Utvikling og dannelse av tradisjonelt samfunn. Tradisjonelt samfunn: definisjon. Kjennetegn ved tradisjonelt samfunn Tradisjonelt samfunn

I menneskehetens verdensbilde. På dette utviklingsstadiet er samfunnet heterogent rik og fattig, høyt utdannet og de uten grunnskoleutdanning, troende og ateister er tvunget til å sameksistere i det. Det moderne samfunnet trenger individer som er sosialt tilpasset, moralsk stabile og har et ønske om selvforbedring. Det er disse egenskapene som dannes i en tidlig alder i familien. Det tradisjonelle samfunnet oppfyller best kriteriene for å pleie akseptable egenskaper hos en person.

Konseptet om tradisjonelt samfunn

Det tradisjonelle samfunnet er en overveiende landlig, agrarisk og førindustriell sammenslutning av store grupper mennesker. I den ledende sosiologiske typologien "tradisjon - modernitet" er det hovedmotsetningen til industriell. I henhold til den tradisjonelle typen utviklet samfunn seg i antikken og middelalderen. På det nåværende stadiet er eksempler på slike samfunn klart bevart i Afrika og Asia.

Tegn på et tradisjonelt samfunn

De karakteristiske trekk ved det tradisjonelle samfunnet er manifestert i alle livets sfærer: åndelig, politisk, økonomisk, økonomisk.

Fellesskapet er den grunnleggende sosiale enheten. Det er en lukket sammenslutning av mennesker forent etter stamme- eller lokale prinsipper. I «mann-land»-forholdet er det fellesskapet som fungerer som formidler. Typologien er annerledes: føydal, bonde, urban. Typen fellesskap bestemmer en persons posisjon i den.

Et karakteristisk trekk ved det tradisjonelle samfunnet er landbrukssamarbeid, som er dannet av klan(familie)bånd. Relasjoner er basert på kollektiv arbeidsaktivitet, bruk av land og systematisk omfordeling av land. Et slikt samfunn er alltid preget av svak dynamikk.

Det tradisjonelle samfunnet er for det første en lukket sammenslutning av mennesker, som er selvforsynt og ikke tillater ytre påvirkning. Tradisjoner og lover bestemmer hans politiske liv. På sin side undertrykker samfunnet og staten individet.

Funksjoner av den økonomiske strukturen

Det tradisjonelle samfunnet er preget av overvekt av omfattende teknologier og bruk av håndverktøy, dominans av bedrifts-, kommunale og statlige eierskapsformer, mens privat eiendom fortsatt er ukrenkelig. Levestandarden til det meste av befolkningen er lav. I arbeid og produksjon er en person tvunget til å tilpasse seg eksterne faktorer, og dermed avhenger samfunnet og egenskapene til organiseringen av arbeidsaktiviteten av naturlige forhold.

Det tradisjonelle samfunnet er en konfrontasjon mellom natur og menneske.

Den økonomiske strukturen blir helt avhengig av naturlige og klimatiske faktorer. Grunnlaget for en slik økonomi er storfeavl og landbruk, resultatene av kollektiv arbeidskraft er fordelt under hensyntagen til posisjonen til hvert medlem i det sosiale hierarkiet. I tillegg til jordbruk driver folk i det tradisjonelle samfunnet med primitivt håndverk.

Sosiale relasjoner og hierarki

Verdiene til et tradisjonelt samfunn ligger i å hedre den eldre generasjonen, gamle mennesker, observere familiens skikker, uskrevne og skrevne normer og aksepterte atferdsregler. Konflikter som oppstår i team løses med inngripen og medvirkning fra eldstemann (leder).

I et tradisjonelt samfunn innebærer den sosiale strukturen klasseprivilegier og et rigid hierarki. Samtidig er sosial mobilitet praktisk talt fraværende. For eksempel, i India er overganger fra en kaste til en annen med en økning i status strengt forbudt. De viktigste sosiale enhetene i samfunnet var samfunnet og familien. En person var for det første en del av et kollektiv som var en del av et tradisjonelt samfunn. Tegn som indikerer upassende oppførsel av hver enkelt person ble diskutert og regulert av et system av normer og prinsipper. Begrepet individualitet og å følge et individs interesser er fraværende i en slik struktur.

Sosiale relasjoner i det tradisjonelle samfunnet er bygget på underordning. Alle er inkludert i det og føler seg som en del av helheten. Fødselen til en person, opprettelsen av en familie og døden skjer på ett sted og omgitt av mennesker. Arbeidsaktivitet og liv bygges videre fra generasjon til generasjon. Å forlate samfunnet er alltid vanskelig og vanskelig, noen ganger til og med tragisk.

Tradisjonelt samfunn er en forening basert på vanlige egenskaper til en gruppe mennesker, der individualitet ikke er en verdi, det ideelle skjebnescenarioet er oppfyllelsen av sosiale roller. Her er det forbudt å ikke leve opp til rollen, ellers blir personen en utstøtt.

Sosial status påvirker individets stilling, graden av nærhet til samfunnsleder, prest og høvding. Innflytelsen til klanens overhode (eldste) er utvilsomt, selv om individuelle egenskaper trekkes i tvil.

Politisk struktur

Hovedrikdommen til et tradisjonelt samfunn er makt, som ble verdsatt høyere enn lov eller rett. Hæren og kirken spiller en ledende rolle. Regjeringsformen i staten i de tradisjonelle samfunnenes tid var overveiende monarki. I de fleste land hadde ikke representative regjeringsorganer uavhengig politisk betydning.

Siden den største verdien er makt, trenger den ikke rettferdiggjørelse, men går over til neste leder ved arv, dens kilde er Guds vilje. Makt i et tradisjonelt samfunn er despotisk og konsentrert i hendene på én person.

Det tradisjonelle samfunnets åndelige sfære

Tradisjoner er det åndelige grunnlaget for samfunnet. Hellige og religiøst-mytiske ideer dominerer både individuell og offentlig bevissthet. Religion har en betydelig innflytelse på det tradisjonelle samfunnets åndelige sfære, kulturen er homogen. Den muntlige metoden for å utveksle informasjon går foran den skriftlige. Å spre rykter er en del av den sosiale normen. Antallet personer med utdanning er som regel alltid lite.

Skikker og tradisjoner bestemmer også det åndelige livet til mennesker i et fellesskap som er preget av dyp religiøsitet. Religiøse prinsipper gjenspeiles også i kulturen.

Hierarki av verdier

Settet av kulturelle verdier, æret betingelsesløst, preger også det tradisjonelle samfunnet. Tegnene på et verdiorientert samfunn kan være generelle eller klassespesifikke. Kultur bestemmes av samfunnets mentalitet. Verdier har et strengt hierarki. Den høyeste, uten tvil, er Gud. Ønsket om Gud former og bestemmer motivene til menneskelig atferd. Han er den ideelle legemliggjørelsen av god oppførsel, høyeste rettferdighet og kilden til dyd. En annen verdi kan kalles askese, som innebærer å gi avkall på jordiske goder i navnet til å skaffe seg himmelske.

Lojalitet er det neste oppførselsprinsippet som kommer til uttrykk i å tjene Gud.

I et tradisjonelt samfunn skilles også andre-ordens verdier ut, for eksempel lediggang - avslag på fysisk arbeid generelt eller bare på bestemte dager.

Det skal bemerkes at de alle har en hellig karakter. Klasseverdier kan være lediggang, militans, ære, personlig uavhengighet, noe som var akseptabelt for representanter for de edle lagene i det tradisjonelle samfunnet.

Forholdet mellom moderne og tradisjonelle samfunn

Tradisjonelt og moderne samfunn henger tett sammen. Det var som et resultat av utviklingen av den første typen samfunn at menneskeheten gikk inn på den innovative utviklingsveien. Det moderne samfunnet er preget av en ganske rask endring i teknologi og kontinuerlig modernisering. Den kulturelle virkeligheten er også gjenstand for endring, noe som bestemmer nye livsveier for påfølgende generasjoner. Det moderne samfunnet er preget av en overgang fra statlig til privat eierskap, samt neglisjering av individuelle interesser. Noen trekk ved det tradisjonelle samfunnet er også iboende i det moderne samfunnet. Men fra eurosentrismens synspunkt er den baklengs på grunn av dens nærhet til eksterne relasjoner og innovasjon, den primitive, langsiktige karakteren til endringer.

Bruksanvisning

Livsaktiviteten til et tradisjonelt samfunn er basert på livsopphold (landbruk) jordbruk med bruk av omfattende teknologier, samt primitivt håndverk. Denne sosiale strukturen er typisk for antikken og middelalderen. Det antas at alle som eksisterte i perioden fra det primitive samfunnet til begynnelsen av den industrielle revolusjonen tilhører den tradisjonelle arten.

I denne perioden ble det brukt håndverktøy. Deres forbedring og modernisering skjedde i et ekstremt sakte, nesten umerkelig tempo av naturlig utvikling. Det økonomiske systemet var basert på bruk av naturressurser, det var dominert av gruvedrift, handel og konstruksjon. Folk førte en for det meste stillesittende livsstil.

Det sosiale systemet i det tradisjonelle samfunnet er eiendomsbedrift. Den er preget av stabilitet, bevart i århundrer. Det er flere forskjellige klasser som ikke endres over tid, og opprettholder en uendret og statisk natur i livet. I mange tradisjonelle samfunn er vareforhold enten ikke karakteristiske i det hele tatt, eller så dårlig utviklet at de kun fokuserer på å møte behovene til små representanter for den sosiale eliten.

Et tradisjonelt samfunn har følgende egenskaper. Den er preget av religionens totale dominans i den åndelige sfæren. Menneskelivet anses å være oppfyllelsen av Guds forsyn. Den viktigste egenskapen til et medlem av et slikt samfunn er kollektivismens ånd, en følelse av tilhørighet til familien og klassen hans, samt en nær forbindelse med landet der han ble født. Individualisme var ikke typisk for mennesker i denne perioden. Åndelig liv var viktigere for dem enn materiell rikdom.

Reglene for sameksistens med naboer, livet i og holdningen til ble bestemt av etablerte tradisjoner. En person har allerede fått sin status. Den sosiale strukturen ble kun tolket fra et religionssynspunkt, og derfor ble myndighetenes rolle i samfunnet forklart for folket som en guddommelig hensikt. Statsoverhodet nøt ubestridt autoritet og spilte en viktig rolle i samfunnets liv.

Det tradisjonelle samfunnet er demografisk preget av høye fødselstall, høy dødelighet og ganske lav forventet levealder. Eksempler på denne typen i dag er levemåten i mange land i Nordøst- og Nord-Afrika (Algeria, Etiopia) og Sørøst-Asia (spesielt Vietnam). I Russland eksisterte et samfunn av denne typen frem til midten av 1800-tallet. Til tross for dette var det ved begynnelsen av det nye århundret et av de mest innflytelsesrike og største landene i verden og hadde status som en stormakt.

De viktigste åndelige verdiene som skiller et tradisjonelt samfunn er kulturen og skikkene til deres forfedre. Kulturlivet var hovedsakelig fokusert på fortiden: respekt for ens forfedre, beundring for verk og monumenter fra tidligere epoker. Kultur er preget av homogenitet (uniformitet), orientering mot egne tradisjoner og en ganske kategorisk avvisning av andre folkeslags kulturer.

Ifølge mange forskere er det tradisjonelle samfunnet preget av mangel på valgmuligheter i åndelig og kulturell henseende. Verdensbildet og de stabile tradisjonene som dominerer i et slikt samfunn, gir et menneske et ferdiglaget og tydelig system av åndelige retningslinjer og verdier. Derfor virker verden rundt oss forståelig for en person og reiser ikke unødvendige spørsmål.

Moderne samfunn er forskjellige på mange måter, men de har også de samme parameterne som de kan typologiseres etter.

En av hovedretningene i typologien er valg av politiske forhold, styreformer som grunnlag for å skille ulike typer samfunn. For eksempel er U- og jeg-samfunn forskjellig i type regjering: monarki, tyranni, aristokrati, oligarki, demokrati. Moderne versjoner av denne tilnærmingen fremhever totalitær(staten bestemmer alle hovedretningene i det sosiale livet); demokratisk(befolkningen kan påvirke myndighetsstrukturer) og autoritær(kombinerer elementer av totalitarisme og demokrati) samfunn.

Grunnlaget typologi av samfunnet det skal det Marxisme forskjell mellom samfunn type arbeidsforhold i ulike sosioøkonomiske formasjoner: primitivt fellessamfunn (primitivt tilegne seg produksjonsmåte); samfunn med asiatisk produksjonsmåte (tilstedeværelsen av en spesiell type kollektivt eierskap av land); slavesamfunn (eierskap til mennesker og bruk av slavearbeid); føydal (utnyttelse av bønder knyttet til landet); kommunistiske eller sosialistiske samfunn (lik behandling av alle mot eierskap til produksjonsmidlene gjennom eliminering av private eiendomsforhold).

Tradisjonelle, industrielle og postindustrielle samfunn

Mest stabil i moderne sosiologi regnes som en typologi basert på utvalget tradisjonelle, industrielle og postindustrielle samfunn

Tradisjonelt samfunn(det kalles også enkelt og agrarisk) er et samfunn med en jordbruksstruktur, stillesittende strukturer og en metode for sosiokulturell regulering basert på tradisjoner (tradisjonelt samfunn). Oppførselen til individer i den er strengt kontrollert, regulert av skikker og normer for tradisjonell oppførsel, etablerte sosiale institusjoner, hvorav den viktigste vil være familien. Forsøk på sosiale transformasjoner og innovasjoner avvises. For han preget av lav utviklingstakt, produksjon. Viktig for denne typen samfunn er et etablert sosial solidaritet, som Durkheim etablerte mens han studerte samfunnet til de australske aboriginerne.

Tradisjonelt samfunn preget av naturlig arbeidsdeling og spesialisering (hovedsakelig etter kjønn og alder), personalisering av mellommenneskelig kommunikasjon (direkte av individer, og ikke tjenestemenn eller personer med status), uformell regulering av interaksjoner (normer for uskrevne lover om religion og moral), kobling av medlemmer ved slektskapsrelasjoner (familietype samfunnsorganisasjon), et primitivt system for samfunnsstyring (arvelig makt, eldstes styre).

Moderne samfunn avvike i det følgende egenskaper: interaksjonens rollebaserte natur (folks forventninger og oppførsel bestemmes av individers sosiale status og sosiale funksjoner); utvikle dyp arbeidsdeling (på faglig kvalifikasjonsgrunnlag knyttet til utdanning og arbeidserfaring); et formelt system for regulering av forhold (basert på skriftlig lov: lover, forskrifter, kontrakter, etc.); et komplekst system for sosial ledelse (separasjon av ledelsesinstituttet, spesielle regjeringsorganer: politisk, økonomisk, territoriell og selvstyre); sekularisering av religion (dets adskillelse fra regjeringssystemet); fremheve en rekke sosiale institusjoner (selvreproduserende systemer av spesielle relasjoner som gir mulighet for sosial kontroll, ulikhet, beskyttelse av medlemmene, distribusjon av varer, produksjon, kommunikasjon).

Disse inkluderer industrielle og postindustrielle samfunn.

Industrisamfunnet- dette er en type organisering av sosialt liv som kombinerer individets frihet og interesser med generelle prinsipper for deres felles aktiviteter. Det er preget av fleksibilitet av sosiale strukturer, sosial mobilitet og et utviklet kommunikasjonssystem.

På 1960-tallet konsepter dukker opp postindustriell (informativ) samfunn (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), forårsaket av drastiske endringer i økonomien og kulturen i de mest utviklede landene. Den ledende rollen i samfunnet er anerkjent som rollen til kunnskap og informasjon, datamaskiner og automatiske enheter. En person som har fått nødvendig utdanning og har tilgang til den nyeste informasjonen har en fordelaktig mulighet til å bevege seg oppover i det sosiale hierarkiet. Hovedmålet for en person i samfunnet blir kreativt arbeid.

Den negative siden ved det postindustrielle samfunnet er faren for å styrke staten, den regjerende eliten gjennom tilgang til informasjon og elektroniske medier og kommunikasjon over mennesker og samfunnet som helhet.

Livsverden menneskesamfunnet blir sterkere er underlagt effektivitetens og instrumentalismens logikk. Kultur, inkludert tradisjonelle verdier, blir ødelagt under påvirkning administrativ kontroll graviterende mot standardisering og forening av sosiale relasjoner og sosial atferd. Samfunnet er i økende grad underlagt det økonomiske livets logikk og byråkratisk tenkning.

• overgang fra produksjon av varer til en tjenesteøkonomi;
• fremveksten og dominansen til høyt utdannede tekniske yrkesspesialister;
• den viktigste rollen til teoretisk kunnskap som kilde til oppdagelser og politiske beslutninger i samfunnet;
• kontroll over teknologi og evne til å vurdere konsekvensene av vitenskapelige og tekniske innovasjoner;
• beslutningstaking basert på skapelsen av intellektuell teknologi, samt bruk av såkalt informasjonsteknologi.

Sistnevnte bringes til live av begynnelsens behov for å dannes informasjonssamfunnet. Fremveksten av et slikt fenomen er på ingen måte tilfeldig. Grunnlaget for sosial dynamikk i informasjonssamfunnet er ikke tradisjonelle materielle ressurser, som også i stor grad er oppbrukt, men informasjon (intellektuelle): kunnskap, vitenskapelige, organisatoriske faktorer, intellektuelle evner til mennesker, deres initiativ, kreativitet.

Konseptet med postindustrialisme i dag er utviklet i detalj, har mange tilhengere og et stadig økende antall motstandere. Verden har dannet seg to hovedretninger vurderinger av den fremtidige utviklingen av det menneskelige samfunn: øko-pessimisme og tekno-optimisme. Økopessimisme spår total global katastrofe på grunn av økende miljøforurensning; ødeleggelse av jordens biosfære. Tekno-optimisme trekker et rosare bilde, forutsatt at vitenskapelig og teknologisk fremgang vil takle alle vanskelighetene på veien til samfunnsutviklingen.

Grunnleggende samfunnstypologier

I sosial tankehistorie har flere samfunnstypologier blitt foreslått.

Typologier av samfunnet under dannelsen av sosiologisk vitenskap

Grunnlegger av sosiologi, fransk vitenskapsmann O. Comte foreslo en tre-medlems stadiumtypologi, som inkluderte:

• stadium av militær dominans;
• stadium av føydal styre;
• stadium av industriell sivilisasjon.

Grunnlaget for typologien G. Spencer prinsippet om evolusjonær utvikling av samfunn fra enkelt til komplekst er etablert, dvs. fra et elementært samfunn til et stadig mer differensiert. Spencer så for seg utviklingen av samfunn som en integrert del av en enkelt evolusjonsprosess for hele naturen. Den laveste polen i samfunnsutviklingen dannes av de såkalte militærsamfunnene, preget av høy homogenitet, individets underordnede posisjon og dominans av tvang som integreringsfaktor. Fra denne fasen, gjennom en rekke mellomliggende, utvikler samfunnet seg til den høyeste polen - industrisamfunnet, der demokrati, integreringens frivillige natur, åndelig pluralisme og mangfold dominerer.

Typologier av samfunnet i den klassiske utviklingsperioden for sosiologi

Disse typologiene skiller seg fra de som er beskrevet ovenfor. Sosiologer fra denne perioden så på sin oppgave å forklare den basert ikke på naturens generelle orden og lovene for dens utvikling, men på naturen selv og dens indre lover. Så, E. Durkheim søkte å finne den "opprinnelige cellen" til det sosiale som sådan, og lette for dette formålet etter det "enkleste", mest elementære samfunn, den enkleste formen for organisering av "kollektiv bevissthet." Derfor er hans typologi av samfunn bygget fra enkelt til komplekst, og er basert på prinsippet om å komplisere formen for sosial solidaritet, d.v.s. individers bevissthet om deres enhet. I enkle samfunn fungerer mekanisk solidaritet fordi individene som utgjør dem er svært like i bevissthet og livssituasjon - som partikler av en mekanisk helhet. I komplekse samfunn er det et komplekst system for arbeidsdeling, differensierte funksjoner til individer, derfor skiller individene seg fra hverandre i livsstil og bevissthet. De er forent av funksjonelle forbindelser, og deres solidaritet er "organisk", funksjonell. Begge typer solidaritet er representert i ethvert samfunn, men i arkaiske samfunn dominerer mekanisk solidaritet, og i moderne samfunn dominerer organisk solidaritet.

Tysk klassiker innen sosiologi M. Weber så på det sosiale som et system av dominans og underordning. Hans tilnærming var basert på ideen om samfunn som et resultat av en kamp om makt og for å opprettholde dominans. Samfunn er klassifisert etter hvilken type dominans som råder i dem. Den karismatiske typen dominans oppstår på grunnlag av herskerens personlige spesielle makt – karisma. Prester eller ledere har vanligvis karisma, og slik dominans er ikke-rasjonell og krever ikke et spesielt system for ledelse. Det moderne samfunn, ifølge Weber, er preget av en juridisk type dominans basert på lov, preget av tilstedeværelsen av et byråkratisk styringssystem og driften av rasjonalitetsprinsippet.

Typologi av den franske sosiologen Zh. Gurvich har et komplekst flernivåsystem. Han identifiserer fire typer arkaiske samfunn som hadde en primær global struktur:

• stamme (Australia, amerikanske indianere);
• tribal, som inkluderte heterogene og svakt hierarkiserte grupper forent rundt en leder utstyrt med magiske krefter (Polynesia, Melanesia);
• stamme med en militær organisasjon, bestående av familiegrupper og klaner (Nord-Amerika);
• stammestammer forent til monarkiske stater ("svarte" Afrika).

• karismatiske samfunn (Egypt, det gamle Kina, Persia, Japan);
• patriarkalske samfunn (homeriske grekere, jøder fra det gamle testamente, romere, slaver, frankere);
• bystater (greske bystater, romerske byer, italienske byer fra renessansen);
• føydale hierarkiske samfunn (europeisk middelalder);
• samfunn som ga opphav til opplyst absolutisme og kapitalisme (bare Europa).

I den moderne verden identifiserer Gurvich: teknisk-byråkratisk samfunn; et liberalt demokratisk samfunn bygget på prinsippene for kollektivistisk statisme; samfunn av pluralistisk kollektivisme, etc.

Typologier av samfunnet i moderne sosiologi

Det postklassiske utviklingsstadiet av sosiologi er preget av typologier basert på prinsippet om teknisk og teknologisk utvikling av samfunn. I dag er den mest populære typologien en som skiller mellom tradisjonelle, industrielle og postindustrielle samfunn.

Tradisjonelle samfunn preget av høy utvikling av landbruksarbeid. Hovedsektoren for produksjon er innkjøp av råvarer, som utføres innen bondefamilier; medlemmer av samfunnet bestreber seg på å tilfredsstille hovedsakelig hjemlige behov. Grunnlaget for økonomien er familiegården, som er i stand til å tilfredsstille, om ikke alle sine behov, så en betydelig del av dem. Den tekniske utviklingen er ekstremt svak. Hovedmetoden i beslutningstaking er "prøving og feiling"-metoden. Sosiale relasjoner er ekstremt dårlig utviklet, det samme er sosial differensiering. Slike samfunn er tradisjonsorienterte, derfor orientert mot fortiden.

Industrisamfunnet - et samfunn preget av høy industriell utvikling og rask økonomisk vekst. Økonomisk utvikling utføres hovedsakelig på grunn av en omfattende forbrukerholdning til naturen: for å tilfredsstille dens nåværende behov, streber et slikt samfunn etter den mest komplette utviklingen av de naturressursene den har til rådighet. Hovedsektoren for produksjon er prosessering og prosessering av materialer, utført av team av arbeidere i fabrikker og fabrikker. Et slikt samfunn og dets medlemmer streber etter maksimal tilpasning til det nåværende øyeblikk og tilfredsstillelse av sosiale behov. Hovedmetoden for beslutningstaking er empirisk forskning.

Et annet svært viktig trekk ved industrisamfunnet er den såkalte «moderniseringsoptimismen», dvs. absolutt tillit til at ethvert problem, inkludert sosialt, kan løses basert på vitenskapelig kunnskap og teknologi.

Postindustrielt samfunn– dette er et samfunn som vokser frem for tiden og har en rekke vesentlige forskjeller fra industrisamfunnet. Hvis et industrisamfunn er preget av et ønske om maksimal industriell utvikling, spiller kunnskap, teknologi og informasjon en mye mer merkbar (og ideelt sett primær) rolle i et postindustrielt samfunn. I tillegg utvikler tjenestesektoren seg raskt og går forbi industrien.

I et postindustrielt samfunn er det ingen tro på vitenskapens allmakt. Dette skyldes blant annet at menneskeheten står overfor de negative konsekvensene av sine egne aktiviteter. Av denne grunn kommer «miljøverdier» i forgrunnen, og dette betyr ikke bare en forsiktig holdning til naturen, men også en oppmerksom holdning til balansen og harmonien som er nødvendig for en tilstrekkelig utvikling av samfunnet.

Grunnlaget for det postindustrielle samfunnet er informasjon, som igjen ga opphav til en annen type samfunn - informativ. Ifølge tilhengere av teorien om informasjonssamfunnet vokser det frem et helt nytt samfunn, preget av prosesser som er motsatte av de som fant sted i de tidligere fasene av utviklingen av samfunn selv på 1900-tallet. For eksempel, i stedet for sentralisering er det regionalisering, i stedet for hierarkisering og byråkratisering – demokratisering, i stedet for konsentrasjon – disaggregering, i stedet for standardisering – individualisering. Alle disse prosessene er drevet av informasjonsteknologi.

Personer som tilbyr tjenester gir enten informasjon eller bruker den. For eksempel overfører lærere kunnskap til studenter, reparatører bruker kunnskapen deres til å vedlikeholde utstyr, advokater, leger, bankfolk, piloter, designere selger sin spesialiserte kunnskap om lover, anatomi, finans, aerodynamikk og fargevalg til kunder. De produserer ingenting, i motsetning til fabrikkarbeidere i et industrisamfunn. I stedet overfører eller bruker de kunnskap til å tilby tjenester som andre er villige til å betale for.

Forskere bruker allerede begrepet " virtuelt samfunn"å beskrive den moderne typen samfunn, dannet og utviklet under påvirkning av informasjonsteknologi, spesielt Internett-teknologi. Den virtuelle, eller mulige, verden har blitt en ny virkelighet på grunn av databoomen som har skylt over samfunnet. Virtualisering (erstatning av virkeligheten med en sesimulering/bilde) av samfunnet, bemerker forskere, er total, siden alle elementene som utgjør samfunnet er virtualiserte, noe som i betydelig grad endrer deres utseende, deres status og rolle.

Postindustrielt samfunn er også definert som et samfunn " post-økonomisk", "post-arbeid".", dvs. et samfunn der det økonomiske undersystemet mister sin avgjørende betydning, og arbeidskraft slutter å være grunnlaget for alle sosiale relasjoner. I et postindustrielt samfunn mister en person sin økonomiske essens og regnes ikke lenger som en "økonomisk mann"; han fokuserer på nye, «postmaterialistiske» verdier. Vekten flyttes til sosiale og humanitære problemer, og de prioriterte spørsmålene er livskvalitet og trygghet, selvrealisering av individet i ulike sosiale sfærer, og derfor dannes nye kriterier for velferd og sosial velvære.

I henhold til konseptet post-økonomisk samfunn, utviklet av den russiske forskeren V.L. Inozemtsev, i et post-økonomisk samfunn, i motsetning til et økonomisk samfunn fokusert på materiell berikelse, er hovedmålet for folk flest utviklingen av sin egen personlighet.

Teorien om post-økonomisk samfunn er assosiert med en ny periodisering av menneskets historie, der tre storskala epoker kan skilles - før-økonomiske, økonomiske og post-økonomiske. Denne periodiseringen er basert på to kriterier: typen menneskelig aktivitet og arten av forholdet mellom individets og samfunnets interesser. Den post-økonomiske typen samfunn er definert som en type sosial struktur hvor menneskelig økonomisk aktivitet blir mer intens og kompleks, men ikke lenger bestemmes av dens materielle interesser, og ikke er satt av tradisjonelt forstått økonomisk gjennomførbarhet. Det økonomiske grunnlaget for et slikt samfunn er dannet av ødeleggelse av privat eiendom og en tilbakevending til personlig eiendom, til tilstanden av ikke-fremmedgjøring av arbeideren fra produksjonsverktøyene. Det postøkonomiske samfunnet er preget av en ny type sosial konfrontasjon - konfrontasjonen mellom den informasjonsintellektuelle eliten og alle mennesker som ikke er inkludert i den, engasjert i masseproduksjonssfæren og som et resultat presset ut til periferien av samfunnet. Imidlertid har hvert medlem av et slikt samfunn muligheten til å gå inn i eliten selv, siden medlemskap i eliten bestemmes av evner og kunnskap.

1. Despoti og tyranni

2. Kirken legger stor vekt på samfunnslivet

3. Høy status for verdier, tradisjoner og skikker

4. Fremveksten av folkekulturen

5. Jordbruk

6. Manuelt arbeid

7. Produksjonsfaktor - land

8. Ikke-økonomiske former for tvangsarbeid

9. Kollektivismen seiret (samfunnets innflytelse, mennesket er et sosialt vesen)

10. Lav sosial mobilitet

Et eksempel på et tradisjonelt samfunn kan være eksempler fra historien: for eksempel historien til det gamle Egypt, Roma, Kievan Rus, etc. . Men selv i den moderne verden kan du finne land med noen prinsipper for det tradisjonelle samfunnet, for eksempel Saudi-Arabia, en stat med et absolutt monarki, inndeling i klasser og lav sosial mobilitet (praktisk talt umulig). Landet i Nord-Afrika (Algeria) dyrker hovedsakelig korn, druer, grønnsaker og frukt. Et land i nordøst-Afrika (Etiopia), som har en andel av BNP (%): industri - 12, landbruk - 54. Hovedgrenen av landbruket er avlingsproduksjon.

Prinsipper for industrisamfunnet:

1. utvikling av demokratiske verdier

2. Produksjonsfaktor - kapital

3. industrialisering

4. Transformasjon av vitenskap til en egen produktiv kraft

5. anvendelse av vitenskap i produksjonen

6. Endre samfunnets forhold til naturen

7. vekst av arbeiderklassen

8. Ulike former for offentlighet

9. Høy sosial mobilitet

10. Urbanisering

11. Massekultur

Industrisamfunnet - den ledende produksjonsfaktoren er kapital, så England på 1800-tallet kan tjene som eksempel. Det var der denne typen samfunn først dukket opp, og i det tjuende århundre, i andre halvdel, gikk nesten alle europeiske land (inkludert Russland) inn i dette stadiet av sosial utvikling.

I Russland begynte dannelsen av et industrisamfunn i andre halvdel av 1800-tallet, da industrien utviklet seg raskt i landet og urbaniseringen fant sted. Det var nødvendig å gjennomføre industrialiseringen (sammen med kollektiviseringen) så raskt som mulig, og bokstavelig talt kraftfullt introdusere sovjetsamfunnet i den industrielle æra. Og likevel dukket industrisamfunnet endelig opp først på 60-70-tallet. Og allerede på 80-tallet av det tjuende århundre, da en lærer i en byskoleklasse spurte: "Hvem foreldre jobber på fabrikken?" da rakte 70 % (eller enda mer) opp hendene. Og til og med barnehager og sykehus var fabrikker, og derfor tjente folk fra kreative og intellektuelle yrker også hovedsakelig den industrielle sfæren.

Konseptet med tradisjonelt samfunn dekker de store agrariske sivilisasjonene i det gamle østen (det gamle India og det gamle Kina, det gamle Egypt og middelalderstatene i det muslimske østen), de europeiske statene i middelalderen. I en rekke land i Asia og Afrika fortsetter det tradisjonelle samfunnet å eksistere i dag, men kollisjonen med moderne vestlig sivilisasjon har betydelig endret dens sivilisasjonsegenskaper.

Grunnlaget for menneskelivet er arbeid, i prosessen som en person forvandler naturens materie og energi til gjenstander for eget forbruk. I et tradisjonelt samfunn er grunnlaget for livsaktivitet landbruksarbeid, hvis frukter gir en person alle nødvendige livsmidler. Imidlertid ga manuell landbruksarbeid ved bruk av enkle verktøy en person bare de mest nødvendige tingene, og bare under gunstige værforhold. De tre «svarte ryttere» skremte den europeiske middelalderen – hungersnød, krig og pest. Sult er den mest alvorlige: det er ingen ly fra den. Han satte dype spor på den kulturelle pannen til europeiske folk. Ekkoene kan høres i folklore og episk, i den sørgmodige bølgen av folkesang. De fleste folketegn handler om været og utsiktene for innhøstingen. En persons avhengighet av naturen i et tradisjonelt samfunn gjenspeiles i metaforene «sykepleier-jord», «moder-jord» («mor til den fuktige jorden»), som uttrykker en kjærlig og omsorgsfull holdning til naturen som en livskilde, som man ikke skulle hente for mye fra.

Bonden oppfattet naturen som et levende vesen som krever en moralsk holdning til seg selv. Derfor er en person i et tradisjonelt samfunn ikke en mester, ikke en erobrer, og ikke en konge av naturen. Han er en liten brøkdel (mikrokosmos) av den store kosmiske helheten, universet. Hans arbeidsaktivitet var underlagt naturens evige rytmer(sesongmessige endringer i været, lengden på dagslystimer) - dette er selve livets krav på grensen til det naturlige og sosiale. En gammel kinesisk lignelse latterliggjør en bonde som våget å utfordre tradisjonelt landbruk basert på naturens rytmer: i et forsøk på å akselerere veksten av korn, trakk han dem i toppen til han trakk dem ut med røttene.

En persons holdning til emnet arbeid forutsetter alltid hans holdning til en annen person. Ved å tilegne seg denne gjenstanden i prosessen med arbeid eller forbruk, er en person inkludert i systemet for sosiale relasjoner for eierskap og distribusjon. I det føydale samfunnet i den europeiske middelalderen privat eiendomsrett til land rådde- hovedrikdommen til jordbrukssivilisasjoner. Matchet henne en type sosial underordning som kalles personlig avhengighet. Begrepet personlig avhengighet karakteriserer typen sosial forbindelse mellom mennesker som tilhører ulike sosiale klasser i det føydale samfunnet - trinnene på den "føydale stigen". Den europeiske føydalherren og den asiatiske despoten var fulle herrer over undersåttenes kropper og sjel, og eide dem til og med som eiendom. Dette var tilfellet i Russland før avskaffelsen av livegenskapen. Personlig avhengighet avler ikke-økonomisk tvangsarbeid basert på personlig makt basert på direkte vold.

Det tradisjonelle samfunnet har utviklet former for hverdagslig motstand mot utnyttelse av arbeidskraft på grunnlag av ikke-økonomisk tvang: nektelse av å jobbe for en mester (corvée), unndragelse av naturalytelser (quitrent) eller pengeskatt, flukt fra ens herre, som undergravde det sosiale grunnlaget for det tradisjonelle samfunnet - forholdet til personlig avhengighet.

Folk av samme sosiale klasse eller eiendom(bønder fra det territoriale nabosamfunnet, den tyske mark, medlemmer av den adelige forsamlingen, etc.) var bundet av relasjoner av solidaritet, tillit og kollektivt ansvar. Bondesamfunnet og byens håndverksbedrifter bar i fellesskap føydale plikter. Kommunale bønder overlevde sammen i magre år: Å støtte en nabo med en "bit" ble ansett som livsnormen. Narodniks, som beskriver "å gå til folket," bemerker slike trekk ved folkets karakter som medfølelse, kollektivisme og vilje til selvoppofrelse. Det tradisjonelle samfunnet har dannet seg høye moralske egenskaper: kollektivisme, gjensidig bistand og sosialt ansvar, inkludert i skattkammeret for menneskehetens sivilisasjonsprestasjoner.

En person i et tradisjonelt samfunn følte seg ikke som et individ som motarbeidet eller konkurrerer med andre. Tvert imot, han oppfattet seg selv en integrert del av deres landsby, fellesskap, politikk. Den tyske sosiologen M. Weber bemerket at en kinesisk bonde som slo seg ned i byen ikke brøt båndene med det landlige kirkesamfunnet, og i antikkens Hellas ble utvisning fra polis likestilt med dødsstraff (derav ordet «utstøtte»). Mannen i det gamle østen underordnet seg fullstendig klan- og kastestandardene for sosialt gruppeliv og "oppløste" seg i dem. Respekt for tradisjoner har lenge vært ansett som hovedverdien av gammel kinesisk humanisme.

Den sosiale statusen til en person i et tradisjonelt samfunn ble ikke bestemt av personlig fortjeneste, men av sosial opprinnelse. Stivheten i klasse- og klassebarrierene i det tradisjonelle samfunnet holdt det uendret gjennom hele livet. Folk sier den dag i dag: "Det ble skrevet i familien." Ideen om at man ikke kan unnslippe skjebnen, som ligger i den tradisjonalistiske bevisstheten, har formet seg en type kontemplativ personlighet hvis kreative innsats ikke er rettet mot å gjenskape livet, men på åndelig velvære. I.A. Goncharov, med strålende kunstnerisk innsikt, fanget denne psykologiske typen i bildet av I.I. Oblomov. «skjebne», dvs. sosial predestinasjon, er en nøkkelmetafor for antikke greske tragedier. Sofokles' tragedie "Kongen Ødipus" forteller historien om heltens titaniske forsøk på å unngå den forferdelige skjebnen som er forutsagt for ham, men til tross for alle hans bedrifter, seier den onde skjebnen.

Dagliglivet i det tradisjonelle samfunnet var bemerkelsesverdig stabilitet. Det var ikke så mye regulert av lover som tradisjon - et sett med uskrevne regler, aktivitetsmønstre, atferd og kommunikasjon som legemliggjør forfedres opplevelse. I den tradisjonalistiske bevisstheten ble det antatt at "gullalderen" allerede var bak, og gudene og heltene etterlot eksempler på handlinger og bedrifter som burde etterlignes. Folks sosiale vaner har holdt seg praktisk talt uendret i mange generasjoner. Organisering av hverdagen, husholdningsmetoder og kommunikasjonsnormer, ferieritualer, ideer om sykdom og død - med et ord, alt vi kaller hverdagsliv ble oppdratt i familien og gitt videre fra generasjon til generasjon. Mange generasjoner av mennesker har opplevd de samme sosiale strukturene, måtene å gjøre ting på og sosiale vaner. Underkastelse til tradisjon forklarer den høye stabiliteten i tradisjonelle samfunn med deres stillestående patriarkalsk livssyklus og ekstremt sakte tempo i sosial utvikling.

Stabiliteten til tradisjonelle samfunn, hvorav mange (spesielt i det gamle østen) forble praktisk talt uendret i århundrer, ble også tilrettelagt av den øverste maktens offentlige myndighet. Ofte ble hun direkte identifisert med kongens personlighet ("Staten er meg"). Den offentlige autoriteten til den jordiske herskeren ble også næret av religiøse ideer om den guddommelige opprinnelsen til hans makt ("Suverenen er Guds stedfortreder på jorden"), selv om historien kjenner få tilfeller når statsoverhodet personlig ble kirkens overhode ( den anglikanske kirken). Personifiseringen av politisk og åndelig makt i én person (teokrati) sikret menneskets doble underordnelse til både stat og kirke, noe som ga det tradisjonelle samfunnet enda større stabilitet.