Sociologul Tönnies. Tönnies Ferdinand. Viața și activitățile

Tönnies, Ferdinand(1855-1936) - fondator al sociologiei germane și clasic al sociologiei mondiale. Tönnies a primit o educație filologică și filozofică, manifestând interes pentru istoria filozofiei moderne. A scris biografii ale lui T. Hobbes și K. Marx și a creat Societatea pentru Studiul Operelor lui Hobbes. Tönnies co-fondator și primul președinte al Societății Germane de Sociologie (1909-1933). Activitățile și interesele lui Tönnies sunt diverse: organizarea științei, cercetare empirică extinsă, dezvoltarea unui sistem de concepte teoretice care permite analiza fenomenelor sociale din trecut și prezent și urmărirea tendințelor în schimbările lor. Prima lucrare a lui Tönnies „Gemeinschaft und Gesellschaft” (1887) i-a adus faima mondială, iar în „Introduction to Sociology” (1931) sa format în cele din urmă sistemul său de vederi asupra lumii sociale.

Studiind natura socialității, F. Tönnies a ajuns la concluzia că, în urma diferitelor forme de interacțiune, se formează două tipuri principale de socialitate, „Gemeinschaft” și „Gesellschaft”, iar evoluția societății este o tranziție de la prima. tip la al doilea ca urmare a raționalității crescânde. Tönnies F. a numit metoda de studiu a naturii grupurilor umane realizarea unui concept general valabil, abstractizare, idealizare, construirea unor tipuri ideale. Complicând schema legăturilor sociale, F. Tönnies introduce pe lângă dihotomia principală tricotomia relație/agregat/corporație și dihotomia parteneriat/dominanță. Această schemă ramificată vă permite să analizați o mare varietate de comunități de oameni, să înțelegeți cauzele și tendințele schimbărilor acestora. Tönnies, cu lucrările sale teoretice, a pus sociologia pe o bază științifică, transformând-o într-o știință analitică. De acum înainte, subiectul sociologiei a fost construit independent de caracteristicile sale de conținut.

După tipologia socialității, se pot distinge două tipuri de conexiuni umane: comunitatea (comunitatea), unde domină relațiile personale și familiale directe și societatea, unde predomină instituțiile formale.

Potrivit sociologului, fiecare organizație socială îmbină calitățile atât ale comunității, cât și ale societății, prin urmare aceste categorii devin criteriile de clasificare a formelor sociale.

Tenisul a identificat trei astfel de forme sociale:

1) relatii sociale– forme sociale care sunt determinate de posibilitatea apariției pe baza drepturilor și obligațiilor reciproce ale participanților și au caracter obiectiv;

2) grupuri sociale– forme sociale care iau naștere pe baza relațiilor sociale și se caracterizează prin asocierea conștientă a indivizilor pentru atingerea unui scop specific;

3) corporatii - o formă socială cu o organizare internă clară.

O altă componentă majoră a conceptului sociologic de tenis a fost doctrina normelor sociale. De asemenea, sociologul i-a clasificat în trei categorii.

Ferdinand Tönnies (1855-1936), unul dintre fondatorii sociologiei formale, s-a născut în Germania într-o familie de țărani bogată. În tinerețe a primit o bună educație, a studiat istoria, filozofia, arheologia, economia, statistica și limbile clasice. În 1872 a intrat la Universitatea din Strasbourg și și-a încheiat studiile în 1875 la Universitatea din Tübingen, susținându-și disertația de filologie clasică. Lucrarea principală care conține conceptul sociologic de bază și care a adus ulterior faima și gloria mondială a tenisului este „Comunitatea și societatea” (1887). Alte lucrări - „Crimea ca fenomen social” (1909), „Moralitatea” (1909), „Critica opiniei publice” (1922), „Proprietatea” (1926), „Progresul și dezvoltarea socială” (1926), „Introducere la Sociologie” (1931).

Vocația academică a venit la Tönnies târziu, dovadă fiind invitația sa de a lucra ca profesor la Universitatea din Kiel în 1913. Din 1921 până în 1933, i.e. până la venirea naziștilor la putere, a ținut prelegeri de sociologie la această universitate. În 1933, noul regim de guvernare l-a concediat pe profesorul cu minte democratică și inamicul acestui regim din serviciul său. În 1909, a avut loc la Frankfurt întâlnirea de fondare a Societății Germane de Sociologie, unul dintre fondatorii căreia (împreună cu Simmel, Sombart, Weber) a fost Tönnies. În același an, el a fost ales președinte și a rămas așa până în 1933, când naziștii au dispersat societatea. Până în ultimele zile ale vieții sale, Tönnies a luptat împotriva național-socialismului.

Înainte de aceasta, a participat activ la sprijinirea mișcărilor social-democrate și muncitorești, a vorbit în apărarea grevei de la Kiel (1896-1897), a apărat libertatea de exprimare și dreptul de a forma sindicate. Activitățile pur practice, sociale și politice ale tenisului l-au caracterizat nu numai ca om de știință, ci și ca democrat și antifascist, constituționalist și reformist social. În ultimii ani ai vieții, lucrând sub regimul fascist, el, spre deosebire de mulți colegi plecați din Germania, a rămas în țară și a apărat cu curaj poziții antifasciste. Un om de știință nepasional și un politician înverșunat - așa și-au amintit de Tönnies oamenii care au comunicat cu el și l-au cunoscut bine.

În continuare, vor fi caracterizate conceptul și punctele de vedere principale ale unui om de știință german care a lucrat în sociologie de peste 50 de ani, folosind ca sursă primară și material de referință articolul lui Tönnies „Community and Society”, scris pentru „Desktop Dictionary of Sociology”. ” în 1931. Spre deosebire de cartea cu același nume (unde conceptul sociologic al autorului este prezentat într-o formă destul de complexă), acest articol se remarcă prin relativa simplitate și accesibilitatea prezentării și, în esență, reproduce toate prevederile principale. și concepte ale principalei opere a vieții sale.

Subiect de sociologie

Este necesar să începem cu ce înțelege tenisul prin sociologie. „Sociologia”, scrie el, „este studiul omului, dar nu ființa sa fizică, mentală, ci ființa sa socială, prin urmare, fizică și mentală numai în măsura în care determină socialul”. Sociologia studiază diferențele în relațiile dintre oameni. Sociologul german scrie despre diferențele dintre cunoaștere și ignoranță (familiaritate și străinătate în terminologia tenisului), simpatie și antipatie, încredere și neîncredere. Dar principalul tip (sau forma) de diferențe se caracterizează prin prezența sau absența conexiunii între oameni.

Tenisul spune că sociologia ca știință specială are propriile sale subiecte specifice. Acestea sunt „lucruri” care apar doar în viața socială. „Ei”, scrie sociologul, „sunt produse ale gândirii umane și există doar pentru gândirea umană, dar în primul rând - pentru gândirea oamenilor conectați social înșiși...” [Ibid. p. 214]. Această „conexiune” a oamenilor (adică diverse forme de conexiuni sociale dintre ei) este ceea ce studiază sociologia.

În esență, este vorba despre explorarea interdependenței și interacțiunii oamenilor. Ca cel mai simplu caz de conexiune socială, tenisul analizează schimbul. El spune că „dacă toată activitatea reciprocă și toată asistența reciprocă sunt înțelese ca un schimb, atunci este evident că orice viață împreună este și un schimb continuu de activitate și asistență reciprocă - și cu atât mai mult cu cât această viață comună este mai intimă. ..." [ Chiar acolo. p. 213].

Dar, desigur, conexiunile sociale nu se limitează doar la schimburi. Sunt mult mai diverse, iar tipurile și formele lor stau la baza conceptului sociologic de tenis. El compară (și într-o anumită măsură, contrastează) două tipuri de conexiuni și tipurile corespunzătoare de societate. El definește primul tip de conexiuni sociale ca fiind comunitare (comunitare), al doilea - ca publice. Legăturile comunitare sunt determinate de caracteristici psihologice precum apropierea spirituală, înclinația oamenilor unii către ceilalți, prezența emoțiilor, afecțiunea și experiențele personale. Relațiile publice au caracteristicile unui plan rațional: schimb, comerț, alegere. Primul tip de relație este caracteristic în primul rând societăților patriarhal-feudale, al doilea - capitalist. Relațiile comunitare (comunității) includ relațiile de familie, relațiile de vecinătate și de prietenie. Relațiile sociale sunt de natură materială și se construiesc în cadrul principiilor și structurilor raționalității.

Comunitatea (comunitatea socială) este dominată de sentimente, instincte și relații umane organice. Rațiunea de calcul, abstracțiile și relațiile raționale mecanice prevalează în societate. O comunitate (comunitate) acţionează ca un grup social informal, societate - ca un ansamblu de grupuri sociale formale.

Aceste două serii de conexiuni - comunitare (comunale) și sociale - caracterizează relațiile oamenilor nu numai unul cu celălalt, ci și cu societatea. Într-o comunitate (generalitate), întregul social precede logic părțile în societate, dimpotrivă, întregul social este alcătuit din părți; Diferența dintre o comunitate (comunitate) și societate este diferența dintre legătura organică și mecanică (solidaritatea) a părților care alcătuiesc întregul social. Ulterior, această idee a fost utilizată pe scară largă de sociologul francez Durkheim în conceptul său de solidaritate socială, bazat pe teoria sa despre diviziunea muncii sociale.

În conceptul sociologic de tenis, două tipuri de relații, respectiv, două tipuri de organizare a vieții sociale sunt strâns legate de două tipuri de voință - naturală, instinctivă și rațională, rațională. Primul tip de voință este fundamentul legăturilor comunitare (comunitare), al doilea - legăturile sociale. Sociologul german a acordat o mare atenție problemei voinței. „Această voință umană universală”, a scris Tennis, „abilitatea de a dori, pe care o înțelegem ca fiind naturală și originală, este împlinită în capacitatea de a putea și este condiționată în esență de interacțiunea cu ea” [Tenis. 1998. P. 216]. Conexiunea socială dintre oameni se bazează pe faptul că voința unuia influențează voința altuia, fie stimulând, fie constrângând-o.

Există două puncte de vedere cu privire la înțelegerea voinței de către Tennys. Reprezentanții primului cred că marele interes pe care sociologul german l-a acordat problemei voinței (voliției) mărturisește psihologismul conceptului său. Cu toate acestea, există o altă poziție, conform căreia voința este puțin probabil să fie interpretată de oamenii de știință ca un factor psihologic. Cel mai probabil, în conceptul său este identificat cu rațiunea. Prin urmare, impulsul pentru interacțiunea socială, care, potrivit sociologului, vine din voință, nu este atât de natură psihologică, cât și rațională.

Ferdinand Tönnies (1855-1936) - sociolog german, unul dintre fondatorii sociologiei formale. Născut în comunitatea agricolă Eisenstadt. A fost martor la revoluțiile economice și politice care au loc în Germania contemporană. Principalele sale lucrări sunt „Comunitatea și societatea” (1887), „Crimea ca fenomen social” (1909), „Moralitatea” (1909), „Critica opiniei publice” (1922), „Proprietatea” (1926), „Progresul”. și dezvoltare socială” (1926), „Introducere în sociologie” (1931).

F. Tenisul dezvoltă problemele sociologiei formale, dar pleacă de la poziția că „spiritul național” (creativitatea comună) are prioritate genetică asupra individului: prima verigă în viața socială este comunitatea, nu individul. El acordă atenția principală grupului social ca întreg (gestalt), a cărui forță este determinată de interdependența părților sale (membrii individuali). Cu cât gestaltul este mai puternic, cu atât poziția și comportamentul membrilor săi individuali depind de relațiile intragrup. Astfel, în societățile primitive, unde legăturile de familie sunt foarte puternice, ruperea de grup duce la moarte. F. Tenis subliniază mai ales că punctul cardinal al teoriei sale este justificarea subiectivă a interacțiunilor din societate: spiritul uman ca voinţă şi raţiune modelează procesele istorice.„Entitățile sociale” formate în cursul interacțiunilor interpersonale, care sunt experimentate direct, sunt de natură socio-psihologică. În acest sens, psihologia socială este legată de sociologie.

Conceptul de sociologie al lui F. Tennis se bazează pe metodologii orientate variat pentru rezolvarea unor probleme specifice, precum și pe modelul pe care l-a propus discuții predeterminate despre structura sociologiei care nu și-au pierdut actualitatea astăzi (Figura 1).

Figura 1 – Structura sociologiei după F. Tenis

General sociologia, potrivit lui F. Tennis, ar trebui să ia în considerare toate formele de existență umană (inclusiv negațiile reciproce), inclusiv cele comune formelor de viață socială a animalelor. Cu toate acestea, nu o ia în considerare în detaliu.

Special sociologia are doar propriul subiect inerent - socialul, care se formează prin interacțiunea oamenilor. La rândul său, acesta include:

1) Curat sociologia (teoretică), care dezvoltă un sistem formalizat de categorii aistorice - „pure”, cu ajutorul căruia se controlează linia de dezvoltare a „comunității” și „societății”.

2) Sociologie aplicată, asemănătoare ca idee cu filosofia istoriei, în care procesele de schimbare istorică și de dezvoltare socială sunt interpretate deductiv.

3) Sociologia empirică (sociografia), care este observarea și studiul vieții sociale dintr-o anumită țară (regiune a țării) folosind metode statistice.

Acest model de sociologie este de natură eclectică și semipozitivistă, ceea ce îi complică înțelegerea, dar nu diminuează tendințele inovatoare. În special, F. Tennis este unul dintre primii care a încercat să îmbine sociologia teoretică și aplicată, precum și să îi confere un caracter empiric, separând sociologia de filozofie. El a fost unul dintre pionierii studiilor empirice despre condițiile de viață socio-economice ale lucrătorilor portuari din Hamburg, starea criminalității și tendințele de sinucidere. Sociologia sa empirică acționează ca o știință descriptivă, axată pe idealul pozitivist de obiectivitate și libertate față de influențele valorilor, precum și independența față de activitatea socială practică - politică. F. Tenis crede că un om de știință nu poate pleca de la rezultatul științific dorit, el vrea doar să știe (să fie imparțial). Practicantul, dimpotrivă, începe cu dorința de ceva anume. În același timp, împărțind știința și practica socială, el vede sarcina primei de a face știința utilă activității practic-politice.

Potrivit lui F. Tennis, societatea, realitatea socială, este un produs al voinței umane. Subiectul sociologiei, în opinia sa, este voința umană ca principal factor creator în structura societății. În același timp, F. Tennis pornește din faptul că natura umană este, în principiu, cognoscibilă.

Socialul, potrivit lui F. Tennis, apare atunci când oamenii care coexistă sunt într-o stare de „afirmare reciprocă”. Ca cea mai înaltă autoritate a existenței sociale umane, ea determină conștiința. Acesta din urmă, la rândul său, este predeterminat de voință: pe baza voinței lor, oamenii intră în relații unii cu alții. Reducerea relațiilor sociale la principiul volițional este esența psihologizării sociologiei de către tenis.

Multe voințe, în acord unele cu altele, formează „voința socială”. Când se realizează, apare o forță care își croiește drum în ciuda altor voințe care i se opun. Voința socială apar în interacțiunile oamenilor ca entități sociale care pot fi „voința” sau „gândită” ca subiecte ale dorinței și acțiunii colective - o interacțiune direct experimentată a indivizilor.

Tipul de voință determină tipul de conexiune socială în F. Tenis. El distinge două tipuri de voință: voința naturală instinctivă și voința rațională selectivă.

Voința naturală este un mod de gândire și percepție moștenit (trecut) de la strămoși: se manifestă „în opiniile, morala și conștiința” unei persoane. Voința naturală este „echivalentul psihologic al corpului” și apare sub formele pulsiunilor instinctive, obiceiurilor și memoriei. Se bazează pe motive inconștiente cu care coexistă voința rațională. Prin urmare, acest tip de voință apare ca un testament care conține gândire. În legătură cu voința naturală, sunt luate în considerare impulsurile și pulsiunile afective, emoționale, semi-instinctive care se realizează în activitate.

Voința rațională există o voință orientată rațional de a atinge un scop, care alege intenționat mijloacele și este în concordanță cu o conștientizare clară. Această selectivitate apare sub formele de „intenționalitate” (comportament liber în general), „voliție” (acțiuni individuale) și „concept” (conectează gândirea însăși). Acest tip de voință apare ca gândire care conține voință. Prin urmare, în legătură cu voința rațională, se ia în considerare sistemul mental de scopuri, intenții și mijloace conținute în capul uman și numit „aspirație”.

Toate tipurile și formele de voință își găsesc manifestare în activitățile și comportamentul oamenilor: voința care îi ghidează formează relații care se afirma reciproc – cele sociale. De aici F. Tennis derivă tipologia principală a acestuia din urmă: comunitatea „Gemeinshaft”Și Societatea Gesellschaft. În ansamblu, sunt forme care nu depind de subiectele specifice care alcătuiesc materia tranzitorie (conținutul) formei. În această calitate, comunitatea și societatea sunt subiectul sociologiei pure.

La baza conceptului istoric și social al lui F. Tenis se află instalația care în cursul dezvoltării culturii se confruntă două epoci: epoca societății vine să înlocuiască epoca comunității. Astfel, conceptul său reduce sociologia la „sociologia culturii”.

Potrivit lui F. Tennis, sociologia pură este o disciplină abstractă, teoretică, care, în înțelegerea lumii sociale, slăbește istoricismul (școala istorică germană) în favoarea gândirii raționale – metode abstract-deductive. El construiește un sistem extins de concepte sociologice „pure” - aistorice (construcție ideală), cu ajutorul cărora construiește o schemă de evoluție socială. El a dat conceptelor de „comunitate” și „societate” un caracter de bază (statut) și cu ajutorul lor a tipizat organizarea de grup tradițională, intimă, „față în față” a satului și organizarea de grup „emancipată”, impersonală a orașului. .

Punctul de plecare pentru a lua în considerare trecerea de la comunitate la societate în F. Tenis este generalizarea fenomenelor cotidiene, care, lipsite de conținut istoric, sunt supuse formalizării.

Subiect voință instinctivă (esențială) naturală este „sinele” - o unitate organică definită de sine. Relațiile comunale presupun un „eu superior”, care predetermina principalele categorii economice și juridice: posesiuni, pământ, teritoriul, dreptul familiei. Ca urmare, se formează o comunitate.

Comunitate este o comunitate (unitate) care este generată de voința naturală. Din punct de vedere istoric, este formarea primară și există în familie, cartier, prietenie și oameni. Comunitatea este caracterizată de obiceiuri, religie și armonie, care stau la baza relațiilor emoțional-organice. Legăturile comunitare se bazează pe un sentiment de apropiere și se remarcă prin stabilitatea contactelor, durata și susținerea tradițiilor. Ele ajută la menținerea propriei identități.

Comunitatea este, de asemenea, capabilă să includă și alte unități organice mai mici sau, în raport cu unitățile egale, să constituie un întreg (gestalt). De exemplu, o familie în ansamblu este constituită din relațiile emoțional-organice de rudenie dintre părțile sale: mamă și copii, frați și surori, tată. Fiecare persoană acționează ca o unitate organică independentă. Numai în ansamblu - familia - este mamă sau soră, iar acest întreg este constituit din relațiile membrilor săi.

Relațiile sociale într-o comunitate sunt, parcă, moștenite: se intră în ele în momentul nașterii, nu sunt alese, ci primite din strămoși. Acest lucru arată conservatorismul lor - tradiționalismul.

Subiect al voinţei raţionale selective este o persoană „artificială” - o unitate mecanică externă determinată într-un mod extern (aleatoriu). Acesta este un construct ideal de gândire care caută unitatea în multe manifestări. Se poate referi la o „persoană individuală” - o persoană separată, independentă de alte persoane, care intră în relații rațional-selective cu acestea, precum și la un colectiv („persoană fictivă”) - un set de persoane care alcătuiesc întreg. Ca urmare, societatea se formează.

Societate- aceasta este o formațiune artificială (secundară) generată de voința rațională. Se caracterizează prin divizare, care determină situația schimbului și creează o unitate fictivă. În societate, oamenii interacționează pentru beneficii. În același timp, pentru a satisface voința proprie, egoismul și soluționarea disputelor, se folosesc mijloace precum acordul, politica, opinia publică, care stau la baza relațiilor rațional-elective. Relațiile contractuale de schimb se bazează pe scopuri raționale și se disting prin oportunitate, calcul, participare limitată, acord și constanță relativă.

Relațiile sociale în societate sunt create de fiecare dată ca din nou - o societate raționalistă a unui contract social. Aici se manifestă antitradiționalismul: oamenii intră în societate „ca și cum ar intra pe un pământ străin”. Însăși viziunea noii societăți era extrem de abstractă pentru F. Tennis. El trasează doar linia evoluției sociale ca proces de raționalizare a relațiilor sociale: de la cultura naționalității (comunității) - la civilizația statalității (societății), care ar trebui să devină în cele din urmă un „stat mondial”, care este afacerea. a clasei comerciale. În același timp, viața spirituală și modul de gândire se vor transforma, când religia, bazată pe profunzimea vieții oamenilor, va lăsa loc științei, bazată pe rațiune și raționalitate. Această cale de „dezvoltare naturală” ca schimbare a culturii civilizațiilor a provocat sentimente alarmiste și critici la adresa status quo-ului existent.

F. Tenisul transferă sistemul dezvoltat de concepte „pure” către sociologia aplicată și empirică ca linii directoare generale.

Astfel, conform conceptului principal al lui F. Tennis, societatea conține diverse relații și asocieri de oameni și este un produs al voinței umane. Expresiile individuale ale voinței sunt combinate într-o voință colectivă și, prin urmare, într-o structură socială. F. Tenisul face distincție între două tipuri de „voință”: a) naturală - baza „gemeinshaft” (comunității) și b) rațional - baza „gesellschaft” (societății). Prima caracterizează, în primul rând, o societate tradițională, iar a doua - una industrială. Astfel de societăți diferă unele de altele pe baza normelor lor dominante. Tipologia Gemeinshaft - Gesellschaft a fost folosită destul de des în sociologia modernă, mai ales când se compară comunitățile rurale și urbane.

Așadar, F. Tönnies a propus să ia în considerare socialul prin conceptele de comunitate (Gemeinschaft) și societate (Gesellschaft). Termenii germani reflectă foarte clar esența acestor concepte, deoarece etimologic cuvântul Gemeinschaft provine de la rădăcina „comun” (comun, în franceză), iar cuvântul Gesellschaft de la rădăcina „conexiune, cătușe, cătușe” (o etimologie similară în Societatea franceză) Dugin A Ferdinand Tönnies și structura mitului socialist - http://elements.lenin.ru/4zagadka.htm.

Gemeinshaft caracterizează o societate tradițională, care se bazează pe relații de familie apropiate, pe normele iubirii, înțelegerii reciproce și protecției. Conexiunile sociale se bazează pe rudenie, locus comun și limbaj. O astfel de organizare a vieții comune poate fi numită o societate „naturală” bazată pe „voință naturală”.

Gesellschaft este reprezentată în societatea industrială modernă, care se bazează pe relații economice, impersonale și artificiale, pe norme de valoare economică, muncă și consum, precum și pe conexiuni care se referă la clasa socială și acordurile economice. Este o organizație de afaceri în care predomină „voința rațională”.

Tipologia Gemeinshaft - Gesellschaft a fost folosită destul de des în sociologia modernă, mai ales când se compară comunitățile rurale și urbane.

Ferdinand Tönnies construiește comunitatea și societatea ca forme sociologice pure. Aceste forme se exclud reciproc. Acest lucru se datorează faptului că teoria comunității este creată de Ferdinand Tönnies pe baza unei metode de construcție în care părțile sunt înțelese din întreg. Teoria societății se bazează pe modul în care întregul este construit dintr-o colecție de părți.

În același timp, Ferdinand Tönnies se bazează în mare măsură pe sistemul lui Thomas Hobbes. După cum subliniază A.F. Filippov, Ferdinand Tönnies, în spiritul timpului său, critică dualismul cartezian și vede în filosofia lui Thomas Hobbes o adevărată înrudire cu viziunea științifică modernă asupra lumii. Potrivit lui Ferdinand Tönnies, Thomas Hobbes, mai ales în perioada ulterioară a lucrării sale, abordează „conceptul modern de „psihologie fără suflet”, în care sufletul se dovedește a fi doar subiectul logic al faptelor mentale sau desemnarea unității. a trupului viu sub aspectul acestor din urmă, astfel încât, împreună cu Spinoza, se poate spune și că trupul și sufletul sunt una și aceeași” Cit. de: Filippov A.F. Între sociologie și socialism: o introducere în conceptul lui Ferdinand Tönnies / Comunitate și societate. - Sankt Petersburg: „Vladimir Dal”, 2002. - P. 404.. Considerând conceptul lui Rene Descartes din punctul de vedere al substanțialismului hobbesian, Ferdinand Tönnies susține că pentru R. Descartes realitatea extinderii este importantă, în timp ce pentru T. Hobbes - realitatea corpurilor spațiale goale ca ceva care se află în afara reprezentării. Astfel, posibilitatea reprezentării spațiului ca structură geometrică eludează Ferdinand Tönnies iar sistemul său se bazează pe categoriile prezentului și reprezentabilul Ryabov M.A. Topologia corpului social // Dis. ...cad. Phil. Științe: 09.00.11 - Izhevsk, 2004 - p. 34.

După cum scrie Ferdinand Tönnies, teoria comunității pornește de la „unitatea perfectă a voințelor umane ca stare originară sau naturală, care persistă în ciuda separării lor empirice și o pătrunde, luând un aspect divers în funcție de caracteristicile necesare și prezente ale relaţiile dintre indivizi condiţionaţi diferit”. Această stare originară decurge din „interconectarea vieții plantelor prin naștere”, din faptul că toate voințele umane, în măsura în care fiecare corespunde unei anumite constituții corporale, sunt legate între ele „în virtutea originii și a speciei”, mențin sau în mod necesar. intra intr-o astfel de legatura. Tenis F. Comunitate și societate. - Sankt Petersburg: „Vladimir Dal”, 2002. - P. 16. Comunitatea, deci, este o unitate organică care există înaintea indivizilor care simt o apropiere spirituală reciprocă Ryabov M. A. Topologia corpului social // Dis. ...cad. Phil. Științe: 09.00.11 - Izhevsk, 2004 - de la 34.

Cu alte cuvinte, conform conceptului principal al lui Tönnies, societatea conține diverse relații și asocieri de oameni și este astfel un produs al voinței umane. Expresiile individuale ale voinței sunt combinate într-o voință colectivă și, prin urmare, într-o structură socială.

În același timp, fiecare comunitate are propria sa voință, care corelează îndatoririle și privilegiile inegale ale membrilor săi (formate pe baza înclinațiilor individuale) cu unitatea lor. Acest testament este consacrat în obicei și lege Ryabov M. A. Topologia corpului social // Dis. ...cad. Phil. Științe: 09.00.11 - Izhevsk, 2004 - cu 34 sau în „voința” de două tipuri:

a) natural - baza „gemeinshaft” (comunității)

b) rațional - baza „Gesellschaft” (societății).

Prima caracterizează în primul rând o societate tradițională, iar a doua - una industrială. Astfel de societăți diferă unele de altele pe baza normelor lor dominante.

Activitatea de voință se desfășoară în conformitate cu ordinea armonioasă cuprinsă inițial în comunitate, „în conformitate cu care fiecare membru al comunității își desfășoară și trebuie să-și îndeplinească munca, se bucură și se poate bucura de cota de beneficii” Tenis F. Comunitate și societate. - Sankt Petersburg: „Vladimir Dal”, 2002. - P. 332..

În doctrina tipurilor de voință a lui Tönnies s-a manifestat în mod clar opoziția sa față de romantism și dorința unei explicații raționaliste a naturii vieții sociale.

Unde se pot observa empiric formațiuni sociale în care se realizează fiecare dintre tipurile de voință descrise? Cu alte cuvinte, comunitatea și societatea pot fi observate empiric deloc? Tönnies răspunde la această întrebare negativ. Orice formațiune socială specifică este o combinație de elemente comunale și sociale, iar aceste concepte în sine sunt polii unui continuum în care pot fi localizate toate societățile istorice specifice. Fiecare dintre acești poli, așa cum este caracterizat „an sich”, nu există. Acestea sunt lucruri mentale, entități abstracte, tipuri ideale sau construite.

O greșeală comună în care cad comentatorii și interpreții de tenis este încercarea de a identifica empiric aceste tipuri. Asemenea încercări conduc la o denaturare radicală a abordării Tönnies Osipov G. Conceptul sociologic al lui Ferdinand Tönnies - C 168 - www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2004/05/27/….

Ferdinand Tenis(1855-1936) sunt considerați unul dintre fondatorii și clasicii sociologiei germane. Însuși procesul de instituționalizare a sociologiei în Germania a fost destul de dificil și nu a avut sprijin atât din partea cercurilor guvernamentale, cât și din partea profesorilor universitari. Ostilitatea profesională față de sociologie s-a bazat nu numai pe diferențele teoretice și metodologice dintre științele umaniste tradiționale (și mai ales filozofie și istorie), care o consideră ca întruchipare a pozitivismului, ci și pe faptul că a fost adesea asociată mișcării socialiste. . Chiar și odată cu crearea Societății Germane de Sociologie în 1909, condusă de Tönnies, recunoașterea și instituționalizarea sociologiei în comunitatea științifică era încă destul de departe.

Domeniul de aplicare al intereselor științifice ale lui F. Tennis a fost extins și cu mai multe fațete. Pe lângă activitățile sale legate de scrierea lucrărilor teoretice despre sociologie, el a fost angajat în realizarea unor studii empirice la scară largă folosind statistica socială. S-a orientat spre analiza unor probleme precum: crima, sărăcia, sinuciderea etc. Tenisul a fost interesat de istoria filosofiei și a gândirii sociale și a scris o serie de lucrări despre Leibniz, Spinoza, Nietzsche, Spencer, Marx etc.

Principala contribuție a lui Tönnies la sociologie este asociată cu dezvoltarea unui sistem de concepte teoretice, care a început odată cu publicarea cărții „Comunitatea și societatea” (1887) - în originalul „Gemeinschft und Gesellschft”. Această lucrare a stat și la baza conceptului său sociologic. A fost retipărit și schimbat de mai multe ori. Ideile lui Tönnies au primit forma finală în ultima sa lucrare, „Introducere în sociologie” (1931). Moștenirea sociologică a tenisului include și următoarele lucrări: „Moralitatea” (1909), „Critica opiniei publice” (1922), „Proprietatea” (1926), „Progresul și dezvoltarea socială” (1926).

Conceptul său sociologic reprezintă o sinteză unică a raționalismului, înrădăcinată în epoca iluminismului și ideile școlii istorice de drept și economie națională, care se caracterizează prin recunoașterea importanței normelor și principiilor tradiționale ale coexistenței umane. Tenisul și-a propus să lege între ele viziunile raționaliste și istorice asupra lumii, să combine avantajele metodei științifice raționale cu o viziune istorică asupra lumii sociale. Aici tenisul a găsit baza conceptuală pentru perechea sa de concepte antinomiene. comunitate " Și "societate", a determinat conţinutul concepţiilor sale sociologice.

Ideea lui Tönnies de a contrasta relațiile „comunității” și conexiunile cu conexiunile „sociale” a fost primul pas către dezvoltarea unui concept formal de sociologie, pe care el însuși l-a numit sociologie pură. Ulterior, în lucrările de istoria sociologiei, sociologia pură a început să fie considerată ca sociologie formală, iar Tönnies ca fondator.

Tenisul a încercat să construiască sociologia ca disciplină analitică, care, conform planului său, ar trebui să contribuie la studiul celor mai generale trăsături ale procesului social, diferitelor forme ale societății umane, precum și să dezvolte un sistem de concepte generale necesare descrierii. și dezvăluie specificul manifestărilor specifice vieții sociale.

Tenisul a pornit de la faptul că deducția științifică formală a diferitelor forme de viață socială, fără legătură cu interesele și scopurile indivizilor și ale diferitelor grupuri, va face posibilă atingerea universalității și în general semnificative în cunoașterea socială. Orientările sale epistemologice în acest sens au vizat afirmarea rolului primordial al gândirii conceptuale, spre deosebire de tendințele în creștere ale empirismului și iraționalismului.

Cerința inițială a metodologiei raționaliste este cerința obiectivării fenomenelor sociale, asigurând rigoarea logică a studiului, și deci valabilitatea generală a procesului de cunoaștere. Mecanismul unei astfel de obiectivări pentru tenis a fost abstractizarea, construcția unor tipuri ideale, care pentru el erau perechea dihotomică „comunitate” și „societate”. În general, putem spune că sociologia tenisului în principiile sale cognitive a fost ghidată de imaginea pozitivistă a științei sociologice, deoarece a căutat să creeze o sociologie care să fie străină de pozițiile valorice preconcepute și de atitudinile politice și, de asemenea, a plasat metode raționale de cunoaștere. în frunte.

Tenisul a considerat toate fenomenele sociale ca rezultat al interacțiunii, care se bazează pe relații volitive. El împarte voința însăși în două tipuri: organică (naturală), unde voința întregului determină întregul spectru al vieții sociale și voința rațională, care presupune posibilitatea de alegere și un scop stabilit în mod conștient al comportamentului, care duce la o slăbirea voinţei sociale generale şi împărţirea ei în multe voinţe private suverane . Această interpretare a tipurilor de voință și a caracteristicilor rezultate ale relațiilor sociale conduce la anumite analogii cu ideea de solidaritate organică și mecanică dezvoltată de E. Durkheim. Cu toate acestea, aici nu este deloc oportun să se stabilească priorități științifice, deoarece ambele versiuni sunt în mare măsură o reflectare a conceptului de dezvoltare socială, exprimat în termeni de societate „tradițională” și „industrială”.

Încărcarea socială purtată de conceptul de „voință” în conceptul sociologic al lui Tönnies a dat motive pentru mulți cercetători să atribuie ideile sale direcției psihologice în sociologie. Totuși, după cum notează pe bună dreptate L. Ionin, „voința este înțeleasă în foarte mică măsură de tenis ca un factor pur psihologic. Deși tenisul scrie constant că fără voință nu există comportament uman, voința în conceptul său este un concept foarte abstract, lipsit de sens psihologic direct.”

Dacă urmărim declarațiile lui Tennis despre voință, atunci aceasta apare mai degrabă pentru el ca o componentă directă a procesului de gândire. „Voința în calitatea sa umană”, scrie el, „este determinată de puterea gândirii umane”. Adică, putem vorbi despre sensul raționalist al ideilor sale despre voință și, de aici, despre faptul că nivelul de raționalitate al voinței a stat la baza împărțirii vieții sociale în două tipuri de relații:

• - în primul rând, relațiile comunitare, în care unitatea de voință este determinată de instinct, obișnuință și memorie și pe baza cărora se formulează rudenia, vecinătatea, prietenia și care se caracterizează prin conexiuni intime, interpersonale, bazate pe emoții, afecțiune și înclinație spirituală. ;
• - în al doilea rând, relațiile sociale, care se bazează pe schimb rațional și în care funcționează principiul „fiecare pentru sine” și există tensiune între oameni.

Esența acestor din urmă legături și relații constă în conștiința utilității sau valorii pe care o persoană o are pentru alta și pe care aceasta o descoperă și o realizează, adică relațiile de acest fel au o structură pur rațională. Condiția prealabilă pentru trecerea de la legăturile comunitare la cele sociale este individualismul modern. Societății moderne a indivizilor raționali egali egoiști corespunde actualei asociații politice – statul. În general, conexiunile de tip „comunitate”, potrivit Tenisului, corespund naționalității și culturii, iar „societatea” corespunde statalității și civilizației, unde modul de gândire al oamenilor este din ce în ce mai determinat de știință decât de religie.

După cum vedeți, Tenisul se străduiește să oficializeze cunoștințele sociologice, să găsească un anumit sistem universal de caracteristici care să poată fi aplicate, făcând abstracție de latura de fond a subiectului studiat și aplicate la analiza celor mai diverse sfere ale societății. În același timp, în conceptul de tenis, sursa (factorii) existenței comunităților și societății, prezentate de el ca principalele forme de viață umană comună, rămâne în mare măsură neclară. Natura voinței și, de fapt, puterea socială, pe care se bazează atunci când face distincția între „comunitate” și „societate”, care exprimă specificul existenței sociale a oamenilor, rămâne pur și simplu postulată și nu este derivată dintr-o analiză a vieții reale. .

Unul dintre neajunsurile tipologiei societăților din tenis este și caracterizarea inadecvată a comunității. După cum sa menționat deja, relațiile sociale în cadrul comunității sunt descrise de el ca relații de consimțământ și înțelegere reciprocă, prietenie și cooperare. Pur și simplu exclude orice aspecte negative din această structură a relațiilor și de fapt „pictează” o imagine idealizată care poartă un anumit subtext ideologic, înrădăcinat în romantismul german. În acest sens, în ciuda obiecțiilor lui Tönnies, schema sa conceptuală a fost folosită pentru o critică conservatoare a capitalismului și, prin urmare, pentru stabilirea ideologiei nazismului.

În sociologie, informațiile despre F. Tönnies se limitează uneori la afirmarea dihotomiei „comunitate” și „societate” pe care a introdus-o, iar unii cercetători îl clasifică drept „clasic al eșalonului doi”. După cum scrie R. Shpakova în acest sens, ultimul deceniu în sociologia germană a fost marcat de o tendință persistentă de interes activ în rândul sociologilor pentru moștenirea ideologică a lui F. Tönnies. Activitățile Societății în numele său primesc în mod constant sprijin în cercurile științifice, iar numărul publicațiilor legate direct sau indirect de conceptele teoretice ale lui Tönnies și munca sa empirică este în creștere. Iar faptul că nici un singur congres sociologic din ultimul deceniu nu a fost complet fără rapoarte speciale despre tenis servește drept confirmare puternică a noii tendințe.

În același timp, există aici un paradox: pe de o parte, renașterea incontestabilă a tenisului, ideile sale sunt comparate și se încadrează în procesele moderne, iar pe de altă parte, el este încă perceput ca un fragment din istoria sociologică. cunoștințe, unde moștenirea sa teoretică este redusă la două categorii: „comunitate” și „societate” („Gemeinschft und Gesellschft”). Este interesant că nici chiar F. Tennis însuși nu a negat această concluzie. Într-o carte numită „Introducere în sociologie”, care a reunit ideile sale principale, el a scris: „Până astăzi, conceptele de comunitate și societate sunt acceptate ca sociologie a mea”. Le-am definit ca fiind conceptele sale de bază și încă cred că da.”

În conformitate cu aceste categorii, F. Tönnies și-a urmărit ideea principală, care era că socialitatea este predominant „comunală” în cursul istoriei, din ce în ce mai mult înlocuită de socialitatea predominant „publică”. Conceptele sale centrale au apărut într-o varietate de „forme” și „tipuri” cu ajutorul cărora datele sociologice istorice și moderne puteau fi clasificate și interpretate prin comparație.

Problemele pe care Tönnies a încercat să le rezolve cu conceptele sale de bază au fost: care este natura asociațiilor umane, prin ce procese se produce schimbarea și există diferite tipuri de comunități umane etc. După cum sa menționat deja, în interpretarea tenisului, asocierile (comunitățile sociale) de oameni reflectă diferite manifestări a două conexiuni sociale distincte identificate analitic: comunitate și societate. Mai mult, comunitatea pentru el este sinonimă cu vatra, familia și comunitatea tradițională. Dimpotrivă, societatea de tenis este desemnată în mod sinonim ca „extraterestru”, bazată pe comerț și calcul capitalist.

După cum notează René König, unul dintre cei mai importanți sociologi contemporani ai Germaniei, „comunitatea” a fost cuvântul magic care a unit elita umanitară. „Toată sociologia”, a scris el, „a fost construită în jurul conceptului de „comunitate” și împotriva conceptului de „societate”. O astfel de interpretare a principalelor categorii, idei culturale și pesimiste care decurgeau din opiniile lui Tönnies, a dat la un moment dat un motiv indirect pentru a-l acuza că este parțial față de ideologia statală a național-socialismului, deși Tönnies însuși vedea tirania în fascism și victoria sa din 1933, apoi a numit-o deschis „o victorie a nebuniei și a limitării”.

Instrumentele sociologice ale lui Tönnies, din care cea mai importantă parte a considerat concepte științifice, pretindeau noutate și au fost considerate de el ca un echivalent metodologic al tipurilor ideale ale lui M. Weber. Cu toate acestea, după cum remarcă cercetătorii, el nu a putut justifica în mod eficient funcțiile lor epistemologice și a recunoscut dezvoltarea tipurilor ideale ale lui Weber ca fiind mai reușită și mai fructuoasă.

Interesul tot mai mare pentru tenis și lucrările sale de astăzi este cauzat de atmosfera spirituală care devine decisivă în aceste zile. Faptul este că tenisul a pus „unitatea creativă realizabilă printr-o voință comună” în prim-planul vieții sociale a oamenilor. În acest sens, sociologia care studiază interacțiunea este, potrivit lui Tönnies, „o parte integrantă a eticii filozofice generale”, iar categoria centrală a acestei sociologie este categoria „consimțământului”.

În acest sens, tenisul a fost unul dintre primii care a prezentat un sistem cuprinzător de sociologie, incluzând în totalitatea categoriilor sale nu doar conceptele de „luptă”, „competiție”, ci și „consimțământ”, „încredere”, „prietenie”. ” și alte standarde etice de comportament ca categorii fundamentale – categorii de neconceput în sistemele sociologice ale lui M. Weber și K. Marx.

Deși Tönnies a privit știința sociologică dintr-un punct de vedere obiectivist, a văzut în ea o știință care nu depinde de precondiții valorice și de activitatea socială practică, cu toate acestea, nu a rămas indiferent față de problemele politice. Aici a continuat linia pe care a trasat-o O. Comte - o linie care urmărea introducerea fundamentelor științifice în politică. În acest sens, tenisul a considerat politica ca o anumită tehnologie construită pe date obținute de știință. Făcând distincție între politică și știință, el nu și-a propus pur și simplu să separe politica de știință, deoarece a pornit de la poziția că „spre deosebire de omul de știință, omul practic vrea să acționeze”. În calitate de cercetători ai lucrării lui Tennis, el a combinat trăsăturile unui om de știință nepasional cu pasiunea unui politician constituționalist, reformator social și democrat. A participat activ la mișcările social-democrate și muncitorești, precum și la educația proletariatului.

În credințele sale, tenisul a pornit de la faptul că omul, ca subiect al existenței sociale, este deasupra „societății și statului”. Idealul dezvoltării personale este strâns legat de conceptul de libertate. Mai mult, libertatea se maturizează doar treptat, ca urmare a dinamicii complexe și contradictorii ale reorganizării sociale, în care „evoluția în toate circumstanțele este mai benefică decât revoluția”.

Tenisul a prezentat o serie de idei care au fost dezvoltate și implementate în continuare în sociologia occidentală a secolului al XX-lea. Aceasta este, în primul rând, dorința de a construi sociologia ca știință analitică, care se reflectă în dihotomia „comunitate” - „societate”. O astfel de tipologizare ideală a făcut posibilă atragerea și compararea atât a materialului istoric, cât și a celui modern pe cea mai largă gamă de relații umane. El a dat în esență un impuls teoretic studiului problemelor sociale, care ulterior vor fi asociate în sociologie cu conceptul de grupuri „primare” și „secundare”.

Sub influența directă a ideilor sale, a luat contur sociologia formală a lui G. Simmel, care a fost dezvoltată apoi de L. von Wiese, A. Vierkandt și o serie de alți cercetători europeni și americani. Nu fără influența lui Tönnies s-au format conceptul de „raționalitate” și tipologia acțiunii sociale de M. Weber.

Tipologia relațiilor sociale a tenisului, în diferitele sale variante, este folosită și astăzi de mulți reprezentanți ai socio-umanismului pentru a explica contradicțiile dezvoltării istorice și a stării actuale a vieții sociale.

Întrebări pentru autocontrol

• 1. Care a fost criza principiilor metodologice ale pozitivismului clasic în sociologie?
• 2. Care este ideea principală a „înțelegerii sociologiei” a lui V. Dilthey?
• 3. Cum interpretează V. Dilthey conceptul de „viață”?
• 4. Pe ce se bazează, potrivit lui V. Dilthey, înțelegerea „fenomenelor sociale”?
• 5. Cum a înțeles G. Rickert diferența dintre conceptele de „evaluare” și „valoare”?
• 6. Care este, potrivit lui G. Rickert, scopul principal al culturii în viața societății?
• 7. Cum a definit F. Tenis subiectul sociologiei?
• 8. Care este numele principalei lucrări sociologice a lui F. Tönnies?
• 9. Cum a văzut F. Tennis diferența dintre comunitate și relațiile publice?
• 10. Care sunt deficiențele tipologiei societăților din tenis?

• Istoria sociologiei în Europa de Vest și SUA. M., 1999. P. 107.
• Vezi: Shpakova R.P. Ferdinand Tenis. „Sociologul uitat” // Cercetări sociologice. 1995. Nr. 12.