor activă.

Educația acționează ca o reglementare etică a relațiilor de bază în societate; ar trebui să contribuie la realizarea de sine de către o persoană, la realizarea unui ideal care este cultivat de societate. Educația se bazează pe calitățile moralei publice, iar individul primește aceste calități în procesul de educație. În unitatea lor, dezvoltarea și educația constituie esența formării umane.

Educația presupune dotarea unei persoane cu o anumită cantitate de cunoștințe, abilități și abilități necesare din punct de vedere social, pregătirea lui pentru viața și munca în societate, pentru respectarea normelor și regulilor de comportament din această societate, comunicarea cu oamenii și interacțiunea cu instituțiile sale sociale. Cu alte cuvinte, educația ar trebui să asigure că o persoană se comportă într-un mod care să corespundă normelor și regulilor de comportament acceptate într-o anumită societate. Aceasta nu exclude formarea trăsăturilor și calităților individuale ale personalității, a căror dezvoltare este determinată atât de înclinațiile individuale ale unei persoane, cât și de condițiile pe care societatea le poate asigura pentru dezvoltarea acestor înclinații.

Educația este un factor foarte important care are o mare influență asupra dezvoltării și formării personalității unei persoane.

Cele mai importante modele și factori în dezvoltarea și formarea personalității pot fi considerate atât externe, cât și interne.

Cele externe includ influența combinată a mediilor menționate mai sus și a creșterii.

Factorii interni includ nevoi și impulsuri naturale, nevoi de comunicare, altruism, dominație, agresivitate și nevoi sociale specifice - nevoi spirituale, creative, nevoi morale și valorice, nevoi de auto-îmbunătățire, interese, credințe, sentimente și experiențe etc. ivit sub influenţa mediului şi educaţiei. Ca urmare a interacțiunii complexe a acestor factori, are loc dezvoltarea și formarea personalității.

În procesul de dezvoltare, este dificil de găsit o perioadă de influență uniformă a tuturor factorilor. De regulă, se observă predominanța lor alternantă sau de grup

Factorii externi de formare a personalitatii, manifestandu-se printr-un principiu biologic puternic (ne referim si la substanta spirituala originara), asigura dezvoltarea si perfectionarea. Elementul biologic al unei persoane nu este întotdeauna suficient de subordonat factorilor externi de dezvoltare. Aparent, un oarecare atavism genetic are loc în dezvoltarea biologică.

Practica pedagogică cunoaște multe exemple când condițiile excelente de viață și de creștere nu au produs rezultate pozitive, sau, pe de altă parte, în condiții dificile familiale, sociale, de viață, în condiții de foame și deprivații (ani de război), dar cu organizarea corectă. a muncii educaționale, mediul educațional de creație a obținut rezultate pozitive ridicate în dezvoltarea și formarea personalității.

Experiența pedagogică a A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, V.F. Shatalova, Sh.A. Amonashvili arată că, în primul rând, personalitatea este formată din sistemul de relații pe care individul îl dezvoltă cu mediul și oamenii din jurul său, creat de părinți și profesori, adulți.

Educația poate fi considerată și ca parte integrantă a influenței mediului social asupra unei persoane, dar în același timp este unul dintre factorii de influență externă asupra dezvoltării unei persoane și formării personalității sale. O trăsătură distinctivă a educației este, pe lângă scopul său, faptul că este desfășurată de persoane special autorizate de societate să îndeplinească această funcție socială.

Dezvoltarea unui copil are loc în condiții de relații diverse de natură pozitivă și negativă. Sistemul de relații educaționale solide din punct de vedere pedagogic modelează caracterul individului, orientările valorice, idealurile, ideile, viziunea asupra lumii și sfera senzorio-emoțională. Cu toate acestea, copilul nu este întotdeauna mulțumit de un sistem de relații bine organizat.

Pentru el, sistemul de relații nu devine vital. Formând o varietate de relații cu realitatea, uneori nu ține cont de „Eul” interior al individului, de dezvoltarea mentală și de condițiile dezvoltării fizice, de poziția internă ascunsă a persoanei educate.

Un rezultat înalt de dezvoltare și formare se obține dacă sistemul educațional, reprezentat de profesor, oferă o influență psihologică și pedagogică subtilă în contextul asemănării cu copilul, asigură armonia relațiilor diverse emergente, îl duce în lumea activității și valorilor spirituale, își inițiază energia spirituală, asigură dezvoltarea motivelor și nevoilor.

Dar, în același timp, analizând tiparele de creștere ca fenomen planetar, aș dori să observ că o atitudine conștientă față de îmbunătățirea și scopul cuiva pe Pământ este, probabil, principala condiție obiectivă pentru continuarea și conservarea vieții. Și în acest sens, educația este un fenomen hrănit și păstrat în codul genetic al umanității.

Un factor important în dezvoltare este personalitatea elevului însuși (sau a unei persoane în general) ca persoană autoreglabilă, autopropulsată, autodezvoltată, autoeducatoare.

Activitatea personalității unei persoane este văzută sub două aspecte: pur fizică și psihică.

Aceste două tipuri de activitate se pot manifesta în multe combinații la un individ: activitate fizică ridicată și activitate mentală scăzută; mintal ridicat și fizic scăzut; activitate medie atât fizică, cât și psihologică; activitate scăzută, atât fizică, cât și psihologică și altele asemenea.

Funcția educației în acest caz se va reduce la dezvoltarea („lansarea”) mecanismelor de autoreglare, auto-mișcare și auto-dezvoltare la copil.

În multe privințe, omul este propriul său creator. În ciuda faptului că un anumit program de dezvoltare individuală este deja stabilit la nivel genetic (inclusiv predispoziția fizică și mentală), o persoană își păstrează dreptul de a se dezvolta.

Cu toate acestea, puterea influenței sale depinde de o serie de circumstanțe, iar semnificația sa în raport cu influența mediului și a eredității variază.

Rezultatul procesului de educație ar trebui să fie adaptarea socială efectivă a unei persoane, precum și capacitatea sa într-o anumită măsură de a rezista societății și situațiilor de viață care interferează cu auto-dezvoltarea, auto-realizarea și autoafirmarea.

Cu alte cuvinte, în timpul educației este necesar să se ajute o persoană să determine echilibrul dintre identificarea cu societatea și izolarea în ea.

O persoană adaptată societății care nu poate rezista acesteia (conformist) este o victimă a socializării.

O persoană care nu este adaptată la societate este și victima acesteia (infractor, deviant).

Armonizarea relației dintre o persoană și mediul său, atenuarea contradicțiilor inevitabile dintre ele este una dintre sarcinile importante ale procesului de educație.

Așadar, educația începe să capete un alt sens: nu impunere, nu transferul experienței sociale, ci managementul socializării, armonizarea relațiilor, organizarea timpului liber.