Егор зоригтой. Егори зоригтой. Хамгийн алдартай дүрсийн бэлгэдэл

Ялсан Жорж - Орос хэлээр. Ардын аман зохиол Егор зоригт, мусульман. Жиржис) нь Христийн болон Лалын домогт дайчин, алагдсан бөгөөд ардын аман зохиолын уламжлалд хаврын мал аж ахуй, хэсэгчлэн газар тариалангийн шашин шүтлэгийн эртний ёс заншил, домог судлалын баялаг сэдэв, ялангуяа луугийн тулааны сэдвийг холбосон байдаг. Ортодокс христийн шашны ном зохиолд Жоржийг Ромын эзэн хаан Диоклетиан (284-305) -ийн үеийн хүн, Бага Ази (Кападокия) эсвэл зэргэлдээх Ливан-Палестины газар нутгийн уугуул, нутгийн язгууртнуудад харьяалагдаж, цэргийн өндөр түвшинд хүрсэн хүн гэж ярьдаг. зэрэглэл; Христэд итгэгчдийн хавчлагын үеэр тэд түүнийг эрүүдэн шүүж, итгэлээсээ татгалзахыг оролдсон бөгөөд эцэст нь толгойг нь таслав. Энэ нь Жоржийг бусад Христэд итгэгчидтэй эн зэрэгцүүлдэг. Христийн шашин төрийн шашин болсны дараа "Христэд хайртай арми" -ын тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчид гэж тооцогдож эхэлсэн цэргийн ангиас (Дмитрий Солунский, Федор Стрателатс, Федор Тирон, Маврики гэх мэт) алагдсан хүмүүс. хамгийн тохиромжтой дайчдын хувьд (хэдийгээр тэдний эр зориг нь дайны эр зоригтой холбоотой биш, харин цаазаар авагчийн нүүрэн дээр байдаг). Гайхалтай язгууртны ("комит") онцлог нь Жоржийг ангийн нэр хүндийн үлгэр жишээ болгосон: Византид - цэргийн язгууртнуудын хувьд, Славян нутагт - ноёдын хувьд, Баруунд. Европ - баатруудад зориулагдсан. Христийн шашны хүрээнээс давсан Жоржийг хүндэтгэх нь бусад сэдлийг онцолж өгдөг (Византийн домог Арабын байлдан дагуулагчдад Жоржийг хүндэтгэхийг заасан аймшигт гайхамшгийн тухай өгүүлдэг). Жорж бол амьдрал бэлэглэгч булгийн дүр ("Зелени Жураж" Хорватын зан үйл) бөгөөд иймээс мусульман домогт түүний гурвалсан үхэл, эрүүдэн шүүлтийн үеэр сэргэлтийг онцгойлон тэмдэглэдэг. Үхлийн амьдралын сэдэл нь христийн шашны ид шидийн үзлийг бэлгэддэг төдийгүй тариачдын итгэл үнэмшлийн домогт дүр төрхийг татдаг нь Жоржийг гартаа таслагдсан толгойтой залбирч буйг дүрсэлсэн Византийн дүрслэлд харь биш юм. Москва дахь Түүхийн музейд хадгалагдаж буй дүрс); ижил шалтгаан нь мусульманчуудын дунд төөрөгдлийн шалтгаан болсон. Жорж (Жиржис) Хадир (энэ нэрний утга нь "ногоон" - Жоржийн ардын аман зохиолтой харьцуулах боломжтой) ба Ильястай. Гэгээн Жоржийн хаврын баяр - 4-р сарын 23-ны өдрийг Зүүн Европ, Ойрхи Дорнодын бүс нутагт бэлчээрийн мал аж ахуйн хуанлийн улирлын чухал үе болгон тэмдэглэдэг байв: энэ өдөр үхэр анх удаа бэлчээрт хөөгдөж, хаврын анхны хурга гарсан байна. нядалж, тусгай дуу дуулжээ (харьц. Кострома дуу: "Бид талбайг тойрон алхаж, бид Егорыг дуудлаа ... Та бол бидний зоригт Егор ..., та бидний үхрийг хээр ба талбайн цаана, ойд болон ойн цаана, гэрэлт туяа дор авардаг. сар, улаан наран дор, махчин чоно, догшин баавгай, муу араатнаас"); Султаны адууг бэлчээрт хүргэх зан үйлийг Османы Туркийн ордны бүтэц энэ өдөр томилов. Славян ард түмэн Ярила, Яровит зэрэг хаврын үржил шимт бурхадын зарим шинж чанарыг Жорж руу шилжүүлсэн нь түүний нэрний ардын хувилбар болох Юрий, Юри, Юр (Украйн), Эри (Беларусь) холбоотой байж болох юм. Оросын тариачин Жоржийг "үхэр цохигч", тэр ч байтугай "үхрийн бурхан" гэж нэрлэдэг; Гэсэн хэдий ч Жорж үхэр үржүүлэгчийн ивээн тэтгэгчийн хувьд Византид аль хэдийн гарч ирэв. Теопистын үхэр гайхамшигт үржлийн тухай домог. Жоржийг хүндэтгэх энэхүү шугам нь Жоржийг морьтой тусгай холболт дээр үндэслэсэн цэргийн, ноёдын баатрын шугамтай (луугийн тулааны эр зоригт түүнийг ихэвчлэн морьтон гэж дүрсэлсэн байдаг). Мал, хүмүүсийг чононоос хамгаалж байсан Жорж нь славянчуудын итгэл үнэмшилд чонын эзэн болж хувирдаг бөгөөд үүнийг заримдаа "нохой" гэж нэрлэдэг. Тэрээр мөн могой алуурчин (лууны алуурчин) дүртэй холбоотой могойг хүн, гэрийн тэжээвэр амьтдаас зайлуулдаг: домогт түүнд демиургийн бурхдын хамгийн алдартай эр зориг болох chthonic мангасыг хөнөөсөн гэж үздэг (жишээлбэл, Мардук). , Ра, Аполло, Индра, хэсэгчлэн ЭЗЭН) ба баатрууд (жишээлбэл, Гилгамеш, Беллерофон, Персей, Жейсон, Сигурд гэх мэт). Нэгэн харь шашинтай хотын ойролцоо (заримдаа Ливанд, заримдаа Ливид эсвэл өөр газар нутагшдаг) хүн идэгч могой суурьшсан намаг байсан гэж ярьдаг; Ийм тохиолдлуудын нэгэн адил тэрээр хотын захирагчийн охинд ээлж буюу сугалаа ирэх хүртэл охид, хөвгүүдийг хооллодог байв (Andromeda motif). Тэр нулимс цийлэгнүүлэн үхэхийг хүлээж байхдаа Жорж морио услахаар ус руу явж байхдаа юу болж байгааг олж мэдээд могойг хүлээж байв. Дуэлийг дахин эргэцүүлэн бодож байна: Жоржийн залбирлаар ядарсан, номхруулсан могой (луу) өөрөө гэгээнтний хөлд унаж, охин түүнийг "хамгийн дуулгавартай нохой шиг" оосортой хот руу хөтөлдөг. 13-р зууны Италийн хагиографич Иаков Ворагинскийн "Алтан домог"-ийн илэрхийлэл. ). Энэ үзвэрийг хараад захирагч тэргүүтэй хотын бүх хүмүүс Жоржийн номлолыг сонсож, баптисм хүртэхэд бэлэн байна; Жорж могойг илдээр алж, охиноо аавд нь буцааж өгчээ. Жорж нэгэн зэрэг баатар, жинхэнэ итгэлийн номлогч, мөхөх гэм зэмгүй байдлын баатарлаг хамгаалагчийн дүрээр гарч ирсэн энэхүү түүхийг Византийн хагас албан ёсны гагиографид аль хэдийн мэддэг болсон. Луутай тулалдсан хэсэг Баруунд загалмайтны аян дайнаас хойш ялангуяа алдартай болсон. Европт үүнийг ариун титэм гэж үздэг байсан бөгөөд бүхэл бүтэн ордны соёлын цогцолборыг зөвтгөдөг байв. Жоржийн домогт эх орны газруудаар зочилсон загалмайтнууд 1099 онд Иерусалимыг дайрах үеэр цагаан нөмрөгтэй улаан загалмай бүхий баатар болон гарч ирсэн тулалдаанд оролцож байсан гэж баруунд алдар нэрийг нь түгээж байв. -14-р зуунаас хойш Англид Гэгээн Жоржийн загалмай гэж нэрлэгддэг; Жоржийг Английн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн гэж үздэг). Хатагтайг хамгаалахын тулд аймшиггүй хийсэн могойтой хийсэн тулааны "адал явдал" нь шашин шүтлэг, уран зохиол, уран зурагт баатарлаг романсын сүнсийг нэвтрүүлсэн; Жоржийн тухай домгийн энэхүү өвөрмөц өнгө нь Баруун дундад зууны төгсгөлд, баатарлаг институци буурч байгаа нь зориудаар тариалалтын сэдэв болсон үед онцгой ач холбогдолтой болсон (яг энэ зорилгоор 1348 онд Английн Гартерийн одонг байгуулжээ. Жоржийн тусгай ивээл дор). Луугийн тулааны сэдэв нь Жоржийн дүрс зурган дээрх бусад бүх сэдвийг орлуулж, олон тооны урлагийн бүтээлийн үндэс болсон. Сонирхолтой үл хамаарах зүйл бол энэ сэдвийг үл тоомсорлодог "Зоригтой Егорийн" тухай Оросын оюун санааны шүлгүүд юм. Тэдгээрийн дотор Жорж нь "Иерусалим хотод", "Ариун Орост" хаанчилж байсан Мэргэн хатан хаан Софиягийн хүү болж хувирсан бөгөөд түүний дүр төрх нь гайхалтай шинж чанартай байдаг ("Егорын толгой нь бүхэлдээ сувд, одод байдаг. Егор даяар"); "Демьянишчийн хаан", өөрөөр хэлбэл Диоклетианаас тэрээр газар доорх шоронд 30 жил шоронд суусан (энэ "гүн зооринд" хоригдох ба баатар 30 жил хоригдох нь хоёулаа туульсын байнгын сэдэл юм) Дараа нь дэлхийд гайхамшгаар гарч ирж, түүн дээр Христийн шашныг тогтоохын тулд Оросын газар нутгийг хөндлөн гулд алхав. Тэрээр харийн шашинд ясжсан гурван эгчийгээ хамуу, үсээр ургасан чонын сүргийн зэрлэг хоньчид мэт хардаг; баптисм хүртэх уснаас хамуу нь унаж, чоно могой шиг Жоржийн захирамжийн дор ухардаг. Энэ бүхэн Жоржийн "Цар Демьянищ"-тэй хийсэн баатарлаг тулаан, Орос дахь "үл итгэлгүй байдлыг" устгаснаар (экументэй дүйцэхүйц үүрэг гүйцэтгэдэг) төгсдөг. 14-р зуунаас морь унасан хүний ​​дүрс нь Москвагийн бэлгэ тэмдэг болдог (дараа нь Москвагийн сүлдэнд, дараа нь Оросын эзэнт гүрний төрийн сүлдэнд багтсан). 1769 онд Орос улсад Гэгээн цэргийн дэг жаягийг байгуулжээ. Агуу Martyr ба Ялалт Жорж, 1913 онд Гэгээн Жоржийн цэргийн загалмай.
Жоржийн домгийн уран зохиолын хөгжилд бид Оросын гурван бүтээлийг тэмдэглэв. 20-р зууны уран зохиол М.Кузьмины шүлгийн ард (“кантата”) “Гэгээн. Жорж" гэдэг нь 19-р зууны сүүлч - эхэн үеийн шашны судалгаа гэсэн үг юм. 20-р зуун, Христийг хайж байна. харь шашны домгийн апокрифт сэдвүүд (гүнж өөрөө Коре-Персефон, Пасифа, Андромеда, Семеле нартай адилтгаж эсвэл харьцуулдаг; Жорж "Персеусын морь", "Гермесийн петастай"), түүнчлэн эротик утгыг илэрхийлдэг психоанализ. - тэмцлийн сэдэв; Ар тал нь соёл, түүхийн холбоо бүхий мөр бүрийг хэт их дүүргэсэн явдал юм. Харин ч Б.Пастернакийн “Үлгэр” шүлэг могойн тулааны сэдвийг археологи, домог судлалын шинжлэх ухааны бүх ачааллаас, санамсаргүй бүх нарийн ширийн зүйлээс (баатрын өөрийнх нь нэр хүртэл) чөлөөлж, хамгийн энгийнээр нь багасгасан. "мөнхийн" бүрэлдэхүүн хэсгүүд (эмэгтэй хүнийг өрөвдөх, амьдралын бүрэн дүүрэн байдал, мөнх бус аюулын эсрэг найдвар). Эцэст нь Вячийн "Царевич Светомирын үлгэр" зохиол. Иванова (дуусаагүй) могойтой хийсэн тулалдааны тухай алдартай сэдвийг бус харин Оросын оюун санааны шүлгүүдийн сэдвийг (Жоржийн зэрлэг эгч нар, чононуудын нууцлаг хүч гэх мэт) ашигладаг бөгөөд тэднээс славянчуудын архетипийг гаргаж авахыг хичээдэг. Византийн нөлөөг харгалзан уламжлал.

Ариун Агуу Мартир Жорж Ялсан, ака Егор (Юри) нь Христийн шашинд хамгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүдийн нэг юм: түүний хүндэтгэлд сүм хийд, сүм хийдүүд босгож, туульс, домог зохиож, дүрс зуржээ. Лалын шашинтнууд түүнийг бошиглогч Исагийн элч Жиржис аль Хидр гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тариачид, малчид, дайчид түүнийг ивээн тэтгэгч гэж үздэг байв. "Жорж" гэдэг нэрийг Мэргэн Ярослав баптисм хүртэхдээ авсан бөгөөд Оросын нийслэл хотын сүлдэнд Ялагч Егорыг дүрсэлсэн бөгөөд хамгийн хүндтэй шагнал болох Гэгээн Жоржийн загалмайг мөн түүний нэрээр нэрлэсэн байдаг. хүндэтгэл.

Гэгээнтний гарал үүсэл

Теодор, София хоёрын хүү (Грек хувилбараар: Геронтиус ба Полихрониа) зоригт Егор нь 278 онд (өөр хувилбараар 281 онд) Бага Азид байрладаг Кападокид амьдардаг Христэд итгэгчдийн гэр бүлд төрсөн. Византи, Эртний Орос, Германы эртний домогт өгүүлснээр Жоржийн аав нь (Стратилон), харин түүний амьдралын түүх нь хүүгийнх нь амьдралтай маш төстэй юм.

Теодорыг нас барахад Егор болон түүний ээж Палестин руу Сири, Лидда хот руу нүүжээ: тэнд тэд баян эд хөрөнгө, эдлэн газартай байв. Тэр залуу дараа нь захирч байсан Диоклетианы албанд орсон. Өөрийн ур чадвар, чадвар, гайхалтай хүч чадал, эрэгтэйлэг байдлын ачаар Егори хурдан хугацаанд шилдэг цэргийн удирдагчдын нэг болж, зоригтой хоч авсан.

Итгэлийн нэрээр үхэл

Эзэн хаан нь христийн шашныг үзэн ядагч гэдгээрээ алдартай байсан бөгөөд харь шашны эсрэг тэмцэж зүрхэлсэн хүн бүрийг харгис хэрцгийгээр шийтгэдэг байсан бөгөөд Жорж бол Христийн үнэнч дагалдагч гэдгийг мэдээд түүнийг итгэлээсээ татгалзахын тулд янз бүрийн арга хэрэглэж байжээ. Дахин дахин ялагдал хүлээсний дараа Сенат дахь Диоклетиан бүх "жинхэнэ итгэлийн цэргүүдэд" үл итгэгчдийг (өөрөөр хэлбэл Христэд итгэгчдийг) алах хүртэл үйл ажиллагааны бүрэн эрх чөлөө олгох хуулийг зарлав.

Үүний зэрэгцээ София нас барж, зоригт Егори бүх баялаг өв хөрөнгө, эд хөрөнгөө орон гэргүй хүмүүст тарааж, эзэн хааны ордонд ирж, Христийн шашинтан гэдгээ дахин хүлээн зөвшөөрөв. Тэрээр баригдаж, олон өдрийн тарчлалд өртсөн бөгөөд энэ үеэр Ялагч нь мөнх бус шархнаасаа эдгэрч, Их Эзэний хүчийг дахин дахин харуулжээ. Эдгээр мөчүүдийн нэгэнд эзэн хааны эхнэр Александра бас Христэд итгэсэн нь Диоклетианы зүрхийг улам хатууруулж, Жоржийн толгойг таслахыг тушаажээ.

МЭ 303 он. Харийн шашны харанхуйг илчилж, Их Эзэний алдар хүндэд унасан эрэлхэг залуу тэр үед 30 нас хүрээгүй байв.

Гэгээн Жорж

Дөрөвдүгээр зуунаас эхлэн Ялалтын Гэгээн Жоржийн сүмүүд янз бүрийн улс оронд баригдаж, түүнийг хамгаалагчаар залбирч, домог, дуу, туульд алдаршуулж эхлэв. Орос улсад Ярослав Мэргэн 11-р сарын 26-ны өдрийг Гэгээн Жоржийн баяр болгон тэмдэглэв: энэ өдөр тэд түүнд талархал, магтаалыг санал болгож, тулалдаанд аз, халдашгүй байдлын төлөө сахиусыг цутгажээ. Хүмүүс Егорт эдгэрэх, агнахад амжилт хүсье, сайн ургац авахыг хүссэн тул ихэнх дайчид түүнийг ивээн тэтгэгч гэж үздэг байв.

Зоригтой Егоригийн толгой ба сэлэм нь Велур дахь Сан-Жоржид, гол тахилын ширээний доор, баруун гар нь (гарын тохой хүртэл хэсэг) Грекийн Ксенофон хийдэд, ариун Атос ууланд хадгалагддаг.

Дурсамжийн өдөр

4-р сарын 23 (5-р сарын 6, шинэ хэв маяг) - Домогт өгүүлснээр яг энэ өдөр түүний толгойг таслав. Энэ өдрийг мөн "Егорь вершный" (хавар) гэж нэрлэдэг: энэ өдөр малчид анх удаа малаа бэлчээрт гаргаж, эмийн ургамал цуглуулж, долоон өвчнөөс хамгаалсан "эдгээх Юрьевын шүүдэр" -д усанд орох зан үйл хийдэг байв. өвчин.

Энэ өдрийг бэлгэдлийн шинж чанартай гэж үздэг байсан бөгөөд жилийг хоёр хагаст хуваасан (Дмитриевийн өдөртэй хамт). Гэгээн Жоржийн өдөр буюу дэлхийн түгжээг тайлах өдрийн тухай олон шинж тэмдэг, үгс байсан.

Зоригтой Егорыг хүндэтгэх хоёр дахь баяр нь 11-р сарын 26-нд (12-р сарын 9, шинэ хэв маяг) тохиож, Егор намар буюу Хүйтэн гэж нэрлэгддэг байв. Энэ өдөр Гэгээн Жорж малд хор хөнөөл учруулж болзошгүй чоныг сулласан гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан тул малыг өвлийн лангуунд байрлуулахыг оролдсон. Энэ өдөр тэд гэгээнтнийг чононоос хамгаалахын тулд залбирч, түүнийг "чонын хоньчин" гэж дууджээ.

Жоржид Гиоргоба баярыг жил бүрийн 4-р сарын 23, 11-р сарын 10-нд тэмдэглэдэг - Гүржийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн Гэгээн Жоржийн өдрүүд (Улс орон агуу Гэгээн Жоржийн хүндэтгэлд нэрээ авсан гэж үздэг: Гүрж - Гүрж) .

Бусад улс орнуудад хүндэтгэл үзүүлэх

Дэлхийн олон оронд Ялсан Гэгээн Жорж бол гол гэгээнтэн, хамгаалагчдын нэг юм.

Ялсан Жоржийг Европын олон оронд маш их хүндэтгэдэг бөгөөд тус бүрдээ түүний нэр нь хэлний уламжлалтай холбоотой өөрчлөгддөг: Дожрут, Жерзи, Жорж, Жорж, Йорк, Егор, Юрий, Ири.

Ардын туульд дурдсан

Гэгээнтний эр зоригийн тухай домог нь зөвхөн Христийн шашны ертөнцөд төдийгүй бусад итгэл үнэмшилтэй хүмүүсийн дунд өргөн тархсан байдаг. Шашин бүр жижиг баримтуудыг бага зэрэг өөрчилсөн боловч мөн чанар нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв: Гэгээн Юрий бол зоригтой, зоригтой, шударга хамгаалагч, жинхэнэ итгэгч байсан бөгөөд итгэлийнхээ төлөө амиа алдсан боловч сүнсээ урваагүй.

Зоригтой Егорын үлгэр (өөр нэр нь "Могойн гайхамшиг") нь нэгэн эрэлхэг залуу хотын захирагчийн охиныг аймшигт мангастай нуураас нядлахаар илгээсэн залуу хэрхэн аварсан тухай өгүүлдэг. өмхий үнэр. Могой ойролцоох суурингийн оршин суугчдыг айлгаж, хүүхдүүдийг идэхийг шаардсан бөгөөд Жорж гарч ирэх хүртэл хэн ч түүнийг дийлэхгүй байв. Тэр Их Эзэнд хандан хашхирч, залбирлын тусламжтайгаар араатныг хөдөлгөөнгүй болгов. Аврагдсан охины бүсийг оосор болгон ашиглан Егори могойг хотод авчирч, бүх оршин суугчдын өмнө түүнийг алж, мориор гишгэжээ.

"Зоригтой Егорын тухай туульс" -ыг 19-р зууны дундуур Петр Киреевский эртний хүмүүсийн үгээр бичжээ. Энэ нь Юрийгийн төрөлт, өсч томрох, Их Эзэний алдрыг уландаа гишгэсэн Бусурман Демьянишчийн эсрэг хийсэн дайны тухай өгүүлдэг. Энэхүү тууль нь агуу гэгээнтний сүүлийн найман өдрийн үйл явдлыг маш нарийн илэрхийлж, Егорын тэвчиж байсан тарчлал, тамлал, тэнгэр элч нар түүнийг хэрхэн амилуулж байсан тухай дэлгэрэнгүй өгүүлдэг.

"Сарацены гайхамшиг"

Мусульманчууд болон Арабчуудын дунд маш их алдартай домог: Энэ нь Христийн шашны бунханыг үл хүндэтгэхийг хүсч, Гэгээн Жоржийн дүрс рүү сум харвасан Арабын тухай өгүүлдэг. Сарацены гар хавдаж, мэдрэмтгий чанараа алдаж, халуурч, энэ сүмээс тахилчаас тусламж гуйж, наманчлахыг гуйв. Сайд түүнд гомдсон дүрсийг орон дээрээ өлгөж, орондоо орж, өглөө нь энэ дүрсний дэргэд шөнөжин шатах ёстой байсан чийдэнгийн тосоор гараа тослохыг зөвлөжээ. Айж сандарсан араб яг л тэгсэн. Эдгэрэлт нь түүнийг маш их гайхшруулж, тэр Христийн шашинд орж, эх орондоо Их Эзэний алдрыг магтаж эхлэв.

Гэгээнтний алдар сууд зориулсан сүм хийдүүд

11-р зуунд Мэргэн Ярослав Киевт Орос дахь Гэгээн Жоржийн анхны сүмийг барьсан бол 12-р зууны төгсгөлд Гүржид Курмухын сүм (Гэгээн Георгий сүм) байгуулагдсан. Этиоп улсад энэ гэгээнтний хүндэтгэлд зориулсан ер бусын сүм байдаг: үүнийг 12-р зуунд нутгийн захирагч Грекийн загалмай хэлбэрээр хадан дээрээс сийлсэн байдаг. Ариун сүм нь 12 метрийн гүнд орж, ижил зайд өргөн тархсан байна.

Великий Новгород хотоос таван километрийн зайд Мэргэн Ярославын байгуулсан Ариун Юрьевскийн хийд байдаг.

Москва дахь Оросын үнэн алдартны сүм хийд нь Гэгээн Петрийн жижиг сүмийн үндсэн дээр байгуулагдсан. Жорж, Романовын гэр бүлийн өвөг дээдсийн сүнслэг газар болжээ. Крым дахь Балаклава, Болгар дахь Ложевская, Псков уулан дээрх сүм болон бусад олон мянган сүм - энэ бүгдийг агуу алагдсан хүний ​​алдар хүндийн төлөө барьсан.

Хамгийн алдартай дүрсийн бэлгэдэл

Дүрс зураачдын дунд Егорий болон түүний эр зоригийг сонирхож, алдаршуулж байсан: түүнийг луу (могой) алж буй урт жадтай цагаан морь унасан эмзэг залуу гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэ утга нь Христийн шашны хувьд маш их бэлгэдэл юм: могой бол харийн шашин, бүдүүлэг, бүдүүлэг байдлын бэлгэдэл бөгөөд үүнийг луутай андуурч болохгүй - энэ амьтан дөрвөн хөлтэй, могой ердөө хоёрхон хөлтэй байдаг - үр дүнд нь энэ нь үргэлж байдаг. гэдсээрээ газар мөлхдөг (мөлхөгч, хэвлээр явагч - бүдүүлэг байдлын бэлгэдэл бөгөөд эртний итгэл үнэмшилд худал хэлдэг). Егорийг залуу санваартантай (христийн шашны бэлгэдэл болгон) дүрсэлсэн байдаг, морь нь бас хөнгөн, агаартай, Христ эсвэл түүний баруун гарыг ихэвчлэн ойролцоо дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь бас өөрийн гэсэн утгатай байсан: Жорж ганцаараа ялсангүй, харин Их Эзэний хүч чадлын ачаар.

Католик шашинтнуудын дунд Ялсан Гэгээн Жоржийн дүрсний утга нь арай өөр байдаг: тэнд гэгээнтэн ихэвчлэн сайн бүтэцтэй, бүдүүн жадтай, хүчирхэг морьтой хүчтэй хүнээр дүрслэгдсэн байдаг - энэ нь түүний тухай илүү энгийн тайлбар юм. зөв шударга хүмүүсийг өмгөөлөн зогссон дайчдын эр зориг.

Ялсан Жорж буюу Ард түмний нэрээр зоригт Егор бол оросуудын дунд хамгийн хүндлэгдсэн гэгээнтнүүдийн нэг байв. Сүмийн уламжлал ёсоор St. Жорж 2-р зууны сүүлчээр Бага Азийн бүс нутаг болох Кападокид төрсөн. Гэгээнтний амьдрал түүнийг Христэд итгэгчдийг харгис хэрцгий хавчдаг гэдгээрээ алдартай эзэн хаан Диоклетиан дор цэргийн удирдагч байсан гэж хэлдэг. Христийн шашны итгэл үнэмшлийнхээ төлөө Жорж харгис хэрцгий тамлалд өртөж байсан ч тэвчээр, зоригтойгоор тарчлаан тэвчсэн. 303 онд гуч орчим настайдаа түүнийг цаазлав.

Амьдрал ба апокрифт зохиолууд нь Гэгээн Петрийн үйлдсэн гайхамшгуудыг дүрсэлдэг. Георгий. Хүмүүсийн дунд хамгийн алдартай нь "Могойн гайхамшиг" байв. Гэгээн Петрийн ялалтын түүх. Мангасын дээгүүр Жорж - Византиас Орост ирсэн "галт могой" эртний Оросын бичгийн дурсгалд өргөн тархсан байв. Энэ нь Лаодикийн нутагт суурьшсан луунд тахил өргөх ёстой байсан залуу дайчин Елисава гүнжийг аварсан тухай түүхийг өгүүлдэг. Бурханы нэрээр Жорж мангасыг харааж, гүнжид охины бүсийг хүзүүндээ зүүхийг тушаасан тул могой Елисава, Жорж хоёрыг дуулгавартай дагаж хот руу оров. Энд, том талбайд гэгээнтэн гайхамшгийг хараад Христэд итгэсэн олон хотын оршин суугчдын өмнө мангасыг жадаар цоолов.

Гэгээн Жорж.

Гэгээнтний тарчлалын тухай гагиографийн тодорхойлолт, могойнуудтай хийсэн тэмцлийн тухай апокриф домгийн дагуу Жоржийг албан ёсны Христийн шашинтнууд хамгийн тохиромжтой дайчин гэж үздэг байв. Түүнийг алагдсан хүн, дайчдын тэнгэрлэг ивээн тэтгэгч хэмээн шүтдэг байв. Ойролцоогоор 5-р зуунаас Византийн хаад Гэгээн Петрийг хүлээн зөвшөөрч эхлэв. Жорж ба түүний ивээн тэтгэгч. Оросын ноёд тэдний үлгэр жишээг дагажээ. Жорж гэдэг нэр Киевийн ноёдын дуртай хүмүүсийн нэг байв. Гэгээн шашны шашныг бий болгох. Баптисм хүртэхдээ Жорж хэмээх нэрийг авсан Мэргэн Ярослав Орост Жоржийн төлөө маш их зүйлийг хийсэн. Ивээн тэтгэгчдээ хүндэтгэл үзүүлж, 1030 онд Юрьев хотыг байгуулж, 1037 онд Киевт Гэгээн Георгий хийдийг барьж эхэлжээ. Орос дахь Гэгээн Жоржийн анхны сүмийг ариусгах өдөр - 1051 оны 11-р сарын 26-ны өдрийг жил бүр тэмдэглэдэг байв. 10-13-р зууны үед Новгород, Юрьев-Польский, Старая Ладога болон бусад хотуудад энэ гэгээнтний хүндэтгэлийн сүмүүд баригдсан. Үйлчилгээний үеэр гэгээнтний амьдрал, гайхамшгуудаас ишлэл уншив.

Гэгээн Петрийн тухай уламжлалт санаанууд. Жорж нь сүнслэг шүлгүүдэд тусгагдсан бөгөөд түүнийг Орос дахь Христийн шашны итгэлийг хамгаалагч гэж үздэг. Энэ жанрын бичвэрүүдэд Егоригийн алагдсан тухай тайлбарыг хуулбарлахын зэрэгцээ гэгээнтнүүд Оросын газар нутгийг бий болгож, түүнийг "Ба-Сурманщина" буюу паганизмаас чөлөөлөх сэдлийг агуулсан байв. Үүний зэрэгцээ, Гэгээн Петрийн дүр төрх. Жорж Оросын туульсын уламжлал, түүний дотор домогт үндэс суурь нь нөлөөлсөн. Гэгээнтэн домгийн шинж чанартай үлгэр, туульсын баатруудыг ялгах дүр төрхтэй: "Түүний хөл нь өвдөг хүртлээ цэвэр мөнгөн, гар нь тохой хүртлээ улаан алтаар, Егорийн толгой бүхэлдээ сувдан, бүгдээрээ Егорийн дээгүүр одод бий"; “Духандаа нар улаан, / Толгойн ар талд сар гэрэлтдэг.” Зоригтой Егор Оросыг чөлөөлсөн түүхийн тухай сүнслэг шүлгүүдэд гэгээнтэнг Иерусалимын хүү, заримдаа Оросын хатан хаан София Мэргэн гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүний ер бусын шинж чанарыг тайлбарладаг, учир нь "София" нь "Мэргэн ухаан" юм. Бурханы."

Сүнслэг шүлэг нь түүхэн дүр болох эзэн хаан Диоклетиантай холбоотой "үл итгэгч хаан Демьянишч" Орост эрх мэдлийг булаан авсан тухай өгүүлдэг. Демьяни мөн Иерусалим руу дайрч, түүнийг сүйтгэж, үхэлд заналхийлж, Егорийг Христийн шашнаас татгалзахыг урив. Егорийг "үл итгэгч" итгэлд шилжүүлэхийн тулд түүнийг хөрөөдөж, сүхээр цавчиж, давирхайд чанаж болгосон боловч Егорий тарчлалыг үл харгалзан "херуб шүлгүүдийг дуулж, сахиусан тэнгэрүүдийн бүх дууг дууд" гэж залбирсаар байна. Юу ч амжаагүй байтал Де-мянище Егорыг 30 жилийн турш гүн зооринд шидэв. Энэ хугацааны дараа гэгээнтэн гайхамшигт байдлаар чөлөөлөгдсөн: Бурханы Эх нь түүнд зүүдэндээ үзэгдэж, тарчлаан зовоож, Тэнгэрийн хаант улсаар шагнуулсан тухай түүнд мэдэгдэв. Бурханы зарлигаар тэр даруй ширүүн салхи Егорьевын шоронгийн хаалга, түгжээг авав. Егор өөрөө ээжийнхээ адислалаар Христийн шашны итгэлийг батлахын тулд Орос руу явдаг. Егор Оросоор дайран өнгөрөхдөө "басурман" ирэхээс өмнө Бурхан нэгэнтээ бүтээсэн шигээ Бурханы нэрээр дэлхийг дахин зохион байгуулдаг. Егоригийн тушаалаар өтгөн ой мод хуваагдаж, өндөр уулс сарниж, сүм хийдүүд тэдний оронд босч ирэв. Эцэст нь Ариун Оросыг "үл итгэгч байдлаас" чөлөөлөхийн тулд зоригт Егор Киевт ирж, Демьянищтай тулалдаж, түүнийг ялав.

Гэгээнтний амьдралын нэгэн ангиас "Луу дээрх Жоржийн гайхамшиг" нь бие даасан хуйвалдаан болж, Оросын эртний уран зохиолд төдийгүй дүрс зурах уламжлалд түгээмэл сэдэв болжээ. Гэгээн Жоржийг дүрс дээр зөвхөн хуяг дуулгатай, нэг гартаа жад, нөгөө гартаа сэлэм барьсан залуу дайчин төдийгүй цагаан морь унасан, могойг жадаар цохиж буй дүрээр дүрсэлсэн байв. Дүрс дээрх "Луу дээрх Жоржийн гайхамшиг" зохиолыг ихэвчлэн гэгээнтний тарчлалын дүр төрхөөр хүрээлүүлдэг байв.

Ортодокс сүм жилдээ хоёр удаа Ариун агуу алагчин Ялагч Жоржийн дурсгалыг хүндэтгэдэг. Хүмүүс: "Орос улсад хоёр Егори байдаг: нэг нь хүйтэн, нөгөө нь өлсөж байна." Эхний өдөр - 4-р сарын 23 / 5-р сарын 6 - Гэгээнтний алагдсаны дурсгалд зориулж эртний Христийн шашны эрин үед сүм байгуулагдсан. Энэ өдрийн алдартай нэрс бол "Егорий Вешный", "Зун", "Дулаан", "Өлсгөлөн" юм. Хоёр дахь өдөр - 11-р сарын 26 / 12-р сарын 9 - дээр дурьдсанчлан Оросын үнэн алдартны сүм 1051 онд Киев дэх Гэгээн Жоржийн сүмийг ариусгах ёслолд зориулан байгуулсан. Тариачид энэ баярыг "Егорийн намар", "Өвөл", "Хүйтэн", мөн "Гэгээн Жоржийн өдөр" гэж нэрлэдэг.

St. Жоржоос төрөлх нутгийнхаа дайснуудтай тэмцэх, чөтгөрийн заль мэхээс хамгаалах, оюун санааны болон бие махбодийн эрүүл мэнд, дэлхийн үржил шимийг хүсэхэд үргэлж тусламж, зуучлахыг хүсдэг байв.

Түгээмэл ухамсарт Гэгээн Петрийн дүр төрх байдаг. Жорж хоёрдмол утгатай байв. Нэг талаас, амьдрал, хуурамч домог, сүнслэг шүлгүүдийн дагуу түүнийг могойн тэмцэгч, "Христэд хайртай дайчин", нөгөө талаас газар шороо, хаврын чийгийн эзэн, ивээн тэтгэгч гэж үздэг байв. мал, зэрлэг амьтдын менежер. Аль ч тохиолдолд дүрсний үндэс нь хожим Христийн шашны нөлөөнд автсан эртний паган шашны уламжлал юм. Орос улсад үнэн алдартны шашныг бий болгосноор Гэгээн Петрийн дүр төрхийг бий болгосон. Жорж нь зан үйлийн практикт тусгагдсан бөгөөд бэлчээрийн мал аж ахуйн болон хэсэгчлэн хөдөө аж ахуйн шашны паган шашны бурхдын үүргийг хүлээн авсан. Ялангуяа, St. Егорий нь славян үржил шимийн бурхан Ярила болон "үхрийн бурхан" Велес/Волосын залгамжлагч болжээ.

Хаврын өдөр Гэгээн. Жоржийг уламжлалт соёлд хөдөө аж ахуйн хуанлийн чухал үе гэж үздэг байв. Гэгээнтнийг газар тариалантай холбосон нь түүний нэрний утгаар нотлогддог: Грек хэлнээс орчуулсан Жорж гэдэг нь "газар тариалагч" гэсэн утгатай. Зүүн Славуудын дунд энэ нь хэд хэдэн хувилбартай: Юрий, Егор, Егор.

Тариачдын санаануудад St. Егорий хаврын сэргэлт, байгалийн шинэчлэлийг дэмжсэн хаврын санаачлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Ардын хуанли дээр Егорий Вешныйгийн өдөр домог ёсоор хаврын жинхэнэ дулаан иржээ. Тиймээс хүмүүс: "Халуун Егорь хавар эхэлж, Илья зун дуусна", "Зоригтой Егорий бол өвлийн ширүүн дайсан", "Өвөл юунаас айдаг вэ, гэхдээ Егорь илүү дулаахан байна", "Егорий ирж, хавар ирэхгүй" гэж хэлдэг. орхи, "Юри хавар босгон дээр авчирсан", "Егорий дулааныг авчирсан, Никола өвс авчирсан." Тариачид Егорий хавар "дэлхийг нээж", "цагаан гэрэлд шүүдэр цацаж" эхэлсэн гэж үздэг байв.

Оросын өмнөд мужуудад, мөн Украин, Беларусьчуудын дунд "Юриевская" шүүдэр нь эдгээх, үржил шимтэй гэж тооцогддог байв. Егорьевын өдөр тэд үхэр ургаж, сүү элбэг дэлбэг байх нь түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу шүүдэр дагаж, үнээгээ аль болох эрт талбайд гаргахыг хичээсэн. Тэд Юрийн шүүдэрийн талаар: "Юри дээр шүүдэр байгаа - адуунд овъёос хэрэггүй", "Ягоригийн шүүдэр нь ямар ч овъёосноос илүү үхэр тэжээх болно." Энэ өдөр эдгээгчид болон жирийн эмэгтэйчүүд өвсөн дээгүүр даавуу гүйлгэн шүүдэр цуглуулахаар явсан. Даавуунаас шахагдсан чийгийг эрүүл мэнд, гоо сайхны төлөө угаасан. Эдгээгчид шүүдэр цуглуулж, муу нүд, "долоон өвчин" -ийг эмчлэхэд ашигладаг байв. Тула мужид өглөө эрт шүүдэрт өвсөөр давхидаг заншилтай байв. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу Түүний өдөр шүүдэрт эргэлддэг хэн бүхэн жилийн турш хүчтэй, эрүүл байх болно.

Газар тариалангийн салбарт Егорий Вешный өдрийг хожуу газар хагалах, хаврын тариа тарих, зарим цэцэрлэгийн үр тариа тарих, мөн газрын үржил шимийг хангах, сайн ургац авах зорилготой хэд хэдэн зан үйлээр тэмдэглэгдсэн байв. . Ийнхүү Гэгээн Николасын өдөр өвлийн анхны найлзуурууд гарч ирсэн Оросын төв бүсэд тариачид талбай руу загалмайн жагсаал хийсэн бөгөөд энэ нь Гэгээн Петрийн гэгээнтэнд хандсан залбирлаар төгсөв. Жорж. Тверь мужид залбирлын төгсгөлд тэд тахилчийг газар өнхрүүлж, энэ нь өндөр талх болно гэж итгэж байв. Смоленск мужид Егория дахь эмэгтэйчүүд талбайд гарч, нүцгэн газар өнхөрч: "Бид талбай дээгүүр өнхрөхөд талх гуурсан хоолой болгоорой" гэж хэлэв. Газар дээр өнхрөх буюу эргүүлэх нь эртний ид шидийн арга бөгөөд түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу дэлхийд үржил шимийг өгдөг. Энд зарим газар залбирлын дараа эмэгтэйчүүд талбайд үлдэж, хамтарсан хоол иддэг байв. Баярын үеэр мөн зан үйл хийдэг байсан: эмэгтэйчүүдийн нэг нь нөгөөгийнхөө ороолтыг тасдаж, үсээ зулгаав. Үүний зэрэгцээ тэд ихэвчлэн: "Эзэмшигчийн амьдрал үс шиг өндөр, өтгөн байх болно" гэж хэлдэг.

Пенза мужийн Чембар дүүрэгт залуучууд Егорьевын өдөр үдээс хойш талбайг тойрон алхаж байв. Тэд талбай руу дуулж, жагсаалын өмнө шинэхэн ургамлаар чимэглэсэн залуу алхаж, толгой дээрээ том дугуй бялуу барьсан байв. Талбайг гурван удаа тойрон алхсаны дараа хоёрын уулзвар дээр залуучууд гал асааж, дэргэд нь бялуу тавьжээ. Бүгд галын дэргэд сууж, бялуу хувааж эхлэв. Бялууг дүүргэх хэмжээг охид тэр даруй тааварлав: домогт өгүүлснээр илүү дүүргэсэн хүн намар гэрлэх ёстой байв. Талбайг тойрон алхаж, тосгон руу явах замдаа залуучууд хөдөө аж ахуйн шинж чанартай "Юрьев" дууг дуулжээ.

Юри, эрт бос

Газрын түгжээг тайл

Шүүдэрийг суллана

Дулаан зуны хувьд,

Эелдэг амьдрал руу,

Эрч хүчтэй хүмүүст,

Ширүүн рүү.

Владимир мужид эрэгтэй эзэд тариалангийн талбайг тойрон алхаж байв. Тэд гартаа дүрс, бургас барьдаг байв. Тариалангийн талбайн ойролцоо дүрсүүдийг суулгасны дараа тэд урд нь лаа асаагаад дуулав:

Ах нар аа, дуугарцгаая

Ариун дүрэмэса!

Бурхан минь, бидэнд өгөөч

Арвай сахалтай,

Баяжуулалтын улаан буудай.

Егорьевын өдөр мал аж ахуйн зан үйл нь өнгөлөг байв. Хаа сайгүй St. Жоржийг мал, хоньчдын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн хэмээн хүндэтгэдэг байв. Зарим газар түүнийг "үхрийн бурхан" ч гэж нэрлэдэг байсан. Хүмүүс: "Хэрэв та Гэгээн Юрийд мөргөх юм бол тэр амьтныг бүх зүйлээс хамгаалах болно" гэж итгэдэг байв. Хоньчид: "Чи нүдээ аниад байсан ч Егорьгүйгээр сүргийг харж чадахгүй" гэж хэлэв.

Өглөө эрт малыг бэлчээрт хамгийн түрүүнд хөөх ёслол болов. Энэ зан үйл нь эзэд нь хашаан доторх малаа тойрох, гэрийн тэжээвэр амьтдаа тэжээх, үхэр сүрэгт оруулах, хоньчин сүргийг тойрон явах, эзэд нь хоньчинд бэлэг өгөх, зоог барих зэрэг хэд хэдэн үйлдлээс бүрдсэн байв. хоньчдын бэлчээрт, заримдаа эзэд нь. Энэ бүх арга хэмжээний зорилго нь бэлчээрийн улиралд малын аюулгүй байдлыг хангах, түүнээс эрүүл төл авах явдал байв.

Ижил мөрний дээд ба дунд хэсэгт Егорьевын өдөр цас дороос өвс хараахан гарч амжаагүй бол үхэр Макариус (5-р сарын 1/14) эсвэл Никола Вешный руу хөөгдөж байсан боловч Егорьевын өдрийг өөрөө баяр болгон тэмдэглэдэг байв. хоньчдын баяр. Оросын хойд болон Сибирьт ийм тохиолдлуудад Егорьевын өдөр бүх гол зан үйлтэй бэлгэдлийн бэлчээрийг зохион байгуулав. Архангельск мужийн зарим газарт Егорьевын өдөр анхны малын бэлчээрийн зан үйлийн оронд хүүхдүүд тосгоныг тойрон алхаж байв. Тэд үнээний хонх жингэнүүлэн бүх овоохойг тойрон алхаж, эздээс нь амттан авчээ. Дөрөвдүгээр сарын эхээр эсвэл дунд үед үхэр бэлчээрлүүлэхээр гаргадаг Оросын өмнөд мужуудад Егорьевын өдөр ёслолын бэлчээрийг зохион байгуулдаг байв.

Аливаа ид шидийн үйл явдлын нэгэн адил анхны үхэр жолоодох зан үйлийг нар мандахаас өмнө эсвэл нар мандахын өмнө хийдэг байв. Оросын өмнөд мужуудад Санкт-Петербург гэж үздэг байсан. Жорж өөрөө өглөө эрт тариалангийн талбайг тойрон аялдаг тул хээрээс олдсон үхрээ өвчин, зэрлэг амьтдаас илүү сайн хамгаалдаг.

Малыг бэлчээрт явуулахын өмнө эзэд нь ид шидийн зүйл, шившлэгээр хашаан дахь үхэр тойрон алхах хамгаалалтын зан үйл хийдэг байв. Смоленск мужид эзэн нь: "Гэгээн Ягорий аав аа, бид үхрээ Танд тушааж, догшин араатан, догшин хүнээс авраач" гэж гуйв. Зарим газар малыг гурвантаа тойроод явахдаа “Эзэн, ивээг! Би жижиг амьтныг задгай талбайд, задгай талбайд, ногоон царс ойд, улаан нарны дор, Эзэний сарны дор, тэнгэрлэг тэрэгний дор суллаж байна. Нар мандахаас эхлээд Тэнгэрийн Хатан тэнгэрээс газар руу алтан оосор татдаг; үдээс хойш Их Эзэн өөрөө мөнгөн саваа хийдэг; Баруунаас Гайхамшигт ажилчин Микола; Шөнө дундын хүрэл медальтай Ялсан Егорий. Бяцхан малаа авраач гэж гуйж залбирч байна. Амен!"

Олон нийтийн ухамсарт хамгаалалтын ид шидийн хүчээр хангагдсан эд зүйлсийн дунд тэд талх, давс, өндөг хэрэглэдэг байсан - Улаан өндөгний баяр эсвэл Гэгээн Валентины өдөр тусгайлан будсан. Егория ногоон өнгөтэй. Тэдгээрийг ихэвчлэн шигшүүр, сагс эсвэл аяганд хийж, заримдаа цээжиндээ хийдэг байв. Ёслолд янз бүрийн металл эд зүйлсийг бас ашигласан. Сүхийг ихэвчлэн бүс рүү чихдэг байсан. Псков мужид эзэн нь зүүн гартаа нэг аяга үр тариа, өндөг, Санкт-Петербургийн дүрсийг авч явжээ. Жорж, лаа асаагаад баруун гараараа хусуураа газар чирэв. Энэ хусуураар тэрээр амьтдыг хамгаалах шидэт тойрог зурсан бөгөөд энэ нь тэднийг хамгаалах ёстой байв. Кострома мужид хүж, нүүрсийг дүрс, лаа, талханд нэмсэн.

Вологда мужид гэрийн эзэгтэй үнээ тойрон явахдаа шигшүүрийг дүрс, талх, өндөгөөр сэгсрэхийг оролдсон бөгөөд ингэснээр сүүлчийнх нь бусад зүйлийг байнга эргэлдүүлдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр: "Төмсөг шигшүүр дээр эргэлддэг шиг үхэр овоохойнхоо тойргийг мэдэж, хаашаа ч үлдэхгүй, гэртээ харьдаг" гэж хэлэв.

Үхрийг гурван удаа тойроод үнээний араар дүрсийг хөндлөн гаргаж, нуруун дээр нь гурван удаа сүх шидэж, мал дээр давс, үр тариа цацаж, үхрийн доор дөрвөн талаар өндөг өнхрүүлэв. өгүүлбэр: "Талбай руу яв, / хоол хүнс цуглуул, / махчин амьтдаас зугт, / гэртээ гүй!"

Бөөрөнхий талхыг ихэвчлэн малд өгдөг байсан тул энэ нь тэднийг хүч чадал, эрүүл мэнд, үр төлтэй болгоно гэж үздэг. Тэжээх зан үйл нь мөн үхэр хамт байж, бэлчээрийн дараа гэртээ буцаж ирэхэд чиглэсэн ид шидийн арга байсан. Зарим газар ариун Пүрэв гарагт зан үйлийн талх хийдэг байв. Оросын хойд нутагт гэрийн эзэгтэй нар зуурсан гурил зуурахаасаа өмнө хашаан дахь бүх малаас нэг боодол ноос авч, нутгийн зан заншлаас хамааран бүх малд нэг талх, эсвэл мал болгонд жижиг талх хийдэг байв. Олон газар малыг үр тариагаар тэжээдэг байв; Үүнд ихэвчлэн сүүлчийн - сүүлчийн боодлын үр тариа ашигладаг байсан.

Хаа сайгүй хашаанаасаа үхэр тууж явахдаа бургасны мөчрөөр ташуурдаж, далдуу модны ням гарагт адисалж, Оросын баруун мужуудад өнгөрсөн жил хурааж авсан анхны боохойн чихийг эдгээж, бүтэн жилийн турш улаан буланд хадгалдаг байв. дүрсний ард. Нэмж дурдахад, хашааны босгон дээр эсвэл гудамжинд гарах хаалган дээр эзэд нь Гэгээнтний дүрсийг дээд талд байрлуулсан. Жорж, бүс, өндөг, цайз, сүх, хусуур, хайруулын таваг болон ижил төстэй ид шидийн зүйлсийг газар дээр нь тавьж, үхэр гишгэх ёстой байв.

Архангельск мужид гэрийн эзэгтэй амбаарын босгоор буулга, бүс зүүж, үнээ хөөж: "Нэг үзүүр нь зэрлэг байгальд, нөгөө нь байшинд байна, олон цагаар бүү гараарай. , хонох хэрэггүй, гэрээ унш, гэрийн эзэгтэйг таньдаг!” Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу бүс ба түгжээний хүч нь тэдний шинж чанарт оршдог: шидэт тойрог хэлбэрийг авч, ямар нэг зүйлийг хаадаг. Металл эд зүйлсэд ид шидийн хүчийг мөн хамааруулж байсан: төмрийг идэж болохгүй тул үхэр түүгээр хийсэн зүйл дээр гишгэвэл махчин амьтад түүнд хүрэхгүй. Босгон дээр байрлуулсан чулуунуудад ч мөн адил ач холбогдолтой байв. Ихэнхдээ сүх эсвэл хавчаарыг намар хүртэл хаалган дээр үлдээдэг байсан, эс тэгвээс домогт өгүүлснээр амьтад мал руу довтлох боломжтой байв. Гэрийн эзэгтэй нар өөрсдөө малыг үүдээр гаргахдаа малд нүцгэн гар хүрэх, хөл нүцгэн, толгойгоо ил гаргахыг хориглохыг хатуу мөрддөг байв.

Олон газар анхны бэлчээрийн зан үйлийн нэг хэсэг нь сүмийн ойролцоо үхэр адислах, залбирал үйлдсэний дараа ариун усаар шүрших, усыг адислах явдал байв. Үүний дараа л сүргийг тосгоноос хөөв. Малын дээгүүр залбирал хийх нь ихэвчлэн бэлчээрт, хоньчны тойргийн өмнө үйлчилдэг байв. Өглөө эрт хоньчин өөрөө сүмд залбирал үйлдэхийг захиалж, мөргөлийн дараа тосгоноор алхаж, хашаа болгонд зогсоод, эвэр үлээж эсвэл бөмбөр цохиж, эздэд нь тэднийг хөөж гаргах дохио өгчээ. үхэр.

Малын анхны бэлчээрийн хамгийн чухал зан үйл бол хоньчин сүргийг тойрон явах явдал байв. Тэрээр сүргийн эргэн тойронд гурван удаа залбирал, ид шидийн зүйлээр хээр талд алхсан: Гэгээн Петрийн дүрс. Егория, ариусгасан бургас, өндөг, талх, асдаг лаа, түлхүүр бүхий цоож, хутга, түүнчлэн хоньчны ажлын шинж чанаруудтай: таяг, ташуур, бөмбөр эсвэл эвэр. Ёслолд заавал байх ёстой зүйл бол хоньчны илбэчинээс хүлээн авсан залбирал бүхий цаасан дээр "тойрч гарах" явдал байв.

Гэрийн эзэгтэй нар хоньчдыг тойрсонд нь хүндэтгэл үзүүлж, талархах нь дамжиггүй. Үүнийг хийхийн тулд тэд баярын хувцас өмсөж, мал авчрахаар хээр явж, хоньчинд өндөг, бялуу, мах, архи, мөнгө бэлэглэжээ. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу бэлэг нь ид шидийн утгатай байв. Тиймээс Новгород мужид нэгэн хоньчин том таваг дээр хоол, мөнгө тавиад Санкт-Петербург руу ханджээ. Егор: ​​"Би чамд талх, давс өгдөг / Чи бол муу мөнгө, / Миний бяцхан амьтныг, / Талбайд, ногоон царс төгөлд байлга. / Түүнийг мөлхөгч могойноос, / Хүчирхэг баавгайгаас, / Гүйж буй чононоос авраач. / Тэнгэр өөд хашаа барь, / Чи дээш авирч чадахгүй, / Чи түүн дээр гишгэж болохгүй ...” Энэ бүх үйлдлүүд нь Гэгээн Петрийн золиослолыг бэлэгддэг. Егор.

Мөн энд баярын зоог барив. Орон нутгийн зарим уламжлалд малын эзэд хоньчинтой хамт хооллохоор суудаг байв. Энд тэнд хэдэн хоньчид цуглуулсан идээ ундаанаас баярын найр зохион байгуулав.

Кострома мужид Гэгээн Петрийн хүндэтгэлийн баярт зориулж байна. Жорж, "Егориг дуудах" зан үйлийг тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь мал аж ахуйн зан үйлтэй холбоотой байв. Дуудлага хийхдээ бүх хашааг тойрч, бүтэц, утгаараа дууны дууг санагдуулам тусгай дуу дуулж байв. Явган аялалд оролцогчид болох "мэндлэх хүмүүс" нь эмэгтэйчүүд, залуучууд (хөвгүүд, охид хамтдаа), зөвхөн насанд хүрсэн хөвгүүд эсвэл хөвгүүд, өсвөр насныхан байж болно. Хэд хэдэн хүн дуудсан хэсэг хүмүүсийг дуу дуулахад амттан цуглуулдаг “мехонош” удирдаж байв. Тойрог замыг Егорын өдрийн орой эсвэл дараагийн шөнө орой эсвэл шөнийн цагаар хийсэн. "Дуудлагын" дууг ихэвчлэн бөмбөр - хоньчны хөгжмийн зэмсэг, хонхны дуун дээр дуулдаг байв. Дуудах дууны төгсгөлд Гэгээн Петрийг уриалсан ид шидийн шинж чанартай байсан. Егор малыг хамгаалах талаар, мөндөр ажилчдынхаа цалин хөлсийг шаардав. Энэхүү амттанд талархал илэрхийлж дараах хүслийг биелүүлэв.

Та бүгдийг бурхан ивээг

Христ өмсөв

Хоёр зуун үхэр

Нэг хагас зуун бух,

Далан үхэр

Лисенких,

Кривенких,

Тэд талбай руу явж байна,

Бүгд ийш тийш шахаж байна.

Тэд талбайгаас ирж байна -

Бүгд тоглож байна.

Шагналгүй бол мөндөр эздэдээ гай зовлон, золгүй явдал тохиолдохыг хүсэн ерөөж: "Өндөг өгдөггүй хүн, / Хашааны бүх үхэр / Баавгайн дор". Эсвэл:

Баярлалаа, нагац эгч ээ,

Муу өглөг дээр!

Бурхан чамайг ивээг

Илүү урт наслаарай

Тийм ээ, илүү их мөнгө олох -

Бөөс, хулгана

Чихнээс чинь жоом!

Туршилтын дараа оролцогчид цуглуулсан хоолоо өөр хоорондоо хувааж эсвэл нийтлэг хоол идэж, иддэг.

Тариачдын үзэж байгаагаар St. Егорий бол бүх малын хамгаалагч байсан боловч зарим газар түүнийг морины ивээн тэтгэгч гэж хүндэтгэдэг байсан нь гэгээнтний дүрс дүрслэлийн онцлог шинж чанар буюу морины дээр байнга дүрсэлсэнтэй холбоотой байж болох юм. Ангара мужийн оросуудын дунд Егорьевын өдрийг морины баяр гэж нэрлэдэг байв. Вятка мужид 4-р сарын 23-ны өдрийг морины нэрийн өдөр гэж үздэг байв. Тариачид адууг эмчлэх гэж оролдсон - тэдэнд "өвдөг хүртэл өвс, чих хүртэл нь овъёос!" Баярын өдрөөр олон газар морь уях, ажиллуулахыг хориглосон. Архангельск, Вологда мужуудад Егорын өдөр морьдыг сүм эсвэл сүм рүү аваачиж, ариун усаар цацав. Зарим газар энэ өдөр адууг усанд оруулахыг шаарддаг байжээ. Егорьевын өдрийн орой Рязань мужид залуус хувцас өмссөн "морь" хийжээ: хоёр залуу халхавчаар хучигдсан байсан бөгөөд тэдний нэг нь амьтны толгойг дүрсэлсэн саваа дээр ууттай сүрэл авав. Хоньчин “морь” дээр суугаад өрөвдөн тоглов. "Морь" тосгоныхонтойгоо хамт бүхэл бүтэн тосгоныг тойрон алхаж, захаас цааш явахад хөрш тосгоны "морь" бас хүрч ирэв. Тэдний хооронд зодоон эхлэв. Муммерууд “инээж” нэг “морь” нь түрүүлтэл барилдаж, нөгөөг нь устгасан.

Зоригтой Егор зөвхөн гэрийн тэжээвэр амьтдыг төдийгүй зэрлэг амьтдын ивээн тэтгэгч, менежер гэж тооцогддог байв. Тэд гэгээнтний тухай: "Бүх амьтад, бүх амьд амьтад Жоржийн хурууны үзүүрт байдаг" гэж хэлэв. Баярын өдөр түүнийг тариалангийн талбай, ойд очиж, амьтдад тушаал өгдөг гэж хүмүүс итгэдэг байв. Энэ санаа нь ялангуяа Санкт-Петербургийн "нохой" гэж нэрлэгддэг чонотой холбоотой байв. Хи-рия. Жоржийн Цар Демьянишчтэй хийсэн тэмцлийн тухай сүнслэг шүлэг нь гэгээнтэн чоныг хэрхэн өөрийн эрхшээлдээ оруулдаг тухай өгүүлдэг: нэг өдөр Егор ой дундуур явж байтал чоно түүн рүү гүйж ирээд мориных нь хөлийг шүдээрээ шүүрэн авав. Гэгээнтэн чоныг жадаар цоо хатгасан боловч араатан хүний ​​хоолойгоор "Чи яагаад намайг өлсөж байхад намайг зодож байгаа юм бэ?" - "Хэрэв та идэхийг хүсвэл надаас асуугаарай. Наад морийг чинь аваад яв, хоёр хононо шүү дээ” гэсэн. Түүнээс хойш жил бүр баярын өмнөх өдөр гэгээнтэн зэрлэг ан амьтдыг зориулалтын газарт цуглуулж, нэг жилийн олзоо хуваарилдаг. Егори тэдэнд тушааж, зөвхөн "тушаал өгсөн", "Гэгээн Егорийн адислагдсан" зүйлийг л иддэг. Тийм ч учраас хүмүүс: "Чонын шүдэнд юу байна, тэр Егорий өгсөн юм", "Юрьевын тушаалгүйгээр саарал нь ч хүрэхгүй", "Чоно амандаа юу байна, тэр ч бас түүнийхээ дагуу амьдардаг. Хууль: Егорий юу гэж хэлсэн, тэр бүгдийг шийднэ." -xia. Өвлийн улиралд олон чоно үржихэд тариачид St. Егори.

Дундад Волга мужид эзэд нь ямар амьтан Гэгээн Петрийн болохыг урьдчилан мэдэхийг оролдсон. Егорийг зэрлэг амьтдын идэш болох ёстой байв. Ингэхийн тулд малын анхны бэлчээрийн өмнө айлын том нь нугад гарч, "Чоно, чоно, надад хэлээч, чи ямар амьтанд дуртай вэ, Егор чамд ямар тушаал өгсөн бэ?" гэж хашгирав. Гэртээ буцаж ирээд хонины хашаанд орж, харанхуйд тааралдсан анхны хонио барьж авав. Түүнийг сүйрсэн гэж үздэг байв. Энэ хонийг нядалж, хээр, толгой, хөлийг нь хаясан. Үлдсэн махыг нь чанаж, хоньчдод дайлдаг байсан бөгөөд тэд өөрсдөө иддэг байв. Орел мужид Егорий чононд зөвхөн баярын өдөр гэгээнтний дүрд зориулж сүмд лаа тавихаа мартсан үхрийг л өгдөг гэсэн итгэл бий.

Уламжлалт итгэл үнэмшлийн дагуу бэлчээрийн улиралд малын аюулгүй байдал нь хоньчны мэргэжлийн болон хүний ​​чанараас ихээхэн хамаардаг байв. Тариачид St. Егори өөрөө хоньчид зан үйлийн хэм хэмжээг, түүний дотор ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөж, бузар муу, хайхрамжгүй, шударга бус хүмүүсийг шийтгэдэг. Ийнхүү Оросын өмнөд мужуудад Гэгээн Петрийг хэрхэн байгуулсан тухай түүх өргөн тархсан байв. Егорий могойг хоньчинд хазуулахыг тушааж, хонио ядуу бэлэвсэн эмэгтэйд зарж, чоныг буруутгав. Зөвхөн хоньчин өөрийн үйлдэл, худал хэлсэндээ наманчлах үед л St. Егори гарч ирээд түүнийг эдгээв.

Зарим газарт St. Егорыг ивээн тэтгэгч гэж үздэг анчид онцгой хүндэтгэдэг байв. Егорьевын өдөр тэд гэгээнтэн рүү хандав: "Зоригтой Егорий, миний туслагч ариун! Цагаан араатан туулайг миний урхинаас цэвэр хээрээр хөөж, Бурханы боол руугаа (нэр) цагаан араатан, туулайг дөрвөн талаас нь хөө." Ан агнуур өөрөө энэ хуйвалдааны тунхаглалаас эхэлдэг.

Олон орон нутагт Егорьевын өдрийг том баяр болгон тэмдэглэдэг байв - хоёр, гурав ба түүнээс дээш хоногийн турш шар айраг исгэж, хамаатан садан, хөршүүддээ зочилдог байв. Новгород, Вологда мужуудад баяр ёслол нь эзэн нь "канун" гэж нэрлэгддэг вандуйтай өглөө сүмд очсоноор эхэлсэн. Бясалгал хийх үеэр түүнийг Гэгээн Петрийн дүрсний өмнө байрлуулсан байв. Жорж, дараа нь шашныханд хандив өргөв. Егорьевын өдрийг ивээн тэтгэгч баярын өдөр байсан бол бүтэн долоо хоногийн турш тэмдэглэв.

Сибирьт баярын өмнөх өдөр - "Егорийн үдэш" шар айргийг дэлхий даяар исгэжээ. Өглөө нь тариачид сүмд үйлчлүүлэхээр явж, дараа нь хамтдаа "шар айраг" уув. Сүмийн захирагчийн гэрт эмэгтэйчүүд, охид ширээний ард цугларч, хашаанд эрэгтэй, хөвгүүд цугларав. Мөн ирсэн бүх зочдод шар айраг өгсөн. Хэмжээтэй шар айраг уусны дараа хүн бүр мөнгө үлдээж, Гэгээн Петрийн төлөө лаа худалдаж авав. Егория ба сүмийн хэрэгцээнд зориулагдсан. Баярын өдөр олон нийт залбирал үйлдэхийг захиалж, талбай, талбай, хашаанд үйлчилдэг байв. Залбирлын дараа тэд үдшийн шар айраг ууж, байшин бүрт эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс тусдаа ширээнд сууж, овоохойн янз бүрийн хагаст байрлуулсан байв.

Хэрэв Егорий Вешныйтай газар тариалангийн ажил эрчимжсэн бол Егори Зимный гэрийн ажлаа дуусгасан. Ардын уламжлалд энэ нь ямар нэгэн чухал зан үйлээр тэмдэглэгдсэнгүй. Зөвхөн зарим газарт бэлчээрийн мал аж ахуйн зан үйлийг Егорын намрын өдөр, мөн хаврын өдөртэй давхцуулж байв. Жишээлбэл, Рязань мужид гэрийн эзэгтэй нар энэ өдөр "морь" гэж нэрлэгддэг жигнэмэг жигнэдэг байв. Бүлэг залуус түүнийг хашаа бүрээс цуглуулж, тосгоныг тойрон явав. Тойрог дууссаны дараа тэд талбай руу явж, гэгээнтэнд тахил болгон жигнэмэг үлдээж, "Өршөөнгүй Егорий, бидний үхрийг бүү зодож, идэж болохгүй. Энд тэд чамд морь авчирсан!"

Дундад зууны үеийн Орос улсад энэ өдөр онцгой эрх зүйн ач холбогдолтой байв. 15-р зуунд Иван III-ийн Хуулийн хуульд тариачдыг нэг өмчлөгчөөс нөгөөд шилжүүлэх хугацааг Гэгээн Жоржийн баярын өмнөх долоо хоног, дараагийн долоо хоног гэж тогтоосон. Ялангуяа Егор Зимный руу шилжих цаг хугацаа нь тариачид газар тариалангийн ажлыг дуусгаж, эзэмшигчдэдээ газрын төлбөр төлсөнтэй холбоотой байв. Энэ эрхийг Борис Годунов 17-р зууны эхээр устгасан нь тариачдыг эцсийн боолчлолд хүргэв. Энэ үйл явдлын тухай алдартай үг байдаг: "Эмээ, Гэгээн Жоржийн өдөр энд байна".

Цар-гусларыг зэрлэг амьтдаар хүрээлүүлсэн рельефийн зураглал нь зөвхөн харааны ардын уламжлалд төдийгүй Оросын аман аман зохиолд ижил төстэй байдаг. Энэ бол бүх амьтдын захирагч, Дэлхийг зохион байгуулагч зоригт Егорын тухай апокрифт сүнслэг шүлэг юм. Зоригтой Егорын дүр төрх нь эртний демиургийн шинж чанартай бөгөөд Ялсан Гэгээн Жоржийн дүрээс ялгаатай болохыг олон хүн анзаарсан. Оросын ардын аман зохиолын шилдэг судлаач Ф.И. Буслаев түүнийг Вайнямойненийн дүртэй харьцуулжээ.

Ариун Агуу Мартир Жорж Виктор (Капподокия) 3-р зуунд амьдарч байсан бөгөөд эр зориг, хүч чадал, үнэнч шударга зангаараа ялгардаг байв. Тэрээр эзэн хаан Диоклетианы бие хамгаалагчдын даргаар ажиллаж байжээ.

Христэд итгэгчдийн хавчлага хавчлагын үеэр тэрээр өөрийн өмч хөрөнгөө ядууст тарааж, эзэн хааны өмнө сайн дураараа шашинаа зарлав. Гэгээн Жорж хүнд эрүү шүүлт тулгаж, түүнийг шүтээн шүтэхэд хүргэсэн боловч тэрээр бүх зүйлийг гайхалтай тэсвэр тэвчээртэй даван туулж чадсан юм. Үүний зэрэгцээ олон гайхамшиг тохиолдсон бөгөөд эрүүдэн шүүх бүрийн дараа Жорж дахин эдгэрсэн. Диоклетиан гэгээнтнийг алах эсвэл алагдсан хүнийг урвалтыг ятгаж чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байсны дараа Жорж залбирч, сэтгэлээ Их Эзэнд өгсөн. Өөр нэг хувилбараар бол 303 (304) онд найман өдрийн хүнд тарчлалын дараа Жоржийн толгойг таслав.

Гэгээн Жоржийн нас барсны дараах хамгийн алдартай гайхамшгуудын нэг бол тодорхой хаант улсыг сүйрүүлсэн могой (луу) алсан явдал юм. Хааны охиныг мангас руу өргөх сугалаа унахад Гэгээн Жорж морь унан гарч ирэн могойг жадаар цоо хатгав. Гэгээнтний энэхүү дүр төрх нь нутгийн оршин суугчдыг Христийн шашинд оруулахад хувь нэмэр оруулсан.

Могойн тухай Жоржийн гайхамшиг. Оросын дүрс

Оросын апокрифийн уламжлалд энэ үйл явдал Москватай холбоотой байдаг. Коломенское тосгонд тэд Гэгээн Жорж Ялж могойг хөнөөсөн Голосовой жалгыг үзүүлсээр байна. Гэгээнтний жад могойг аль хэдийн цохиход сүүлчийн хүчээрээ сүүлээрээ цохиж, морины гэдсэнд цохив. Энэ цохилтоос болж морины гэдэс илдээр зүсэгдэж, гэдэс нь газарт унав. Морь үхсэн могойноос жаахан холдоод унав. Тиймээс Жорж морьгүй үлдэв. Дотор нь чулуужиж, морины толгой чулуужсан байв. Гол горхины доор өөр дөрвөн жижиг чулуу бий - эдгээр нь чулуужсан морины туурай юм. Тэр ч байтугай 90-ээд оны эхээр Ортодокс тахилч нар болон Хуучин итгэгчид хоёулаа эдгээр чулуунуудын дэргэд Ялсан Гэгээн Жоржид залбирдаг байв.

"Морьны дагвар" - "Охины чулуу"

"Морин толгой" - "Галуун чулуу"

Өнөөдөр тэнд байгаа чулуунууд нь тулалдаанд нас барсан Жоржийн морины чулуужсан гэдэс, морины толгой нь "галууны чулуу" бөгөөд морины туурай гэж хүндэтгэдэг. Энэ домогтой холбоотойгоор Москвагийн сүлд дээр Гэгээн Георгий Ялж гарч ирсэн гэж зэргэлдээх тосгонд амьдардаг өвгөд ярьдаг.

Зоригтой Егорын тухай шүлэг нь Ялсан Гэгээн Жоржийн амьдралаас мэдэгдэхүйц ялгаатай юм. Энэ шүлэг нь дор хаяж хоёр хэсгээс бүрдсэн юм шиг санагдаж байна: эхнийх нь гэгээн агуу алагдсан хүний ​​​​амьдралын тухай товч өгүүлэл, хоёр дахь нь дайчин дуучин, номлогчийн эртний дүр төрх рүү буцаж очих Славян домог юм. Оросын газар нутгийг зохион байгуулагч. Зоригтой Егоригийн тухай шүлэгт "Тагтаа номын тухай" шүлэгт байдаггүйтэй адил ятгын тухай дурдаагүй. Гэсэн хэдий ч "Гэрэл Егорий" дуулж, дуугаараа Вайнямойнентэй ижил зүйлийг хийдэг - тэр ертөнцийг зохион байгуулдаг: уулсыг "тэдний газруудад" тарааж, Ариун Орос даяар ой модыг тарааж, амьтан, шувуудыг дуугаар номхотгодог. Бурханд зөгнөлийн үгсээр үйлчил. Оросын ардын аман зохиолын уламжлал нь зоригт Егорыг бүх амьтдын ивээн тэтгэгч гэж үздэг бөгөөд чоно түүний зөвшөөрөлгүйгээр юу ч иддэггүй, тэр байтугай нохойны оронд түүнд үйлчилдэг нь чухал юм.

"Зоригтой Егорий" хүүхэлдэйн киноны зураг

Дэвид хааны "Тагтаа номын тухай" шүлэгт нэрлэгдсэн Вэндсийн өвөг дээдэс гэгддэг зоригт Егор ба ханхүү хоёрын дүр төрхөөс биш үү, цагаан арьстны дунд чоно гарч ирсэн нь эндээс биш гэж үү? Владимир-Суздаль сүмүүдийн чулуун рельефүүд?

Зарим судлаачид Гэгээн Егори Зоригтой дүрээс харь шашинт Ярила бурхан Христийн шашинд өөрчлөгдсөнийг харжээ. Үүнд хэд хэдэн шалтгаан байсан: Егор, Юрий, Ярила гэсэн нэрсийн эв нэгдэл; Славянчуудын үзлээр бол үржил шимийн бурхан Ярила цагаан морин дээр дэлхий дээр ирэхэд хаврын улиралд Егорын өдрийг тэмдэглэх, түүнчлэн ардын уламжлалд малын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн, ургац хураах үйл ажиллагаа ижил төстэй байдаг. Ярилагийн чиг үүргийг Ариун Агуу Мартир Жоржид хуваарилав. Бид үүнтэй хэсэгчлэн санал нийлж чадна. Славуудын дунд олон бурхад өвөг дээдэс, "ноёд, хаад" гэж нэрлэгддэг байсан. Славян "бурхан" гэдэг үг нь өөрөө "дээд", "дээд" гэсэн утгатай. Жишээлбэл: "баян" - эд хөрөнгийн хувьд илүү, "бишдэг" - өргөмжлөх, бусдаас ялгах, "бозхатко" - авга ах, загалмайлсан эцэг (Тверь ба Вологда), өөрөөр хэлбэл хамгийн ахмад. Славян ардын аман зохиолд жинхэнэ өвөг дээдэс, түүхэн баатруудыг ингэж бурханчлан шүтэх ул мөр олон бий. Жишээлбэл, хуулиудыг тогтоож, төмөр хийц хийж, газар хагалахыг зааж өгсөн Цар Сварогын тухай домог ийм байдаг; Оросын олон үлгэрийн сөрөг баатар Цар Кощейгийн тухай; Нарны дүр төрхөөр хайлсан Троя хааны тухай. Ийнхүү Зоригтой Егорын дүр төрх, түүний тухай шүлгийн зохиолуудад бага насандаа гайхамшигтайгаар зугтаж, дараа нь ээжийгээ аварсан Славян хааны тухай династ домог бий.

Судлаач Николай Савиновын "Зоригтой Егорийн нууц" бүтээлдээ бас нэгэн сонирхолтой санал байдаг. Сүнслэг шүлгийн өрнөл ба бодит түүхэн дүрийн намтар хоёрын хооронд ижил төстэй зүйл дээр үндэслэн тэрээр дараахь дүгнэлтийг хийжээ. "Энэ бол Киевийн хунтайж Святослав хочтой ... Зоригтой!"

Тэр тусмаа намтарт үнэхээр ижил төстэй зүйл бий. Гэсэн хэдий ч түүхчид шүлгийн оршин тогтнох бүх нутаг дэвсгэрт Святослав нэрийг Егори болгон хэрхэн өөрчилж чадсан нь тодорхойгүй байна уу? Ямар ч эв нэгдэл, ижил төстэй байдал байхгүй. Егорын тухай шүлэг яагаад Оросын хойд хэсэгт тархсан бөгөөд Украинд бараг байдаггүй вэ? Ханхүү Святослав Игоревич хаана дуучин, гуслар байсан тухай домог бидэнд байхгүй. Егориагийн тухай домог өөрөө хэд хэдэн талаараа хунтайж Святославын амьдарч байсан үйл явдлуудаас хамаагүй эртний юм шиг санагддаг. Ханхүү Святослав бол юуны түрүүнд командлагч, дайчин байсан бол Егорий бол дэлхийг зохион байгуулагч, дэг журам тогтоогч, хамгийн түрүүнд демиурж байв. Туульсын баатруудыг түүхэн хүмүүстэй шууд ялгах оролдлого төдийлөн сайн үр дүнд хүрсэнгүй. "Түүхийн сургууль" нь туульс судлахад маш их зүйл хийсэн нь эргэлзээгүй боловч домогтой ажиллах хандлага өөрчлөгдсөн бөгөөд туульс Садок, Садко Ситнич, Владимир Улаан хоёрын шууд харилцааны өмнөх жишээнүүдийг хэн ч шаарддаггүй. Баптист Владимиртай нар. Шинжлэх ухаан нь энэ харьцаанаас маш их дутагдалтай байгааг олж мэдээд энэ туршлагаас холдсон. Гэхдээ Николай Савиновын санал бодол үнэхээр сонирхолтой бөгөөд үүнийг бидний хэлэлцэж буй сэдвээр мэдэж, анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Зоригтой Егоригийн тухай шүлгийн олон хувилбарыг бичсэн байдаг. Энэ шүлгийг дуулж байсан гурван үндсэн бүс нутгийг дурдаж болно. Хойд (хамгийн их хадгалагдан үлдсэн, баялаг уламжлалтай) - Мезен, Печора, Цагаан тэнгисийн эрэг дээр. Төв орос хэл - Оросын Рязань, Москва, Воронеж мужуудад бичсэн дуунууд. Мөн Терек - казакуудын дунд. Зөвхөн A.V-ийн бүртгэлд. "Зоригтой Егорын тухай шүлэг" -ийг Цагаан тэнгисийн гурван дэд бүс болох Зимный, Терский, Помераны эрэгт бичсэн Марков арван хоёр хувилбараар олддог. Ардын дуунд Егорий бол Ариун агуу алагчин Ялагч Жоржийн амьдралаас ялгаатай нь зөвхөн баян эцэг эхийн хүү биш, харин ноёны эсвэл хааны хүү байсан нь түүнийг Ялсан Гэгээн Жоржоос ялгаж, түүнд ойртуулдаг. "Тагтааны ном" дахь Цар-Гусларын дүр, түүнчлэн Вайнамойненийн дүр. А.В. Марков А.М. Туульс, оюун санааны яруу найргийн алдартай жүжигчин Крюкова Егориагийн тухай шүлгийг эртний (тууль) гэж үзэж, бусад оюун санааны шүлгүүдээс ялгаж байв. Өөрөөр хэлбэл, тэр шүлгийг түүхэн дурсамж, Оросын нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулагч ноёны тухай домог, онцгой гадаад шинж тэмдэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Тохой хүртэл... алтлаг гар,

Өвдөг хүртлээ... мөнгөлөг хөл.

Сүлжмэлийн дагуу ихэвчлэн жижиг одод байдаг.

Сүнслэг шүлэгт эрэлхэг Егор ээжийгээ аварч, түүн рүү явах замдаа тэрээр дуулах замаар арилгаж, орчлон ертөнцөд дэг журам тогтоодог "гарын цэгүүд" -тэй тулгардаг.

Гурван застав, гурван агуу:

Ишше бол анхны застав - харанхуй ой,

Морь, явган явах зам байхгүй,

Тийм ээ, ямар ч тунгалаг шонхор нисэхгүй,

Чамд биш, сайн хүн, арга байхгүй.

Тийм ээ, найз минь, тэр застав ... чулуун уулс,

Тэд газраас тэнгэр хүртэл зогсож,

Тэд зүүнээс баруун тийш зогсож,

Морь, явган явах зам байхгүй,

Тийм ээ, тунгалаг шонхор шувууны нислэг байхгүй.

Ишше гурав дахь застав - гал гол,

Газраас галын дөл тэнгэрт бууж,

Зүүн талаас баруун тийшээ явдаг.

Тэр гатлахад саад болж буй бөөгнөрөлтэй уулсыг байрлуулж, “харанхуй ой”-г түлхэж, галт голыг дуугаар номхотгож, даван туулж байна. Егорийг ямар ч саад тотгор учруулахгүй: "Тэр хатуу зогсож, шүлэг дуулдаг."

"Калевала"-д бид "нар тусдаггүй, сар ч гэрэлтдэггүй" харанхуй Похжолагийн нутгийг хашиж буй гурван үхлийн саадтай тулгардаг нь анхаарал татаж байна. Эдгээр нь чоно ба баавгай, галт бүргэд, галт гол юм.

Сүнслэг ишлэлээс зоригтой Егорын онцлог шинж чанарууд нь түүнийг Вайнямойнен ба хаан-гуслар Давид Евсейчийн дүр төрхтэй ойртуулдаг гэж бид дүгнэж болно. Ижил төстэй зүйлсийг жагсаацгаая:

1. Тэд бүгд маш ухаантай.

2. Тэд бүгд дуу, үгээр дэлхий дээр эмх цэгцийг бий болгодог.

3. Тэд бүгд хааны болон ноёны гэр бүлээс гаралтай.

4. Тэд бүгдээрээ хөгжим, яруу найргаар дамжуулан амьтдын эрх мэдэлтэй байдаг.

5. Амаар эсвэл зургийн дүрслэл нь тэднийг амьтдаар хүрээлүүлэн дүрсэлсэн байдаг.

6. Тэд бүгд дуугаараа амьгүй байгальд нөлөөлөх чадвартай.

7. Тэдэнтэй холбоотой домогт үйл явдлууд нь Оростой холбоотой бөгөөд аль хэдийн Цагаан тэнгис-Балтийн бүс нутагтай холбоотой байдаг.

8. Эдгээр гурван домог бүгд газарзүйн хувьд (тэдгээрийн хадгалалт, нээлтийн газар) үндсэндээ Оросын баруун хойд бүс нутгуудтай холбоотой байдаг. Калевалагийн дууг Элиас Лоннрот Оросын Карелия, Цагаан тэнгисийн эрэг дээр цуглуулсан. Финландын бусад ард түмэнд ийм тууль байгаагүй.

Эдгээр гурван домог бүгд нийтлэг язгуураас гаралтай гэж үзье, Вэндсийн славян ард түмний ноёдын (эсвэл хааны) удмын өвөг дээдсийн тухай эртний домог - Зүүн Славянчуудын үлгэрийн туульд дурсагдсан Венед эсвэл Вен. Иван Царевич шиг.

Всеволод Меркулов "Пушкины үлгэрт амилсан эртний Оросын домог" хэмээх гайхалтай нийтлэлдээ А.С. Пушкин Балтийн Славуудын хагас мартагдсан домог руу буцаж очдог. Сүүлдээ үлгэр болон хувирсан эдгээр домог ард түмний дунд оршсоор, амнаас ам дамжсан. Пушкин зарим нарийн ширийн зүйлийг өөрчилж, яруу найргийн уран зохиолын хэсгийг нэмсэн ч эртний Оросын домгийн үндэс суурийг хэвээр үлдээсэн. Харамсалтай нь, өнөө үед ховордсон тосгонд ийм зүйл сонсож, бичлэг хийх боломжгүй юм. Манай ард түмний түүхэн ой санамж жил ирэх тусам бүдгэрч байдаг. Пушкиний үлгэрүүд түүнийг сэргээж, уугуул өнгөрсөн үеийнхээ бахархалыг сэргээдэг." .

Гайхалтай үгс! Би маш их хүндэлдэг зохиолчтой санал нийлэхгүй нэг л зүйл бий. Наад зах нь 20-р зууны 90-ээд оны хоёрдугаар хагаст Санкт-Петербургийн Римский-Корсаковын нэрэмжит консерваторийн угсаатны судлалын экспедицүүд эдгээр домогуудыг тэмдэглэжээ. Түүгээр ч барахгүй тэд Пушкиний сонссон үлгэрээ тэмдэглэлдээ тэмдэглэсэн тэмдэглэлүүдтэй бараг ижил байв. Өгүүллэгчдийн ой санамжинд текстүүдийг гайхалтай хадгалсан нь! Хэдийгээр харамсалтай нь хүмүүсийн ой санамж бүдгэрч байна.

Оросын үлгэрт олон хувилбараар давтагддаг үйл явдал байдаг, гэхдээ үндсэндээ ижил байдаг бөгөөд энэ нь Пушкиний "Цар Салтан" зохиолын үндэс болсон юм. Зоригтой Егорын өрнөл, дүр төрх нь эдгээр үлгэрийн корпусаас буцаж ирдэг.

Эдгээр бүх домогт гол дүрүүд нь удамшлын шинж чанартай гэж тооцогддог өвөрмөц гадаад шинж чанартай байдаг. Тэднээр дамжуулан хаан төөрсөн хүүхдүүдээ таньдаг. Энэ нь сүйт бүсгүйн үр хүүхдэдээ өвлүүлэн үлдээх, үр удамд нь эдгээр шинж чанаруудыг давтах чадвар нь гэрлэлтийн шалтгаан юм. "Хааны ордонд Додонагурван охин байсан. Иван Царевич тэдний сэтгэлийг татахаар ирэв: түүний өвдөг хүртлээ хөл нь мөнгөлөг, тохой хүртэл алтлаг гар, духан дээр нь улаан нар, толгойны ар талд нь гэрэлтсэн сар байв. Тэрээр Додон хааны охидыг өдөж эхлэв. Гурван гэдсэнд нь долоон залуу төрүүлэх хүнийг би өөр шигээ авна.Ингэснээр хөл нь өвдөг хүртлээ мөнгөлөг, гар нь тохой хүртлээ алтлаг, духандаа нар улаан, толгойны ар талд сар гэрэлтэж байх болно." Бага охин Марья Додоновна үсрэн гарч ирээд: "Би чамаас илүү долоон залууг гурван гэдсэнд төрүүлнэ!" .

Энэ үлгэрийн өрнөл 17-р зууны үеэс Германы уран зохиолд гарч эхэлсэн нь сонирхолтой юм. Энэ үлгэрийг Германчууд байлдан дагуулсан Балтийн Славуудаас зээлж авсантай бид тулгарч байгаа бололтой.

Зоригтой Егор ижил удамшлын өвөрмөц онцлогтой гэдгийг санацгаая. Мөн тохой хүртлээ гар нь алтлаг, хөл нь өвдөг хүртлээ мөнгөлөг, толгойн ар талдаа сарны тунгалаг, духан дээр нь улаан нартай. Төрөх үед гарч ирдэг эдгээр онцгой шинж тэмдгүүд юу вэ?

Хүүхдийн жагсаасан шинж чанарууд нь аз жаргалтай хүн цамц өмссөн төрөх болно гэсэн өргөн тархсан славян итгэл үнэмшилтэй холбоотой гэж үзэх нь логик юм. Яик казакуудад ийм домог байдаг "Эртний казакууд тэр даруй морин дээр, цурхай, сэлэмтэй төрсөн. Дараа нь морьгүй, гэхдээ дүрэмт хувцастай, дэлхий ертөнц бүрмөсөн доройтох үед энэ нь ч алга болсон, хэрэв хэн нэгэн одоо цамцтай төрсөн бол бүгд түүний тухай баяртай гэж хэлдэг."

Нарны гүрний хамгийн алдартай төлөөлөгч болох Рама хааны духан дээрх нарны бэлгэдэл бүхий дуулга - "духан дээр нар тунгалаг"

Энэхүү гэрэл зураг нь домогт өгүүлснээр Сарны гүрнийг үндэслэгч болсон эртний Арийн сарны бурхан Сомагийн барималыг харуулжээ. Зургийн чанар муу байсан ч “толгойнхоо ар талд тод сартай” гэдэг нь тодорхой.

Анхны ноёд ба тэдний үр удам нь хүч чадал, цэргийн алба хаах шинж тэмдэгтэй төрсөн байх ёстой: дуулга өмссөн (духан дээрх нар, сүлжсэн дээр ихэвчлэн од байдаг), хуягт: "мөнгөн" өмд, "алтан" бэхэлгээтэй байв.

Эрэлхэг Егорын хуяг дуулгатай хамгийн ойр дотно захидал харилцааг бид Арийн хаад, баатруудын дундаас олдог. Дуулгад өмссөн сар, нарны бэлгэдэл нь Махабхаратад "Чандравамша" эсвэл "Сомавамша", "Суряваншья" гэж нэрлэгддэг Ари улсын хамгийн эртний хоёр хаан болох Сар, Нар гэсэн хоёр гүрний харьяаллыг илэрхийлдэг.

Манай Егорий зоригтой бөгөөд үлгэрт гардаг онцлог шинж чанартай бүх баатрууд нэгдсэн "Нар-Сар" гүрний үр удам байх ёстой. Үлгэрт дурдсан цаг хугацааны талаар хийсвэр ч гэсэн заримыг нь олж авах боломж бидэнд байгаа байх.

Өөрөөр хэлбэл, эдгээр тэмдгүүд нь хааны гэр бүлийн шинж тэмдэг гэж бидэнд хэлдэг үлгэрчдийн дагуу бид зоригт Егорыг үлгэрийн баатар Иван Царевич эсвэл түүний үр удамтай холбож болно. Винямойненийн домогтой харьцуулах замаар бид хаан-гуслар Давид Евсейх хааны дүртэй ураг төрлийн холбоотой байж, Венди овгийн тодорхой өвөг дээдсийн хувьд зоригтой Егорын дүрийг бага багаар өсгөсөн гэдгийг эргэн санацгаая. -Руян арлын Славуудын санваартан гэр бүл. Судалгааны энэ хэсэгт Зоригтой Егорын эх загварыг хайж олоход харьцуулалт нь биднийг Балтийн эрэг рүү Руян хаадын удмын домог руу дахин хөтөлж байна.

Эдгээр үлгэрийн бүх хувилбарууд нь Славуудыг Балтийн тэнгис рүү нүүлгэн шилжүүлэх тухай нэг үйл явдлын тухай өгүүлдэг, ялангуяа Руян арал дээр Орос-Руян хааны гүрний эхлэлийн тухай домгийг тодорхой харуулсан гэж бид таамаглаж байна. Шат бичигч Хелмолд "Өмнө нь зөвхөн славянчууд л хаантай байсан" гэсэн баримтад уншигчдын анхаарлыг хэд хэдэн удаа татдаг. "Святовитыг Славян Померани даяар гол бурхан хэмээн хүндэтгэдэг байсан, Аркона дахь Рана сүм нь анхны сүм байсан бөгөөд Рана өөрөө ахмад овог байсан бөгөөд тэдний хаан нь Балтийн Славуудын дунд онцгой хүндэтгэлтэй байсан."

Үлгэрийн янз бүрийн хувилбаруудад хаан 7, дараа нь 9 эсвэл 33 хүүтэй болно. Сүүлчийнхээс бусад бүх хүүхдүүдийг муу санаатнууд хаанаас янз бүрээр нуудаг. Тэдний нэг нь үргэлж торхонд ээжтэйгээ хамт эзгүй арал руу явдаг. Арлын тайлбар нь үлгэрээс үлгэр хүртэл маш нийцтэй байдаг. Энэ арал дээр өндөр уул, далайн эрэг дэх тохой (Лукоморье), асар том царс мод, үл нэвтрэх ой мод, гүн горхи байдаг. Цөллөгт гарсан хунтайж яг л царс модны дэргэдэх энэ ууланд хотоо босгодог. Дараа нь дивагийн тухай сонсоод Цар эцэг энэ шинэ хотод зочлохоор ирэв. Цэнхэр тэнгис нь Новгородын нутаг дахь Балтийн тэнгисийн тогтвортой нэр юм. Үлгэрийн арлын тайлбар нь жинхэнэ Руян (Рүген) -тэй бүрэн давхцдаг бөгөөд үлгэрт үүнийг бараг адилхан гэж нэрлэдэг - Буян арал.

Руянск далайн эрэг. Алдартай цагаан хадан цохио

Энэ үлгэрүүд нь ерөнхийдөө Руяны тухай ч биш, харин төвд нь Святовитэд зориулсан сүм бүхий эртний славянчуудын бэхэлсэн суурин байсан Витов хойгийн хойд Кейп Арконагийн тухай ярьж байгаа байх.

“Аркона хот өндөр хадны орой дээр оршдог; хойд, зүүн, урд талаасаа байгалийн хамгаалалттай... баруун талаараа 50 тохой өндөр далангаар хамгаалагдсан...” гэж бичжээ.

“Хотын голд хамгийн гоёмсог хийцтэй модоор хийсэн сүм зогсож байсан талбай байсан... Барилгын гадна хана нь янз бүрийн дүрсийг багтаасан барзгар, дуусаагүй нямбай сийлбэрүүдээр тодорч байв. зүйлс. Ганц хаалгатай байсан. Ариун сүм өөрөө хоёр хашаатай байсан бөгөөд тэдгээрийн гаднах нь хананд холбогдсон, улаан дээвэрээр хучигдсан байв; Дөрвөн баганаар бэхлэгдсэн дотоод хэсэг нь хананы оронд хөшигтэй байсан бөгөөд цацраг туяа нь ховор сүлжсэнээс бусад тохиолдолд гадна талтай ямар ч холбоогүй байв."

Ханхүү ээжтэйгээ хэрхэн өндөр ууланд авирдаг тухай олон үлгэрт гардаг.

“Тэр торхыг далай дээгүүр удаан тээж, эцэст нь эрэг дээр угаасан; торх газар унасан. Мөн гүнж Мартагийн хүү үсрэнгүй өссөн; Тэр том болоод: "Ээж ээ! Би гараа сунгана." - "Сунга, хүүхэд минь!" Түүнийг гараа сунгахад торх тэр даруй хагарлаа.

Ээж хүү хоёр өндөр ууланд гарав. Хүү нь эргэн тойрноо харан: -Энд байшин, ногоон цэцэрлэг байсан бол, ээж ээ, бид амьдарч чадах байсан бол! Тэр: "Бурхан хүсвэл!" Тэр үед агуу хаант улс байгуулагдсан: алдар суут танхимууд гарч ирэв - цагаан чулуу, ногоон цэцэрлэгүүд - сэрүүн; өргөн, гөлгөр, сайн дэвссэн зам тэдгээр танхимууд хүртэл үргэлжилдэг."

Энэ үлгэр нь далайгаас дээш 180 метрийн өндөрт өргөгдсөн "Хааны сэнтий" (Konigstuhl) хэмээх хадны тухай байж магадгүй юм. Рүген дээр нэгэн домог хадгалагдан үлдсэн: хаан ширээнд суух эрхээ баталгаажуулахын тулд Руягийн захирагчид далайн эрэг дээрх цагаан хадан дээр бие даан авирах ёстой байв.

Рок "Хааны сэнтий" (Konigstuhl)

Үлгэрт бид энэ заншлыг бий болгосон домог (үлгэрийн тайлбаргүйгээр ойлгомжгүй) олж авдаг. Өөрөөр хэлбэл, хаданд гарсан хаан ширээний дүр эсгэгч нь домогт үлгэрийн өвөг дээдсийн анхны суурьшсан хүн шиг арлыг шинээр өөрийн болгож байгаа мэт санагдав. Үүгээрээ тэрээр өөрийн эрхээ баталгаажуулж, домогт өвөг дээдэстэй адилхан гэдгээ харуулсан.

Ханхүү бол зоригт Егор шиг демиурж, ертөнцийг эмх цэгцтэй болгож, "цагаан чулуун танхим" барьж, ногоон цэцэрлэг, төгөл байгуулж, арлыг янз бүрийн гайхамшгаар дүүргэдэг.

Үлгэрийн бүх хувилбаруудад асар том царс модны дүр төрх онцгой байр эзэлдэг. Үлгэр домогт өгүүлснээр, арлын энэ модны дэргэд шулам ноёны ах нарыг хаанаас нуудаг, эсвэл түүний дэргэд нууц домог мэддэг уясан муур байдаг. Пушкиний үлгэрт гол дүр нь царс модны мөчрөөс анхны зэвсэг болох нумыг хийдэг. Славуудын дунд царс модыг ариун нандин мод гэж үздэг байсан бөгөөд тэр ч байтугай дээд бурханы бэлгэдэл болгон хүндэтгэдэг байсан нь мэдэгдэж байна.

Н.К. Рерих. Дуурийн тайзны загварыг Н.А. Римский-Корсаков "Цар Салтаны үлгэр". 1919

Германы зохиолч Херборд 12-р зууны эхэн үед Балтийн славянчууд Померанчуудын нутагт царс мод, царс модыг шүтдэг байсныг дурджээ. “Мөн Стетинд асар том навчит царс мод байсан бөгөөд доороос нь тааламжтай булаг урсаж байв; энгийн хүмүүс модыг ариун нандин гэж үздэг байсан бөгөөд энд ямар нэгэн бурхан амьдардаг гэж итгэдэг байв. Хамба лам царс модыг огтлохыг хүсэхэд хүмүүс үүнийг орхихыг хүсч, ирээдүйд энэ газар, модтой шашны мөргөл үйлдэхгүй, харин энгийн таашаал ханамж эдлэх болно гэж амлав."

Зохиолын зарим ялгааг үл харгалзан домог зохиол дахь царс модыг Буян арлын зарим чухал шинж чанар гэж үргэлж дурддаг.

“Яга Баба ирж, ажлаа хийж эхлэв: тэрээр Үзэсгэлэнт Мартагаас гурван хүү авч, тэдний оронд гурван халтар гөлөг үлдээсэн; Тэгээд тэр ой руу орж, хүүхдүүдийг шоронд, хөгшин царс модны дэргэд нуув."

Хэрэв бид Владимир дахь Дмитровскийн сүм дэх чулуун сийлбэрийн бэлгэдлийг санаж байвал бусад зургуудаас гадна "Ж" - "амьдрал" гэсэн үсгийн хэлбэртэй царс модтой төстэй тодорхой мод байдаг. хамгийн чухал газрууд.

Үлгэрт бид Оросын ноёдын гэр бүлийн бэлгэ тэмдэг болсон амьтдын тухай дурдсан байдаг. Тиймээс үлгэрийн нэг хувилбарт ах дүүсийг муу санаат авга эгч нь чонын зулзага болгон хувиргасан байдаг. “Тэр үед хатан хүү төрүүлэв. Өвдөг хүртлээ алтлаг хөл, тохой хүртлээ мөнгөлөг гар, үс бүр дээр нь сувдан. Ханхүүгийн эгч түүнийг халуун усны газар руу авч явав. Хувцас солих өрөөнд тэр түүний нуруу руу цохиод:

– Чи хааны хүүхэд байсан, эсвэл саарал чонын зулзага байсан.Ханхүү саарал чонын зулзага болон хувирч ой руу гүйв."

Зөвхөн эхийн сүү л ноёдын урмыг хугалж чадна:

“Шууд гишгээгүй ой руу яв, овоохойд хоёр саарал чоно амьдардаг, энэ бол ах дүү хоёр хунтайж юм. Хоёр улаан буудайн талх аваад эхийн сүүгээр зуурсан гурил зуураарай. Чоно тэр талхыг шүүрч аваад шууд л хүн болно” гэж хэлсэн.

“Чоно цагаан талх барьж аваад залгиж, эхийнхээ сүүг үнэртэж, шал мөргөж, ханхүү болж: хөл нь өвдөг хүртлээ алтлаг, гар нь тохой хүртэл мөнгөн өнгөтэй, сувд байсан. үс бүр дээр."

Энэ бол үлгэрт хадгалагдан үлдсэн Лутич-Вилянчуудын гэр бүлийн уламжлал биш гэж үү; угийн бичгийн домогт тэдний домогт өвөг дээдэс нь ой дундуур чоно ноёдын дүрээр гүйдэг байсан биш гэж үү? Энэ үлгэр нь овгийн нэгдлийн нэрний гарал үүслийг тайлбарлаж болох юм, учир нь Лутичи ба Вильци нар чоно, шууд утгаараа "чоно" бөгөөд чонын үр удам юм. Түүгээр ч барахгүй ах дүү чоно байсан гэж домогт өгүүлдэг. Овгийн угсаатны нэрс бий болсон славянчуудын уламжлалтай холбогдуулан үлгэрийн чоно ноёдын нэгийг Лют, нөгөөг нь Вилт буюу Вилт гэж нэрлэдэг байсан гэж таамаглаж болно. Та бүхний мэдэж байгаагаар Лутич-Вильцы бол овгийн том нэгдэл байсан. Хэрэв бүх зүйл тийм бол бид Владимир дахь Дмитровын сүмийн чулуун рельеф дээр чоно гарч ирэх боломжтой шалтгааныг таамагласан нь зөв байсан. Чоно бол Лютич-Вильтийн ноёдын удмын бэлгэдэл юм. Тийм ч учраас Балтийн Славуудын удмын уламжлалтай холбоотойгоор Вильц-Лутичуудын овог нэрээр нэрлэгдсэн зоригт Егор нь хожмын ардын аман зохиолын уламжлалд чонын ивээн тэтгэгч болсон байх.

Бид арслангууд гарч ирдэг ижил үлгэрийн хувилбарыг олдог.

-Хүүхдүүд минь, та нар хаана төрж өссөн бэ? “Бид өөрсдөө хаана төрснөө мэдэхгүй; мөн энэ арал дээр өссөн, арслан бидтэр надад сүүгээ ууж өгсөн."

Эндэ нөхдүүд малгайгаа тайлж, Марья Додоновна хараад, бүгд духан дээрээ улаан нартай, толгойн ар талд нь сар гэрэлтсэн байв. "Өө, хайрт хүүхдүүд минь! Та нар миний тэнэгүүд бололтой!”

Эрт дээр үед сүүний ураг төрлийн (нойтон сувилагчаар дамжих ураг төрлийн) цусан төрлийн холбоотой нэгэн адил хүндэтгэлтэй ханддаг байжээ.

Рурик ба Варангийн ноёдын угийн бичигт зориулсан "Варангийн зочид хаанаас ирдэг вэ?" хэмээх гайхалтай номонд В.И. Меркулов уншигчдын анхаарлыг дахин дахин татдаг “Умардын ард түмэн бурхадтай язгуур угсаа залгамжлахыг дүрэм болгосон. Жишээлбэл, Бага Эдда нь Англо-Саксон, Скандинавын удмыг Один руу залгаж байсан бөгөөд тэрээр эргээд түүнийг Трояны хаадын удам гэж нэрлэжээ. Вандал ба Оросуудын угсаа хагас домогт, бурханлаг дүрүүд рүү буцаж ирсэн нь тэдний нэрэнд тусгагдсан байдаг." .

Зохиогч мөн онцлон тэмдэглэв: "Орос" хаадын нэрс бол "Оросын" бурхдын угийн бичгийн үргэлжлэл байсан юм. Гүрний өвөг Радегаст нь Ретра сүм дэх гол бурхантай ижил нэртэй байжээ. Бременийн Адам Ретра дархан цаазат газрыг харь шашны шүтлэгийн төв гэж бичжээ. Тэнд гол газрыг арслангийн толгойтой Радегастын алтан шүтээн, ялангуяа ободритчуудын хүндэтгэлийг хүлээдэг байв.

Өөрөөр хэлбэл, арслан нь Владимир-Суздаль ноёдын угсаатны болон удмын бэлгэ тэмдэг болохын хувьд дээр дурдсан үлгэрт хадгалагдан үлдсэн угийн бичгийн домогт буцаж очих боломжтой юм. Мөн ноёдын угсаатны угсаа гарал үүслийг ноёдын гэр бүлийн өвөг дээдэс болох домогт арслан шиг Радегастаас улбаатай байсан юм. Магадгүй энэ нь арслан Радегастын үр удам болох Владимир-Суздаль ноёдын гэр бүлийн шинж тэмдэг болсон байж магадгүй юм.

Үлгэрийн домог Ром хотыг үндэслэгч Ромул, Рем хоёрын тухай Этрускийн домгийг санагдуулам бөгөөд зөвхөн манай домогт чонын оронд арслан байдаг.

Капитолины чоно, ойролцоогоор. МЭӨ 500-480 он д. Лупа Капитолина

Энэхүү үлгэрийн дурдсан хувилбарууд нь Балтийн өмнөд эргээс эртний славян ноёдын гэр бүлийн удмын уламжлалыг тусгасан болно. Тэд арслан (Радегастын өв залгамжлагчид - Владимир-Суздаль гүрний), чонын (Лютици-Вильцы) бэлгэдлийг гэр бүлийн бэлгэ тэмдэг болгон ашигласан Иван хаанаас гаралтай язгууртан гэр бүлийн түүхийг өгүүлдэг. Владимир дахь сүмд эдгээр тэмдгүүдийн жагсаалтад бид гриффин (Поморчууд) олддог. Шонхор шувууны бэлгэ тэмдгийг (Рурикович) мөн энэ жагсаалтад оруулах ёстой, магадгүй дүүгийн сүлд тэмдэг болох үлгэрийн хунтайж, ээжтэйгээ Руян руу торхонд хөлөглөсөн. Түүний гэр бүл нь ноёдын удмын хамгийн ахмад нь болсон юм.

Рурикович, Владимир-Суздаль ноёд, Лутич-Вильцы, Помераны ноёд

Тэдний эцэг Иван хаан тэдний арал дээр ирснээр ноёдын бүх адал явдал дуусна. Тэрээр хөвгүүдээ удамшлын онцгой шинж чанараараа таньдаг бөгөөд тэдэнтэй хамт арал дээр амьдрах хэвээр байна.

"Сайн уу" гэж тэд "Хүндэт аав аа! Хаан энд ямар их баярласан бэ! Тэгээд тэр арал дээр гэр бүлтэйгээ амьдрахаар үлджээ.Муу эгч дүүсийг торхонд хийж, халуун давирхайгаар будаж, далайн далай руу буулгав. Тэдэнд зөв үйлчилдэг!"

Эсвэл энэ сонголт:

“Ханхүү шинэ хаант улс руу явав; урт ч бай, богино ч бай, би агуу хотыг харсан; цагаан чулуун танхимууд дээр зогсов. Үзэсгэлэнт Марта болон есөн хүү уулзахаар гарч ирэв; Тэд тэвэрч, үнсэж, олон сайхан нулимс асгаруулж, танхимд очиж, баптисм хүртсэн бүх дэлхийд найр хийв. Би тэнд байсан, шар айраг, дарс уусан, сахлаа даган урссан боловч аманд орсонгүй."

Домогт дүрсэлсэн нүүдэлээрээ Иван хаан хаант улсынхаа төвийг шинэ газар руу шилжүүлэв. Славян ид шидийн болон улс төрийн шинэ төв, шинэ "дэлхийн хүйс" - гайхамшигт Буян арал - түүхэн Руян бий болж байна.