Repere. Culegere de articole despre intelectualitatea rusă- o colecție de articole ale filozofilor ruși de la începutul secolului al XX-lea despre inteligența rusă și rolul acesteia în istoria Rusiei. Publicat în martie 1909 la Moscova. După ce a primit un răspuns public larg, până în aprilie 1910 a trecut prin patru retipăriri, cu un tiraj total de 16.000 de exemplare. În 1990 a fost reeditat cu un tiraj de 50.000 de exemplare.
În 1908, celebrul critic literar, publicist și filosof M. O. Gershenzon a invitat mai mulți gânditori și filozofi să vorbească despre problemele stringente ale timpului nostru. S. L. Frank, unul dintre participanții la colecția „Milestones”, își amintește acest lucru:
Primăvara anului 1909 a fost marcată de... un eveniment literar și social major - publicarea colecției „Piatră de hotar”, în care șapte scriitori s-au unit în critica radicalismului politic dominant, materialist sau pozitivist. Ideea și inițiativa lui „Vekhi” i-au aparținut criticului și istoricului literar Moscova M. O. Gershenzon. Gershenzon, o persoană extrem de talentată și originală, era destul de îndepărtat de P.B. P.B. - Struve) pentru mine, precum și pentru majoritatea celorlalți participanți la Vekhi. El a profesat ceva asemănător populismului lui Tolstoi, a visat la o întoarcere de la cultura mentală detașată și interesele politice abstracte la o viață spirituală simplificată, organic integral; în vederile sale destul de vagi, exista ceva asemănător cu glorificarea romantică germană a „sufletului”, ca un protest împotriva dominației intelectului ofilit. Dar a găsit complici în planul său de a critica viziunea intelectuală asupra lumii doar printre foștii complici ai colecției „Probleme ale idealismului”: aceștia au fost N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, B. A. Kistyakovsky, P. B. Struve și cu mine, cărora li s-a alăturat publicistul A.S. Izgoev, care era încă aproape de mine și de P.B. Tendința generală a nucleului principal al angajaților Vekhi a fost, în esență, direct opusă tendinței lui Gershenzon. Dacă lui Gershenzon viziunea asupra lumii și interesele inteligenței radicale ruse i s-au părut prea complexe, rafinate, otrăvite de luxul inutil al culturii și el a cerut „simplificare”, atunci sarcina noastră a fost, dimpotrivă, să expunem îngustimea spirituală și mizerie ideologică. a ideilor intelectuale tradiţionale. Așa a luat naștere celebra colecție de articole despre intelectualitatea rusă. Această colecție includea articole de N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, care nu era încă preot, Gherșenzon însuși, A. S. Izgoev, B. A. Kistyakovsky, P. B. Struve, S. L. Frank. Patru dintre acești autori au participat la colecții similare tematic: „Probleme ale idealismului” (1902) și „Din adâncuri” (1918).
Imediat după apariție, colecția a stârnit o furtună de critici și controverse acerbe.
„Vekhi” a fost, fără îndoială, evenimentul principal din 1909. Nici înainte, nici după „Vekhi” nu a existat în Rusia o carte care să fi provocat o reacție publică atât de violentă și într-un timp atât de scurt (mai puțin de un an!) să fi dat naștere unei întregi literaturi, care în volum este de zeci, poate de sute de ori depășește opera care i-a dat viață... Prelegerile despre „Repere” și discuțiile publice ale cărții au atras un public uriaș. Liderul Partidului Cadeților, Miliukov, a mers chiar într-un turneu de prelegeri în jurul Rusiei cu scopul de a-l „refuza” pe Vekhi și, se pare, nu i-au lipsit niciodată ascultătorii.
Generalii lui Napoleon - Davout, Ney și Murat, care se aflau în apropierea acestei zone de foc și chiar uneori au intrat cu mașina în ea, au adus de mai multe ori mase zvelte și uriașe de trupe în această zonă de foc. Dar, spre deosebire de ceea ce se întâmplase invariabil în toate bătăliile anterioare, în loc de vestea așteptată despre fuga inamicului, mase ordonate de trupe s-au întors de acolo în mulțimi supărate și înspăimântate. Le-au aranjat din nou, dar erau din ce în ce mai puțini oameni. La amiază, Murat și-a trimis adjutantul la Napoleon cerând întăriri.
Napoleon stătea sub movilă și bea pumn când adjutantul lui Murat s-a îndreptat către el în galop, cu asigurări că rușii vor fi învinși dacă Majestatea Sa dă o altă divizie.
- Întăriri? – spuse Napoleon cu o surpriză aspră, parcă nu și-ar fi înțeles cuvintele și se uita la chipeșul băiat adjutant cu părul lung și negru ondulat (la fel cum își purta Murat părul). „Întăriri! – gândi Napoleon. „De ce cer întăriri când au jumătate din armată în mână, care vizează aripa slabă și nefortificată a rușilor!”
„Dites au roi de Naples”, a spus Napoleon cu severitate, „qu"il n"est pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier. Allez... [Spune-i regelui napolitan că nu este încă amiază și că nu văd încă limpede pe tabla mea de șah. Merge...]
Băiatul frumos cu părul lung al adjutantului, fără să-și dea drumul pălăriei, oftă din greu și galopă din nou spre locul în care erau uciși oamenii.
Napoleon s-a ridicat și, chemându-i pe Caulaincourt și Berthier, a început să vorbească cu ei despre chestiuni care nu țineau de bătălie.
În mijlocul conversației, care începea să-l intereseze pe Napoleon, ochii lui Berthier se întoarseră spre general și alaiul său, care galopau spre movilă pe un cal transpirat. Era Belliard. A descălecat de pe cal, s-a dus repede la împărat și cu îndrăzneală, cu voce tare, a început să demonstreze nevoia de întăriri. El a jurat pe onoarea sa că rușii vor muri dacă împăratul va da o altă divizie.
Napoleon a ridicat din umeri și, fără să răspundă, și-a continuat mersul. Belliard începu să vorbească cu voce tare și însuflețit generalilor alaiului său care îl înconjura.
— Ești foarte înflăcărat, Belliard, spuse Napoleon, apropiindu-se din nou de generalul care se apropia. „Este ușor să faci o greșeală în căldura focului.” Du-te și vezi și apoi vino la mine.
Înainte ca Beliar să aibă timp să dispară din vedere, un nou mesager de pe câmpul de luptă a galopat din cealaltă parte.
– Eh bien, qu"est ce qu"il y a? [Păi, ce altceva?] – spuse Napoleon pe tonul unui om iritat de interferențe neîncetate.
— Sire, prinț... [Suveran, Duce...], începu adjutantul.
- Cere întăriri? – spuse Napoleon cu un gest furios. Adjutantul a plecat afirmativ capul și a început să raporteze; dar împăratul s-a întors de la el, a făcut doi pași, s-a oprit, s-a întors înapoi și l-a chemat pe Berthier. — Trebuie să dăm rezerve, spuse el, desfăcându-și ușor mâinile. – Cine crezi că ar trebui trimis acolo? - s-a îndreptat către Berthier, la acest oison que j"ai fait aigle [pânzăcul pe care l-am făcut vultur], așa cum l-a numit mai târziu.
— Domnule, ar trebui să trimit divizia lui Claparède? – a spus Berthier, care a memorat toate diviziile, regimentele și batalioanele.
Napoleon dădu din cap afirmativ.
V.B. Struve i-a scris fratelui său ca răspuns la acest articol: „Nu pot să nu vă fac un reproș decisiv. Dezavuind groaznica frază a lui Gershenzon, te-ai trădat, adică pentru prima dată, din câte știu eu, ai devenit nesincer. Nu era nevoie să permiteți această frază în colecție dacă credeați că din motive „tactice” va trebui să o dezavuați. Înțelegi perfect că această frază nu poate fi pusă în aceeași paranteză cu întreaga masă a altor abateri din viziunea asupra lumii a autorilor. A fost nevoie fie de creionul unui cenzor, fie a fost necesar să-și dezvăluie cu consecvență și curaj întregul său sens „teribil”, întregul său adevăr „teribil”. Și indiferent ce scrii, indiferent ce spui, nu pot renunța la convingerea interioară că înțelegi atât acest sens, cât și acest adevăr. După ce a spus adevărul, nu a fost nevoie să fii „stânjenit” și să-ți ceri scuze. Tu Nu Au spus un alt adevăr - nu știu, intenționat sau neintenționat: că inteligența noastră a fost crescută cu bani de cupru, motiv pentru care prețul lor este corespunzător. În articolul lui Izgoev, cineva simte că acest lucru nu este spus. Dacă ai îndrăzni să spui asta, atunci „indignarea” nu ar avea limite. Chiar nu ne plac faptele neplăcute, din cauza cărora este imposibil să tragem la răspundere directă autoritățile.”
„Fraza teribilă a lui Gershenzon”, pe care P.B. Struve sunt, desigur, cuvintele celebre din articolul „Conștiința de sine creativă”, care au fost menționate de aproape toți cei care au vorbit sau au scris despre „Vekhi”:
„Așa cum suntem, nu numai că nu putem visa să ne contopim cu poporul, ci trebuie să ne temem de ei mai mult decât de toate execuțiile guvernului și să binecuvântăm acest guvern, care singur, cu baionetele și închisorile sale, încă ne protejează de mânia guvernului. oameni” (p. 90).
S.L. Frank și-a amintit: „Ideea și inițiativa lui „Vekhi” au aparținut criticului și istoricului literar Moscova M.O. Gershenzon. Gershenzon, o persoană extrem de talentată și originală, era destul de departe de P.B. [Struve] și cu mine, precum și majoritatea celorlalți membri ai Vekhi.” Într-adevăr, în ochii unei părți semnificative a criticii, colecția a fost percepută în primul rând ca fiind asociată cu numele lui Struve și cu cercul său - acei intelectuali ruși care au făcut tranziția „de la marxism la idealism”. Numele lui Gershenzon părea destul de întâmplător - după cum notează M.A. Kolerov: „s-a considerat dificil de explicat că ideea lui Gershenzon a fost cea care a adus la viață roadele autoanalizei și autocriticii intelectualității care se maturiza de câțiva ani. ” Totuși, după cum continuă același cercetător care a adus o contribuție decisivă la studiul istoriei colecției, „soarta comună a tuturor autorilor „Vekhi” - mișcarea prin marxism, „Uniunea de eliberare”, „idealistul”. tendință”, revoluția din 1905, „comunitatea religioasă” - a devenit baza către care s-a îndreptat planul lui Gershenzon.” În 1902, i-a scris lui Struve, explicându-i planul „Scrisorii sale de pe malul lacului Geneva”, publicată în revista de emigranți Liberation, editată de acesta din urmă, în jurul căreia în 1902–1904. a avut loc consolidarea viitorului partid democratic constituțional:
„Cu scrisoarea mea am vrut să spun: nu mai este nevoie să educ publicul rus în spiritul politicii specifice; trebuie să ne întoarcem la sursa politicii, să o dizolvăm din nou în morală.”
Colecțiile ideologice au devenit o trăsătură caracteristică a vremii - astfel, controversa provocată de „Vekhi”, la rândul său, a dat naștere, pe lângă discuțiile din ziare, reviste și întâlniri publice, la colecții similare: cadetul „Intelligentsia în Rusia” (1910) și socialist revoluționar „Vekhi” ca semn al vremurilor” (1910). Prin urmare, când a început o corespondență între Frank și Gershenzon, care l-au atras pe primul să colaboreze la „Critical Review” pe care a editat-o, cu privire la oportunitatea de a se pronunța asupra unor probleme fundamentale legate de intelectualitate, iar Frank, la rândul său, l-a atras pe S.N. Bulgakov, apoi în curând Gershenzon a avut ideea de a publica o colecție. Procesul de alcătuire a colecției în sine a durat foarte puțin: conform cercetărilor lui M.A. Kolerov, ideea colecției a apărut în septembrie - în prima jumătate a lunii octombrie 1908, la mijlocul lunii octombrie, Gershenzon a schițat un plan brut pentru colecția despre intelectualitate, definindu-și structura general conservată în „Vekhi”, când fiecare dintre ele; articolele trebuia să dezvăluie unul dintre aspectele inteligență („intelligentsia și...”): „Printre posibilii autori el [i.e. e. Gershenzon într-o scrisoare către Frank] numită R.V. Ivanov-Razumnik […], autor al revistei Struvean Polar Z[star] L.E. Gabrilovich (pseud. Galich, 1879–1953), Frank, Bulgakov și Kistyakovsky. În plus, se pare că Gershenzon s-a consultat cu Frank cu privire la participarea lui Berdyaev la colecție.” La rândul său, după ce a respins candidaturile lui Ivanov-Razumnik și Gabrilovich (Partidul Socialist Revoluționar și, respectiv, Partidul Social Democrat), Frank a propus A.S. Izgoev să dezvolte tema vieții intelectuale și Yu.I. Aikhenvald sau A.G. Gornfeld să lucreze la tema „inteligență și estetică” (nu există niciun articol pe acest ultim subiect în colecție); Bulgakov s-a oferit să participe la colecția de N.O. Lossky, dar s-a dovedit a fi . Articolele, ca de obicei, nu au ajuns destul de la timp - de exemplu, Frank, care a promis că își va trimite articolul până în Anul Nou, l-a trimis abia pe 19 februarie, Struve, care și-a stabilit un termen limită de „începutul lunii februarie”, a trimis articolul lui Gershenzon pe 2 martie. Articolele primite au fost trimise imediat la tipografie, iar când publicarea colecției era deja foarte aproape, a apărut întrebarea despre titlu. Printre opțiunile discutate au fost: (1) Struve: „Intelectualii despre intelectualitate”, „La munte!”, (2) Frank: „La răscruce”, (3) Autorii moscoviți - Sankt Petersburg au sugerat: „Moscova Dumas ” (prin analogie cu „colecțiile Moscovei” slavofile din anii 1840–1850), „Granii și repere”; (4) Kistyakovsky a sugerat ca în loc de „Tineretului rus”, colecția să fie intitulată „Către societatea rusă”, Bulgakov a fost de acord cu el, oferind opțiunile: „Către inteligența rusă” sau „Către societatea rusă”. Frank a vorbit în favoarea versiunii „Boundaries and Milestones”, pe 11 martie, Struve a fost de acord cu el, trimițându-i lui Gershenzon o telegramă: „Boundaries and Milestones are un mare succes” - ca urmare, Gershenzon a luat o decizie și pe 16 martie colecția a fost publicată deja în tipografia lui V.M. Sablin sub titlul „Milestones”, cu un tiraj de 3000 de exemplare.
Culegere de articole „Milestones”, publicată în 1909 cu subtitrareCulegere de articole despre inteligența rusă . Cultura rusă de la începutul secolului al XX-lea. În multe privințe, s-a dezvoltat în contradicție cu tradițiile celui de-al Doilea Război Mondial. podea. secolul al 19-lea Ideile revoluționare, democratice, ateiste ale oamenilor din anii șaizeci și șaptezeci, desigur, au fost păstrate și dezvoltate într-o oarecare măsură și au condus la prima revoluție rusă. În aceiași ani, artiștii au început să perceapă arta nu ca o sursă de beneficiu sau un instrument de realizare a binelui public, ci ca o cale spre crearea frumuseții, spre înțelegerea fundamentelor spirituale ale lumii.Căutările oamenilor de artă au reflectat în mare măsură gândurile celor care erau preocupați de problemele religioase ale existenței. Regândind lumea și locul lor în ea într-un mod nou, gânditorii de atunci nu numai că s-au îndreptat către Dumnezeu, ci au încercat să arunce o privire nouă asupra locului intelectualității în lume, asupra relației sale cu biserica, religia. , societate și guvern. Deja în 1901-1903 la Sankt Petersburg, cu o mare adunare atât de public laic, cât și de reprezentanți ai clerului,
Au fost organizate „întâlniri religioase și filosofice”, organizate de un gânditor și scriitor remarcabilD.N.Merezhkovsky. La ei, inteligența laică și cea bisericească au făcut prima încercare de a se înțelege, dar experiența nu a avut prea mult succes. Scriitorii și filozofii au fost iritați de reprezentanții bisericii oficiale, care le-au părut întruchiparea unei mașini birocratice capabile să suprime orice sentiment religios liber. Bisericii au fost șocați de multe discursuri în care s-au exprimat păreri despre religie și creștinism destul de neașteptate pentru acea vreme.Interesul inteligenței pentru problemele filozofice și religioase nu a fost exagerat, ci viu și acut. Răspândit în acel moment timp de o jumătate de secol, revenind la
BelinskyȘi Cernîşevskio atitudine dispreţuitoare faţă de religie şi biserică nu se potrivea multor gânditori la începutul sec. Pentru ei, ateismul inteligenței ruse a fost doar una, deși foarte semnificativă, manifestare a trăsăturilor caracteristice ale gândirii acestui strat de oameni. Inteligenței i se reproșează tot mai mult intoleranța, lipsa unei adevărate culturi interne, adevărate aspirații spirituale...În primii ani ai secolului al XX-lea, gânditorii care împărtășeau atât un interes pentru religie, cât și o atitudine critică față de intelectualitatea rusă au făcut mai multe încercări de a-și formula clar și de a-și exprima public gândurile. Acest lucru s-a întâmplat pentru prima dată în 1902, când filozofii, cei mai mulți dintre ei trecuse printr-o pasiune pentru marxism și apoi au renunțat la el de dragul valorilor liberale și al credințelor religioase, au publicat o colecție
Probleme de idealism . Printre autorii săi s-au numărat viitorii creatori ai „Vekhi”. Aici, pentru prima dată, intelectualii înșiși au îndrăznit să-și critice predecesorii, atacând în primul rând revoluționarii populiști și personalitățile publice din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Ireligia revoluționarilor, convingerea lor că inteligența are o datorie neplătită față de popor, dorința lor în primul rând pentru beneficii și nu pentru atingerea idealurilor spirituale - toate acestea i-au iritat pe mulți filozofi de la începutul secolului al XX-lea.N.A. Berdyaevmai târziu a scris: „Renașterea noastră a avut mai multe origini și s-a legat de diferite aspecte ale culturii. Dar pe toate liniile a fost necesar să se depășească materialismul, pozitivismul, utilitarismul, de care inteligența de stânga nu s-a putut elibera. În același timp, aceasta a fost o întoarcere la culmile creative ale culturii secolului al XIX-lea. Dar necazul a fost că oamenii Renașterii, în plină luptă, dintr-o reacție firească împotriva unei viziuni depășite asupra lumii, adesea nu apreciau suficient adevărul social care se afla în inteligența de stânga și care a rămas în vigoare.”Probleme de idealism nu a atras prea multă atenție. Au trecut însă câțiva ani, iar problemele puse în ea au devenit deosebit de acute. Rolul inteligenței în revoluția din 1905 a fost excepțional de mare. În timpul acestor evenimente turbulente au apărut multe dintre trăsăturile ei pozitive și negative. În plus, s-a dezvăluit foarte clar unicitatea acelui strat social, care timp de câteva decenii, cu mâna ușoară a scriitorului P. Boborykin, a fost numită inteligența. Convingerea a crescut că nu există un astfel de grup social nicăieri în lume și că definițiile simple ale „persoană educată” sau „intelectual” nu epuizează plenitudinea și complexitatea acestui concept. Într-un cuvânt, cei mai buni reprezentanți ai intelectualității ruse au simțit nevoia să-și înțeleagă propria poziție în lume, relația cu autoritățile, Dumnezeu, calitățile lor bune și rele. Așa a apărut ideea creării colecției „Milestones”.Autorii cărții „Vekhi” au fost minți remarcabile ale timpului lor. Ideea creării unei colecții i-a aparținut remarcabilului istoric, critic literar și filozof Mihail Osipovich Gershenzon (1869–1925). El a reușit să-și atragă oamenii care au păreri asemănătoare să lucreze la ea și a devenit editorul cărții. Este interesant că Gershenzon a pus o singură condiție pentru autori. Au fost întrebați
nu vă citiți articolele unul altuia și nu le discutați. S-ar părea că aceasta este o cerință destul de ciudată pentru pregătirea colectivă a unei colecții de articole. Cu toate acestea, când lucrarea a fost finalizată, a devenit clar că toți participanții, folosind materiale diferite și sub forme diferite, și-au exprimat gânduri surprinzător de similare. „Vekhi” s-a dovedit a fi în întregime creația unor oameni asemănători, în ciuda faptului că unii dintre autori au gravitat în mod clar către tradiția filozofică slavofilă, în timp ce alții s-au concentrat în primul rând pe moștenirea culturală vest-europeană.Gershenzon însuși a fost unul dintre cei mai mari experți ai timpului său în literatură și gândire socială a secolului al XIX-lea. Din stiloul lui au ieşit cărţi atât de minunate ca
Griboyedovskaya Moscova , Istoria tinerei Rusii . Omul de știință a scris multe despre Pușkin, Herzen, Chaadaev, slavofili. El cunoștea toate subtilitățile dezvoltării vieții spirituale rusești. Și deja în prefața la „Vekhi” nu se temea să declare că „revoluția din 1905-1906 și evenimentele care au urmat au fost, parcă, un test la nivel național al acelor valori care de mai bine de jumătate de secol. , ca cel mai înalt altar, au fost prețuiți de viața noastră socială” și să spunem că „ideologia inteligenței ruse... li se pare participanților la carte a fi eronată în interior... și practic inutilă”. Numai aceste cuvinte au tăiat toate acele lucruri sacre pentru care s-au rugat mai multe generații de intelectuali ruși - serviciu dezinteresat față de popor, devotament față de idealurile revoluționare etc. Fiecare articol ulterior din Vekhi a dat din ce în ce mai multe lovituri, dezmințind foștii idoli.Colecția s-a deschis cu un articol de N.A. Berdyaev (18741948)
Adevărul filosofic și adevărul intelectual . În articol, Berdiaev a atacat inteligența rusă pentru angajamentul său excesiv față de politică și serviciul public, ceea ce i-a forțat să uite de orice alte probleme și, cel mai important, i-a lipsit pe oameni de îndrumări morale interne, înlocuindu-i cu opinii general acceptate. „Cu inteligența rusă, datorită poziției sale istorice, s-a întâmplat acest tip de nenorocire: dragostea pentru egalizarea dreptății, pentru binele public, pentru bunăstarea oamenilor a paralizat dragostea pentru adevăr, aproape a distrus interesul pentru adevăr.” S-ar părea că ce ar putea fi mai bun decât dorința de dreptate și bunătate, dar, ridicate la un absolut, aceste sentimente nobile, după Berdiaev, i-au lipsit pe intelectuali de independență spirituală, i-au făcut sclavii unor opinii „progresiste” consacrate, forțându-i să îndepărtează-te cu dispreț de la orice judecată, în care dorința de folos al poporului nu este vizibilă. Inteligentsia rusă a divinizat practic poporul și revoluția a devenit criteriul după care erau evaluate orice fenomene. „Dar este nedemn de ființele libere să învinovățim întotdeauna forțele exterioare pentru orice și să se justifice cu vinovăția lor... Vom fi eliberați de opresiunea exterioară doar atunci când vom fi eliberați de sclavia internă, adică. Să ne asumăm responsabilitatea și să încetăm să dăm vina pe forțele externe pentru tot. Atunci se va naște un nou suflet al intelectualității.” Aceste cuvinte încheie articolul lui Berdyaev. Pentru o societate în care lupta împotriva autocrației se transformase într-un fel de război sfânt cu „icoanele”, martirii și sfinții ei, un astfel de gând nu era doar neașteptat, ci vădit șocant.Următorul articol nu a fost mai puțin dur – lucrarea pr.
S.N. BulgakovaEroism și asceză. (din reflecţiile asupra naturii religioase a intelectualităţii ruse ). Subtitlul articolului lui Bulgakov din Vekhi „din reflecții asupra naturii religioase a inteligenței ruse” a spus multe. Bulgakov a supus inteligenței unei critici complet devastatoare. El a acuzat-o de maximalism necondiționat, transformându-se în intoleranță crudă și îngustime de gândire, a văzut subdezvoltarea copilărească și lipsa de cultură a conștiinței ei, o admirație imatură pentru romantismul morții și izolarea de rădăcinile ei populare. Sursa tuturor necazurilor, potrivit filozofului, este ateismul și disprețul pentru religie, care au fost deja răspândite în rândul mai multor generații de popor rus. Despre ce fel de natură religioasă a intelectualității ruse putem vorbi? Totuși, în altruismul și puritatea gândurilor acestor oameni, Bulgakov vede asemănări cu sentimentele religioase, motiv pentru care își încheie articolul cu o expresie a speranței pentru viitoarea renaștere a intelectualității, ceea ce pentru el a însemnat, în primul rând, un revenirea la religie. „Sufletul inteligenței ruse, ca toată viața rusească, este țesut din contradicții și trezește în sine sentimente contradictorii. Nu poți să nu o iubești și nu poți să nu fii respins de ea. Alături de trăsăturile negative, care sunt un simptom al lipsei de cultură, al imaturității istorice și ne obligă să ne străduim să depășim inteligența, trăsăturile frumuseții spirituale strălucesc în aspectul ei suferind,care o fac să pară o floare foarte specială, scumpă și delicată, hrănită de istoria noastră dură...”M.O.Gershenzon în articol
Conștientizarea de sine creativă parcă ridicând ștafeta, preluând-o de la primii doi autori. El critică, de asemenea, inteligența și, la fel ca Berdiaev și Bulgakov, lasă speranța pentru renașterea ei spirituală. Pentru Gershenzon, cel mai grav păcat al intelectualilor este iresponsabilitatea totală, pe care o asociază cu o concentrare excesivă și nesăbuită asupra problemelor luptei politice. Această situație, în opinia sa, a distrus orice responsabilitate personală și i-a lipsit pe oameni de nevoia de a face alegeri morale, deoarece principala și singura sarcină era slujirea oamenilor. „Ce a făcut gândirea noastră intelectuală în ultima jumătate de secol? Vorbesc, desigur, despre masele intelectuale. O grămadă de revoluționari au mers din casă în casă și au bătut la fiecare ușă: „Toată lumea în stradă! Este păcat să stai acasă!” și atât... vărsat în piață... Timp de o jumătate de secol s-au măcinat în piață, strigând și certându-se. Acasă există murdărie, sărăcie, dezordine, dar proprietarul nu are timp pentru asta. El este în public, salvează oameni și este mai ușor și mai distractiv decât munca ușoară de acasă.”Gershenzon neagă inteligenței ruse chiar și posibilitatea unei adevărate unități cu poporul. Este puțin probabil ca revoluționarii atei și masele profund religioase să se poată înțelege. În acest articol au fost rostite probabil cele mai cunoscute cuvinte din întreaga colecție. „Există o discordie diferită între noi și oamenii noștri. Pentru el nu suntem tâlhari, ca fratele nostru kulakul din sat, nici măcar nu suntem doar străini pentru el, ca un turc sau ca un francez: ne vede înfățișarea umană și tocmai rusă, dar nu simte sufletul omenesc în noi, și de aceea ne urăște pasional, probabil cu o groază mistică inconștientă, cu atât mai profund urăște că suntem ai lui. Așa cum suntem, nu numai că nu putem visa să ne contopim cu poporul, dar trebuie să ne temem de ei mai mult decât de toate execuțiile guvernului și să binecuvântăm acest guvern, care singur, cu baionetele și închisorile sale, încă ne protejează de mânia guvernului. oameni." Izbucnirea de indignare provocată de aceste cuvinte a fost atât de puternică, încât chiar și unii participanți la colecție au încercat ulterior să declare că nu împărtășesc această opinie șocantă. Lăudarea baionetelor și a închisorilor era prea mult chiar și pentru cei care își permiteau să-l critice aspru și fără compromisuri pe Belinski, Cernșevski și adepții lor. Gershenzon însuși, în cea de-a doua ediție a Vekhi, a fost forțat să facă o notă și să explice că nu a intenționat deloc să salute „execuția autorităților”. „Semnificația frazei mele este că, cu tot trecutul său, inteligența este plasată într-o poziție nemaiauzită, teribilă: oamenii pentru care a luptat o urăsc, iar puterea împotriva căreia a luptat se dovedește a fi protectorul ei, indiferent dacă vrea sau nu.”
Următoarele două articole
Despre tinerețea inteligentă A.S. Izgoeva și În apărarea dreptului B.A. Kistyakovsky continuă și dezvoltă ideea lui Gershenzon despre iresponsabilitatea internă a intelectualilor ruși.Viața lui Aron Solomonovich Lande, care a scris sub pseudonimul Alexander Izgoev (1872-1935), seamănă cu soarta co-autorilor săi din „Vekhi”. A evoluat de la marxism la ideile liberale ale Partidului Cadet. Înainte de revoluție a supraviețuit pogromului evreiesc de la Odesa, după revoluție a fost închis de bolșevici într-un lagăr, apoi alungat din țară. Bogdan Alexandrovici
Kistyakovsky (1868-1920) a crescut într-un cerc complet diferit, era fiul unui profesor de drept și unul dintre liderii mișcării naționale ucrainene, totuși, viața sa a cunoscut schimbări similare. Kistyakovsky a fost persecutat în mod repetat pentru credințele sale naționale. A fost dat afară din universitate, arestat, dat afară. De asemenea, a fost marxist de ceva vreme și, ca și alți autori din Vekhi, a devenit dezamăgit de această învățătură și a început să caute adevărul pe căi complet diferite.Articolele lui Izgoev și Kistyakovsky sunt formal complet diferite: primul a scris despre viața tinerilor studenți, al doilea despre conștiința juridică a intelectualității ruse. În același timp, ideile principale ale autorilor se suprapun în mod clar unele cu altele. Vorbim despre aceeași imaturitate internă și iresponsabilitate spirituală a inteligenței ruse, indiferent dacă ne referim la viața personală și de familie și dorința slabă de a studia sau de a respecta legile și tribunalele. Concluzia este aceeași: orice activitate intelectuală este dictată doar de condiții externe, și nu interne
nevoie sau, în cuvintele lui Kistyakovsky, „într-o normă juridică inteligența noastră nu vede o convingere legală, ci doar o regulă care a primit expresie externă”.Petr Berngardovici Struve(1870-1949) a trecut prin aceleași etape de dezvoltare spirituală ca și alți vehoviți, dar, poate, s-a repezit dintr-o parte în alta mai brusc și mai puternic decât alții. În tinerețe, acest fiu al guvernatorului Perm nu era doar interesat de marxism, ci a fost unul dintre liderii spirituali ai socialiștilor. Toți tinerii cu minte revoluționară i-au citit cărțile, a argumentat Lenin cu el, a fost unul dintre cei mai autoriți gânditori socialiști ruși. „Recordul” lui include arestări, deportări, emigrare, activități clandestine, apoi o îndepărtare de marxism și aderarea la Partidul Cadeților. După 1917, Struve nu a renunțat la lupta politică. Participă la organizații clandestine, devine un membru activ al mișcării albe și, în cele din urmă, ajunge în exil, unde începe să apere opiniile monarhice și naționaliste extreme.. In articol Inteligență și revoluție Struve a pus în esență aceeași problemă a golului intern al intelectualilor ruși. Pentru el, acest gol se manifestă în primul rând prin „dezangajare... înstrăinare de stat și ostilitate față de acesta”. Originile renegatului se află în ireligia intelectualilor, iar aceasta a dat naștere, la rândul său, la frământările revoluției ruse și la „credulitate fără credință, luptă fără creativitate, fanatism fără entuziasm, intoleranță fără reverență...”. În ciuda unei evaluări atât de dezamăgitoare a situației, el rămâne sperând într-un rezultat de succes. Adevărat, spre deosebire de colegii săi, el nu prezice o renaștere spirituală a intelectualității și întoarcerea acesteia către Dumnezeu. Potrivit lui Struve, cel mai probabil va „înceta să mai existe ca o anumită categorie culturală”, devenind burghez şi abandonând ideile socialiste.Semyon Ludwigovich Frank(1877-1950) a evoluat, de asemenea, de la marxism la liberalism și ortodoxie, a trecut și prin persecuție atât de către autoritățile țariste, cât și de către bolșevici, iar mai târziu, în exil, a fost nevoit să se ascundă de naziști. Articolul luiEtica nihilismului Nu întâmplător a ajuns să fie ultimul din colecție. După ce și-a exprimat plângeri cu privire la intelectualitatea rusă, mai mult sau mai puțin asemănătoare cu cele formulate în articolele anterioare, Frank a încercat să creeze un fel de imagine generalizată a unui intelectual. Definiția sa a unui intelectual ca „un călugăr militant al unei religii nihiliste a bunăstării pământești” rezumă toate gândurile numeroase despre ireligia și maximalismul societății educate rusești. Frank dezvoltă această idee în detaliu, subliniind faptul că intelectualul „ocolește realitatea, fuge de lume, trăiește în afara vieții istorice autentice de zi cu zi, într-o lume de fantome, vise și credință pioasă”. Dar credința lui nu este o religie reală, carenu împiedică inteligența să creeze „o lume mică specială cu propriile ei tradiții cele mai stricte și mai puternice, cu propria etichetă, cu propriile moravuri, obiceiuri, aproape cu propria ei cultură...”. Asceza monahală și izolarea de viața reală sunt cele care dau naștere „toate atitudinile inteligenței față de politică, fanatismul și intoleranța ei, impracticabilitatea și ineptitudinea ei în activitatea politică, tendința insuportabilă la conflicte fracționale, lipsa ei de simț statal”.Aceasta este judecata finală, poate cea mai nemiloasă, făcută despre intelectualitate de unul dintre cei mai buni reprezentanți ai ei. Cu toate acestea, ultima frază din „Vekhi”, ca toate articolele din colecție, lasă speranță pentru transformare. „Trebuie să trecem de la moralismul nihilist neproductiv, contracultural, la umanismul religios creativ, care construiește cultura.”
Publicarea „Vekhi” a avut ca efect explozia unei bombe. Pe de o parte, cartea a trezit un interes fără precedent. Colecția a fost retipărită de mai multe ori, tirajul ei s-a ridicat la multe mii de exemplare. În multe orașe s-au ținut întâlniri speciale pentru a discuta ideile „poporului Vekhi”, numărul de articole care au răspuns la publicarea „Vekhi” a depășit două sute. În același timp, majoritatea inteligenței ruse a respins indignatacuzațiile aduse ei. Revoluționarii au văzut în „Vekhi” nu reflecții asupra inteligenței ruse, ci o condamnare a mișcării revoluționare și au interpretat cartea ca un simplu apel la abandonarea luptei revoluționare. „Fraza îngrozitoare” a lui Gershenzon a fost repetată cu indignare și comentată. Celebra frază a lui Lenin „enciclopedia renegaderii liberale” arată clar atitudinea revoluționarilor față de foștii lor frați. Cu toate acestea, liberalii Vekhi nu au fost mai puțin revoltați. Cu toate divergențele lor cu revoluționariitradiția populistă nu a însemnat mai puțin pentru ei și ei, în cea mai mare parte, au văzut în „Vekhi” doar o critică a luptei sociale și deloc o acuzare morală severă adusă mai multor generații de ruși. Până și P.N Milyukov, liderul cadeților, a încercat să tragă o linie clară între gândurile interesante și strălucitoare ale filosofilor celebri și programul politic al partidului căruia îi aparțineau. Câteva laude de la filozofiV. Rozanov, E. Trubetskoy, poet Andrei Bely, pur și simplu înecat într-o mare de indignare generală.Andrei Bely, care a creat el însuși o carte profetică despre romanul revoluției
Petersburg , a simțit subtil semnificația grandioasă a „Milestones”:„A fost publicată o carte minunată „Milestones”. Câțiva intelectuali ruși au spus cuvinte amare despre ei înșiși, despre noi; cuvintele lor sunt impregnate cu foc viu și dragoste pentru adevăr. ...Dar prin gura vestitorilor lor, inteligența și-a mutat centrul acuzației de la ei înșiși în ansamblu la cei șapte autori nefericiți. ...Prin procesul nedrept al lui Vekhi, presa rusă a dovedit că este inacceptabil de părtinitoare; autorii lui „Vekhi” nici măcar nu s-au gândit să judece inteligența; au subliniat doar ceea ce îl împiedică pe intelectualul rus să devină sclav al viselor abstracte de libertate pentru a-i deveni creatorul...” „Vekhi” a fost supus unor represali severe din partea criticilor ruși; Tot ceea ce a apărut în Rusia a fost supus acestei represalii. Zgomotul generat de „Vekhi” nu se va diminua curând; acesta este un indiciu că cartea a lovit marca.”
Evenimentele din 1917 au arătat cât de corectă avea „poporul Vehi” în evaluarea inteligenței ruse și a rolului acesteia în istoria țării. După căderea monarhiei și venirea bolșevicilor la putere, filozofii au avut în mod firesc dorința de a înțelege schimbările dramatice care au loc în fața ochilor lor. Astfel, în condiții dificile, la începutul persecuției Partidului Cadet și a distrugerii libertății de exprimare, a fost creată colecția „Din adâncuri”, la care au participat mulți vehiți - Berdyaev, Bulgakov, Izgoev, Struve, Frank . Evaluarea profundă a revoluției ruse pe care o conținea, precum și avertismentele „Vekhi”, nu au fost niciodată auzite și apreciate cu adevărat.
Tamara Eidelman LITERATURĂ Repere . Din adâncime. M., 19911 / 1
Cumpărături de cărți || Noaptea bibliotecii
Imediat după apariție, colecția a stârnit o furtună de critici și controverse acerbe.
„Vekhi” a fost, fără îndoială, evenimentul principal din 1909. Nici înainte, nici după „Vekhi” nu a existat în Rusia o carte care să fi provocat o reacție publică atât de violentă și într-un timp atât de scurt (mai puțin de un an!) să fi dat naștere unei întregi literaturi, care în volum este de zeci, poate de sute de ori depășește opera care i-a dat viață... Prelegerile despre „Repere” și discuțiile publice ale cărții au atras un public uriaș. Liderul Partidului Cadeților, Miliukov, a mers chiar într-un turneu de prelegeri în jurul Rusiei cu scopul de a-l „refuza” pe Vekhi și se pare că nu i-au lipsit niciodată ascultătorii.
Repere. Culegere de articole despre intelectualitatea rusă- o colecție de articole ale filozofilor ruși de la începutul secolului al XX-lea despre inteligența rusă și rolul acesteia în istoria Rusiei. Publicat în martie 1909 la Moscova. După ce a primit un răspuns public larg, până în aprilie 1910 a trecut prin patru retipăriri, cu un tiraj total de 16.000 de exemplare.
În 1908, celebrul critic literar, publicist și filosof M. O. Gershenzon a invitat mai mulți gânditori și filozofi să vorbească despre problemele stringente ale timpului nostru. S. L. Frank, unul dintre participanții la colecția „Milestones”, își amintește acest lucru:
Primăvara anului 1909 a fost marcată de... un eveniment literar și social major - publicarea colecției „Piatră de hotar”, în care șapte scriitori s-au unit în critica radicalismului politic dominant, materialist sau pozitivist. Ideea și inițiativa lui „Vekhi” i-au aparținut criticului și istoricului literar Moscova M. O. Gershenzon. Gershenzon, o persoană extrem de talentată și originală, era destul de îndepărtat de P.B. P.B. - Struve) pentru mine, precum și pentru majoritatea celorlalți participanți la Vekhi. El a profesat ceva asemănător populismului lui Tolstoi, a visat la o întoarcere de la cultura mentală detașată și interesele politice abstracte la o viață spirituală simplificată, organic integral; în vederile sale destul de vagi, exista ceva asemănător cu glorificarea romantică germană a „sufletului”, ca un protest împotriva dominației intelectului ofilit. Dar a găsit complici în planul său de a critica viziunea intelectuală asupra lumii doar printre foștii complici ai colecției „Probleme ale idealismului”: aceștia au fost N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, B. A. Kistyakovsky, P. B. Struve și cu mine, cărora li s-a alăturat publicistul A.S. Izgoev, care era încă aproape de mine și de P.B. Tendința generală a nucleului principal al angajaților Vekhi a fost, în esență, direct opusă tendinței lui Gershenzon. Dacă lui Gershenzon viziunea asupra lumii și interesele inteligenței radicale ruse i s-au părut prea complexe, rafinate, otrăvite de luxul inutil al culturii și el a cerut „simplificare”, atunci sarcina noastră a fost, dimpotrivă, să expunem îngustimea spirituală și mizerie ideologică. a ideilor intelectuale tradiţionale. Așa a luat naștere celebra colecție de articole despre intelectualitatea rusă. Această colecție includea articole de N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, care nu era încă preot, Gherșenzon însuși, A. S. Izgoev, B. A. Kistyakovsky, P. B. Struve, S. L. Frank. Patru dintre acești autori au participat la colecții similare tematic: „Probleme ale idealismului” (1902) și „Din adâncuri” (1918).
Imediat după apariție, colecția a stârnit o furtună de critici și controverse acerbe.
„Vekhi” a fost, fără îndoială, evenimentul principal din 1909. Nici înainte, nici după „Vekhi” nu a existat în Rusia o carte care să fi provocat o reacție publică atât de violentă și într-un timp atât de scurt (mai puțin de un an!) să fi dat naștere unei întregi literaturi, care în volum este de zeci, poate de sute de ori depășește opera care i-a dat viață... Prelegerile despre „Repere” și discuțiile publice ale cărții au atras un public uriaș. Liderul Partidului Cadeților, Miliukov, a mers chiar într-un turneu de prelegeri în jurul Rusiei cu scopul de a-l „refuza” pe Vekhi și, se pare, nu i-au lipsit niciodată ascultătorii.
Critica oficială sovietică și reprezentanții moderni ai mișcărilor comuniste au dat acestei colecții o evaluare extrem de negativă:
...cunoscuta colecție de articole ale profesorilor și intelectualității liberal-octobriști, publicată în epoca reacției, în 1909... Această colecție scuipa pe activitățile revoluționare ale intelectualității din trecut, revoluționarii erau tratați ca fiind cei mai proasți. dușmani ai țării și ai poporului... La un moment dat, „Vekhi” s-a întâmpinat cu respingere ascuțită din partea cercurilor revoluționare, în primul rând, desigur, din partea partidului nostru.
Fundația Wikimedia. 2010.
- „PONTURI. Culegere de articole despre intelectualitatea rusă” este o carte dedicată evaluării viziunii asupra lumii a inteligenței ruse, a atitudinii acesteia față de religie, filozofie, politică, cultură, drept, etică. Publicat în martie 1909. Autori?. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, M. O ... Enciclopedie filosofică
Repere. Culegere de articole despre intelectualitatea rusă- o carte dedicată evaluării unicității viziunii ruse asupra lumii. inteligența, relația sa cu religia, filozofia, politică, cultură, drept, etică. Publicat în martie 1909. Autorii săi au fost: Berdyaev, Bulgakov, Gershenzon, A. S. Izgoev, Kistyakovsky ... Filosofia Rusă. Enciclopedie
ETAPE DE HORA. Culegere de articole despre intelectualitatea rusă- o carte dedicată evaluării unicității viziunii ruse asupra lumii. inteligența, relația sa cu religia, filozofia, politică, cultură, drept, etică. Publicat în martie 1909. Autorii săi au fost: Berdyaev, Bulgakov, Gershenzon, A. S. Izgoev, Kistyakovsky, ... ... Filosofia rusă: dicționar
- „Colecție de articole despre inteligența rusă”, publicată la Moscova în 1909 de un grup de ruși. religiile filozofilor și publiciștilor (? A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. V. Struve, S. L. Frank, M. O. Gershenzon, A. S. Izgoev, B. A. Kistyakovsky). Colecția conținea... Enciclopedie filosofică
- ("Milestones. Culegere de articole despre intelectualitatea rusă") o colecție de articole publicate în 1909 la Moscova (vezi MOSCOVA (oraș)) de către un grup de filosofi și publiciști religioși ruși (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P. B. Struve, S.L. Frank, M.O. Dicţionar enciclopedic
Substantiv polisemic (omonim). milestones pluralul substantivului. vekh (vekh) (vekh otrăvitor, cucută (lat. Cicuta), un gen de plante din familia umbrelelor.) vekh plural de substantiv. piatră de hotar (stâlp blocat pe verticală, semn pentru ... ... Wikipedia
O colecție de articole despre intelectualitatea rusă (Moscova, 1909), publicată de un grup de filosofi și publiciști religioși ruși (N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, M. O. Gershenzon, A. . S. Izgoev, B. A. Kistyakovsky) , care a vorbit cu...... Dicţionar enciclopedic mare
Din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost interesați de motivul pentru care noaptea face loc zilei, iarna primăvara și vara toamna. Mai târziu, când pentru prima...
„Istoria țării noastre natale”, dedicată aniversării a 100 de ani de la revoluția din 1917 din RusiaPrefață La începutul secolului al XX-lea în cele mai dezvoltate...
Ce sunete scot iepurii zgârieturi, foșnet, mormăit =)) și când crește, urlă! Acestea sunt atât de multiple...
Bătrânul și bătrâna sunt vorbăreț. Basm!! .... Era odată un bătrân și o bătrână. Bătrâna nu și-a putut ține limba...
Înapoi înainte Atenție! Previzualizările diapozitivelor au doar scop informativ și pot...
SARCINA 19. SEMNE DE PONTAȚIE ÎNTR-O PROPOZIȚIE COMPLEXĂ CU DIFERITE TIPURI DE CONEXIUNE Formularea sarcinii: aranjați semnele...
O împrejurare este un membru minor al unei propoziții care denotă un semn al unei acțiuni sau al unui alt semn...
Biografia și opera sa dezvăluie personalitatea unui rebel, o persoană care nu se consideră într-o eră a fărădelegii generale...
În această zi - 19 iulie 1825 - ziua plecării Annei Petrovna din Trigorskoye, Pușkin i-a dat...
Nikolai Aleksandrovich Morozov s-a născut la 25 iunie 1854 pe moșia Borok din provincia Yaroslavl. Mama lui a fost...
Descrierea prezentării pe diapozitive individuale: 1 diapozitiv Descrierea diapozitivului: 2 diapozitive Descrierea diapozitivei:...
În viziunea asupra umanității. În această etapă de dezvoltare, societatea este eterogenă, este forțată...
Istoria analizei spectrale atomice a început cu experimentele lui Isaac Newton (1666) privind descompunerea luminii într-un spectru....
educație suplimentară în limba engleză pentru școala primară „Speaking English” Teacher MBOU...
„Istoria țării noastre natale”, dedicată aniversării a 100 de ani de la revoluția din 1917 din RusiaPrefață La începutul secolului al XX-lea în...
Ce sunete scot iepurii zgârieturi, foșnet, mormăit =)) și când crește, urlă! Acestea sunt...