Eseu despre legea populației. Capitolul II. „Un eseu despre legea populației Malthus Thomas Robert Un eseu despre legea populației

Adnotare

Numele lui Thomas Malthus este unul dintre cele mai odioase din știință. Marxismul și, ulterior, știința sovietică l-au condamnat aspru pentru pesimism social, neîncredere în forțele productive și mizantropie. Între timp, omul de știință era doar un copil al timpului său, când creșterea populației era evidentă, iar posibilitățile economiei și agriculturii erau îndoielnice.

În zilele noastre, malthusianismul nu mai pare atât de blasfemiator. Bangladesh și Egipt au depășit toate densitățile imaginabile de populație, iar creșterea populației continuă, amenințând aceste țări cu o catastrofă umanitară în viitorul apropiat. Multe țări africane își pot hrăni cu greu locuitorii la o densitate de 30-40 de oameni/km. Există o mulțime de exemple, iar numărul lor se va înmulți în următoarele decenii.

Valoarea cărții este că reprezintă unul dintre primele studii demografice din istorie. În plus, face posibilă cunoașterea directă a esenței malthusianismului, fără a recurge la comentariile părtinitoare ale cercetătorilor de mai târziu.

CARTEA A PATRA

CARTEA A cincea

T.R. Malthus

EXPERIENTA PRIVIND LEGEA POPULAȚIEI

CARTEA UNICĂ

Despre obstacolele în calea reproducerii populației în țările cel mai puțin civilizate

iar în cele mai vechi timpuri

I. Prezentarea subiectului. Relația dintre creșterea populației și creșterea aprovizionării cu alimente

II. Obstacole comune care întârzie reproducerea populației și modul în care acestea influențează

III. Sisteme de egalitate

IV. De speranța care poate fi pusă în viitor cu privire la vindecarea sau atenuarea relelor produse de legea populației

V. Asupra influenţei reţinerii morale asupra societăţii

VI. Cam singurele mijloace pe care le avem la dispoziție pentru a îmbunătăți soarta celor săraci

VII. Care este impactul asupra libertății civile a cunoașterii cauzei principale a sărăciei?

VIII. Continuarea aceleiași

IX. Despre abolirea treptată a legilor sărace

X. Cum putem ajuta la clarificarea concepțiilor greșite despre populație?

XI. Despre direcția organizației noastre de caritate

XII. Studiul proiectelor propuse pentru îmbunătățirea situației săracilor

XIII. Despre necesitatea stabilirii principiilor generale în materie de ameliorare a situaţiei săracilor

XIV. Despre speranțele pe care le putem avea în ceea ce privește îmbunătățirea ordinii sociale

XV. Învățătura expusă în această lucrare nu contrazice legile naturii; înseamnă a provoca o populație sănătoasă și puternică și reproducere, nu implicând viciul și sărăcia

XVI. Pe dreptul săracilor la mâncare

XVII. Infirmarea obiecțiilor

XVIII. Concluzie

Prezentarea subiectului.

Relația dintre creșterea populației și creșterea aprovizionării cu alimente

Oricine dorește să prevadă care va fi progresul viitor al societății va trebui firesc să examineze două întrebări:

1) Ce motive au întârziat până acum dezvoltarea omenirii sau creșterea bunăstării acesteia?

2) Care este probabilitatea de a elimina, total sau parțial, aceste motive care împiedică dezvoltarea omenirii?

O astfel de cercetare este prea extinsă pentru ca o singură persoană să poată efectua cu succes. Scopul acestei cărți este, în principal, să examineze consecințele unei mari legi, strâns legate de natura umană, care a funcționat invariabil încă de la originea societăților, dar care, cu toate acestea, a atras puțină atenție din partea celor care au fost preocupați. cu întrebări care au avut cea mai strânsă legătură cu această lege. În esență, mulți au recunoscut și confirmat faptele în care se manifestă acțiunea acestei legi, dar nimeni nu a observat legătura firească și necesară dintre lege însăși și unele dintre cele mai importante consecințe ale acesteia, în ciuda faptului că printre aceste consecințe fenomene precum: ca vicii, nenorociri și acea împărțire foarte neuniformă a binecuvântărilor naturii, a căror corectare a fost întotdeauna sarcina oamenilor binevoitori și luminați.

Această lege constă în dorința constantă manifestată la toate ființele vii de a se înmulți mai repede decât este permis de cantitatea de hrană de care dispun.

Conform observațiilor doctorului Franklin, singura limită a capacității de reproducere a plantelor și animalelor este doar faptul că, prin reproducere, ele se lipsesc reciproc de mijloacele de subzistență. Dacă, spune el, suprafața pământului ar fi lipsită de toate plantele sale, atunci o specie, de exemplu, mărar, ar fi suficientă pentru a o acoperi cu verdeață; dacă pământul nu ar fi locuit, atunci o singură națiune, engleza de exemplu, ar fi suficientă pentru a-l popula în decurs de câteva secole. Această afirmație este de netăgăduit. Natura a împrăștiat cu generozitate germenii vieții în ambele regate, dar este cumpătată în ceea ce privește locul și hrana pentru ei.

Fără această precauție, numai populația pământului ar fi suficientă pentru a acoperi milioane de lumi în câteva mii de ani; dar necesitatea urgentă înfrânează această fertilitate excesivă, iar omul, împreună cu alte ființe vii, este supus legii acestei necesități.

Plantele și animalele își urmează instinctele, necontrolate de măsuri de precauție cu privire la greutățile pe care le pot întâmpina descendenții lor. Lipsa de spațiu și hrană distruge în ambele regate ceea ce trece de granițele indicate pentru fiecare rasă.

Consecințele aceluiași obstacol sunt mult mai complexe pentru o persoană. Condus de același instinct de reproducere, el este reținut de vocea rațiunii, care îi insuflă teama că nu va putea satisface nevoile copiilor săi. Dacă el cedează acestei frici drepte, va fi adesea în detrimentul virtuții. Dacă, dimpotrivă, instinctul prevalează, populația va crește mai repede decât mijloacele de subzistență și, prin urmare, de necesitate, trebuie să scadă din nou. Astfel, lipsa hranei este un obstacol constant în calea reproducerii rasei umane; acest obstacol se găsește oriunde se adună oamenii și se manifestă continuu în diferitele forme de sărăcie și groaza justă pe care o provoacă.

Pe 17 ianuarie a acestui an a avut loc prima întâlnire a unui amplu ciclu dedicat malthusianismului. Acest subiect este direct legat de formularea problemelor de mediu, deoarece trece prin atât Clubul de la Roma, cât și conceptul de dezvoltare durabilă.
Thomas Robert Malthus (ing. Thomas Robert Malthus, el a omis de obicei al doilea nume; 1766-1834) - preot și om de știință englez, demograf și economist, autor al teoriei conform căreia creșterea necontrolată a populației ar trebui să ducă la foamete pe Pământ. În 1798 și-a publicat cartea Eseu despre principiul populației.

Malthusianismul a devenit ferm stabilit în gândirea socio-economică occidentală și a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării gândirii politice contemporane.
În termeni generali, gândurile cheie ale „Eseului”:
- Datorită dorinței biologice a unei persoane de a procrea, apar mai mulți copii decât pot fi hrăniți, astfel săracii sunt sortiți sărăciei.
- Populația trebuie să fie strict limitată prin mijloace de subzistență, iar cei care nu au mijloace trebuie să se abțină de la a avea copii. Sprijinul social pentru cei săraci este dăunător, întrucât, la scară de stat, fondurile încă nu sunt suficiente.

Malthus însuși scrie următoarele: Recunoașterea dreptului imaginar al săracilor de a fi întreținut pe cheltuiala publică trebuie renunțată în mod deschis... la simpla îndatorire a fiecărui om de a asigura subzistența copiilor săi și de a-i aminti de nebunia și imoralitatea celor care se căsătoresc fără speranța de a-și îndeplini această datorie sfântă...

Această poziție este predecesorul reticenței de a „crea sărăcia”, precum și baza ideologică a așa-numitei „planificații familiale”, a cărei esență se rezumă la răspândirea contracepției și legalizarea avortului, în primul rând în ţările sărace şi în curs de dezvoltare.

Chintesența acestei abordări constă în ideea că binele public este o „plăcintă” care, prin definiție, nu este suficientă pentru toată lumea. Prin urmare, numărul de „mâncători” ar trebui limitat.
Părerile lui Malthus se bazează nu numai pe ideea limitărilor produsului social, ci și în mare măsură pe etica protestantă: binele personal al unei persoane este rezultatul doar al realizărilor sale. Aceasta implică inegalitatea proprietăților, ca rezultat al propriei muncii. Iar orice prestații și asistență socială sunt un rău care corupe oamenii, acționând sub pretexte plauzibile.

Iată ce scrie Malthus despre asta:
„Este evident că, cu ajutorul banilor și eforturile generoase ale celor înstăriți, se poate obține o îmbunătățire substanțială a stării tuturor familiilor unei parohii, chiar și a unei anumite parohii. Dar merită să ne gândim să ne convingem că acest remediu va fi neputincios atunci când vom dori să-l aplicăm în toată țara, dacă nu se stabilește evacuarea corectă a surplusului de populație sau dacă nu ne așteptăm să găsim printre cei săraci o virtute aparte. , care este de obicei distrus tocmai de astfel de beneficii.

…
În general, s-a remarcat că poziția de mijloc în societate este cea mai favorabilă pentru dezvoltarea virtuții, a industriei și a tot felul de talente. Dar, evident, toți oamenii nu pot aparține clasei de mijloc. Clasele superioare și inferioare sunt inevitabile și, în plus, foarte utile. Dacă în societate nu ar exista nicio speranță de promovare și teama de retrogradare, dacă munca grea nu ar fi urmată de recompensă și lenea de pedeapsă, atunci nu ar exista acea activitate și zel care încurajează fiecare persoană să-și îmbunătățească poziția și care sunt principalele motor al vieții sociale.
…

Dacă, într-un viitor îndepărtat, săracii dobândesc obiceiul de a trata problema căsătoriei cu prudență, care este singurul mijloc de îmbunătățire generală și continuă a sortimentului lor, nu cred că nici cel mai îngust la minte își va găsi motivul. să tragă un semnal de alarmă că, datorită salariilor mari, rivalii noștri vor produce bunuri mai ieftine decât noi și ne pot obliga să ieșim de pe piețele externe. Patru circumstanțe ar împiedica sau echilibra o astfel de consecință: 1) un preț mai mic și uniform al alimentelor, a cărui cerere ar depăși mai rar oferta; 2) abolirea impozitului în favoarea săracilor ar elibera agricultura de povara, iar salariile de o sporire inutilă; 3) societatea ar economisi sume enorme de bani care sunt cheltuite inutil cu copiii care mor de moarte prematură din cauza sărăciei și 4) răspândirea generală a obiceiului de a munci și de a economisi, în special în rândul persoanelor singure, ar preveni lenea, beția și risipa, care sunt acum adesea o consecință a salariilor mari”.
De remarcat că ideea că un membru al societății nu are dreptul să se bazeze pe sprijinul său, că beneficiile primite de la societate nu pot decât să corupă o persoană, este postulatul esențial de bază al liberalismului cu adepții săi neoliberali (Friedman și „ școala din Chicago”). Legat de acesta este „Visul american” și „societatea sa de șanse egale”
Trebuie menționat că această „utopie protestantă” nu se potrivește bine cu următoarele trăsături ale societății. În primul rând, șansele egale sunt încă un mit, inegalitatea socială și de proprietate inițială oferă tinerilor din diferite straturi șanse inegale de începere din cauza accesibilității diferite la educație, medicină și alte beneficii, plus accesul inegal asociat la profesii mai prestigioase și mai bine plătite. Este mai ușor pentru un tânăr din vârf să devină, să zicem, medic decât pentru cineva care provine dintr-o familie de lucrători sezonieri. În al doilea rând, valoarea salariului este determinată de un interval de la un anumit minim vital până la „reproducția forței de muncă”, adică o astfel de valoare care vă permite să întrețineți o familie, să creșteți copii și să plătiți pentru „serviciile” necesare de la educație pentru îngrijirea medicală. În linii mari, nicio muncă grea și cumpătarea nu vor ajuta o persoană care lucrează să câștige bogăție dacă sunt create condiții în care este forțat să muncească pentru hrană.

Fenomenul „sărăciei muncitoare” ne este familiar de la profesori, medici și alți muncitori calificați cu studii superioare, sortiți să muncească pentru salariul pe care le-l acordă ministerele lor. O piață a muncii cu drepturi depline, ca oricare alta, poate exista doar în cadrul unei situații „mulți cumpărători - mulți vânzători”, adică numai atunci când coluziunea nu poate avea loc prin definiție. Practica istorică arată că nu este așa.

O consecință importantă a teoriei lui Malthus este conceptul de „capcană malthusiană” - principalul om de nădejde al tuturor adepților acestui gânditor, orice oprire în dezvoltare și, cu atât mai mult, o criză sistemică, este de obicei însoțită de un astfel de raționament alamistic;
Capcana malthusiană este modelul de bază al malthusianismului, ca urmare a cărui creștere a populației depășește în cele din urmă creșterea producției de alimente.

Graficul de sus afișează dinamica creșterii populației planetei (culoare albastră - creștere conform ipotezei lui Malthus, roșu - valori reale). Graficul de jos afișează randamentul la hectar de secară (culoare albastră - ipotezele lui Malthus).

Dacă pe termen lung nu există nici o creștere a producției de alimente pe cap de locuitor, nici o îmbunătățire a condițiilor de viață ale marii majorități a populației, ci, dimpotrivă, se menține la un nivel apropiat de nivelul minim vital, atunci când o este atinsă densitatea critică, populația, de regulă, este subțietă de depopulări catastrofale - precum războaie, epidemii sau foamete.

Strict vorbind, contradicția dintre creșterea populației și incapacitatea de a-i oferi un produs social adecvat devine baza obiectivă a unei schimbări în structura tehnologică și socială. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, a existat o criză în societățile agrare și agraro-industriale, precum Imperiul Rus și Japonia: malnutriția regulată a claselor inferioare și chiar foamea era norma. Soluția a fost găsită în tranziția agro-industrială (în istoriografia sovietică a fost desemnată ca revoluție industrială). S-au format ferme țărănești mari mecanizate folosind realizările agrochimiei. Dar în acest proces a avut loc o prăbușire departe de a fi nedureroasă a monarhiilor vechi de secole: Imperiul Rus, Imperiul Otoman, Austro-Ungaria, iar Imperiul Qin din China a ajuns la capăt.

Undeva procese similare au avut loc în Europa de Vest în timpul trecerii de la sistemul feudal la cel capitalist: Mica Glaciație, care a provocat un lanț de eșecuri ai recoltei, a impus o schimbare a paradigmei economice și sociale.
Pe baza acestor considerații, „capcana malthusiană” poate fi pusă pe seama unei încercări de a formula o situație de criză sistemică în societate, când dezvoltarea liniară ulterioară prin inerție este imposibilă din motive obiective. Principalul dezavantaj al malthusienilor este că, prin definiție, nu văd posibilitatea de a rezolva criza prin schimbarea modelului.
Să ilustrăm inconsecvența acestei abordări comparând modul în care tranziția agro-industrială a afectat atât populația, cât și productivitatea (linii albastre – prognoza lui Malthus, evoluția actuală roșie). Din punct de vedere istoric, calea de ieșire din orice criză sistemică, inclusiv din Capcana Malthus, nu constă în reducerea consumului, ci în schimbarea modelului.

Adăugările necesare pentru înțelegerea contextului viziunii despre lume a lui Malthus sunt etica protestantă și conceptul american al protestanților albi - ideea unui „oraș pe un deal”.
Latura viziunii protestante asupra lumii care ne interesează și anume „etica muncii protestante” este o reprezentare bogată din punct de vedere religios a virtuții muncii, a nevoii de a lucra cu conștiinciozitate și sârguință. Căci prin răsplata pentru muncă se manifestă „harul Domnului” și prin gradul de răsplată se poate determina gradul de plăcere lui Dumnezeu. De aici și idealurile predicate de Malthus: sârguință și cumpătare, datorită lor, potrivit protestanților, se poate obține recompense. Potrivit lui M. Weber, ascensiunea economică și dezvoltarea capitalismului european și american s-a explicat prin prezența eticii protestante. Desfășurarea comerțului nu numai de dragul creșterii consumului personal, ci ca o activitate virtuoasă. În același timp, M. Weber a subliniat în mod special asceza întreprinzătorilor protestanți, mulți dintre ei străini de luxul ostentativ și de beția de putere și care priveau bogăția doar ca o dovadă a unei datorii bine îndeplinite față de Dumnezeu. Din punctul de vedere al lui Weber, criteriul de utilitate a activității profesionale este, în primul rând, rentabilitatea acesteia: „Dacă Dumnezeu îți arată această cale, urmând că poți, fără să-ți rănești sufletul și fără să rănești pe alții, să câștigi mai mult într-un legal decât în ​​orice alt mod sau altă cale, și respingi aceasta și alegi o cale mai puțin profitabilă, apoi interferezi cu unul dintre scopurile chemării tale, refuzi să fii un administrator al lui Dumnezeu și să accepți darurile lui în pentru a le putea folosi pentru binele Său când dorește El. Ar trebui să lucrați și să vă îmbogățiți nu pentru plăcerile cărnii și bucuriile păcătoase, ci pentru Dumnezeu.”

În America, care a fost construită de protestanți cu un amestec puternic de zel religios, ca un „Oraș pe un deal”. Ei sperau să construiască un „City on a Hill” în New England – o societate ideală. De atunci, americanii au considerat istoria țării lor drept cel mai mare experiment, un exemplu demn pentru alte țări. Cel mai răspândit grup de protestanți din America, puritanii, credeau că statul ar trebui să impună moralitatea religioasă. Ei i-au pedepsit aspru pe eretici, libertini și bețivi. Deși ei înșiși căutau libertatea religioasă, puritanii erau extrem de intoleranți în materie de moralitate. În 1636, preotul englez Roger Williams a părăsit Massachusetts și a creat colonia Rhode Island, bazată pe principiile libertății religioase și ale separării dintre biserică și stat. Aceste două principii au fost ulterior consacrate în Constituția americană.

Și după ce li se părea, construind o societate ideală, americanii, ca societate, credeau în superioritatea societății lor față de ceilalți, pe care puteau și aveau dreptul să o arate altora. Pe această convingere se bazează ideea americană de „excepționalism propriu”.
După ce am urmărit această legătură, în concluzie observăm că ideile lui Malthus sunt organic adiacente eticii protestante și, în multe feluri, ca bază esențială, sunt incluse în viziunea asupra lumii a părții anglo-saxone moderne a elitei occidentale.

T.R. Malthus

EXPERIENTA PRIVIND LEGEA POPULAȚIEI

CARTEA UNICĂ

Despre obstacolele în calea reproducerii populației în țările cel mai puțin civilizate

iar în cele mai vechi timpuri

I. Prezentarea subiectului. Relația dintre multiplicarea populației și creșterea aprovizionării cu alimente II. Obstacole generale care întârzie reproducerea populației și modul în care acestea influențează III. Sisteme de egalitate IV. Despre speranţa care poate fi pusă în viitor cu privire la vindecarea sau atenuarea relelor generate de legea populaţiei V. Despre influenţa asupra societăţii a înfrânării morale VI. Despre singurul mijloc pe care îl avem la dispoziție pentru a îmbunătăți soarta săracilor VII. Ce efect are cunoașterea cauzei principale a sărăciei asupra libertății civile VIII. Continuarea aceluiași IX. Despre abolirea treptată a legilor săracilor X. În ce mod putem ajuta la clarificarea concepțiilor greșite cu privire la populația XI. Despre îndrumarea organizației noastre de binefacere XII. Studiul proiectelor propuse pentru ameliorarea lotului săracilor XIII. Despre necesitatea stabilirii principiilor generale în materie de ameliorare a sorţii săracilor XIV. Despre speranțele pe care le putem prețui cu privire la îmbunătățirea ordinii sociale XV. Învățătura expusă în această lucrare nu contrazice legile naturii; înseamnă a provoca o populație sănătoasă și puternică și reproducere, nu atrage după sine viciul și sărăcia XVI. Pe dreptul săracilor la mâncare XVII. Respingerea obiecțiilor XVIII. Concluzie

Prezentarea subiectului.

Relația dintre creșterea populației și creșterea aprovizionării cu alimente

Oricine dorește să prevadă care va fi progresul viitor al societății va trebui firesc să examineze două întrebări:
1) Ce motive au întârziat până acum dezvoltarea omenirii sau creșterea bunăstării acesteia?
2) Care este probabilitatea de a elimina, total sau parțial, aceste motive care împiedică dezvoltarea omenirii?
O astfel de cercetare este prea extinsă pentru ca o singură persoană să poată efectua cu succes. Scopul acestei cărți este, în principal, să examineze consecințele unei mari legi, strâns legate de natura umană, care a funcționat invariabil încă de la originea societăților, dar care, cu toate acestea, a atras puțină atenție din partea celor care au fost preocupați. cu întrebări care au avut cea mai strânsă legătură cu această lege. În esență, mulți au recunoscut și confirmat faptele în care se manifestă acțiunea acestei legi, dar nimeni nu a observat legătura firească și necesară dintre lege însăși și unele dintre cele mai importante consecințe ale acesteia, în ciuda faptului că printre aceste consecințe fenomene precum: ca vicii, nenorociri și acea împărțire foarte neuniformă a binecuvântărilor naturii, a căror corectare a fost întotdeauna sarcina oamenilor binevoitori și luminați.
Această lege constă în dorința constantă manifestată la toate ființele vii de a se înmulți mai repede decât este permis de cantitatea de hrană de care dispun.
Conform observațiilor doctorului Franklin, singura limită a capacității de reproducere a plantelor și animalelor este doar faptul că, prin reproducere, ele se lipsesc reciproc de mijloacele de subzistență. Dacă, spune el, suprafața pământului ar fi lipsită de toate plantele sale, atunci o specie, de exemplu, mărar, ar fi suficientă pentru a o acoperi cu verdeață; dacă pământul nu ar fi locuit, atunci o singură națiune, engleza de exemplu, ar fi suficientă pentru a-l popula în decurs de câteva secole. Această afirmație este de netăgăduit. Natura a împrăștiat cu generozitate germenii vieții în ambele regate, dar este cumpătată în ceea ce privește locul și hrana pentru ei.
Fără această precauție, numai populația pământului ar fi suficientă pentru a acoperi milioane de lumi în câteva mii de ani; dar necesitatea urgentă înfrânează această fertilitate excesivă, iar omul, împreună cu alte ființe vii, este supus legii acestei necesități.
Plantele și animalele își urmează instinctele, necontrolate de măsuri de precauție cu privire la greutățile pe care le pot întâmpina descendenții lor. Lipsa de spațiu și hrană distruge în ambele regate ceea ce trece de granițele indicate pentru fiecare rasă.
Consecințele aceluiași obstacol sunt mult mai complexe pentru o persoană. Condus de același instinct de reproducere, el este reținut de vocea rațiunii, care îi insuflă teama că nu va putea satisface nevoile copiilor săi. Dacă el cedează acestei frici drepte, va fi adesea în detrimentul virtuții. Dacă, dimpotrivă, instinctul prevalează, populația va crește mai repede decât mijloacele de subzistență și, prin urmare, de necesitate, trebuie să scadă din nou. Astfel, lipsa hranei este un obstacol constant în calea reproducerii rasei umane; acest obstacol se găsește oriunde se adună oamenii și se manifestă continuu în diferitele forme de sărăcie și groaza justă pe care o provoacă.
Luând în considerare diferitele perioade ale existenței societății, nu este greu de observat, pe de o parte, că umanitatea se caracterizează printr-o dorință constantă de a se reproduce peste mijloacele sale de subzistență și, pe de altă parte, că aceste mijloace de subzistență reprezintă un obstacol în calea reproducerii excesive. Dar înainte de a trece la cercetări în această direcție, să încercăm să stabilim cât de mare ar fi reproducerea naturală și neîngrădită a populației și în ce măsură ar putea crește productivitatea pământului în condițiile cele mai favorabile pentru munca productivă.
Nu este greu să fim de acord că nu există nicio țară cunoscută care să prezinte mijloace de subzistență atât de abundente și moravuri atât de simple și pure încât grija de a satisface nevoile familiei să nu fi împiedicat sau întârziat niciodată încheierea căsătoriilor și că viciile orașelor aglomerate, meseriile nesănătoase sau munca excesivă nu ar scurta speranța de viață. În consecință, nu cunoaștem o singură țară în care populația să fi crescut fără piedici.
Indiferent de legile care stabilesc căsătoria, natura și moralitatea deopotrivă prescriu ca o persoană de la o vârstă fragedă să fie atașată exclusiv de o singură femeie și dacă nimic nu a interferat cu uniunea indisolubilă rezultată dintr-un astfel de atașament, sau dacă nu au urmat condiții care să reducă creșterea populație, atunci am avea dreptul să presupunem că aceasta din urmă ar depăși limitele pe care le-a atins vreodată.
În statele Americii de Nord, unde nu lipsesc mijloacele de subzistență, unde predomină puritatea moravurilor și unde căsătoriile timpurii sunt mai posibile decât în ​​Europa, s-a constatat că populația de mai bine de o sută cincizeci de ani s-a dublat în mai puțin. de douăzeci şi cinci de ani. link 1 Această dublare a avut loc în ciuda faptului că în aceeași perioadă de timp în unele orașe s-a înregistrat un exces de decese față de numărul de nașteri, drept urmare restul țării a fost nevoită să reînnoiască în mod constant populația acestor orașe. Acest lucru arată că reproducerea poate avea loc de fapt mai rapid decât media generală.
În aşezările din interior, unde agricultura era singura ocupaţie a coloniştilor, unde nu erau necunoscute nici vicii, nici munca nesănătoasă urbană, s-a constatat că populaţia se dubla la fiecare cincisprezece ani. Această creștere, oricât de mare ar fi în sine, ar putea, fără îndoială, să crească și mai mult dacă nu s-ar întâlni obstacole. Dezvoltarea de noi terenuri necesita adesea eforturi excesive, care nu erau întotdeauna inofensive pentru sănătatea muncitorilor; Mai mult decât atât, sălbaticii nativi au intervenit uneori în această întreprindere prin raidurile lor, au redus cantitatea de producție a fermierului harnic și chiar au luat viața unor membri ai familiei sale.
Conform tabelului lui Euler, calculat de la 1 deces din 36, în cazul în care nașterile până la decese sunt 3:1, perioada de dublare a populației este de doar 12 4/5 ani. Și aceasta nu este doar o presupunere, ci un fenomen real care s-a repetat de mai multe ori în perioade scurte de timp.
Sir W. Petty consideră că, sub influența unor condiții deosebit de favorabile, populația se poate dubla la fiecare 10 ani.
Dar, pentru a evita orice exagerare, vom lua ca bază a raționamentului nostru reproducerea cea mai puțin rapidă, dovedită printr-o comparație a multor dovezi și, în plus, produsă doar de nașteri.
Deci, putem recunoaște ca de netăgăduit propunerea că, dacă creșterea populației nu este întârziată de niciun obstacol, atunci această populație se dublează la fiecare 25 de ani și, prin urmare, crește în fiecare perioadă ulterioară de douăzeci și cinci de ani în progresie geometrică.
Este incomparabil mai dificil să se determine mărimea creșterii produselor pământului. Cu toate acestea, suntem încrezători că această dimensiune nu corespunde cu cea care apare pe măsură ce populația crește.
Un miliard de oameni, conform legii populației, ar trebui să se dubleze în 25 de ani, la fel ca o mie de oameni; dar hrana nu poate fi obținută cu aceeași ușurință pentru a hrăni o populație în creștere rapidă. O persoană este înghesuită de un spațiu limitat; când încetul cu încetul, zecime cu zecime, tot pământul fertil este ocupat și cultivat, o creștere a cantității de hrană se poate realiza doar prin îmbunătățirea terenurilor ocupate anterior. Aceste îmbunătățiri, datorită însăși proprietăților solului, nu numai că nu pot fi însoțite de succese în continuă creștere, ci, dimpotrivă, acestea din urmă vor scădea treptat, în timp ce populația, dacă își găsește un mijloc de subzistență, crește nelimitat și acest lucru. cresterea devine, la randul sau, cauza unei noi cresteri.
Tot ceea ce știm despre China și Japonia ne dă dreptul să ne îndoim că, cu cele mai mari eforturi ale muncii umane, ar fi posibilă dublarea producției pământului, chiar și în cea mai lungă perioadă de timp posibilă.
Adevărat, există încă multe pământuri necultivate și aproape nelocuite pe glob; dar ne putem contesta dreptul de a extermina triburile împrăștiate prin ele sau de a le forța să stabilească cele mai îndepărtate părți ale pământurilor lor, care sunt insuficiente pentru a le hrăni. Dacă am fi vrut să recurgem la răspândirea civilizației printre aceste triburi și la o mai bună direcționare a muncii lor, atunci ar trebui să se cheltuiască mult timp pentru asta; și întrucât în ​​acest timp creșterea mijloacelor de subzistență va fi însoțită de o creștere proporțională a populației acestor triburi, rareori se va întâmpla ca în acest fel să se elibereze dintr-o dată o cantitate semnificativă de pământ fertil, care poate veni la dispoziţia popoarelor luminate şi industrializate. În cele din urmă, așa cum se întâmplă atunci când se înființează noi colonii, populația acestora din urmă, în creștere rapidă în progresie geometrică, ajunge în curând la cel mai înalt nivel. Dacă, după cum nu se poate îndoi, populația Americii continuă să crească, chiar și într-un ritm mai lent decât în ​​prima perioadă a înființării coloniilor în ea, atunci băștinașii vor fi împinși constant în interiorul țării până când, în cele din urmă, rasa lor dispare complet.
Aceste considerații se aplică într-o anumită măsură tuturor părților globului unde pământul nu este bine cultivat. Dar nici măcar un minut ne poate veni în minte gândul la distrugerea și exterminarea majorității locuitorilor Asiei și Africii. A civiliza diferitele triburi de tătari și negri și a le călăuzi munca pare, fără îndoială, o sarcină lungă și dificilă, al cărei succes, de altfel, este schimbător și îndoielnic.
De asemenea, Europa nu este încă atât de dens populată pe cât ar putea fi. Numai în ea se poate conta, într-o oarecare măsură, pe cea mai bună aplicare a muncii. În Anglia și Scoția s-a studiat mult agricultura, dar în aceste țări există și mult teren necultivat. Să ne gândim în ce măsură productivitatea solului poate fi crescută pe această insulă în cele mai favorabile condiții imaginabile. Dacă admitem că cu cea mai bună guvernare și cea mai mare încurajare a agriculturii, producția solului acestei insule se poate dubla în primii douăzeci și cinci de ani, atunci, după toate probabilitățile, vom depăși limitele a ceea ce este cu adevărat posibil; o astfel de presupunere va depăși probabil măsura efectivă a creșterii produselor solului, pe care avem dreptul să mizăm prudent.
În următorii douăzeci și cinci de ani este absolut imposibil să sperăm că productivitatea pământului va crește în aceeași măsură și, în consecință, că la sfârșitul acestei a doua perioade cantitatea inițială de produse agricole se va multiplica de patru ori. A recunoaște acest lucru ar însemna să răsturnăm toate cunoștințele și ideile noastre despre productivitatea solului. Îmbunătățirea suprafețelor sterpe este rezultatul unei mari cheltuiri de muncă și timp, iar pentru oricine are cea mai superficială înțelegere a acestui subiect, este evident că, pe măsură ce cultivarea se îmbunătățește, crește constantă anuală a cantității medii de produse agricole, cu o anumită regularitate, scade. Dar pentru a compara gradele de creștere a populației și mijloacele de subzistență, să presupunem că, oricât de inexactă ar fi, în orice caz exagerează semnificativ productivitatea posibilă reală a pământului.
Să presupunem că creșterea anuală a cantității medii de produse agricole nu scade, adică. rămâne neschimbat pentru fiecare perioadă de timp ulterioară și că la sfârșitul fiecărui an al douăzeci și cinci, succesul agriculturii se va exprima într-o creștere a produselor egală cu producția anuală actuală a Marii Britanii. Probabil că cercetătorul cel mai predispus la exagerare nu va permite să se aștepte la mai mult, deoarece acest lucru este absolut suficient pentru a transforma întregul sol al insulei într-o grădină de lux în câteva secole.
Să aplicăm această ipoteză întregului glob și să presupunem că la sfârșitul fiecărei perioade de douăzeci și cinci de ani ulterioare, cantitatea de produse agricole va fi egală cu cea colectată la începutul acestei perioade de douăzeci și cinci de ani, cu adăugarea întregii cantități pe care o poate produce în prezent suprafața globului. [De exemplu, dacă zecimea dă acum 50 de puds. secară, apoi după 25 de ani va produce mai mult decât cantitatea acestei producții anuale, adică. 100 p., în alți 25 de ani această sumă va crește din nou cu valoarea producției anuale curente și va fi egală cu 150 p.; in a treia perioada va ajunge la 200 de puncte etc. Fără îndoială că nu avem dreptul să ne așteptăm la mai mult de la eforturile cel mai bine direcționate ale muncii umane.
Deci, pe baza stării actuale a pământurilor locuite, avem dreptul să spunem că mijloacele de existență, în condițiile cele mai favorabile pentru folosirea muncii umane, nu pot crește niciodată mai repede decât în ​​progresie aritmetică.
Concluzia inevitabilă care decurge din compararea celor două legi ale creșterii de mai sus este cu adevărat uimitoare. Să presupunem că populația Marii Britanii este de 11 milioane și că productivitatea actuală a solului său este perfect suficientă pentru a susține această populație. În 25 de ani, populația va ajunge la 22 de milioane, iar hrana, de asemenea dublată, va putea în continuare să hrănească populația. La sfârșitul celei de-a doua douăzeci și cinci de ani, populația va fi crescut la 44 de milioane, iar mijloacele de subzistență vor fi suficiente pentru doar 33 de milioane. La sfârşitul următoarei perioade de douăzeci şi cinci de ani, din cei 88 de milioane de locuitori, doar jumătate va fi găsit un mijloc de subzistenţă. La sfârșitul secolului, populația va ajunge la 176 de milioane, dar vor exista suficiente mijloace de trai pentru doar 55 de milioane, prin urmare, restul de 121 de milioane vor trebui să moară de foame.
Să înlocuim insula pe care am ales-o ca exemplu cu suprafața întregului glob; în acest caz, desigur, nu mai este loc pentru presupunerea că foametea poate fi eliminată prin relocare. Să presupunem că populația actuală a globului este de 1 miliard; rasa umană s-ar înmulți astfel: 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256; în același timp mijloacele de existență s-ar înmulți astfel: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9. La sfârșitul a două secole numărul populației ar fi raportat la mijloacele de existență ca 256 la 9; după trei secole, ca 4096 la 13, și după 2000 de ani, acest raport ar fi nelimitat și incalculabil.
În ipotezele noastre nu am pus limite asupra productivității pământului. Am presupus că ar putea crește la infinit și poate depăși orice valoare dată. Dar chiar și cu această ipoteză, legea creșterii constante a populației depășește în așa măsură legea creșterii mijloacelor de existență încât pentru a menține un echilibru între ele și, deci, pentru ca o anumită populație să aibă o cantitate adecvată de mijloace de subzistență, este necesar ca reproducerea să fie verificată constant de o lege superioară, astfel încât să se supună strictei necesități, într-un cuvânt, astfel încât oricare dintre aceste două legi opuse ale reproducerii, de partea căreia există un asemenea avantaj, să fie restrânsă în anumite limite.

Experiență a legii populației în legătură cu îmbunătățirea viitoare a societății; cu comentarii la teoriile lui W. Godwin, J. Condorcet și alți autori (ing. Un eseu despre principiul populației, deoarece afectează îmbunătățirea viitoare a societății, cu observații despre speculațiile dl. Godwin, M. Condorcet și alți scriitori, ) este o lucrare a economistului englez T. Malthus.

Idei

„Experiența” de T. Malthus a fost un răspuns direct la cărțile scriitorului englez W. Godwin „Discourse on Political Justice” (vol. 1-2, 1793), unde cauza sărăciei este numită distribuția inegală a venitului și deficiențele instituțiilor publice și „Sketch historical picture of the progress of the human mind” (1794) a lui J. Condorcet, în care creșterea populației este apreciată ca factor pozitiv.

Economistul englez notează că, dacă creșterea populației nu este întârziată din niciun motiv, atunci populația se va dubla la fiecare sfert de secol și, prin urmare, crește exponențial. Din cauza resurselor limitate, acest lucru duce inevitabil la sărăcie, foamete și tulburări sociale.

În cartea sa, omul de știință a folosit mai întâi categoria „luptă pentru existență”, care a fost folosită apoi de biologul Charles Darwin în „Originea speciilor” și este acum una dintre principalele categorii ale teoriei economiei evoluționiste.

Reeditări

În timpul vieții autorului, cartea a fost retipărită de încă 5 ori: în 1803, 1806, 1807, 1817 și 1826. Ultima, a șasea ediție s-a intitulat: „An Essay on the Law of Population: A View of the Past and Future of Human Happiness, with a Question of Our Prospects for the Removing or Mitigation of Evils Inflicted in these Cases” ( Un eseu despre principiul populației: o viziune asupra efectelor sale trecute și prezente asupra fericirii umane; cu o anchetă cu privire la perspectivele noastre privind înlăturarea sau atenuarea viitoare a relelor pe care le produce).

Structura

Prima ediție a cărții conținea o prefață și 19 capitole.

Ultima ediție de viață a inclus o Prefață, 4 cărți (55 de capitole): 1. Despre obstacolele în calea creșterii populației în țările cel mai puțin dezvoltate și în vremurile trecute (14 capitole); 2. Despre obstacolele în calea creșterii populației în diferite țări ale Europei moderne (13); 3. Despre diferitele sisteme propuse sau adoptate de societate împotriva acțiunilor generate de legea populației (14); 4. A perspectivelor noastre de viitor privind înlăturarea sau atenuarea relelor ce decurg din principiul populației (14); precum și 3 aplicații.

Partea 1. Problema suprapopulării.

În prima carte, T. Malthus definește legea populației ca fiind manifestarea în toate ființele vii a unei dorințe constante „de a se înmulți mai repede decât este permis de cantitatea de hrană de care dispun”. Și tocmai studiului consecințelor acestei „mari legi, strâns legată de natura umană, care a funcționat invariabil de la originea societăților”, Malthus își dedică lucrarea „Eseu despre legea populației”.

Poziția lui Malthus este deosebit de clar dezvăluită în polemicile sale cu pastorul W. Godwin. Godwin credea că fie știința ar fi capabilă să găsească resurse nelimitate pentru a furniza hrană populației, fie rațiunea umană ar fi capabilă să limiteze și să limiteze creșterea populației în creștere. Dar totuși, principalul lor postulat a fost credința sacră că indiferent de problemele cu care se confruntă omenirea, fie că este vorba de suprapopulare sau epuizarea resurselor, oamenii vor găsi întotdeauna o soluție și cheia prosperității fără sfârșit. Conform cursului obișnuit al lucrurilor, atât în ​​domeniul istoriei doctrinelor, cât și în cel al faptelor, un astfel de optimism arzător era gata să provoace o reacție. Nu a întârziat să apară și a apărut sub forma Eseuului lui Malthus despre legea populației.

După cum am menționat mai sus, potrivit lui Godwin, ar fi suficientă bogăție pentru toată lumea dacă ar fi distribuită în mod egal. Da, Malthus este de acord, dacă toată bogăția națională este împărțită în mod egal, sărăcia va dispărea într-adevăr... dar numai pentru o clipă. O abundență de hrană pentru toată lumea va elimina toate barierele în calea reproducerii. Acest lucru va determina o creștere nelimitată a populației, cu mult peste capacitatea de a o hrăni. Va fi o foamete ca niciodată. Nevoia fără speranță va domni, „sentimentul iubirii reciproce va dispărea, pasiunile rele vor reapărea, instinctul de autoconservare inerent oamenilor se va trezi și interesul personal va domni din nou între oameni, înecând toate celelalte motive” 2. Prin urmare, problema sărăciei nu are nicio legătură cu sistemul social. Ceea ce a făcut această controversă deosebit de emoționantă a fost faptul că, la fel ca Godwin, Malthus era un duhovnic, îndeplinind aceste îndatoriri chiar și după ce a fost numit profesor de istorie modernă și economie politică la Colegiul Companiei Indiei de Est.

În ceea ce privește afirmațiile de mai sus, că progresul rasei umane spre bogăție și fericire este nesfârșit și că pericolul, ca să nu vină vremea când vor fi prea mulți oameni pe pământ, este himeric sau, în orice caz, este împins într-un asemenea viitor îndepărtat de care nu merită să-ți faci griji - referitor la toate aceste afirmații, Malthus răspunde că, dimpotrivă, acesta este tocmai obstacolul aproape de netrecut, și nu în viitorul îndepărtat, ci în momentul prezent, acum și deloc de ori atârnă deasupra capului cuiva, încetinind progresul rasei umane este stânca lui Sisif, care amenința constant cu căderea și distrugerea. Natura a investit în om un instinct care, lăsat singur, îl condamnă să fie victima foamei, morții și viciilor. Oamenii suferă de acest instinct fără să cunoască cauza suferinței lor, ceea ce le-ar oferi cheia istoriei societăților și a dezastrelor lor.