Analyse av kapittelet «En fest for hele verden. Hva er meningen med historien om syndere "Hvem lever godt i Rus" Hva vil leve for lykke

Gjenfortelle plan

1. En tvist mellom menn om "hvem som lever lykkelig og fritt i Rus."
2. Møte med presten.
3. En fyllekveld etter messen.
4. Yakima Nagogos historie.
5. Søker etter en lykkelig person blant menn. En historie om Ermil Girin.
6. Mennene møter grunneieren Obolt-Obolduev.
7. Søker etter en lykkelig mann blant kvinner. Historien om Matryona Timofeevna.
8 Møte med en eksentrisk grunneier.
9. Lignelsen om den eksemplariske slaven - Jakob den troende.
10. En historie om to store syndere - Ataman Kudeyar og Pan Glukhovsky. Historien om "bondesynden".
11. Tanker om Grisha Dobrosklonov.
12. Grisha Dobrosklonov - "folkets forsvarer."

Gjenfortelling

Del I

Prolog

Diktet begynner med det faktum at syv menn møttes på en søylesti og kranglet om "hvem som lever lykkelig og fritt i Rus." «Roman sa: til grunneieren sa Demyan: til embetsmannen sa Luka: til presten. Til den fetmagede kjøpmannen! - sa Gubin-brødrene, Ivan og Mitrodor. Den gamle mannen Pakhom anstrengte seg og sa, mens han så på bakken: til den edle gutten, til suverenens minister. Og Ordspråket sa: Til kongen.» De kranglet hele dagen og la ikke engang merke til hvordan natten hadde falt på. Mennene så seg rundt, skjønte at de hadde dratt langt hjemmefra, og bestemte seg for å hvile før de dro tilbake. Så snart de hadde tid til å slå seg ned under et tre og drikke vodka, begynte krangelen deres med fornyet kraft, det kom til og med til en kamp. Men så så mennene at en liten kylling hadde krøpet opp til bålet og falt ut av redet. Pakhom fanget den, men så dukket det opp en sanger og begynte å be mennene om å slippe ungen hennes, og for dette fortalte hun dem hvor den selvmonterte duken var gjemt. Mennene fant en duk, spiste middag og bestemte at de ikke ville reise hjem før de fant ut «hvem som bor lykkelig og komfortabelt i Rus».

Kapittel I. Pop

Dagen etter la mennene ut på reisen. Først møtte de bare bønder, tiggere og soldater, men mennene spurte dem ikke "hvordan er det for dem - er det lett eller vanskelig å bo i Russland." Til slutt, om kvelden, møtte de en prest. Mennene forklarte ham at de hadde en bekymring som «holdt oss borte fra hjemmene våre, gjorde oss fremmedgjort fra jobben, holdt oss borte fra mat»: «Er prestens liv søtt? Hvordan lever du fritt og lykkelig, ærlig far?» Og presten begynner sin historie.

Det viser seg at det ikke er fred, ingen rikdom, ingen ære i livet hans. Det er ingen fred, for i et stort distrikt «velger ikke den syke, den døende, den som er født til verden: for innhøsting og slått, i høstnattens mulm, om vinteren, i streng frost og i vårflom . ” Og presten må alltid gå for å oppfylle sin plikt. Men det vanskeligste, innrømmer presten, er å se hvordan en person dør og hvordan hans pårørende gråter over ham. Det er ingen prest og ingen ære, fordi folket kaller ham "føll rasen"; Å møte en prest på veien regnes som et dårlig tegn; de finner opp «spøkehistorier, obskøne sanger og all slags blasfemi» om presten, og de lager mange vitser om prestens familie. Og det er vanskelig å bli rik som rumpe. Hvis det i tidligere tider, før livegenskapets avskaffelse, fantes mange godseiergods i distriktet, hvor det stadig ble feiret bryllup og barnedåp, er det nå bare fattige bønder som ikke kan rikelig betale presten for hans arbeid. Presten selv sier at hans "sjel vil snu" for å ta penger fra de fattige, men da vil han ikke ha noe å mate familien. Med disse ordene forlater presten mennene.

Kapittel 2. Rural Fair

Mennene fortsatte reisen og havnet i landsbyen Kuzminskoye, på messen, og bestemte seg for å se etter en lykkelig her. "Wanderers dro til butikkene: De beundret lommetørklærne, Ivanovo -kalikene, selene, nye skoene og produktene fra Kimryaks." I skobutikken møter de gamle mannen Vavila, som beundrer geiteskoene, men ikke kjøper dem: han lovet sitt lille barnebarn å kjøpe sko og andre familiemedlemmer - forskjellige gaver, men drakk alle pengene. Nå skammer han seg over å stå foran barnebarnet sitt. De samlede menneskene lytter til ham, men kan ikke hjelpe, fordi ingen har ekstra penger. Men det var én person, Pavel Veretennikov, som kjøpte støvler til Vavila. Den gamle mannen var så emosjonell at han stakk av og glemte til og med å takke Veretennikov, "men de andre bøndene var så trøstet, så glade, som om han hadde gitt hver en rubel." The Wanderers drar til en messe der de ser på en komedie med Petrushka.

Kapittel 3. Drunken Night

Kvelden kommer, og de reisende forlater "den turbulente landsbyen". De går langs veien, og overalt møter de fulle mennesker som skal hjem etter messen. Fra alle kanter kan vandrerne høre fyllesamtaler, sanger, klager over et hardt liv og skrikene fra de som kjemper.

Ved veisøylen møter reisende Pavel Veretennikov, som bønder har samlet seg rundt. Veretennikov skriver ned i sin lille bok sangene og ordtakene som bøndene synger for ham. «Russiske bønder er smarte,» sier Veretennikov, «det eneste som ikke er bra er at de drikker til de blir bedøvet, de faller i grøfter og grøfter – det er synd å se!» Etter disse ordene kommer en mann til ham, som forklarer at bøndene drikker på grunn av et hardt liv: "Det er ingen mål for russisk humle. Har du målt sorgen vår? Er det en grense for arbeidet? Vin bringer bonden ned, men sorg bringer ikke ned? Går ikke arbeidet bra? Og bøndene drikker for å glemme seg selv, for å drukne sorgen i et glass vodka. Men så legger mannen til: «For familien vår har vi en familie som ikke drikker!» De drikker ikke, og de sliter også, det ville vært bedre om de drakk, de er dumme, men det er deres samvittighet.» På Veretennikovs spørsmål hva han heter, svarer mannen: «Yakim Nagoy bor i landsbyen Bosovo, han jobber til han er død, drikker til han er halvt i hjel!...», og resten av mennene begynte å fortelle Veretennikov Historien om Yakim Nagoy. Han bodde en gang i St. Petersburg, men han ble sendt i fengsel etter at han bestemte seg for å konkurrere med en kjøpmann. Han ble strippet til siste tråd, og derfor vendte han tilbake til hjemlandet, hvor han tok opp plogen. Siden den gang har han «stekt på stripen under solen» i tretti år. Han kjøpte bilder til sønnen som han hengte rundt hytta, og selv elsket han å se på dem. Men så en dag brant det. Yakim, i stedet for å spare pengene han hadde samlet opp gjennom livet, reddet bildene, som han deretter hengte i den nye hytta.

Kapittel 4. Glad

Folk som kalte seg lykkelige begynte å samles under linden. En sexton kom, hvis lykke besto «ikke i sobler, ikke i gull», men «i selvtilfredshet». En pockmarked gammel kvinne kom. Hun var glad for at hun hadde en stor kålrot. Så kom soldaten, glad fordi "han var i tjue kamper og ikke drept." Mureren begynte å si at hans lykke ligger i hammeren han tjener penger med. Men så nærmet en annen murer seg. Han rådet til ikke å skryte av kreftene hans, ellers kunne det komme sorg ut av det, slik det skjedde med ham i ungdommen: entreprenøren begynte å rose ham for hans styrke, men en dag la han så mange murstein på båren at mannen kunne ikke bære en slik byrde og etter det ble han helt syk. En tjener, en tjener, kom også til de reisende. Han uttalte at hans lykke ligger i det faktum at han har en sykdom som bare adelige mennesker lider av. Forskjellige andre kom for å skryte av sin lykke, og til slutt avsa vandrerne sin dom om bondelykke: «Eh, bondelykke! Utett, med flekker, pukkelrygget, med hard hud, gå hjem!»

Men så kom en mann til dem og rådet dem til å spørre Ermila Girin om lykke. Da de reisende spurte hvem denne Ermila var, fortalte mannen det. Ermila jobbet på en mølle som ikke tilhørte noen, men retten bestemte seg for å selge den. Det ble holdt en auksjon der Ermila begynte å konkurrere med kjøpmannen Altynnikov. Til slutt vant Ermila, bare de krevde umiddelbart penger av ham for bruket, og Ermila hadde ikke den slags penger med seg. Han ba om å få gi ham en halvtime, løp til plassen og henvendte seg til folket med en forespørsel om å hjelpe ham. Ermila var en mann respektert av folket, så hver bonde ga ham så mye penger han kunne. Yermila kjøpte bruket, og en uke senere kom han tilbake til torget og ga tilbake alle pengene han hadde lånt ut. Og alle tok like mye penger som de lånte ham, ingen undertegnet noe ekstra, det var enda en rubel igjen. De samlet begynte å spørre hvorfor Ermila Girin ble holdt så høyt. Fortelleren fortalte at Ermila i sin ungdom var kontorist i gendarmerikorpset og hjalp hver bonde som henvendte seg til ham med råd og gjerninger og ikke tok en krone for det. Så, da en ny prins ankom godset og spredte gendarmkontoret, ba bøndene ham velge Yermila som ordfører i volosten, siden de stolte på ham i alt.

Men så avbrøt presten fortelleren og sa at han ikke fortalte hele sannheten om Yermila, at han også hadde en synd: i stedet for sin yngre bror, Yermila, rekrutterte han den eneste sønnen til den gamle kvinnen, som var hennes forsørger og Brukerstøtte. Siden har samvittigheten forfulgt ham, og en dag hengte han seg nesten, men krevde i stedet å bli stilt for retten som kriminell foran alle folket. Bøndene begynte å be prinsen om å ta den gamle kvinnens sønn fra rekruttene, ellers ville Yermila henge seg fra samvittigheten. Til slutt ble sønnen deres returnert til den gamle kvinnen, og Ermilas bror ble sendt som rekrutt. Men Ermilas samvittighet plaget ham fortsatt, så han forlot sin stilling og begynte å jobbe på bruket. Under et bråk i godset havnet Yermila i fengsel... Da hørtes ropet fra en løper, som ble pisket for tyveri, og presten hadde ikke tid til å fortelle historien til slutten.

Kapittel 5. Grunneier

Neste morgen møtte vi grunneieren Obolt-Obolduev og bestemte oss for å spørre om han levde lykkelig. Grunneieren begynte å fortelle ham at han var «av en fremtredende familie»; hans forfedre var kjent for tre hundre år siden. Denne grunneieren levde i gamle dager «som Kristus i hans barm», han hadde ære, respekt, mye jord, flere ganger i måneden arrangerte han ferier som «enhver franskmann» kunne misunne, og gikk på jakt. Godseieren holdt bøndene strenge: «Den jeg vil, vil jeg forbarme meg over, og den jeg vil, vil jeg henrette. Loven er mitt ønske! Knyttneven er politiet mitt! Men så la han til at «han straffet med kjærlighet», at bøndene elsket ham, de feiret påske sammen. Men de reisende lo bare av ordene hans: «Han slo dem ned med en påle, eller skal du be i herregården?..» Så begynte godseieren å sukke over at et så bekymringsløst liv var gått etter livegenskapets avskaffelse . Nå arbeider ikke bøndene lenger på jordeiernes jorder, og jordene har forfalt. I stedet for et jakthorn høres lyden av en øks i skogene. Der det tidligere var herregårder, bygges det nå skjenkesteder. Etter disse ordene begynte grunneieren å gråte. Og de reisende tenkte: "Den store lenken har brutt, den har brutt og den har sprunget: den ene enden treffer mesteren, den andre treffer bonden!"

Bondekvinne
Prolog

De reisende bestemte seg for å se etter en lykkelig mann blant kvinner. I en landsby ble de rådet til å finne Matryona Timofeevna og spørre henne rundt. Mennene dro avgårde og nådde snart landsbyen Klin, der det bodde «Matryona Timofeevna, en verdig kvinne, bred og tett, omtrent trettiåtte år gammel. Vakkert: grått hår, store, strenge øyne, rike øyevipper, strenge og mørke. Hun har på seg en hvit skjorte, en kort solkjole og en sigd over skulderen.» Mennene snudde seg mot henne: "Fortell meg i guddommelige termer: hva er din lykke?" Og Matryona Timofeevna begynte å fortelle.

Kapittel 1. Før ekteskapet

Som jente levde Matryona Timofeevna lykkelig i en stor familie der alle elsket henne. Ingen vekket henne tidlig, de lot henne sove og få styrke. Fra hun var fem år ble hun tatt med ut på jordene, hun fulgte kyrne, brakte frokost til faren, så lærte hun å høste høy, og så ble hun vant til å jobbe. Etter jobb satt hun og vennene hennes ved spinnehjulet, sang sanger og danset på ferier. Matryona gjemte seg for gutta; hun ønsket ikke å havne i fangenskap som jente. Men likevel fant hun en brudgom, Philip, fra fjerne land. Han begynte å beile til henne. Matryona var ikke enig med det første, men hun likte fyren. Matryona Timofeevna innrømmet: «Mens vi forhandlet, må det ha vært, så jeg tror, ​​da var det lykke. Og det er usannsynlig noen gang igjen!" Hun giftet seg med Philip.

Kapittel 2. Sanger

Matryona Timofeevna synger en sang om hvordan brudgommens slektninger angriper svigerdatteren hans når hun kommer til et nytt hus. Ingen liker henne, alle tvinger henne til å jobbe, og hvis hun ikke liker arbeidet, kan de slå henne. Det samme skjedde med Matryona Timofeevnas nye familie: «Familien var enorm, gretten. Jeg havnet i helvete fra min jomfruvilje!» Bare i mannen hennes kunne hun finne støtte, og det hendte noen ganger at han slo henne. Matryona Timofeevna begynte å synge om en mann som slår sin kone, og slektningene hans vil ikke stå opp for henne, men bare beordre dem til å slå henne enda mer.

Snart ble Matryonas sønn Demushka født, og nå var det lettere for henne å tåle bebreidelsene fra svigerfaren og svigermoren. Men problemer skjedde med henne igjen. Mesterens leder begynte å plage henne, og hun visste ikke hvor hun skulle flykte fra ham. Bare bestefar Savely hjalp Matryona med å takle alle problemene hennes, bare han elsket henne i hennes nye familie.

Kapittel 3. Savely, den hellige russiske helten

"Med en enorm grå manke, te, tjue år uklippet, med et stort skjegg, så bestefaren ut som en bjørn," "bestefar hadde en buet rygg," "han var allerede hundre år gammel, ifølge eventyr." «Bestefar bodde i et spesielt rom, han likte ikke familier, han slapp dem ikke inn i hjørnet sitt; og hun var sint, bjeffet, hans egen sønn kalte ham «merket, en straffedømt». Da svigerfaren begynte å bli veldig sint på Matryona, dro hun og sønnen til Savely og jobbet der, og Demushka lekte med bestefaren.

En dag fortalte Savely henne historien om livet hans. Han bodde sammen med andre bønder i ugjennomtrengelige sumpskoger, dit verken godseieren eller politiet kunne nå. Men en dag beordret grunneieren dem å komme til seg og sendte politiet etter dem. Bøndene måtte adlyde. Godseieren krevde avskjed fra dem, og da mennene begynte å si at de ikke hadde noe, beordret han dem å bli pisket. Igjen måtte bøndene adlyde, og de ga godseieren pengene sine. Nå hvert år kom grunneieren for å kreve leie av dem. Men godseieren døde, og hans arving sendte en tysk forvalter til boet. Til å begynne med levde tyskeren rolig og ble venn med bøndene. Så begynte han å beordre dem til å jobbe. Før mennene i det hele tatt rakk å komme til fornuft, hadde de kuttet en vei fra landsbyen sin til byen. Nå kan du enkelt besøke dem. Tyskeren tok med seg kone og barn til landsbyen og begynte å rane bøndene enda mer ondskapsfullt enn den forrige godseieren hadde ranet. Bøndene tolererte ham i atten år. I løpet av denne tiden klarte tyskeren å bygge en fabrikk. Så ga han ordre om å grave en brønn. Han likte ikke arbeidet og begynte å skjelle ut bøndene. Og Savely og kameratene hans begravde ham i et hull gravd for en brønn. For dette ble han sendt til hardt arbeid, hvor han tilbrakte tjue år. Så vendte han tilbake til hjemlandet og bygde et hus. Mennene ba Matryona Timofeevna fortsette å snakke om livet hennes som kvinne.

Kapittel 4. Demushka

Matryona Timofeevna tok sønnen sin på jobb. Men svigermor ba henne overlate det til bestefar Savely, siden du ikke vil tjene mye med et barn. Og så ga hun Demushka til bestefaren, og hun gikk på jobb. Da jeg kom hjem om kvelden, viste det seg at Savely sovnet i solen, passet ikke på babyen, og han ble trampet ned av griser. Matryona "rullet rundt som en ball", "sveilet seg som en orm, ringte, vekket Demushka - men det var for sent å ringe." Gendarmene ankom og begynte å avhøre: "Drap du barnet i samråd med bonden Savely?" Da kom en lege for å obdusere barnets lik. Matryona begynte å be ham om ikke å gjøre dette, sendte forbannelser over alle, og alle bestemte at hun hadde mistet vettet.

Om natten kom Matryona til sønnens grav og så Savely der. Først ropte hun til ham og beskyldte ham for Demas død, men så begynte de to å be.

Kapittel 5. Hun-ulven

Etter Demushkas død snakket ikke Matryona Timofeevna med noen, hun kunne ikke se Savelia, hun jobbet ikke. Og Savely gikk til omvendelse ved Sandklosteret. Så dro Matryona og mannen hennes til foreldrene og begynte å jobbe. Snart fikk hun flere barn. Så det gikk fire år. Matryonas foreldre døde, og hun gikk for å gråte ved sønnens grav. Han ser at graven er ryddet opp, det er et ikon på den, og Savely ligger på bakken. De snakket, Matryona tilga den gamle mannen og fortalte ham om hennes sorg. Snart døde Savely og ble gravlagt ved siden av Dema.

Ytterligere fire år gikk. Matryona kom til enighet med livet sitt, jobbet for hele familien, men skadet ikke barna sine. En mantis kom til landsbyen deres og begynte å lære dem hvordan de skulle leve riktig, på en guddommelig måte. Hun forbød amming på fastedager. Men Matryona lyttet ikke til henne, hun bestemte at det ville være bedre for Gud å straffe henne enn for henne å la barna være sultne. Så sorgen kom til henne. Da sønnen Fedot var åtte år gammel, ga hans svigerfar ham til å bli gjeterinne. En dag passet ikke gutten på sauene, og en av dem ble stjålet av en ulv. For dette ønsket landsbyens eldste å piske ham. Men Matryona kastet seg for grunneierens føtter, og han bestemte seg for å straffe moren sin i stedet for sønnen. Matryona ble pisket. Om kvelden kom hun for å se hvordan sønnen sov. Og neste morgen viste hun seg ikke til ektemannens slektninger, men dro til elven, hvor hun begynte å gråte og be om beskyttelse fra foreldrene.

Kapittel 6. Vanskelig år

To nye trøbbel kom til bygda: først kom et magert år, så en rekruttering. Svigermor begynte å skjelle ut Matryona for å ha skapt trøbbel ved å ha på seg en ren skjorte i julen. Og så ville de sende mannen hennes som rekrutt. Matryona visste ikke hvor hun skulle gå. Selv spiste hun ikke, hun ga alt til ektemannens familie, og de skjelte henne også ut og så sint på barna hennes, siden de hadde ekstra munner å mette. Så Matryona måtte "sende barna rundt i verden" slik at de skulle be fremmede om penger. Til slutt ble mannen hennes tatt bort, og gravide Matryona ble stående alene.

Kapittel 7. Sysselmannens hustru

Mannen hennes ble rekruttert til feil tid, men ingen ønsket å hjelpe ham med å komme hjem. Matryona, som hadde båret barnet sitt til termin de siste dagene, gikk for å søke hjelp fra guvernøren. Hun dro hjemmefra om natten uten å fortelle det til noen. Jeg ankom byen tidlig om morgenen. Dørvakten ved guvernørens palass ba henne prøve å komme om to timer, så ville kanskje guvernøren ta imot henne. På torget så Matryona et monument til Susanin, og det minnet henne om Savely. Da vognen kjørte opp til palasset og guvernørens kone gikk ut, kastet Matryona seg for føttene hennes med bønn om forbønn. Da følte hun seg dårlig. Den lange reisen og trettheten påvirket helsen hennes, og hun fødte en sønn. Guvernørens kone hjalp henne, døpte babyen selv og ga ham et navn. Så hjalp hun med å redde Matryonas mann fra å bli rekruttert. Matryona tok med seg mannen sin hjem, og familien hans bøyde seg for føttene hennes og ba henne om unnskyldning.

Kapittel 8. Kvinnens lignelse

Siden den gang ga de tilnavnet Matryona Timofeevna guvernøren. Hun begynte å leve som før, jobbet, oppdro barn. En av sønnene hennes er allerede rekruttert. Matryona Timofeevna sa til de reisende: "Det er ikke et spørsmål om å lete etter en lykkelig kvinne blant kvinner": "Nøklene til kvinners lykke, fra vår frie vilje, er forlatt, tapt for Gud selv!"

Den siste

De reisende dro til bredden av Volga og så bønder arbeide med slått. "Vi har ikke jobbet på lenge, la oss klippe!" – spurte vandrerne de lokale kvinnene. Etter jobb satte de seg til en høystakk for å hvile. Plutselig ser de: tre båter flyter langs elven, der det spilles musikk, vakre damer, to herrer med barter, barn og en gammel mann. Så snart bøndene så dem, begynte de straks å jobbe enda hardere.

Den gamle grunneieren gikk i land og gikk rundt hele slåtten. "Bøndene bøyde seg lavt, ordføreren maset foran godseieren, som en demon før matins." Og grunneieren skjelte dem ut for arbeidet og beordret dem til å tørke ut det allerede høstede høyet, som allerede var tørt. De reisende ble overrasket over hvorfor den gamle godseieren oppførte seg slik med bøndene, fordi de nå er frie mennesker og ikke er under hans myndighet. Gamle Vlas begynte å fortelle dem.

"Lieren vår er spesiell, formuen hans er ublu, hans rang er viktig, familien er edel, han har vært en rar og en tull hele livet." Men da ble Serfdom opphevet, men han trodde ikke det, bestemte seg for at han ble lurt, til og med kranglet med guvernøren om dette, og om kvelden hadde han hjerneslag. Sønnene hans var redde for at han kunne avvise dem, og de var enige med bøndene om å leve som før, som om grunneieren fremdeles var deres herre. Некоторые крестьяне с радостью согласились и дальше служить помещику, но многие никак не могли согласиться. Например, Влас, который тогда был бурмистром, не знал, как ему придется исполнять «дурацкие приказы» старика. Тогда другой крестьянин попросил, чтобы его сделали бурмистром, и «пошли порядки старые». А крестьяне собирались вместе и смеялись над глупыми приказами барина. Он, например, приказал женить семидесятилетнюю вдову на шестилетнем мальчике, чтобы он содержал ее и построил ей новый дом. Приказал коровам не мычать, когда они проходят мимо барского дома, потому что они будят помещика.

Men så var det en bonde Agap som ikke ønsket å adlyde mesteren og til og med bebreidet andre bønder for lydighet. Однажды шел он с бревном, а навстречу ему барин. Помещик понял, что бревно из его леса, и стал ругать Агапа за воровство. А крестьянин не вытерпел и стал смеяться над помещиком. Старика снова хватил удар, думали, что теперь он умрет, но он вместо этого издал указ наказать Агапа за непослушание. Весь день ходили к Агапу молодые помещики, их жены, новый бурмистр и Влас, уговаривали Агапа притвориться, всю ночь поили его вином. Neste morgen låste de ham i stallen og ba ham skrike som om han ble slått, men faktisk satt han og drakk vodka. Grunneieren trodde det, og han syntes til og med synd på bonden. Bare Agap, etter så mye vodka, døde om kvelden.

Vandrerne gikk for å se på den gamle grunneieren. Og han sitter omgitt av sønner, svigerdøtre, bønder og spiser middag. Han begynte å spørre om bøndene snart ville samle mesterens høy. Den nye borgermesteren begynte å forsikre ham om at høyet ville bli fjernet om to dager, så erklærte han at mennene ikke ville rømme fra mesteren, at han var deres far og gud. Godseieren likte denne talen, men plutselig hørte han at en av bøndene i mengden lo, og beordret å finne og straffe den skyldige. Ordføreren gikk, og selv tenkte han på hva han skulle gjøre. Han begynte å be vandrerne om å få en av dem til å tilstå: de er ikke herfra, mesteren kan ikke gjøre dem noe. Men de reisende var ikke enige. Da falt ordførerens gudfar, en utspekulert kvinne, for mesterens føtter, begynte å klage og sa at det var hennes eneste dumme sønn som lo, og tryglet mesteren om ikke å skjelle ut ham. Mesteren forbarmet seg. Så sovnet han og døde i søvne.

Fest for hele verden

Introduksjon

Bøndene organiserte en ferie, som hele godset kom til, de ønsket å feire sin nyvunne frihet. Bøndene sang sanger.

I. Bittere tider - bitre sanger

Munter. Sangen sier at mesteren tok kua fra bonden, zemstvo-domstolen tok kyllingene, tsaren tok sønnene sine som rekrutter, og mesteren tok døtrene til seg selv. "Det er strålende å bo i det hellige Rus!"

Corvee. Den stakkars bonden i Kalinushka har sår over hele ryggen etter juling, han har ingenting å ha på seg, ingenting å spise. Alt han tjener må gis til mesteren. Den eneste gleden i livet er å gå på taverna og drikke seg full.

Etter denne sangen begynte bøndene å fortelle hverandre hvor hardt det var under corvee. En husket hvordan deres elskerinne Gertrude Alexandrovna beordret dem til å bli slått nådeløst. Og bonden Vikenty fortalte følgende lignelse.

Om en eksemplarisk slave - Yakov den troende. Det var en gang en godseier som var veldig gjerrig, han drev til og med datteren sin da hun giftet seg. Denne mesteren hadde en trofast tjener, Yakov, som elsket ham mer enn sitt eget liv, og gjorde alt for å behage mesteren. Yakov ba aldri sin herre om noe, men nevøen vokste opp og ønsket å gifte seg. Bare mesteren likte også bruden, så han tillot ikke Yakovs nevø å gifte seg, men ga ham som en rekrutt. Yakov bestemte seg for å ta hevn på sin herre, bare hans hevn var like servil som livet hans. Mesteren hadde vondt i beina og han kunne ikke gå. Yakov tok ham med inn i en tett skog og hengte seg foran øynene hans. Mesteren tilbrakte hele natten i ravinen, og neste morgen fant jegere ham. Han kom seg ikke etter det han så: "Du, mester, vil være en eksemplarisk slave, trofaste Yakov, husket til dommens dag!"

II. Vandrende og pilegrimer

Det finnes forskjellige typer pilegrimer i verden. Noen av dem gjemmer seg bare bak Guds navn for å tjene på andres bekostning, siden det er vanlig å ta imot pilegrimer i ethvert hjem og mate dem. Derfor velger de oftest rike hus hvor de kan spise godt og stjele noe. Men det er også ekte pilegrimer som bringer Guds ord til et bondehus. Slike mennesker går til det fattigste huset slik at Guds nåde også kan komme til dem. Slike pilegrimer inkluderer Ionushka, som skrev historien «Om to store syndere».

Om to store syndere. Ataman Kudeyar var en raner og i løpet av livet drepte og ranet han mange mennesker. Men samvittigheten plaget ham, så mye at han verken kunne spise eller sove, men bare husket ofrene sine. Han oppløste hele gjengen og gikk for å be ved Den hellige grav. Han vandrer, ber, omvender seg, men det blir ikke lettere for ham. Synderen vendte tilbake til hjemlandet og begynte å leve under et hundre år gammelt eiketre. En dag hører han en stemme som ber ham hogge ned et eiketre med den samme kniven som han pleide å drepe mennesker med, da vil alle hans synder bli tilgitt. Eldstemann jobbet i flere år, men klarte ikke å felle eiketreet. En gang møtte han Pan Glukhovskoy, om hvem de sa at han var en grusom og ond person. Da mesteren spurte hva den eldste gjorde, sa synderen at han ville sone for sine synder. Pan begynte å le og sa at samvittigheten hans ikke plaget ham i det hele tatt, selv om han hadde ødelagt mange liv. "Et mirakel skjedde med eremitten: han følte rasende sinne, skyndte seg til Pan Glukhovsky og stupte en kniv inn i hjertet hans! Den blodige herren hadde nettopp falt med hodet på salen, et stort tre kollapset, og ekkoet rystet hele skogen.» Så Kudeyar ba for sine synder.

III. Både gammelt og nytt

"Stor er den edle synd," begynte bøndene å si etter Jonas' historie. Men bonden Ignatius Prokhorov protesterte: "Han er stor, men han vil ikke være mot bondens synd." Og han fortalte følgende historie.

Bondens synd. For sitt mot og tapperhet mottok enkemannsadmiralen åtte tusen sjeler fra keiserinnen. Da tiden kom for admiralen å dø, kalte han sjefen til seg og rakte ham en kiste med gratis mat til alle bøndene. Etter hans død kom en fjern slektning og lovet de eldste fjellene av gull og frihet, ba ham om den kisten. Så åtte tusen bønder forble i herrelig trelldom, og høvdingen begikk den alvorligste synd: han forrådte sine kamerater. «Så dette er bondens synd! Faktisk en forferdelig synd! – det bestemte mennene. Så sang de sangen "Hungry" og begynte igjen å snakke om synden til grunneierne og bøndene. Og derfor sa Grisha Dobrosklonov, sønnen til sextonen: "Slangen vil føde slangeunge, og festningen vil føde grunneierens synder, synden til den uheldige Yakov og Glebs synd! Det er ingen støtte - det er ingen grunneier som bringer en ivrig slave til en løkke, det er ingen støtte - det er ingen gårdstjener som hevner seg på skurken sin ved selvmord, det er ingen støtte - det blir ingen ny Gleb i Rus' ! Alle likte guttens tale, de begynte å ønske ham rikdom og en intelligent kone, men Grisha svarte at han ikke trengte rikdom, men slik at "hver bonde kunne leve fritt, muntert gjennom hele det hellige Russland."

IV. Gode ​​tider - gode sanger

Om morgenen sovnet de reisende. Grisha og broren tok med seg faren hjem, og de sang sanger underveis. Da brødrene la faren sin, gikk Grisha en tur rundt i landsbyen. Grisha studerer på seminaret, hvor han får dårlig mat, så han er tynn. Men han tenker ikke på seg selv i det hele tatt. Alle tankene hans er bare opptatt av hjembyen hans og bondelykken. "Skæbnen hadde forberedt ham en strålende vei, et stort navn som folks forbeder, forbruk og Sibir." Grisha er glad for at han kan være en forbeder og ta seg av vanlige mennesker, om hjemlandet. Syv menn fant til slutt noen lykkelige, men de visste ikke engang om denne lykken.

Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" ble skapt over mer enn ti år. Det skjedde slik at det siste, fjerde kapittelet var «En fest for hele verden». I finalen får den en viss fullstendighet - det er kjent at forfatteren ikke klarte å realisere planen fullt ut. Dette ble manifestert i det faktum at forfatteren indirekte refererer til seg selv i Rus'. Dette er Grisha, som bestemte seg for å vie livet sitt til å tjene folket og sitt hjemland.

Introduksjon

I kapittelet «En fest for hele verden» finner handlingen sted på bredden av elven Volga, i utkanten av landsbyen Vakhlachina. De viktigste hendelsene fant alltid sted her: helligdager og represalier mot de skyldige. Den store festen ble arrangert av Klim, allerede kjent for leseren. Ved siden av Vakhlaks, blant dem var den eldste Vlas, sognediakonen Tryphon og hans sønner: nitten år gamle Savvushka og Gregory med et tynt, blekt ansikt og tynt, krøllete hår, de syv hovedpersonene i diktet "Hvem lever". Vel i Rus'» satte seg ned. Her oppholdt seg også folk som ventet på fergen og tiggere, blant dem var det en vandrer og en stille bønne.

Det var ikke tilfeldig at lokale bønder samlet seg under det gamle piletreet. Nekrasov kobler kapittelet "A Feast for the World" med handlingen til "The Last One", som rapporterer prinsens død. Vakhlaks begynte å bestemme seg for hva de skulle gjøre med engene som de nå håpet å få. Ikke ofte, men det hendte likevel at bøndene fikk velsignede hjørner av jorden med enger eller skog. Eierne deres følte seg uavhengige av sjefen som samlet inn skatt. Så Vakhlaks ønsket å overlate engene til Vlas. Klim forkynte at dette ville være mer enn nok til å betale både skatt og husleie, noe som betyr at de kunne føle seg frie. Dette er begynnelsen på kapitlet og sammendraget. Nekrasov fortsetter "A Feast for the Whole World" med Vlas' svartale og karakteriseringen hans.

En mann av den snilleste sjel

Dette er hva Vakhlaks kalte den eldste. Han ble preget av rettferdighet og prøvde å hjelpe bøndene for å beskytte dem mot grunneierens grusomheter. I sin ungdom håpet Vlas på det beste, men eventuelle endringer brakte bare løfter eller ulykke. Som et resultat ble den eldste vantro og dyster. Og så plutselig innhentet den generelle lystigheten ham også. Han kunne ikke tro at nå, faktisk, ville livet komme uten skatter, pinner og corvée. Forfatteren sammenligner Vlas sitt vennlige smil med en solstråle som forgylt alt rundt. Og en ny, tidligere uutforsket følelse grep hver mann. For å feire satte de opp en bøtte til, og sangene begynte. En av dem, "morsom", ble fremført av Grisha - et kort sammendrag av det vil bli gitt nedenfor.

«A Feast for the Whole World» inneholder flere sanger om det harde livet til en bonde.

Om bitter skjebne

På oppfordring fra de som var samlet, husket seminaristene folkesangen. Den forteller hvor forsvarsløse menneskene er overfor de de er avhengige av. Så grunneieren stjal bondens ku, dommeren tok kyllingene. Barnas skjebne er lite misunnelsesverdig: jenter venter på av tjenerne, og gutter - lang tjeneste. På bakgrunn av disse historiene høres det gjentatte refrenget bittert ut: "Det er strålende å leve for folket i det hellige Rus!"

Så sang Vakhlaks sin egen - om corvée. Den samme triste: folkesjelen har ennå ikke kommet opp med muntre.

"Covee": sammendrag

"A Feast for the Whole World" snakker om hvordan Vahlaks og deres naboer lever. Den første historien handler om Kalinushka, hvis rygg er "pyntet" med arr - hun ble ofte og hardt pisket - og magen hennes er hoven av agnene. Av fortvilelse går han til en taverna og drukner sorgen med vin - dette vil komme tilbake for å hjemsøke kona på lørdag.

Følgende er en historie om hvordan innbyggerne i Vakhlachina led under grunneieren. På dagtid jobbet de som straffedømte, og om natten ventet de på bud sendt etter jentene. Av skam sluttet de å se hverandre i øynene og klarte ikke å utveksle et ord.

En nabobonde fortalte hvordan godseieren i sin volost bestemte seg for å piske alle som sa et sterkt ord. De var slitne - mannen kunne tross alt ikke klare seg uten ham. Men etter å ha fått frihet, forbannet de av hjertens lyst...

Kapittelet "En fest for hele verden" fortsetter med en historie om en ny helt - Vikenty Alexandrovich. Først tjenestegjorde han under baronen, så ble han brøytemann. Han fortalte sin historie.

Om den trofaste tjeneren Yakov

Polivanov kjøpte en landsby med bestikkelser og bodde i den i 33 år. Han ble berømt for sin grusomhet: etter å ha gitt datteren sin i ekteskap, pisket han umiddelbart de unge og drev dem bort. Han hang ikke med andre grunneiere, var grådig og drakk mye. Yakovs livegne, som tjente ham trofast fra en tidlig alder, slo ham i tennene med hælen uten grunn, og han pleide og blidgjort mesteren på alle mulige måter. Så begge levde til alderdommen. Polivanovs ben begynte å gjøre vondt, og ingen behandling hjalp. Det de hadde igjen var underholdning: å spille kort og besøke grunneierens søster. Yakov bar selv mesteren ut og tok ham med på besøk. Foreløpig gikk alt fredelig for seg. Men bare tjenerens nevø Grisha vokste opp og ønsket å gifte seg. Polivanov hørte at bruden var Arisha, og ble sint: han hadde øye på henne. Og han ga brudgommen som rekrutt. Yakov ble veldig fornærmet og begynte å drikke. Og mesteren følte seg vanskelig uten sin trofaste tjener, som han kalte sin bror. Dette er den første delen av historien og dens oppsummering.

Nekrasov fortsetter "A Feast for the Whole World" med en historie om hvordan Yakov bestemte seg for å hevne nevøen sin. Etter en stund vendte han tilbake til mesteren, angret og begynte å tjene videre. Det er bare det at han har blitt dyster. En gang tok en slave mesteren for å besøke søsteren sin. På veien snudde han plutselig mot en ravine, hvor det var en skogslummen, og stoppet under furutrærne. Da han begynte å løsne hestene, tryglet den redde grunneieren. Men Yakov lo bare ondt og svarte at han ikke ville skitne hendene med drap. Han festet tøylene til en høy furu og hodet i en løkke... Mesteren skriker og haster rundt, men ingen hører ham. Og slaven henger over hodet og svaier. Først neste morgen så en jeger Polivanov og tok ham med hjem. Den straffede mesteren bare jamret: «Jeg er en synder! Henrett meg!

Kontrovers om syndere

Fortelleren ble stille, og mennene begynte å krangle. Noen syntes synd på Yakov, andre på mesteren. Og de begynte å bestemme hvem som var mest syndig av alle: gjestgivere, godseiere, bønder? Kjøpmannen Eremin navnga ranerne, noe som forårsaket indignasjon i Klim. Krangelen deres eskalerte snart til en slåsskamp. Ionushka, som hadde sittet stille til da, bestemte seg for å forene kjøpmannen og bonden. Han fortalte historien sin, som vil fortsette sammendraget av kapittelet «En fest for hele verden».

Om vandrere og pilegrimer

Ionushka begynte med å si at det er mange hjemløse i Rus. Noen ganger tigger hele landsbyer. Slike mennesker pløyer ikke og høster ikke, men de kaller stillesittende bønder for kornmagasinets pukkel. Selvfølgelig er det ugudelige blant dem, for eksempel en vandrer-tyv eller pilegrimer som nærmet seg damen ved bedrag. Det er også en gammel mann som tok på seg å lære jenter å synge, men bare ødela dem alle. Men oftere er vandrere godmodige mennesker, som Fomushka, som lever som en gud, er omgitt av lenker og spiser bare brød.

Ionushka snakket også om Kropilnikov, som kom til Usolovo, anklaget landsbyens innbyggere for gudløshet og ba dem gå inn i skogen. Omstreiferen ble bedt om å underkaste seg, deretter ble de ført til fengsel, og han gjentok stadig at sorg og et enda hardere liv ventet alle fremover. De redde innbyggerne ble døpt, og om morgenen kom soldater til nabolandsbyen, som også usolovitene led av. Dermed gikk Kropilnikovs profeti i oppfyllelse.

I "En fest for hele verden" inkluderer Nekrasov også en beskrivelse av en bondehytte der en tilreisende vandrer stoppet. Hele familien er opptatt med å jobbe og lytte til målt tale. På et tidspunkt slipper den gamle mannen sandalene han reparerte, og jenta legger ikke merke til at hun prikket fingeren. Til og med barna fryser og lytter, henger med hodet fra hyllene. Så den russiske sjelen er ennå ikke utforsket, den venter på såmannen som vil vise den rette veien.

Om to syndere

Og så fortalte Ionushka om raneren og mesteren. Han hørte denne historien i Solovki fra far Pitirim.

12 ranere ledet av Kudeyar begikk overgrep. De ranet og drepte mange. Men på en eller annen måte våknet høvdingens samvittighet, og han begynte å se skyggene til de døde. Så oppdaget Kudeyar kapteinen, halshugget elskerinnen sin, oppløste gjengen, begravde kniven under et eiketre og delte ut den stjålne rikdommen. Og han begynte å sone for sine synder. Han vandret mye og omvendte seg, og da han kom hjem, slo han seg ned under et eiketre. Gud forbarmet seg over ham og erklærte: Han vil få tilgivelse så snart han hugger ned et mektig tre med kniven sin. I flere år hogde eremitten et eiketre tre gjorde bredt. Og så en dag kjørte en rik herre bort til ham. Glukhovsky gliste og sa at du må leve i henhold til hans prinsipper. Og han la til at han bare respekterer kvinner, elsker vin, har drept mange slaver og sover fredelig. Kudeyar ble overveldet av sinne, og han stupte kniven sin inn i mesterens bryst. I samme øyeblikk kollapset et mektig eiketre. Dermed viser diktet "Who Lives Well in Rus" hvordan en tidligere raner mottar tilgivelse etter å ha straffet det onde.

Om bondesynden

Vi lyttet til Jonushka og tenkte på det. Og Ignatius bemerket igjen at den alvorligste synden er bonden. Klim ble indignert, men sa likevel: «Fortell meg.» Dette er historien mennene hørte.

En admiral mottok åtte tusen sjeler fra keiserinnen for sin tro tjeneste. Og før hans død ga han den eldste en kiste, som inneholdt hans siste ønske: å sette alle livegne fri. Men en fjern slektning ankom og etter begravelsen kalte sjefen hjem til ham. Etter å ha lært om kisten, lovet han Gleb sin frihet og gull. Den grådige eldste brente testamentet og dømte alle åtte tusen sjeler til evig slaveri.

Vakhlaks laget en lyd: "Det er virkelig en stor synd." Og hele deres tidligere og fremtidige harde liv dukket opp foran dem. Så ble de rolige og begynte plutselig å synge "Hungry" unisont. Vi tilbyr en kort oppsummering av det ("En fest for hele verden" av Nekrasov, ser det ut til, fyller ham med de hundre år gamle lidelsene til folket). En torturert mann går til en stripe med rug og roper på den: "Voks opp, mor, jeg skal spise et teppefjell, jeg vil ikke gi det til noen." Det var som om deres sultne mage sang Vakhlaks-sangen og gikk til bøtta. Og Grisha la uventet merke til at årsaken til alle synder er støtten. Klim ropte umiddelbart: "Ned med Golodnaya." Og de begynte å snakke om støtten og berømmet Grisha.

"Soldatskaya"

Det ble lyst. Ignatius fant en sovende mann i nærheten av tømmerstokkene og ringte Vlas. Resten av mennene kom opp, og da de så mannen ligge på bakken, begynte de å slå ham. Da vandrerne spurte hvorfor, svarte de: «Vi vet ikke. Men dette er straffen fra Tiskov.» Så det viser seg at siden hele verden har bestilt det, betyr det at det ligger skyld bak. Så tok husmødrene fram ostekaker og gås, og alle kastet seg over maten. Vakhlaks ble underholdt over nyhetene om at noen kom.

På vognen var Ovsyannikov, en soldat kjent for alle, som tjente penger på å leke med skjeer. De ba ham synge. Og igjen begynte den bitre historien å strømme om hvordan den tidligere soldaten forsøkte å oppnå en velfortjent pensjon. Alle sårene han fikk ble imidlertid målt i tommer og avvist: annenrangs. Klim sang sammen med den gamle, og folket samlet inn en rubel for ham, øre for øre og øre for øre.

Slutten på festen

Først om morgenen begynte Vahlaks å spre seg. Savvushka og Grisha tok faren med seg hjem. De gikk og sang at folks lykke ligger i frihet. Deretter introduserer forfatteren en historie om livet til Tryphon. Han holdt ikke gård, han spiste det andre ville dele. Kona var omsorgsfull, men døde tidlig. Sønnene studerte ved seminaret. Dette er sammendraget.

Nekrasov avslutter «A Feast for the Whole World» med Grishas sang. Etter å ha hentet foreldrene hjem, dro han til jordene. Da han var alene, husket han sangene som moren sang, spesielt «Salty». Og ikke tilfeldig. Du kunne be Vakhlaks om brød, men du måtte bare kjøpe salt. Studiet sank også inn i min sjel for alltid: husholdersken undermatet seminaristene og tok alt for seg selv. Grisha kjente godt til det vanskelige livet til en bonde, og i en alder av femten bestemte han seg for å kjempe for lykken til sin fattige, men kjære Vakhlachina. Og nå, under påvirkning av det han hørte, tenkte han på folkets skjebne, og tankene hans strømmet ut i sanger om den nært forestående represalien mot godseieren, om den vanskelige skjebnen til lekteren (han så tre lastede lektere på Volga), om elendige og rikelige, mektige og maktesløse Rus', hvis frelse han så styrken til folket. En gnist tennes og en stor hær reiser seg, som inneholder uforgjengelig styrke.

DEL EN

PROLOG

På hovedveien i Pustoporozhnaya volost møtes syv menn: Roman, Demyan, Luka, Prov, den gamle mannen Pakhom, brødrene Ivan og Mitrodor Gubin. De kommer fra nabolandsbyene: Neurozhayki, Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova og Neelova. Menn krangler om hvem som bor godt og fritt i Rus. Roman mener at han er en grunneier, Demyan - en tjenestemann, og Luka - en prest. Gamle Pakhom hevder at ministeren lever best, Gubin-brødrene lever best som kjøpmann, og Prov mener at han er en konge.

Det begynner å bli mørkt. Mennene forstår at de, revet med av krangelen, har gått tre mil og nå er det for sent å reise hjem. De bestemmer seg for å tilbringe natten i skogen, tenne bål i lysningen og igjen begynne å krangle, og så til og med slåss. Støyen deres får alle skogsdyrene til å spre seg, og en kylling faller ut av sangfuglens reir, som Pakhom plukker opp. Sangermoren flyr opp til bålet og ber med menneskestemme om å slippe ungen sin. For dette vil hun oppfylle ethvert ønske fra bøndene.

Mennene bestemmer seg for å gå videre og finne ut hvem av dem som har rett. Warbler forteller hvor du kan finne en egenmontert duk som skal mate og vanne dem på veien. Mennene finner frem en egenmontert duk og setter seg ned for å feste. De blir enige om å ikke reise hjem før de finner ut hvem som har det beste livet i Rus.

Kapittel I. Pop

Snart møter de reisende presten og forteller presten at de leter etter «som bor lykkelig og fritt i Rus». De ber kirkeministeren svare ærlig: er han fornøyd med sin skjebne?

Presten svarer at han bærer sitt kors med ydmykhet. Hvis menn tror at et lykkelig liv betyr fred, ære og rikdom, så har han ingenting slikt. Folk velger ikke tidspunktet for deres død. Så de kaller presten til den døende, selv i øsende regn, selv i bitende kulde. Og noen ganger tåler ikke hjertet tårene til enker og foreldreløse barn.

Det er ikke snakk om noen ære. De dikter opp alle mulige historier om prester, ler av dem og ser på det å møte en prest som et dårlig tegn. Og rikdommen til prestene er ikke som den pleide å være. Tidligere, da adelige mennesker bodde på deres familiegods, var inntektene til prestene ganske gode. Godseierne ga rike gaver, ble døpt og gift i sognekirken. Her hadde de gravferd og ble gravlagt. Dette var tradisjonene. Og nå bor adelsmenn i hovedsteder og "i utlandet", hvor de feirer alle kirkelige ritualer. Men du kan ikke ta mye penger fra fattige bønder.

Mennene bøyer seg respektfullt for presten og går videre.

KAPITTEL II. Landsmesse

De reisende passerer flere tomme landsbyer og spør: hvor er det blitt av alle menneskene? Det viser seg at det er messe i nabobygda. Mennene bestemmer seg for å dra dit. Det er mange utkledde folk som går rundt på messen og selger alt fra ploger og hester til skjerf og bøker. Det er mye varer, men det er enda flere drikkesteder.

Den gamle mannen Vavila gråter nær benken. Han drakk alle pengene og lovet barnebarnet geiteskinnstøvler. Pavlusha Veretennikov henvender seg til bestefaren sin og kjøper sko til jenta. Den glade gamle mannen griper skoene og skynder seg hjem. Veretennikov er kjent i området. Han elsker å synge og høre på russiske sanger.

KAPITTEL III. fyllenatt

Etter messen er det fulle folk på veien. Noen vandrer, noen kryper, og noen ligger til og med i grøfta. Stønnen og endeløse fyllesamtaler kan høres overalt. Veretennikov snakker med bønder ved et veiskilt. Han lytter og skriver ned sanger og ordtak, og begynner så å bebreide bøndene for å ha drukket for mye.

En godt beruset mann ved navn Yakim havner i en krangel med Veretennikov. Han forteller at allmuen har akkumulert mye klagemål mot grunneiere og tjenestemenn. Hvis du ikke drakk, ville det vært en stor katastrofe, men alt sinnet løses opp i vodka. Det er ingen mål for menn i fyll, men er det noe mål i sorg, i hardt arbeid?

Veretennikov er enig i slike resonnementer og drikker til og med med bøndene. Her hører de reisende en vakker ung sang og bestemmer seg for å lete etter de heldige i mengden.

KAPITTEL IV. Lykkelig

Menn går rundt og roper: «Kom glad ut! Vi skal helle litt vodka!" Folk stimlet rundt. De reisende begynte å spørre om hvem som var fornøyd og hvordan. De skjenker det til noen, de bare ler av andre. Men konklusjonen fra historiene er denne: en manns lykke ligger i det faktum at han noen ganger spiste seg mett, og Gud beskyttet ham i vanskelige tider.

Mennene rådes til å finne Ermila Girin, som hele nabolaget kjenner. En dag bestemte den utspekulerte kjøpmannen Altynnikov seg for å ta bruket fra ham. Han kom til enighet med dommerne og erklærte at Ermila umiddelbart måtte betale tusen rubler. Girin hadde ikke den slags penger, men han gikk til markedsplassen og ba ærlige folk om å chippe inn. Mennene svarte på forespørselen, og Ermil kjøpte bruket, og returnerte deretter alle pengene til folket. I sju år var han ordfører. I løpet av den tiden la jeg ikke ut en eneste krone. Bare én gang ekskluderte han sin yngre bror fra rekruttene, og så angret han foran alle folket og forlot stillingen.

Vandrerne blir enige om å lete etter Girin, men den lokale presten sier at Yermil sitter i fengsel. Så dukker det opp en troika på veien, og i den er en gentleman.

KAPITTEL V. Grunneier

Mennene stopper troikaen, der grunneieren Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev rir, og spør hvordan han lever. Grunneieren begynner å huske fortiden med tårer. Tidligere eide han hele distriktet, han holdt et helt regiment av tjenere og holdt ferier med dans, teaterforestillinger og jakt. Nå «har den store lenken brutt». Jordeierne har jord, men det er ingen bønder som kan dyrke det.

Gavrila Afanasyevich var ikke vant til å jobbe. Det er ingen edel ting å gjøre husstell. Han vet bare hvordan han skal gå, jakte og stjele fra statskassen. Nå er familieredet hans solgt for gjeld, alt er stjålet, og mennene drikker dag og natt. Obolt-Obolduev bryter ut i gråt, og de reisende sympatiserer med ham. Etter dette møtet forstår de at de trenger å lete etter lykke ikke blant de rike, men i "Unbroken provinsen, Ungutted volost...".

BONDEKVINNE

PROLOG

Vandrerne bestemmer seg for å lete etter glade mennesker blant kvinner. I en landsby blir de rådet til å finne Matryona Timofeevna Korchagina, med kallenavnet «guvernørens kone». Snart finner mennene denne vakre, verdige kvinnen på rundt trettisyv. Men Korchagina vil ikke snakke: det er vanskelig, brødet må fjernes snarest. Så tilbyr de reisende sin hjelp i felten i bytte mot en lykkehistorie. Matryona er enig.

Kapittel I. Før ekteskapet

Korchagina tilbringer barndommen i en ikke-drikker, vennlig familie, i en atmosfære av kjærlighet fra foreldrene og broren. Blide og smidige Matryona jobber mye, men elsker også å gå tur. En fremmed, komfyrprodusenten Philip, frier til henne. De skal ha bryllup. Nå forstår Korchagina: hun var bare lykkelig i barndommen og jentedommen.

Kapittel II. Sanger

Philip tar med seg sin unge kone til sin store familie. Det er ikke lett der for Matryona. Hennes svigermor, svigerfar og svigerinne lar henne ikke leve, de bebreider henne hele tiden. Alt skjer akkurat slik det synges i sangene. Korchagina holder ut. Så blir hennes førstefødte Demushka født - som solen i et vindu.

Mesterens leder plager en ung kvinne. Matryona unngår ham så godt hun kan. Sjefen truer med å gi Philip en soldat. Så går kvinnen for råd til bestefar Savely, svigerfaren, som er hundre år gammel.

Kapittel III. Saveliy, hellig russisk helt

Savely ser ut som en stor bjørn. Han tjente hardt arbeid i lang tid for drap. Den utspekulerte tyske manageren sugde all saften ut av livegne. Da han beordret fire sultne bønder å grave en brønn, dyttet de forvalteren inn i hullet og dekket det med jord. Blant disse morderne var Savely.

KAPITTEL IV. Demushka

Den gamle mannens råd var til ingen nytte. Lederen, som ikke tillot Matryona passasje, døde plutselig. Men så skjedde et annet problem. Den unge moren ble tvunget til å forlate Demushka under tilsyn av bestefaren. En dag sovnet han, og barnet ble spist av griser.

Legen og dommerne ankommer, utfører en obduksjon og avhører Matryona. Hun er anklaget for å ha drept et barn med vilje, i konspirasjon med en gammel mann. Den stakkars kvinnen mister nesten vettet av sorg. Og Savely drar til klosteret for å sone for sin synd.

KAPITTEL V. Hun-ulven

Fire år senere kommer bestefaren tilbake, og Matryona tilgir ham. Når Korchaginas eldste sønn, Fedotushka, fyller åtte år, får gutten hjelp som gjeter. En dag klarer ulven å stjele en sau. Fedot jager etter henne og river ut det allerede døde byttet. Hun-ulven er fryktelig tynn, hun etterlater et blodig spor etter seg: hun kuttet brystvortene på gresset. Rovdyret ser dødsdømt på Fedot og hyler. Gutten synes synd på ulven og ungene hennes. Han overlater kadaveret av en sau til det sultne dyret. For dette ønsker landsbyboerne å piske barnet, men Matryona godtar straffen for sønnen.

KAPITTEL VI. Vanskelig år

Et sultent år kommer, der Matryona er gravid. Plutselig kommer nyheten om at mannen hennes blir rekruttert som soldat. Den eldste sønnen fra familien deres tjener allerede, så de burde ikke ta den andre, men grunneieren bryr seg ikke om lovene. Matryona er forferdet; bilder av fattigdom og lovløshet dukker opp foran henne, fordi hennes eneste forsørger og beskytter ikke vil være der.

KAPITTEL VII. Sysselmannens kone

Kvinnen går inn i byen og ankommer guvernørens hus om morgenen. Hun ber dørvakten avtale en date for henne med guvernøren. For to rubler samtykker dørvakten og slipper Matryona inn i huset. På dette tidspunktet kommer guvernørens kone ut av sine kamre. Matryona faller for føttene hennes og faller i bevisstløshet.

Når Korchagina kommer til fornuft, ser hun at hun har født en gutt. Den snille, barnløse guvernørens kone maser med henne og barnet til Matryona blir frisk. Sammen med mannen sin, som ble løslatt fra tjeneste, vender bondekvinnen hjem. Siden den gang har hun ikke blitt lei av å be for guvernørens helse.

Kapittel VIII. Den gamle kvinnes lignelse

Matryona avslutter historien sin med en appell til vandrere: ikke se etter glade mennesker blant kvinner. Herren slapp nøklene til kvinners lykke i havet, og de ble svelget av en fisk. Siden den gang har de lett etter disse nøklene, men de kan ikke finne dem.

SISTE

Kapittel I

Jeg

Reisende kommer til bredden av Volga til landsbyen Vakhlaki. Det er flotte enger der og slåtten er i full gang. Plutselig høres musikk og båter lander i land. Det er gamle prins Utyatin som har kommet. Han inspiserer slåtten og banner, og bøndene bukker og ber om tilgivelse. Mennene er overrasket: alt er som under livegenskap. De henvender seg til den lokale ordføreren Vlas for avklaring.

II

Vlas gir en forklaring. Prinsen ble fryktelig sint da han fikk vite at bøndene hadde fått frie tøyler, og han ble slått ned. Etter det begynte Utyatin å oppføre seg rart. Han vil ikke tro at han ikke lenger har makt over bøndene. Han lovet til og med å forbanne sønnene sine og gjøre dem arveløse hvis de snakket slikt tull. Så bøndenes arvinger ba dem late som for herren at alt var som før. Og for dette vil de få de beste engene.

III

Prinsen setter seg til frokost, som bøndene samles for å stirre på. En av dem, den største slutteren og fyllikeren, hadde for lenge siden meldt seg frivillig til å spille forvalter foran prinsen i stedet for den opprørske Vlas. Så han kryper foran Utyatin, og folket kan knapt holde latteren tilbake. Man kan imidlertid ikke takle seg selv og ler. Prinsen blir blå av sinne og beordrer opprøreren til å bli pisket. En livlig bondekvinne kommer til unnsetning og forteller mesteren at sønnen hennes, narren, lo.

Prinsen tilgir alle og legger ut på båten. Snart får bøndene vite at Utyatin døde på vei hjem.

Fest - FOR HELE VERDEN

Dedikert til Sergei Petrovich Botkin

Introduksjon

Bøndene fryder seg over prinsens død. De går og synger sanger, og den tidligere tjeneren til Baron Sineguzin, Vikenty, forteller en fantastisk historie.

Om den eksemplariske slaven - Yakov Verny

Det bodde en veldig grusom og grådig godseier, Polivanov, som hadde en trofast tjener, Yakov. Mannen led mye av mesteren. Men Polivanovs ben ble lammet, og trofaste Yakov ble en uunnværlig person for den funksjonshemmede mannen. Mesteren er ikke overlykkelig med slaven, og kaller ham sin bror.

Yakovs elskede nevø bestemte seg en gang for å gifte seg, og ber mesteren om å gifte seg med jenta som Polivanov hadde øye på selv. Mesteren, for en slik frekkhet, gir opp sin rival som soldat, og Yakov, av sorg, går på en fyllesyke. Polivanov føler seg dårlig uten en assistent, men slaven kommer tilbake på jobb etter to uker. Igjen er herren fornøyd med tjeneren.

Men nye problemer er allerede på vei. På vei til mesterens søster blir Yakov plutselig til en kløft, løsner hestene og henger seg i tøylene. Hele natten driver herren bort kråkene fra den stakkars kroppen til tjeneren med en kjepp.

Etter denne historien kranglet mennene om hvem som var mest syndig i Rus: grunneiere, bønder eller røvere? Og pilegrimen Ionushka forteller følgende historie.

Om to store syndere

Det var en gang en gjeng med røvere ledet av Ataman Kudeyar. Raneren drepte mange uskyldige sjeler, men tiden er inne - han begynte å omvende seg. Og han gikk til Den hellige grav og mottok skjemaet i klosteret - alle tilgir ikke synder, samvittigheten plager ham. Kudeyar slo seg ned i skogen under et hundre år gammelt eiketre, hvor han drømte om en helgen som viste ham veien til frelse. Morderen vil bli tilgitt når han hugger ned dette eiketreet med kniven som drepte mennesker.

Kudeyar begynte å sage eiketreet i tre sirkler med en kniv. Ting går sakte, fordi synderen er allerede avansert i alder og svak. En dag kjører grunneieren Glukhovsky opp til eiketreet og begynner å håne den gamle mannen. Han slår, torturerer og henger slaver så mye han vil, men sover fredelig. Her faller Kudeyar i et forferdelig sinne og dreper grunneieren. Eiketreet faller umiddelbart, og alle røverens synder blir umiddelbart tilgitt.

Etter denne historien begynner bonden Ignatius Prokhorov å argumentere og bevise at den alvorligste synden er bondesynden. Her er historien hans.

Bondens synd

For militærtjenester mottar admiralen fra keiserinnen åtte tusen sjeler av livegne. Før hans død ringer han den eldste Gleb og gir ham en kiste, og i den - gratis mat til alle bøndene. Etter admiralens død begynte arvingen å plage Gleb: han gir ham penger, gratis penger, bare for å få den dyrebare kisten. Og Gleb skalv og gikk med på å overlevere viktige dokumenter. Så arvingen brente alle papirene, og åtte tusen sjeler ble igjen i festningen. Bøndene, etter å ha hørt på Ignatius, er enige om at denne synden er den alvorligste.

På dette tidspunktet dukker en vogn opp på veien. En pensjonert soldat rir på den til byen for å hente pensjonen sin. Han er trist over at han trenger å komme seg helt til St. Petersburg, og "jernstykket" er veldig dyrt. Bøndene inviterer tjeneren til å synge og spille skjeene. Soldaten synger om hans harde lodd, om hvor urettferdig han ble tildelt pensjon. Han kan knapt gå og skadene hans ble ansett som «mindre». Bøndene chiper inn en krone og samler en rubel til soldaten.

EPILOG

Grisha Dobrosklonov

Den lokale sextonen Dobrosklonov har en sønn, Grisha, som studerer ved seminaret. Fyren er utstyrt med fantastiske egenskaper: smart, snill, hardtarbeidende og ærlig. Han komponerer sanger og planlegger å gå på universitetet, drømmer om å forbedre livene til folket.

Tilbake fra en bondefeiring komponerer Gregory en ny sang: «Hæren reiser seg - utallige! Styrken i henne vil være uforgjengelig! Han vil definitivt lære sine medbygdefolk å synge den.

Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" forteller om reisen til syv bønder over Russland på jakt etter en lykkelig person. Verket ble skrevet på slutten av 60-tallet til midten av 70-tallet. XIX århundre, etter reformene av Alexander II og avskaffelsen av livegenskap. Den forteller om et etterreformsamfunn der ikke bare mange gamle laster ikke har forsvunnet, men mange nye har dukket opp. I henhold til planen til Nikolai Alekseevich Nekrasov skulle vandrerne nå St. Petersburg på slutten av reisen, men på grunn av forfatterens sykdom og nært forestående død forble diktet uferdig.

Verket "Who Lives Well in Rus" er skrevet på blanke vers og stilisert som russiske folkeeventyr. Vi inviterer deg til å lese online et sammendrag av "Hvem lever godt i Russland" av Nekrasov, kapittel for kapittel, utarbeidet av redaktørene av portalen vår.

Hovedroller

Roman, Demyan, Luke, Gubin-brødrene Ivan og Mitrodor, Lysken, Prov- syv bønder som gikk for å se etter en lykkelig mann.

Andre karakterer

Ermil Girin- den første "kandidaten" til tittelen heldig mann, en ærlig ordfører, veldig respektert av bøndene.

Matryona Korchagina(guvernørens kone) - en bondekvinne, kjent i landsbyen hennes som en "heldig kvinne".

Savely- bestefar til mannen til Matryona Korchagina. En hundre år gammel mann.

Prins Utyatin(Den siste) er en gammel godseier, en tyrann, som familien hans, i samråd med bøndene, ikke snakker om avskaffelsen av livegenskapet.

Vlas- bonde, ordfører i en landsby som en gang tilhørte Utyatin.

Grisha Dobrosklonov- seminarist, sønn av en kontorist, drømmer om frigjøringen av det russiske folket; prototypen var den revolusjonære demokraten N. Dobrolyubov.

Del 1

Prolog

Syv menn konvergerer på "søyleveien": Roman, Demyan, Luka, Gubin-brødrene (Ivan og Mitrodor), den gamle mannen Pakhom og Prov. Distriktet de kommer fra kalles av forfatteren Terpigorev, og de "tilstøtende landsbyene" som mennene kommer fra heter Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo og Neurozhaiko, og derfor bruker diktet det kunstneriske grepet "å snakke" " navn.

Mennene kom sammen og kranglet:
Hvem har det gøy?
Gratis i Russland?

Hver av dem insisterer på sin egen. En roper at livet er mest fritt for godseieren, en annen for embetsmannen, den tredje for presten, «den fetmagede handelsmannen», «den adelige gutten, suverenens minister» eller tsaren.

Fra utsiden virker det som om mennene fant en skatt på veien og nå deler den mellom seg. Mennene har allerede glemt hvilken virksomhet de forlot huset for (den ene skulle døpe et barn, den andre skulle på markedet...), og de drar til gud vet hvor til natten faller på. Bare her stopper mennene og «skylder djevelen for problemer» setter seg ned for å hvile og fortsetter argumentasjonen. Snart kommer det til kamp.

Roman presser Pakhomushka,
Demyan dytter Luka.

Kampen skremte hele skogen, et ekko våknet, dyr og fugler ble bekymret, en ku buet, en gjøk kvet, jackdaws knirket, reven, som hadde avlyttet mennene, bestemte seg for å stikke av.

Og så er det sangeren
Liten dama med skrekk
Falt fra reiret.

Når kampen er over, tar mennene hensyn til denne dama og fanger den. Det er lettere for en fugl enn for en mann, sier Pakhom. Hvis han hadde vinger, ville han fly over hele Rus for å finne ut hvem som bor best i den. "Vi ville ikke engang trenge vinger," legger de andre til, de ville bare ha litt brød og "en bøtte vodka," i tillegg til agurker, kvass og te. Så målte de hele «Mor Rus» med føttene.

Mens mennene tolker dette, flyr en sangfugl bort til dem og ber dem slippe ungen hennes fri. For ham vil hun gi en kongelig løsepenge: alt mennene vil ha.

Mennene er enige, og sangeren viser dem et sted i skogen hvor en boks med en egenmontert duk ligger nedgravd. Så fortryller hun klærne deres slik at de ikke blir utslitte, slik at bastskoene deres ikke ryker, fotsyllene deres ikke råtner, og lusene yngler ikke på kroppene deres, og flyr bort «med fødekyllingen sin». Ved avskjed advarer chiffchaff bonden: de kan be om så mye mat fra den egenmonterte duken de vil, men du kan ikke be om mer enn en bøtte vodka om dagen:

Og en og to ganger - det vil bli oppfylt
På din forespørsel,
Og tredje gang blir det trøbbel!

Bøndene skynder seg inn i skogen, hvor de faktisk finner en egenmontert duk. Fornøyde kaster de et gjestebud og avlegger et løfte: å ikke vende hjem før de med sikkerhet finner ut "hvem som bor lykkelig og komfortabelt i Rus?"

Slik begynner reisen deres.

Kapittel 1. Pop

En bred sti omkranset av bjørketrær strekker seg langt unna. På den kommer mennene over for det meste "små mennesker" - bønder, håndverkere, tiggere, soldater. Reisende spør dem ikke engang: hva slags lykke er det? Utpå kvelden møter mennene presten. Mennene sperrer veien hans og bukker lavt. Som svar på prestens stille spørsmål: hva vil de?, snakker Luka om striden som startet og spør: «Er prestens liv søtt?»

Presten tenker seg om lenge, og svarer så at siden det er synd å beklage seg mot Gud, vil han ganske enkelt beskrive livet sitt for mennene, og de vil selv finne ut om det er bra.

Lykke, ifølge presten, ligger i tre ting: «fred, rikdom, ære». Presten kjenner ingen fred: hans rang oppnås ved hardt arbeid, og så begynner en like vanskelig tjeneste; rop fra foreldreløse barn, rop fra enker og stønn fra døende bidrar lite til sinnsro.

Situasjonen er ikke bedre med ære: Presten tjener som et objekt for vanlige folks vittigheter, uanstendige historier, anekdoter og fabler er skrevet om ham, som ikke skåner ikke bare ham selv, men også hans kone og barn.

Det siste som gjenstår er rikdom, men også her har alt forandret seg for lenge siden. Ja, det var tider da adelen hedret presten, spilte praktfulle bryllup og kom til eiendommene deres for å dø - det var prestenes jobb, men nå «har godseierne spredt seg over fjerne fremmede land». Så det viser seg at presten nøyer seg med sjeldne kobbernikkel:

Bonden selv trenger
Og jeg vil gjerne gi det, men det er ingenting ...

Etter å ha fullført talen, går presten, og de stridende angriper Lukas med bebreidelser. De anklager ham enstemmig for dumhet, for det faktum at det bare var ved første øyekast at prestens bolig virket behagelig for ham, men han kunne ikke finne ut av det dypere.

Hva tok du? sta hode!

Mennene ville nok ha slått Luka, men så, heldigvis for ham, i veisvingen dukker «prestens strenge ansikt» opp igjen...

Kapittel 2. Bygdemesse

Mennene fortsetter reisen, og veien deres går gjennom tomme landsbyer. Til slutt møter de rytteren og spør ham hvor landsbybeboerne har blitt av.

Vi dro til landsbyen Kuzminskoye,
I dag er det messe...

Så bestemmer vandrerne seg for å også gå på messen - hva om det er der den "som lever lykkelig" gjemmer seg?

Kuzminskoye er en rik, om enn skitten landsby. Den har to kirker, en skole (stengt), et skittent hotell og til og med en ambulansepersonell. Det er derfor messen er rik, og mest av alt er det tavernaer, "elleve tavernaer", og de har ikke tid til å skjenke en drink for alle:

Å ortodoks tørst,
Hvor flott er du!

Det er mange fulle mennesker rundt omkring. En mann skjeller ut en brukket øks, og Vavils bestefar, som lovet å ta med sko til barnebarnet sitt, men drakk bort alle pengene, er trist ved siden av ham. Folket synes synd på ham, men ingen kan hjelpe – selv har de ingen penger. Heldigvis skjer det en "mester", Pavlusha Veretennikov, og han kjøper sko til Vavilas barnebarn.

Ofeni (bokhandlere) selger også på messen, men de mest lavkvalitetsbøkene, samt tykkere portretter av generaler, er etterspurt. Og ingen vet om tiden kommer når en mann:

Belinsky og Gogol
Kommer det fra markedet?

Utpå kvelden blir alle så fulle at selv kirken med klokketårnet ser ut til å skjelve, og mennene forlater landsbyen.

Kapittel 3. Fyllenatt

Det er en rolig natt. Mennene går langs «hundrestemmers»-veien og hører flekker av andres samtaler. De snakker om tjenestemenn, om bestikkelser: «Og vi gir femti dollar til kontoristen: Vi har kommet med en forespørsel», høres kvinnesanger som ber dem om å «elske». En full fyr begraver klærne sine i bakken, og forsikrer alle om at han «begraver moren sin». Ved veiskiltet møter vandrerne igjen Pavel Veretennikov. Han snakker med bønder, skriver ned sangene og ordtakene deres. Etter å ha skrevet ned nok, klandrer Veretennikov bøndene for å ha drukket mye - "det er synd å se!" De protesterer mot ham: Bonden drikker hovedsakelig av sorg, og det er synd å fordømme eller misunne ham.

Innsigerens navn er Yakim Goly. Pavlusha skriver også ned historien sin i en bok. Selv i ungdommen kjøpte Yakim populære trykk til sønnen sin, og han elsket å se på dem like mye som barnet. Da det brant i hytta, var det første han gjorde å skynde seg å rive bilder fra veggene, og så ble alle sparepengene hans, trettifem rubler, brent. Nå får han 11 rubler for en smeltet klump.

Etter å ha hørt nok historier setter vandrerne seg ned for å forfriske seg, så blir en av dem, Roman, igjen ved vaktens bøtte med vodka, og resten blander seg igjen med mengden på jakt etter den lykkelige.

Kapittel 4. Glad

Vandrende går i mengden og ber om at den glade skal dukke opp. Hvis en slik dukker opp og forteller dem om sin lykke, vil han bli behandlet med vodka.

Edru folk ler av slike taler, men det dannes en betydelig kø av fulle mennesker. Sextonen kommer først. Hans lykke, med hans ord, er "i selvtilfredshet" og i "kosushechka" som mennene strømmer ut. Seksmannen blir drevet bort, og en gammel kvinne dukker opp som på en liten ås «opptil tusen kålrot ble født». Den neste som prøver lykken er en soldat med medaljer, «han er knapt i live, men han vil ha en drink». Hans lykke er at uansett hvor mye han ble torturert i tjenesten, forble han fortsatt i live. En steinhogger med en diger hammer kommer også, en bonde som overanstrengte seg i tjenesten, men likevel kom seg hjem så vidt i live, en gårdsmann med en «edel» sykdom - gikt. Sistnevnte skryter av at han i førti år sto ved bordet til Hans fredelige høyhet og slikket tallerkener og avsluttet glass med utenlandsk vin. Mennene driver ham bort også, fordi de har enkel vin, «ikke for leppene dine!»

Køen for reisende blir ikke mindre. Den hviterussiske bonden er glad for at han her spiser seg mett av rugbrød, for i hjemlandet bakte de brød bare med agner, og dette forårsaket forferdelige kramper i magen. En mann med foldet kinnbein, en jeger, er glad for at han overlevde kampen med bjørnen, mens resten av kameratene hans ble drept av bjørnene. Til og med tiggere kommer: de er glade for at det er almisse å mate dem.

Endelig er bøtta tom, og vandrerne innser at de ikke vil finne lykken på denne måten.

Hei, menneskets lykke!
Utett, med flekker,
Pukkelrygg med hard hud,
Gå hjem!

Her råder en av personene som henvendte seg til dem å "spør Ermila Girin", for hvis han ikke viser seg å være lykkelig, er det ingenting å se etter. Ermila er en enkel mann som har gjort seg fortjent til folkets store kjærlighet. Vandrerne blir fortalt følgende historie: Ermila hadde en gang en mølle, men de bestemte seg for å selge den for gjeld. Budgivningen begynte; kjøpmannen Altynnikov ønsket virkelig å kjøpe bruket. Ermila var i stand til å slå prisen, men problemet var at han ikke hadde penger med seg til å gjøre et innskudd. Så ba han om en times forsinkelse og løp til markedsplassen for å be folket om penger.

Og et mirakel skjedde: Yermil mottok pengene. Snart hadde han de tusen han trengte for å kjøpe ut bruket. Og en uke senere var det et enda mer fantastisk syn på torget: Yermil "kalkulerte folket", han delte ut pengene til alle og ærlig. Det var bare én ekstra rubel igjen, og Yermil spurte til solnedgang hvem det var.

Vandrerne er forvirret: ved hvilket hekseri fikk Yermil slik tillit fra folket. De blir fortalt at dette ikke er hekseri, men sannheten. Girin tjente som kontorist på et kontor og tok aldri en krone fra noen, men hjalp til med råd. Den gamle prinsen døde snart, og den nye beordret bøndene til å velge en borgmester. Enstemmig, "seks tusen sjeler, hele eiendommen," ropte Yermila - selv om han er ung, elsker han sannheten!

Bare én gang "forrådte Yermil sin sjel" da han ikke rekrutterte sin yngre bror, Mitri, og erstattet ham med sønnen til Nenila Vlasyevna. Men etter denne handlingen plaget Yermils samvittighet ham så mye at han snart prøvde å henge seg selv. Mitri ble overlevert som rekrutt, og Nenilas sønn ble returnert til henne. Yermil var lenge ikke seg selv, «han trakk seg fra sin stilling», men leide i stedet en mølle og ble «mer elsket av folket enn før».

Men her griper presten inn i samtalen: alt dette er sant, men å gå til Yermil Girin er nytteløst. Han sitter i fengselet. Presten begynner å fortelle hvordan det skjedde – landsbyen Stolbnyaki gjorde opprør og myndighetene bestemte seg for å ringe Yermil – folket hans vil lytte.

Historien blir avbrutt av rop: de fanget tyven og pisket ham. Tyven viser seg å være den samme løperen med den "edle sykdommen", og etter piskingen stikker han av som om han helt hadde glemt sykdommen sin.
Presten tar i mellomtiden farvel og lover å bli ferdig med å fortelle historien neste gang de møtes.

Kapittel 5. Grunneier

På sin videre reise møter mennene grunneieren Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. Grunneieren er først redd og mistenker dem for å være ranere, men etter å ha funnet ut hva saken er, ler han og begynner å fortelle historien sin. Han sporer sin adelige familie tilbake til tataren Oboldui, som ble flådd av en bjørn for keiserinnens underholdning. Hun ga tatarduken for dette. Slik var de edle forfedrene til godseieren ...

Loven er mitt ønske!
Knyttneven er politiet mitt!

Men ikke all strenghet; grunneieren innrømmer at han «tiltrakk seg hjerter mer med hengivenhet»! Alle tjenerne elsket ham, ga ham gaver, og han var som en far for dem. Men alt endret seg: bøndene og jorda ble tatt fra godseieren. Lyden av en øks kan høres fra skogene, alle blir ødelagt, det dukker opp drikkehus i stedet for eiendommer, for nå trenger ingen brev i det hele tatt. Og de roper til grunneierne:

Våkn opp, søvnige grunneier!
Kom deg opp! - studere! arbeid!..

Men hvordan kan en grunneier, som har vært vant til noe helt annet siden barndommen, jobbe? De lærte ingenting, og «trodde de ville leve slik for alltid», men det viste seg annerledes.

Godseieren begynte å gråte, og de godmodige bøndene gråt nesten sammen med ham og tenkte:

Den store lenken har brutt,
Revet og splittet:
En måte for mesteren,
Andre bryr seg ikke!..

Del 2

Den siste

Dagen etter drar mennene til bredden av Volga, til en enorm høyeng. De hadde knapt begynt å snakke med lokalbefolkningen da musikken begynte og tre båter fortøyde til land. De er en adelig familie: to herrer med sine koner, liten barchat, tjenere og en gråhåret gammel herre. Den gamle mannen inspiserer slåtten, og alle bøyer seg for ham nesten til bakken. Et sted stopper han og beordrer den tørre høystakken som skal feies bort: høyet er fortsatt fuktig. Den absurde ordren blir umiddelbart utført.

Vandrerne undrer seg:
Farfar!
For en fantastisk gammel mann?

Det viser seg at den gamle mannen - prins Utyatin (bøndene kaller ham den siste) - etter å ha lært om avskaffelsen av livegenskap, "forførte" og ble syk med et slag. Det ble kunngjort for sønnene hans at de hadde forrådt godseieridealene, ikke var i stand til å forsvare dem, og i så fall ville de stå uten arv. Sønnene ble redde og overtalte bøndene til å lure godseieren litt, med tanken om at de etter hans død ville gi landsbyen flomeng. Den gamle mannen ble fortalt at tsaren beordret livegne å bli returnert til godseierne, prinsen ble henrykt og reiste seg. Så denne komedien fortsetter den dag i dag. Noen bønder er til og med glade for dette, for eksempel gårdsplassen Ipat:

Ipat sa: «Ha det gøy!
Og jeg er Utyatin-prinsene
Serf - og det er hele historien!"

Men Agap Petrov kan ikke forsone seg med at selv i frihet vil noen dytte ham rundt. En dag fortalte han mesteren alt direkte, og han fikk hjerneslag. Da han våknet, beordret han Agap å bli pisket, og bøndene, for ikke å avsløre bedraget, tok ham med til stallen, hvor de plasserte en flaske vin foran ham: drikk og rop høyere! Agap døde samme natt: det var vanskelig for ham å bøye seg...

Vandrerne deltar på festen til den siste, hvor han holder en tale om fordelene med livegenskap, og legger seg så i en båt og sovner i evig søvn mens han hører på sanger. Landsbyen Vakhlaki sukker av oppriktig lettelse, men ingen gir dem engene - rettssaken fortsetter til i dag.

Del 3

Bondekvinne

"Ikke alt er mellom menn
Finn den lykkelige
La oss kjenne på kvinnene!"

Med disse ordene går vandrerne til Korchagina Matryona Timofeevna, guvernøren, en vakker kvinne 38 år gammel, som imidlertid allerede kaller seg en gammel kvinne. Hun forteller om livet sitt. Da var jeg bare glad, da jeg vokste opp i foreldrenes hus. Men jentetiden fløy fort forbi, og nå blir Matryona allerede bejlet. Hennes forlovede er Philip, kjekk, rødmosset og sterk. Han elsker sin kone (ifølge henne slo han ham bare én gang), men snart går han på jobb og etterlater henne med sin store, men fremmede for Matryona-familien.

Matryona jobber for sin eldre svigerinne, sin strenge svigermor og sin svigerfar. Hun hadde ingen glede i livet før hennes eldste sønn, Demushka, ble født.

I hele familien er det bare den gamle bestefaren Savely, "helten til den hellige russiske", som lever ut livet etter tjue år med hardt arbeid, som synes synd på Matryona. Han havnet i hardt arbeid for drapet på en tysk manager som ikke ga mennene et eneste friminutt. Savely fortalte Matryona mye om livet sitt, om «russisk heltemot».

Svigermoren forbyr Matryona å ta Demushka inn i feltet: hun jobber ikke mye med ham. Bestefaren passer på barnet, men en dag sovner han og barnet blir spist av griser. Etter en tid møter Matryona Savely ved graven til Demushka, som har gått til omvendelse ved Sandklosteret. Hun tilgir ham og tar ham med hjem, hvor den gamle snart dør.

Matryona hadde andre barn, men hun kunne ikke glemme Demushka. En av dem, gjeterinnen Fedot, ønsket en gang å bli pisket for en sau som ble båret bort av en ulv, men Matryona tok på seg straffen. Da hun var gravid med Liodorushka, måtte hun gå til byen og be om å få tilbake mannen sin, som var tatt inn i hæren. Matryona fødte rett på venterommet, og guvernørens kone, Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for, hjalp henne. Siden den gang har Matryona « blitt glorifisert som en heldig kvinne og fått kallenavnet guvernørens kone.» Men hva slags lykke er det?

Dette er hva Matryonushka sier til vandrerne og legger til: de vil aldri finne en lykkelig kvinne blant kvinner, nøklene til kvinnelig lykke er tapt, og til og med Gud vet ikke hvor de skal finne dem.

Del 4

Fest for hele verden

Det er en fest i landsbyen Vakhlachina. Alle samlet seg her: vandrerne, Klim Yakovlich og Vlas den eldste. Blant festmåltidet er to seminarister, Savvushka og Grisha, gode, enkle gutter. De, på forespørsel fra folket, synger en "morsom" sang, så er det deres tur til forskjellige historier. Det er en historie om en "eksemplarisk slave - Yakov den trofaste," som fulgte sin herre hele livet, oppfylte alle sine innfall og gledet seg selv over mesterens juling. Først da mesteren ga nevøen sin som soldat, begynte Yakov å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel tilga Yakov ham ikke, og var i stand til å hevne seg på Polivanov: han tok ham, med bena hovne, inn i skogen, og der hengte han seg på et furutre over mesteren.

Det oppstår en strid om hvem som er mest syndig. Guds vandrer Jona forteller historien om «to syndere» om røveren Kudeyar. Herren vekket samvittigheten hans og påla ham en bot: hog ned et stort eiketre i skogen, så vil hans synder bli tilgitt. Men eiken falt først da Kudeyar strødde den med blodet til den grusomme Pan Glukhovsky. Ignatius Prokhorov protesterer mot Jonah: bondens synd er fortsatt større, og forteller en historie om overmannen. Han gjemte den siste viljen til sin herre, som bestemte seg for å sette bøndene fri før hans død. Men overmannen, forført av penger, rev opp friheten hans.

Publikum er deprimert. Det synges sanger: "Hungry", "Soldier's". Men tiden kommer i Rus' for gode låter. Dette bekreftes av to seminarbrødre, Savva og Grisha. Seminar Grisha, sønn av en sexton, har visst siden han var femten år gammel at han ønsker å vie livet sitt til folkets lykke. Kjærlighet til moren smelter sammen i hjertet hans med kjærlighet til alle Vakhlachin. Grisha går langs landet sitt og synger en sang om Rus':

Du er også elendig
Du er også rikelig
Du er mektig
Du er også maktesløs
Mor Rus!

Og planene hans vil ikke gå tapt: skjebnen forbereder Grisha "en strålende vei, et stort navn for folkets forbeder, forbruk og Sibir." I mellomtiden synger Grisha, og det er synd at vandrerne ikke kan høre ham, for da ville de forstå at de allerede har funnet en lykkelig person og kunne reise hjem.

Konklusjon

Dette avslutter de uferdige kapitlene i diktet av Nekrasov. Men selv fra de bevarte delene får leseren et storstilt bilde av postreformens Rus, som med smerte lærer å leve på en ny måte. Utvalget av problemer som forfatteren tar opp i diktet er veldig bredt: problemene med utbredt drukkenskap, ødeleggelse av det russiske folket (det er ikke for ingenting at en bøtte med vodka tilbys som en belønning til den lykkelige!), problemer med kvinner , uutslettelig slavepsykologi (avslørt i eksemplet med Yakov, Ipat) og hovedproblemet med nasjonal lykke. De fleste av disse problemene forblir dessverre i en eller annen grad aktuelle i dag, og derfor er verket veldig populært, og en rekke sitater fra det har gått inn i dagligtalen. Den kompositoriske metoden på hovedpersonenes reise bringer diktet nærmere en eventyrroman, og gjør det lett å lese og med stor interesse.

En kort gjenfortelling av "Who Lives Well in Rus" formidler bare det mest grunnleggende innholdet i diktet; for en mer nøyaktig ide om verket, anbefaler vi at du leser fullversjonen av "Who Lives Well in Rus". ”

Test på diktet "Who Lives Well in Rus"

Etter å ha lest sammendraget kan du teste kunnskapene dine ved å ta denne testen.

Gjenfortelle vurdering

Gjennomsnittlig rangering: 4.3. Totale vurderinger mottatt: 18157.

Om litteratur. Nekrasov, bondesynden er en legende, hva er den ideologiske meningen med legenden? og fikk det beste svaret

Svar fra Alexey Khoroshev[guru]
Diktet "Who Lives Well in Rus" er toppen av N. A. Nekrasovs kreativitet. Dette verket er grandiost i sin bredde av konsept, sannhet, lysstyrke og variasjon av typer. N.A. Nekrasov ser hvordan bevisstheten om deres egen styrke gradvis våkner hos bøndene. Men bøndene er ikke idealiserte, for dikteren er godt klar over at vanen med underkastelse blant bøndene er like stor som vanen med å herske blant godseierne:
Ikke bare over grunneieren,
Vane over bonden
Sterk.
Sammen med bøndene som skjønte slavelivets redsel, var det også de som ble vant til sin maktesløse stilling og ble til slaver ved overbevisning. En serie innsatte historier om styrken til livegnevaner hos bonden åpner med historien fortalt av Pakhom om Sidor, som sendte sin herre en quitrent fra fengselet. Gårdstjeneren til prins Peremetyev anser seg selv lykkelig fordi han vet:
Hos prins Peremetyev
Jeg var en elsket slave
En kone er en elsket slave...
Han er stolt av det faktum at han i førti år slikket tallerkener og ferdige glass med utenlandsk vin, at han fikk, som han tror, ​​en edel sykdom - gikt - og ber:
Overlat det til meg, Herre,
Min sykdom er hederlig,
I følge henne er jeg en adelsmann!
Prins Utyatins tjener Ipat, selv etter det kongelige dekret, anser seg selv som prinsens slave og er selv berørt av hans hengivenhet. Han vil ikke huske hvordan mesteren hånet ham for sin egen underholdning, men "han kan ikke glemme mesterens tjenester." Han kaller seg fortsatt en uverdig slave, og sin herre en prins. På sin egen måte er hele Vakhlatchina tro mot sitt tidligere liv - bøndene samtykker frivillig til å late som om ingenting har endret seg i Rus'. Også den imaginære ordføreren Klim Lavin trives godt. Handlingene hans er den samme servile ydmykelsen av en bonde, bare snudd på vrangen. Han forakter ikke noen midler for å glede både mesteren og verden. Vlas gir ham en nøyaktig vurdering:
...Det var Klim en mann: og en fylliker,
Og hånden hans er uren.
Arbeid fungerer ikke
Han blir involvert med sigøynerne,
Tramp, hovslager!
På samvittigheten hans ligger døden til Agap, den eneste Vakhlak som ikke ble dominert av vanens kraft. Så gradvis kommer temaet bondesynd inn i diktet.
Yakov Verny, en eksemplarisk slave, fornærmet av en grusom grunneier, begår en alvorlig synd som hevn - han begår selvmord foran sin herre. Blant bøndene er det også de som er i stand til å forråde sine medbønder for penger. Det var Yegorka Shutov. For sin tjeneste i politiet ble han slått i alle landsbyene der han dukket opp. Uttrykker folks generelle mening om spioner, Vlas, en av de mest respekterte bøndene, kommenterer Yegorka:
Og service er en sjofel posisjon! .
Stygg mann! - Ikke slå ham
Så hvem skal vi slå?
Men den mest forferdelige synden, ifølge bøndene, er begått av den grådige eldste Gleb, som brenner viljen for frigjøring av åtte tusen sjeler for "fjell av gull" og frihet for seg selv. Historien om bondesynden er fortalt av Ignatius etter legenden om Ionushka "Om to store syndere." Ionushka forteller at røveren Kudeyar i alderdom ble en munk for å sone for sine synder. Han fikk beskjed om å sage gjennom eiketreet med en kniv, og så skulle de slippes fri. Han brukte år og år på dette. Men på en eller annen måte begynte en polsk adelsmann å skryte for ham av hvordan han drepte og torturerte slavene sine. Den gamle mannen tålte det ikke og stakk en kniv inn i mesterens hjerte - og i det øyeblikket kollapset eiketreet av seg selv. Med denne legenden viser forfatteren oss at Kudeyar sonet for sine synder ved sin handling. Legenden indikerer veien til frigjøring av bondestanden fra livegenskapet.
Historien om den eldste Gleb er en forutanelse om at i stedet for grunneieren, vil myndighetene i landsbyen gradvis begynne å ta kontroll over de rike landsbyene. Livegenskap «krøpler», det gjør folk til enten sykofanter, bitre fyllikere, røvere og verst av alt, forrædere. Reformen av 1861 forbedret ikke folkets situasjon. Men bøndene forstår allerede at veien til lykke er veien til aktiv motstand mot det onde.