1. 보조자.

마법의 치료법을 영웅의 손에 쥐어줌으로써 동화는 정점에 이릅니다. 지금 이 순간부터 이미 끝이 보입니다. 집을 떠나 '눈이 보이는 곳이면 어디든' 방황하는 영웅과 야가를 떠나는 영웅 사이에는 큰 차이가 있다. 이제 영웅은 자신의 목표를 향해 확고하게 움직이고 있으며 자신이 목표를 달성할 것임을 알고 있습니다. 그는 심지어 조금 자랑하는 경향이 있습니다. 그의 조수에게 있어서 그의 소망은 “봉사가 아니라 봉사뿐”입니다. 더 나아가

영웅은 순전히 수동적인 역할을 수행합니다. 그의 조수는 그를 위해 모든 일을 하거나 마법의 수단을 사용하여 행동합니다. 조수는 그를 먼 나라로 데려가 공주를 납치하고 문제를 해결하며 뱀이나 적군을 물리치고 추격에서 구해낸다. 그러나 그는 여전히 영웅이다. 조수는 그의 힘과 능력의 표현입니다.

러시아 동화 레퍼토리에서 사용할 수 있는 조수 목록은 상당히 많습니다. 여기서는 가장 일반적인 것들만 고려할 수 있습니다. 조수에 대한 고려는 마법의 물건에 대한 고려와 불가분의 관계입니다. 그들은 정확히 동일하게 행동합니다. 그래서 날아 다니는 양탄자와 독수리, 말, 늑대가 영웅을 다른 왕국으로 인도합니다. 따라서 마법 조수와 마법 개체가 하나의 챕터로 결합됩니다. 모든 조수는 하나의 캐릭터 그룹을 나타냅니다. 먼저 동화 속에 등장하는 개별 도우미를 고려해 보겠습니다. 그 과정에서 이 보조자를 설명하기 위해 일부 자료가 사용될 수 있습니다. 그러나 각 도우미가 개별적으로 도우미의 전체 범주를 설명하지는 않습니다. 각 도우미를 개별적으로 고려한 후 전체 범주를 고려한 후에야 도우미에 대한 일반적인 판단을 얻을 수 있습니다. 그러나 이 판결은 아직 최종적일 수는 없습니다. 우리는 보조자의 모든 기능을 연구해야만 그림이 완성됩니다. 우리는 이러한 기능을 별도의 장으로 분리했습니다. 따라서 영웅을 다른 왕국으로 인도하는 것, 공주의 문제를 해결하는 것, 뱀과의 싸움을 별도로 연구한다. 문제는 복잡하고 광범위하며 즉시 해결될 수 없습니다. 그 결심은 차차 공개될 예정이다.

2. 변신한 영웅.

앞서 말한 내용에 동화에서 조수는 영웅의 의인화된 능력으로 간주될 수 있다는 점도 추가해야 합니다. 숲에서 영웅은 동물을 얻거나 동물로 변하는 능력을 얻습니다. 따라서 어떤 경우에는 영웅이 말을 타고 타고 다른 경우에는 다음과 같이 읽습니다. “상인의 아들 이반은 방금 반지를 손에 댔다가 즉시 말처럼 돌아 서서 아름다운 헬렌의 안뜰”(Aph. 209), 행동 과정에서 이러한 사례는 동일한 역할을 합니다. 우리는 이 사실을 등록하고 있습니다. 그러나 그는 이미 이반이 그의 모든 수동성에도 불구하고 여전히 영웅인 이유에 대해 몇 가지 설명을 제공했습니다. 우리는 동물로 변신한 영웅이 동물을 받는 영웅보다 나이가 많다는 사실을 입증할 만큼 이야기를 연구했습니다. 영웅과 그의 조수는 기능적으로 한 사람입니다. 동물영웅이 플러스 동물영웅으로 변신했습니다.

3. 독수리.

영웅의 조수 중에는 독수리나 다른 새가 있습니다.

새의 기능은 항상 단 하나입니다. 영웅을 다른 왕국으로 이동시키는 것입니다. 이 교차점은 특별한 장에서 우리를 차지할 것입니다. 지금은 독수리에 대한 연구에만 국한하겠습니다. "바다 왕과 현자 바실리사"(219) 이야기에서

떼는 독수리를 죽이고 싶어하지만 먹이를 달라고 합니다. “나를 데리고 가서 3년 동안 먹이는 것이 좋겠습니다”(Aph. 219). “나를 먹이는 것을 후회하지 말고 9개월 동안 먹이면 내가 모든 것을 갚겠습니다. 매일 소 여섯 마리씩 먹이십시오. 비록 당신에게는 힘들겠지만, 내가 전부 갚겠습니다.” (K.6). 독수리는 극도로 까다롭고 탐욕스러운 것으로 밝혀졌지만 영웅은 그가 요구하는 모든 것을 참을성있게 가져옵니다. “그 남자는 순종하여 독수리를 오두막으로 데려가 고기를 먹이기 시작했습니다. 그는 양과 송아지를 잡았습니다. 그 남자는 집에 혼자 살지 않았습니다. 그들은 그에게 투덜대기 시작했습니다. 그는 전적으로 독수리 위에서 살고 있었다”(220).

우리는 독수리가 여기에서 먹이를 먹고 있는 것을 봅니다. 여기 우리 앞에는 완전히 역사적인 현상이 있습니다. 시베리아 민족들 사이에서는 독수리에게 먹이를 주었고 특별한 목적을 위해 먹이를 주었습니다. D.K. Zelenin은 "그는 죽을 때까지 먹이를 주어야 하며 그런 다음 독수리에게 먹이를 주는 데 드는 비용에 대해 결코 불평해서는 안 됩니다. 그들은 그 일이 백 배나 될 것이라고 말합니다." 옛날에는 독수리가 겨울을 나기 위해 사람들의 집에 찾아왔는데, 그런 경우에는 주인이 봄에 날아갈 때 독수리에게 활을 보내며 주인에게 감사를 표했습니다. 빠르고 비정상적으로 부자가 되었습니다.”(Zelenin 1936, 183) .

여기서 주인은 동화 속 주인공이 하는 것과 똑같은 일을 합니다. 그는 모든 가축을 독수리에게 먹입니다. 그러나 젤레닌이 보고한 사례는 뒤늦게 알려졌다. 우리는 독수리가 그냥 풀려난 것이 아니라 죽임을 당했다는 것을 알고 있습니다. Sternberg에 따르면, 이 살해는 독수리를 보내는 것을 의미했습니다. 아이누족은 독수리를 죽인 후 다음과 같은 기도로 독수리에게 말했습니다. “오 귀중한 신이시여, 오 신성한 새여, 당신은 이 세상에 속하지 않습니다. 창조자와 그의 검독수리는... 그(당신의 아버지)에게 오면 이렇게 말하십시오: 나는 아버지와 어머니처럼 나를 키워준 아이누족 가운데 오랫동안 살았습니다.” 등(Sternberg 1936, 119) 독수리를 먹이고 죽이는 것은 소유자인 orlov(나중에 창조자)를 달래기 위한 것입니다. 기도의 의미는 “나는 잘 보호받았으니 이런 일을 한 사람들을 도우라”입니다. 죽이는 행위는 보내는 행위이다.

우리는 동화에서 무엇을 볼 수 있나요? 그러나 동화 속 주인공은 독수리를 죽이지 않는다. 3년 동안 그를 붙잡고 있던 그는 그를 죽이고 싶어만 했다. “사냥꾼은 칼을 들고 그것을 갈고 닦았습니다. “가겠습니다. 독수리를 죽이겠습니다. 건강도 안 좋아지고, 괜히 빵만 먹네요!”(Aph. 221) 그러나 그는 여전히 그 새끼를 1~2년 동안 먹인 다음 야생으로 내보냅니다. 독수리는 그를 데리고 30번째 왕국으로 갑니다. 그들은 함께 날아갑니다. 동화에서 날아가는 순간은 의례에서 죽음을 통해 떠나가는 순간에 해당한다. 의식에서는 독수리에게 먹이를 준 다음 그 아버지에게로 보냅니다. 동화에서는 이것이 휴가로 반영되었습니다.

자유. 독수리는 독수리의 아버지가 아니라 그의 "누나"에게 날아가서 그녀에게 다음과 같이 말합니다. ; 그는 나와 함께 3년 동안 일했습니다.” 그는 치료하고 먹이를 주었고 그를 통해 나는 하나님의 빛을 봅니다.”(Aph. 221) 즉, 그는 아이누가 기도할 때 독수리에게 요구하는 대로 행동합니다. 보상은 실제로 당신을 기다리게 하지 않습니다. "고마워요! 여기 금과 은과 준보석이 있으니 원하는 대로 가져가라!” 그 사람은 아무 것도 가져가지 않고 구리 열쇠가 달린 구리 상자만 달라고 합니다.”(220)

이 사례는 의례의 분해적 요소를 담고 있다는 점에서 흥미롭다. 그는 우리가 다른 경우에서 볼 수 있듯이 동화가 후기 단계를 반영한다는 것을 보여줍니다. 독수리에게 먹이를 주는 일은 영웅에게 부담이 되는 일, 불필요하고 무의미한 일로 나타난다. “독수가 너무 많이 먹어서 소를 다 먹었습니다. 왕에게는 양도 소도 없었습니다... 왕은 모든 곳에서 소를 점령하여 일년 동안 독수리에게 먹이를 주었습니다”(219). 또는 상인은“독수리 새를 가져다가 집으로 가져갔습니다. 그는 즉시 황소를 죽이고 꿀 통을 가득 부었습니다. 그는 오랫동안 독수리와 독수리가 먹고 마셨을 것이라고 생각했습니다. 모든 것을 한꺼번에”(224). 따라서 여기서는 쓸모 없음과 이해 불가가 매우 명확하게 표현됩니다. 이후의 농축은 기적입니다.

동화 속의 독수리 먹이주기와 시베리아의 숭배 현실을 비교함으로써 우리는 이 현실도 설명해야 합니다. 그러나 우리는 이미 토템 동물에게 먹이를 주는 것에 대해 지적했습니다. 독수리에게 먹이를 주는 것은 특별한 경우입니다.

이 모든 것이 우리에게 다음과 같은 결론을 내릴 권리를 부여합니다. 독수리에게 먹이를 주는 동기는 한때 존재했던 관습을 기반으로 만들어졌습니다. 역사적으로 먹이를 주는 것은 희생된 동물을 죽이기 위한 준비, 즉 주인의 호의를 불러일으키기 위해 그 동물을 주인에게 보내는 준비입니다. 동화에서 살인은 자비, 자유, 도망으로, 주인의 호의는 영웅에게 물건을 넘겨주어 권력과 부를 주는 것으로 재해석된다.

이러한 결론은 주로 시베리아 자료에서 얻어졌습니다. 독수리 숭배에 관한 시베리아 자료는 다른 면에서도 흥미롭습니다. 독수리의 주인과 보조 독수리 사이의 관계를 보여줍니다. 새와 무당 사이에는 매우 밀접한 관계가 있습니다. Gilyak 언어에서 독수리는 무당과 동일한 이름, 즉 "Cham"을 갖습니다. Transbaikalia의 Tungus 무당 중에서 대머리 독수리는 무당의 수호자이자 후원자입니다. 철로 만든 그의 형상은 무당의 면류관 곧 뿔 사이의 활 위에 새겨져 있습니다. Teleuts는 독수리를 "하늘의 새 주인"이라고 부릅니다. 이것은 무당에게 없어서는 안될 동반자이자 조수입니다. "의식 동안 그의 여행에 동행하는 사람은 바로 그 사람입니다.

하늘과 지하 세계를 보호하고 도중에 그를 불행으로부터 보호하고 희생 동물을 다양한 신에게 할당합니다. " 무당의 의복은 독수리의 일부인 뼈, 깃털, 발톱을 특징으로합니다. 마지막으로 무당의 카프 탄은 따라서 시베리아 민족은 새의 이미지입니다. 따라서 Tungus, Yenisei Ostyaks 및 기타 많은 사람들 사이에서 caftan은 새처럼 잘리고 긴 술 장식으로 손질되어 이 새의 날개와 깃털을 상징합니다. 1936, 121).

4. 시가.

이제 영웅의 또 다른 조수인 말로 넘어갑니다. 말이 숲의 동물보다 인간의 문화와 의식에 늦게 들어온다는 사실을 증명할 필요는 거의 없습니다. 숲 속의 동물들과 인간의 의사소통은 역사적으로 멀어지면서 말의 가축화 과정을 추적할 수 있습니다. 말이 등장하면 상황을 한 가지 더 추적해야합니다. 말은 숲 속 동물을 대체한 것이 아니라 완전히 새로운 경제적 기능을 수행한 것으로 보입니다. 말이 사슴, 아마도 개를 대신하여 나타났다고 말할 수 있지만, 말이 새나 곰을 대신하여 나타나 경제적 역할, 경제적 기능을 스스로 떠맡았다고 말할 수는 없습니다.

이러한 전환이 민속에 어떻게 반영되었습니까? 우리는 새로운 형태의 경제가 즉시 그에 상응하는 사고 형태를 창출하지 않는다는 것을 다시 한 번 알 수 있습니다. 이러한 새로운 형태가 낡은 사고와 충돌하는 시기가 있습니다. 새로운 형태의 경제는 새로운 이미지를 도입합니다. 이러한 새로운 이미지는 새로운 종교를 창출하지만 즉시는 아닙니다. 새로서의 말의 이름은 언어에서 발생합니다. 즉, 오래된 단어를 새로운 이미지로 옮기는 것입니다. 민속에서도 똑같은 일이 일어납니다. 말이 새의 이미지를 취합니다. 이것은 날개 달린 말의 이미지를 만듭니다. N. Ya. Marr는 이렇게 말합니다. “이제 그 “말”은 선사 시대에도 “새”를 의미했지만 “새”는 의미상 “하늘”과 연결되어 있으며 인간의 삶과 생활에서 땅의 “말”을 대체합니다. 물론 선사시대의 물질적 조건은 새가 할 수 없는 일이다”(Marr 1934, 125; 1922, 133).

새가 말로 대체되는 것은 아시아-유럽 현상인 것 같습니다. 이집트는 말을 늦게 받아들였고, 미국에서는 유럽인(헤르메스)이 도착할 때까지 말을 알지 못했습니다. 그러나 거기에서도 동일한 과정을 추적할 수 있지만 새가 아닌 곰에서도 추적할 수 있습니다. 미국 신화에서는 주인 곰이 소년을 지하로 데리고 가서 곰, 즉 조수를 선택하라고 권유합니다. 소년은 자신을 위해 검은 색을 선택합니다. "주인 곰은 으르렁거리기 시작했고, 갑자기 코를 골며 흑곰 위로 뛰어올랐습니다. 그는 그 밑으로 들어가 그것을 토했고, 곰 대신에 웅장한 검은 말이 서 있었습니다"(Dorsey 1904, 139). 이것

이 사례는 새로운 동물이 어떻게 기존 동물의 종교적 기능을 이어받는지 명확하게 보여줍니다. 말은 곰의 주인으로부터 "지하"로 인수한 조수 역할을 하는 곰을 대신합니다. 하지만 이 말에는 여전히 곰의 특징이 남아 있습니다. 우리 Sivka의 옆구리에 새 날개가 있는 것처럼 그녀의 목에는 곰 가죽이 있습니다. 즉, 한 동물과 다른 동물의 동화가 발생합니다.

미국에서 말의 출현이 유럽에서와 똑같은 의식과 민속 모티브를 만들어내는 것이 궁금합니다. Anuchin은 또한 미국 매장지와 유사한 스키타이 매장지를 연구할 때 이 점을 지적했습니다. Dorsey는 고인이 가장 좋아하는 말이 있으면 친척들이 이 말을 무덤에서 죽여 그 말이 그를 영혼의 땅으로 데려가거나 말털 몇 개를 잘라 무덤에 넣을 것이라고 말했습니다. 머리카락은 동화에서와 같은 힘을 말에게 부여했습니다. 이러한 사례는 경제, 사회생활 현상에 따라 동일한 의례와 민속적 모티프가 출현하는 양상을 보여준다. 이 같은 사례는 말의 날개 달린 모습을 설명합니다.

5. 말에게 먹이를 주는 것.

말은 속성(날개)뿐만 아니라 새의 기능도 맡았습니다. 토템 동물처럼, 동화 속의 독수리처럼, 그는 더 이상 토템 동물이 아닌 먹이를 먹습니다. 그러나이 먹이는 다른 형태를 취했으며 왕의 모든 가축을 먹는 독수리의 장대 한 먹이에 비해 상당히 약화되었습니다. 말에게 먹이를 주면 마법의 힘이 생기지만 겉으로는 현실과 동화됩니다. “미니에게 경주를 할 수 있도록 세 번의 새벽을 주십시오”(Aph. 160) – 독수리의 동일한 요청에 대한 약한 메아리이며 위에서 본 것처럼 감사합니다. 동물 - "나에게 올해의 세 가지를 먹이세요". 그는 Beloyarova 기장을 최대 세 번 먹였는데 그들은 그가 앉는 모습만 봤고 그가 어디로 가는지는 보지 못했습니다." (Sk. 112)

말에게 먹이를 주는 것은 훌륭하거나 마법 같은 동물에게 먹이를 주는 특별한 경우입니다. 따라서 감사하는 동물에게 먹이를주고, 독수리, 말, 그리고 마지막으로 사악한 공주 나 자매가 뱀에게도 먹이를줍니다. 이 모티프의 토템적 기원은 이미 표시되어 있습니다. 말에게 먹이를 주는 것은 단순히 동물에게 먹이를 주는 문제가 아니라는 것을 보여줍니다. 먹이를 주는 것은 말에게 마법의 힘을 줍니다. "열두 이슬"이나 "흰 기장"을 먹은 후 그는 "형편없는 망아지"에서 영웅에게 필요한 불타고 강인한 잘 생긴 남자로 변합니다. 이것은 또한 말에게 마법의 힘을 부여합니다. “Ivan은 매일 아침 저녁마다 그의 말을 푸른 초원으로 이끌고 목초지로 가기 시작했고, 그렇게 아침 12시와 저녁 12시가 지났습니다. 그의 말은 너무 강하고 강하고 아름다워서 당신이 할 수 없었습니다. 동화 속 이야기를 제외하고는 상상하거나 추측할 수도 있고, 너무 똑똑해서 이반만이 마음속으로 무엇이든 생각할 수 있고, 그녀도 이미 알고 있어요."

(af. 185). 먹이로 인한 이러한 마법의 특성은 또 다른 경우에 훨씬 더 날카롭게 표현됩니다. "요즘 나에게 귀리를 먹이면 나는 당신을 내 발굽 아래에 숨길 것입니다"(341 참조). 이러한 변화는 대비를 통해 예술적으로 표현됩니다. 먹이를 주기 전에는 형편없는 망아지이고, 먹이를 준 후에는 당당한 말입니다. 망아지의 이미지는 순전히 동화 같은 형태입니다. 동화는 대조를 좋아합니다. 마찬가지로 영웅으로 밝혀진 사람은 Ivan the Fool이고 공주는 Chernavka입니다. 우리는 숭배적 성격의 먹이를 받는 약하거나 과식한 동물이라는 모티브에 대한 의식적 비유를 헛되이 찾을 것입니다.

6. 무덤 말.

종교적 사상 분야에서 말에 관한 여러 연구가 이루어졌습니다(Anuchin; Negelein 1901a; 19016; 1903; Stengel; Malten 1914; Radermacher 1916; Howey; Khudyakov 1933). 다양한 재료에 대한 이러한 연구는 종교에서 말이 한때 장례용 동물이었다는 사실로 한결같이 이어집니다. (연구자들의 관심을 끌지 않는) 동화 속 말이 여기에서 왔는지, 아니면 완전히 다른 방식으로 만들어졌는지 확인해야 합니다.

여기서 역사적 고찰은 꽤 어렵다. 말의 전임자는 다른 동물이었습니다. 우리는 고대에 자료를 헛되이 찾았습니다. 주요 자료는 문화 민족의 자료입니다.

우리는 죽은 아버지가 무덤 너머에서 영웅에게 말이 주어진다는 것을 위에서 이미 보았습니다. 그곳에서는 주는 아버지가 관심의 중심이었습니다. 여기서 우리의 관심은 말에 집중될 것입니다. 이 모티브의 역사적 근거는 무엇입니까? 말은 군인들과 함께 묻힌 것으로 알려져 있습니다. Fustel de Coulanges는 “그들은 고인과 함께 묻힌 이 생물들이 평생 동안 봉사했던 것처럼 무덤에서도 그를 섬기려는 의도로 말과 노예를 죽였습니다.”라고 말합니다. 이것은 "당신이 나를 섬겼던 것처럼 그를 섬기십시오"(Aph. 179)라는 멋진 말과 정확히 일치합니다. 그러나 고인에게 말을 섬기는 것은 무엇입니까? 말은 타는 동물이다. 따라서 Negelein이 다음과 같이 말한 것은 절대적으로 옳습니다. “영웅이 죽을 때 말과 함께 주는 관습은 운반자, 운반자 또는 더 나은 길을 안내하는 역할의 결과라는 것은 개와의 비유에서 가르칩니다. 이는 에스키모인에게는 불가피한 일입니다.”(Negelein 1901a, 373) 에스키모인들은 무덤에 개를 바치고, 그리스인들은 말을 바친다. 그러나 여기에는 한 가지 모순이 있습니다. 동화에서 죽은 아버지와 그의 말은 무덤을 떠나지 않고 바로 거기에 말과 함께 남아 있습니다. 흥미롭게도 그리스인들의 신앙도 마찬가지였습니다. Wundt는 다음과 같이 말했습니다. “그리스인, 로마인, 독일인의 믿음에 따르면 전장에서 죽은 전사의 영혼은 빠른 말을 타고 영혼의 왕국으로 옮겨집니다.”(Wundt 111). 어떤 경우에는 이것이 사실일 수도 있지만, 일반적으로 고대에는 그렇지 않습니다.

처음에 우리가 본 것처럼 고인은 아무데도 가지 않았습니다. 공간 개념이 발전하면서 긴 여행과 긴 비행이 그에게 귀속되기 시작했습니다. 그러다가 정착농업으로 전환되면서 관심의 범위가 땅에 집중되고, 자기 땅에 대한 애착이 나타나며, 조상숭배가 나타나면 죽은 사람은 더 이상 죽은 것이 아니라 살아 있는 것으로 생각된다. 여기 집에서, 난로 옆에서, 문지방 아래에서, 땅 속에서, 무덤 속에서… 말은 일반적으로 고인의 속성으로 남아 있었지만 실제로는 그 의미를 잃었습니다. 예를 들어 Rohde가 지적했듯이 Boeotia에서는 고인이 말에 앉거나 말을 이끌고 제물을 받는 장례식 부조가 발견되었습니다(Rohde 241 3). Negelein은 일반적으로 그리스와 심지어 후기 기독교 묘비에는 말이 있다고 지적합니다. "그는 영웅, 즉 나중에 일반적으로 죽은 사람의 필수적인 속성입니다"(Negelein 1901a, 378). Rohde는 여기의 말이 "영혼의 세계로 들어가는 고인의 상징"이라고 매우 신중하게 제안합니다.

말텐(Malten)은 그리스 신앙에서 죽은 사람이 말의 형태로 나타나고 말 위에 앉아 그것을 소유하고 있다고 믿는 것이 더 정확합니다. 어느 쪽도 말을 타고 움직이는 것에 대해 아무 말도하지 않습니다. 자료를 비교 연구한 결과, 죽은 동물은 죽은 사람과 동물로 변한 것으로 나타났는데, 이는 로데는 눈치채지 못했지만 말텐은 죽은 사람이 말이면서 동시에 주인이기도 한 이중성을 설명해준다. 말. 동화에도 모순이 있지만 성격이 다른 모순이 있습니다. 아버지는 말을 타고 날지 않지만 아들은 날고 있습니다. 말을 타고 비행하는 것은 농업 이전의 오래된 현상으로, 새나 새의 형태로 비행하는 것에서 발전했습니다. 무덤에서 말과 함께 사는 아버지는 나중에 추가된 현상이다. 그것은 조상 숭배와 조상의 무덤을 반영합니다. 아버지는 더 이상 말을 타고 날지 않습니다.

또한 이 이야기는 어떤 세부 사항에서는 그리스 종교보다 더 고풍스러운 특징을 보여준다고 언급할 수도 있습니다. 동화에서는 죽은 사람이 말을 주지만, 그리스 신화에서는 말을 기증하는 사람이 항상 신입니다. 그래서 아테나는 벨레로폰에게 굴레를 주고, 그것으로 페가수스를 길들인다. 동화 속 아버지는 때때로 같은 일을 합니다. 그는 주문 공식을 말하거나 말털이나 굴레를 줍니다(Aph. 182, 184, 170).

지금은 이러한 지침으로 제한할 수 있습니다. 그들은 무덤에서 죽은 사람과 함께 머무르는 말의 모티브의 역사성을 보여주며, 처음에 제기된 질문에 답합니다. 말은 종교뿐만 아니라 동화에서도 장례식 동물로 표현됩니다.

7. 말을 거부하고 교환했습니다.

우리가 살펴본 모티프에서 말은 실제로 장례식 동물로 우리 앞에 나타났으며, 동화는 말을 종교 분야에서 연구한 사람들이 도달한 결론을 확증해 줍니다. 이것은 관찰이다

거부된 말이나 거짓 말의 동기를 고려하여 확인합니다. 살아 있는 아버지가 바친 말은 쓸모가 없고, 무덤 너머에서 바친 말은 영웅적인 동물이다. “어떤 말이 엉덩이에 부딪히면 그는 500마리의 말 중에서 발에서 떨어질 것입니다. 그는 자신을 위해 말 한 마리를 선택하지 않았으며 아버지에게 이렇게 말합니다. 이제 나는 들판, 푸른 초원으로 갈 것입니다. 무리에서 말을 선택하지 않겠습니까?”

이반이 출발하기 전에 탔던 말인 평범한 말은 적합하지 않습니다. 야가도 그에게 이렇게 말합니다. 이것이 바로 야가의 영웅이 말을 자주 바꾸는 이유입니다. “그녀는 그에게 말을 맡기고 두 날개 달린 말을 타고 언니에게 타라고 말했습니다”(Aph. 171). 둘째 여동생은 이 말을 날개가 네 개인 말로 바꿨고, 셋째 여동생은 날개가 여섯 개인 말로 바꿨습니다.

그래서 아버지의 평범한 말이 적합하지 않습니다. 그는 지상의 생물이며 날개가 없습니다. 다른 세계의 입구에서 영웅은 다른 말을 받습니다.

8. 지하실에 있는 말.

그러면 어떤 말이 좋은가요? Yaga는 이것을 매우 정확하게 지적합니다. "당신의 아버지는 왜 좋은 말이 없나요? - 좋은 말이 세 개의 문 뒤에 갇혀 있는데 발굽으로 세 번째 문을 뚫고 나갑니다."(Af. 175) 아버지의 마구간에 있는 말은 좋지 않습니다. 지하실에서 가져온 말만 적합합니다. 사실, 동화에서는 이것이 지하실이라고 결코 말하지 않습니다. 동화에서 이것은 단지 지하실이나 지하실, 때로는 "주립 지하실"일 수도 있습니다. 하지만 세부 사항을 보면 이 지하실이 무덤이라는 사실이 의심의 여지가 없습니다. "시스토 밭으로 가세요. 그 위에 12그루의 참나무가 있습니다. 이 참나무 아래에 이 석판을 들어 올리면 증조부의 말이 튀어 나올 것입니다."(Sk. 112). "그 돌 아래에 지하실이 열렸고 지하실에는 세 마리의 영웅적인 말이 있고 군용 마구가 벽에 걸려 있습니다"(Aph. 137). "노인이 대답했습니다. "나와 함께 가세요." 그녀는 그를 산으로 데려가서 "이 땅을 파내세요."라고 말했습니다. Ivan Tsarevich는 땅을 파고... 지하로갔습니다."(Af. 156) “이 산에는 20인치 두께의 참나무가 서 있었고, 이 참나무 아래에는 지하실 문 뒤에 두 마리의 종마가 서 있었습니다.”(Head. 143). 이것들은 모두 무덤의 너무나 명백한 징후입니다. 그리고 언덕, 돌, 석판, 심지어 나무까지도 이 지하실이 단지 지하실임을 나타냅니다.

Ivan이 이 지하실로 들어갈 때 말은 때때로 그를 향해 즐겁게 울부짖습니다. Ivan은 문을 부수고 말은 사슬을 끊습니다. 우리는 위에서 마법의 치료법이 여성 계통을 통해 전달되었음을 보았습니다. 입문자는 어떤 치료법을 받은 것이 아니라 그의 아내 일족의 토템적 표시를 받았습니다. 여기에는 더 이상 그런 것이 없습니다. 말은 수컷 계통을 통해 아래로 전달됩니다. 영웅은 "할아버지가 아니라 증조할아버지"라는 말을 받습니다. 말의 즐거운 이웃은 말의 실제 소유자가 나타났고 그의 상속인이 나타났음을 보여줍니다.

이 모티프를 분석하면 동화 속 말의 무덤적 성격에 대한 결론이 확인되고 말이 주인의 조상과 연결되어 있다는 그림이 보완됩니다.

시립 교육 기관 "제 78 초등학교"

주제에 대해 작업하십시오.

"러시아 민화 속의 마법 도우미 »

수행:

드리아니나 나스티야

시립 교육 기관 "NOSH No. 78" 2학년 학생

감독자:

초등학교 교사

판필로바 마리아 바실리예프나

사라토프, 2016

1. 러시아 민화는 무엇입니까?

2. 누가 작곡했는지.

3. 러시아 민화는 어떻게 만들어졌는가

4.러시아 민담의 종류

5. 동화 속 영웅들

6. 동화 속 마법의 물건.

6.내가 동화를 좋아하는 이유

동화는 구전 민속 예술의 주요 유형 중 하나입니다. 여기에는 대대로 수세기에 걸쳐 축적된 민속 지혜의 진정한 보물이 포함되어 있습니다.

동화는 오래 전에 나타났습니다.사람들은 서로에게 실제 이야기를 들려주었습니다. 입에서 입으로 전해지면서 이야기는 장식되고 약간씩 바뀌었다.그래서 그들은 자녀와 손주들에게 동화를 외우고 전했습니다. 아이들과 손자들은 자라서 기억하는 대로 이 이야기를 다시 말했습니다.

민화는 창작 과정에서 많은 발전을 이루었습니다. 이것이 민화가 우리에게 온 방법입니다. 그것은 개별 이야기꾼의 작품이 아닙니다. 민화는 여러 세대의 우리 민족의 독특한 창조물이며 오늘날 그들은 책에서 그 끝을 찾았습니다.

민담은 마술적, 일상적, 동물에 관한 이야기로 다양할 수 있습니다.

전래 동화 - 멋진 세상을 볼 수 있는 동화입니다. 실제 생활에서 가져온 것처럼 특이한 캐릭터가 포함되어 있지만 특별한 상상력이 있습니다. 이 설화는 민속 도덕률이라고 할 수 있습니다. 왜냐하면 ... 그것은 도덕성과 정의에 관한 것입니다. 그들은 사랑하고 연민을 갖도록 가르칩니다.

이 동화의 영웅들:

특이한 영웅(예: Serpent Gorynych, Baba Yaga)

영웅(사람, 동물).

마법 물체(투명 모자, 날아다니는 양탄자)

일상 이야기.이 동화에는 마법이 없습니다. 관계(일상적, 사람들 간의 사회적)를 다루고 있습니다. 또한 이 동화에서는 행동이 빠르게 전개됩니다. 이 동화의 대부분은 예상치 못한 결말을 가지고 있습니다.

영웅: 주인, 상인, 성직자, 바보, 남자, 군인 2명.

동물에 관한 이야기. 가장 오래된 동화인 동물은 사람처럼 행동합니다. 이 동화에는 마법이 없습니다. 줄거리는 매우 간단하며 자주 반복됩니다.

영웅: 여우, 곰, 늑대, 수탉, 토끼, 개구리, 개.

나는 특히 동화를 좋아해요. 그들은 다른 사람의 눈, 즉 영웅의 눈을 통해 세상을 바라보고 공감과 공감을 가르치는 데 도움을 줍니다.동화 속 영웅들은 용감하고 용감합니다. 그들은 도중에 모든 장애물을 극복하고 승리를 거두며 행복을 얻습니다. 그리고 동화의 시작 부분에서 그가 Ivan the Fool, Emelya the Fool 역할을 할 수 있다면 결국 그는 확실히 잘 생기고 잘한 Ivan Tsarevich로 변합니다. 동시에 동화 속의 긍정적인 영웅은 항상 더 유리하고 흥미롭고 매력적인 위치에 있습니다. 긍정적인 영웅은 사람들을 자신의 편, 즉 선의 편으로 끌어들입니다.

동화에서 영웅들은 마법의 물건을 사용합니다. 나는 영웅들의 마법의 물건에 관심이있었습니다. 모든 사람이 투명 모자, 워킹 부츠, 비행기 카펫을 갖고 싶어하는 것 같습니다.

나는 마법의 물건이 무엇인지, 무엇을 위한 것인지 더 자세히 연구하기로 결정했습니다.

제 생각에는 가장 흥미로운 것은 자체 조립 식탁보입니다. 학교 구내식당에 들어가서 수프부터 아이스크림까지 원하는 것을 주문하면 순식간에 모든 것이 테이블 위에 나타난다고 상상해 보세요.

마법의 거울이 있는 것도 좋습니다. 수업에 앉아 있으면 어떤 과제든 완료하는 데 도움이 됩니다.

많은 동화에는 이동 방향을 나타내는 물체가 있으며, 이는 당신이 가고 싶은 방향을 나타냅니다. 이를 위해 공이 사용됩니다 (“거기로 가세요 – 어딘지 모르겠어요, 가져오세요 – 뭔지 모르겠어요”) 또는깃털(" Finist the Falcon의 깃털").

그리고 당신이 우주에서 먼 거리로 이동하고 싶다면 당신의 조수가 될 것입니다.날아다니는 카펫이나 워킹 부츠 ("예언적인 꿈").

동화 속에서 우리는 건강과 젊음을 회복하고 죽은 자를 되살리는 물건을 찾을 수 있습니다. 이것은 살아있는 물과 죽은 물입니다 (« 파이어버드와 이반 차레비치 »), 활력을 주는 사과("활력을 주는 사과와 생수 이야기 »)

동화에서 흥미로운 점은 영웅을 위해 일하는 물건, 즉 검-자살기(“뱀 공주'), 자가 절단 도끼(“도끼로 만든 죽”), 양동이 및 스토브(“파이크의 요청으로 »), 멋진 후프, 바늘 (“불멸의 코스셰이 »), 클럽 (“Morozko”).

동화 속에는 마법의 악기도 등장합니다. 이것은 구슬리(“The Queen is a psaltery”), 파이프(“매직 파이프").

마법의 물건을 살펴본 결과, 그것들 없이는 단 하나의 동화도 할 수 없다는 것을 알았습니다.

따라서 연구는 마법의 물건이 영웅들이 어려움과 장애물을 극복하고 평범한 사람이 굴복할 수 없는 특별한 힘을 극복하는 데 도움이 된다는 것을 보여주었습니다.

나는 영웅들이 매일 사용하는 가장 일반적인 가정 용품에 양동이, 스토브, 거울, 실 공과 같은 마법의 속성이 부여된다는 것을 깨달았습니다.

그리고 가장 중요한 것은 동화는 항상 '악'에 대한 '선'의 승리로 끝나고 동화의 끝에서 주인공이 보상을 받는다는 것입니다.

서지:

1. Anikin V.P. "러시아 민화: 교사를 위한 매뉴얼" 모스크바 1977.
2. Anikin V.P.가 편집한 "러시아 민화" 모스크바 1985
3. Anikin V.P. “지혜로 가는 한 걸음” 아동문학 1982
4. V.S. 바흐틴 “서사시에서 운율 세기까지” 아동문학 1982
5. E.E.가 편집한 "아동문학" 주바레바 모스크바 1989
6. A.A. Gorelov“A.N.의 러시아 민화. Afanasyev" Lenizdat 1983

인터넷 출처:

1. 장르로서의 동화.http://www.nelidovo.edu.ru/filialtgu/Babushkina/skazka/w-a.htm
2. 역사와 문화. http://rusprogram.ru/
3. http://readr.ru/

여왕은 거슬라입니다.

어떤 왕국, 어떤 주에는 왕과 왕비가 살았습니다. 그는 상당한 시간 동안 그녀와 함께 살았고 외국 땅으로 가기로 결정했습니다. 그는 대신들에게 명령을 내리고 아내와 작별 인사를 하고 길을 떠났다.

길든 짧든 그는 외국 땅에 왔고 그 땅에는 저주받은 왕이 통치했습니다. 이 왕은 왕을 보고 그를 잡아 감옥에 가두라고 명령했습니다.

그의 감옥에는 온갖 종류의 노예들이 많이 있습니다. 밤에는 그들은 사슬에 묶여 앉아 있고 아침에는 저주받은 왕이 그들에게 목걸이를 걸고 저녁까지 경작지를 갈아줍니다. 왕은 3년 동안 그런 고통 속에서 살았고 거기에서 나가는 방법, 여왕에게 자신에 대한 소식을 전하는 방법을 몰랐습니까? 그리고 마침내 그는 기회를 찾아 그녀에게 편지를 썼습니다.

그는 이렇게 썼습니다. “우리의 모든 재산을 팔고 와서 나를 포로 생활에서 구해 주십시오.”

여왕은 편지를 받고 그것을 읽고 울었습니다.

어떻게 하면 왕의 몸값을 지불할 수 있나요? 내가 직접 가면 저주받은 왕이 나를 보고 그의 아내 대신 나를 데려갈 것입니다. 내가 사역자들을 보낸다면 그들에게는 희망이 없습니다!

그래서 그녀는 어떻게 생각했습니까? 그녀는 갈색 머리띠를 자르고 음악가로 분장하고 하프를 들고 아무에게도 말하지 않고 긴 여행을 떠났습니다.

그녀는 저주받은 왕의 안뜰에 와서 그가 한 세기 동안 들을 수 있을 정도로 하프를 잘 연주했지만 그는 충분히 듣지 못했습니다. 왕은 이 영광스러운 음악을 듣자마자 즉시 거슬라를 궁전으로 부르라고 명령했습니다.

안녕, 거슬라! 당신은 어느 땅, 어느 왕국에서 왔습니까? -왕에게 묻습니다.

거슬라가 그에게 대답합니다.

폐하, 저는 어렸을 때부터 전 세계를 돌아다니며 사람들을 행복하게 하고 제 머리도 먹여살렸습니다.

나와 함께 있어 하루, 이틀, 사흘을 살아보세요. 아낌없이 보상해 드리겠습니다.

Guslyar는 남아있었습니다. 그는 하루 종일 왕 앞에서 놀지만 결코 질리지 않습니다. 얼마나 영광스러운 음악입니까! 그것은 모든 지루함과 모든 우울함을 없애줍니다.

거슬라는 왕과 함께 3일 동안 살다가 작별 인사를 하러 온다.

당신은 어떤 일을 할 자격이 있나요? -왕에게 묻습니다.

그러나 선생님, 저에게는 노예가 한 명밖에 없고 당신은 감옥에 갇힌 사람이 많을 수도 있습니다. 하지만 길에는 동반자가 필요해요. 나는 외국 땅을 걷는다. 때로는 한마디도 할 사람이 없습니다.

누구든지 자유롭게 선택해주세요! - 왕이 말하고 거슬라를 던전으로 인도했습니다.

Guslyar는 죄수들을 둘러보고 노예 왕을 선택하고 함께 여행을 떠났습니다.

그들은 그들의 상태에 접근한다고 왕은 말합니다.

날 놔줘, 좋은 사람! 나는 단순한 노예가 아닙니다. 나는 왕입니다. 원하는만큼 몸값을 가져 가세요. 돈도 농민도 아끼지 않겠습니다.

하나님과 함께 가십시오.”라고 거슬라는 말합니다. “나는 당신의 것은 아무것도 필요하지 않습니다.”

글쎄, 적어도 나를 방문하러 오세요.

시간이 나면 방문하겠습니다.

여기서 그들은 작별 인사를 하고 각자의 길을 갔다.

여왕은 로터리 길을 달려 남편보다 먼저 집에 돌아와 구슬라 드레스를 벗고 옷을 입었습니다.

한 시간 후 궁중들은 소리를 지르며 궁전 주위를 뛰어 다니기 시작했습니다. 왕이 오셨습니다!

여왕은 그를 만나러 달려갔고 그는 모두에게 인사했지만 그녀를 보고 싶지도 않았습니다. 그는 장관들에게 인사하며 이렇게 말했다.

여러분, 이것이 제 아내의 모습입니다! 지금 그 사람은 자기 목을 향해 달려가고 있지만, 내가 포로로 잡혀서 그 사람에게 편지를 써서 자기 물건을 다 팔아서 몸값을 달라고 했을 때 그 사람은 아마 아무 짓도 안 했을 거예요. 남편을 잊었다면 그녀는 무슨 생각을 하고 있었을까?

신하들은 왕에게 이렇게 보고하였다.

폐하! 여왕은 당신의 편지를 받자마자 같은 날 갑자기 사라졌고 내내 사라졌습니다. 오늘 막 궁에 왔어요.

왕은 몹시 화가 나서 다음과 같이 명령했습니다.

장관님들! 나의 불성실한 아내를 참된 진리에 따라 판단하십시오. 왜 나를 대속물로 삼고 싶지 않았나요? 젊은 거슬라가 아니었다면 당신은 당신의 왕을 영원히 볼 수 없었을 것입니다. 나는 그를 위해 하나님께 기도할 것이며 그에게 왕국의 절반을 준 것을 후회하지 않을 것입니다.

그 사이에 여왕은 거슬리어로 분장하고 안뜰로 나가서 거슬리를 연주했습니다. 왕은 듣고 그에게 달려가서 음악가의 손을 잡고 그를 궁전으로 데려가 신하들에게 말했습니다.

나를 포로에서 구해준 거슬라가 바로 이 사람이다!

guslyar는 겉옷을 벗었고 모두가 즉시 여왕을 알아 보았습니다.

여기에서 왕은 기뻐했습니다. 그는 기쁨으로 잔치를 시작했고 일주일 내내 몸을 식혔습니다.

매직파이프

동화를 들으면서 말해요. 옛날에 부부가 살았습니다. 그리고 그들은 아름다운 딸을 낳았습니다. 그 소녀는 키, 풍만함, 예의 등 모든 것을 다 가져갔습니다.

그녀를 보면서 사람들은 기뻐했습니다. 그 소녀는 친절하고 다정하며 모든 사람에게 정중했습니다. 나는 가능한 모든 방법으로 모든 사람을 돕기 위해 서두르고 있었습니다.

그러나 불행이 닥쳤고 문제가 생겼습니다. 그 소녀의 어머니가 죽었습니다.

시간이 얼마나 지났습니까? 아버지는 과부와 결혼했습니다. 그리고 과부는 자기 딸을 집으로 데려왔습니다. 그리고 가족은 4명이었습니다.

고아로 산다는 것은 즐거운 삶이 아니었고, 계모와 함께 생활하는 것은 더욱 악화되었습니다. 그녀는 자신의 딸을 돌보고 위로했지만, 첫날부터 의붓딸을 싫어했습니다.

닭이 울자 고아는 일어나 눈물로 몸을 씻고 자정까지 집안일을 했다. 그리고 그녀는 물레를 뽑고, 옷을 엮고, 물 위를 걸었고, 장작을 나르고 소 젖을 짜기도 했습니다.

그리고 그 사악한 여자는 이렇게 외쳤습니다.

너는 무능하다, 이 악당아! 빵 먹는 사람이 내 머리에 큰 타격을 입혔습니다!

어느 날 아버지는 첫 아내가 남긴 상자를 열었습니다. 그리고 가슴에는 모피로 장식 된 워머와 진주가 박힌 kokoshnik, 모로코 앵클 부츠, 값 비싼 돌이 달린 금반지, 다양한 옷이 있습니다.

아버지는 “우리는 그것을 공평하게 나누어 우리 딸들이 지참금을 갖게 될 것입니다”라고 말했습니다.

그리고 부러운 계모와 딸은 어두운 생각을 품었습니다.

이 재산은 두 몫으로 나누어야 해.” 계모가 딸에게 속삭였다. -네, 이런 지참금으로 우리는 상인의 아들을 찾을 것입니다. 당신은 남자와 결혼하지 않고 lapotnik과 결혼하게 될 것입니다. 실수하지 마세요!

그 대화가 끝나고 얼마간의 시간이 흐르자, 소녀들은 베리 따러 갈 준비를 했습니다. 그리고 아버지는 농담으로 그들에게 이렇게 말합니다.

글쎄요, 여러분 중 가장 많은 열매를 가져오는 사람은 지참금을 나눌 때 조금 더 얻을 것입니다.

소녀들은 숲속을 산책하고, 전화를 걸고, 열매를 따냅니다. 그리고 저녁이 다가오자 그들은 공터에서 만났습니다. 계모의 딸이 보였습니다. 거룩한 아버지, 늙은 딸의 바구니가 가득 찼지만 그녀는 아무것도 없었고 바닥 만있었습니다! 여기서 나는 어머니께서 하신 말씀이 생각났습니다: 지참금을 두 몫으로 나누지 마십시오...

그리고 그들이 늪을 지나고 있을 때, 계모의 딸은 이복 언니에게서 딸기 바구니를 빼앗아 횃대에서 바닥 없는 늪으로 밀어 넣었습니다.

난 익사하고 있어요, 죽어가고 있어요, 사랑하는 자매여.” 소녀는 “도와주세요!”라고 간청했습니다.

내가 당신을 도울 것입니다! 토니, 넌 이 늪에서 나갈 수 없어. 그리고 나 혼자서 지참금 전체를 받을 것이다! -계모가 딸에게 소리 쳤습니다.

그녀는 늪을 건너 집으로 달려갔습니다. 도중에 그녀는 열매를 깨끗하고 크고 일대일로 트럭에 붓고 이복 누이의 바구니를 이끼에 묻었습니다.

영리한 소녀, 나의 똑똑한 소녀! - 어머니를 만났어요. - 보세요, 할아버지, 내 딸이 얼마나 많은 열매를 따 왔는지!

왜 같이 안 왔어? - 아버지에게 물었습니다.

계모의 딸은 “우리는 헤어졌습니다”라고 대답했습니다. “내가 전화하고 전화했지만 아무도 응답하지 않았습니다. 내 생각엔 그 사람이 나보다 먼저 바구니를 채우고 집에 간 것 같아.

내 딸아, 그 아이가 너보다 먼저 그것을 어떻게 감당할 수 있겠느냐? 어딘가에서 잠이 들었는데 당신의 말을 듣지 못했습니다! - 그 여자는 웃었다.

저녁이 지나고 밤이 지나갔습니다. 아침에 노인은 일찍 일어났습니다.

"우리는 가서 살펴보아야 합니다. 문제가 발생한 것이 분명합니다."라고 그는 말합니다.

이웃이 모였습니다. 그들은 숲으로 들어갔습니다. 그리고 그 여자의 딸도 그들과 함께 있다.

“여기서 우리는 헤어졌고 다시는 만나지 못했습니다.

그들은 아침부터 저녁까지 하루 종일 걷고 또 걸었고, 아무것도 없이 돌아왔습니다.

벌써 여름이 끝나가고 있습니다. 늙은 방랑자는 그 길을 따라 걷고 또 방황한다. 나는 가로대를 밟았고 진흙탕에는 풀 파이프가 자랍니다. 노인은 그 피리를 잘라 입술에 대고 불었습니다. 그 소리를 들었을 때 피리 소리가 나기 시작했고, 노래를 부르기 시작했고, 불쌍하게 한탄했습니다.

- 놀고, 놀고, 할아버지,
놀아, 놀아, 자기야.

그래서 그들은 나를 망쳤습니다.
붉은 열매의 경우
응, 엄마 지참금 때문에
썩은 늪에 빠졌어요!

그러다가 늙은 방랑자가 저녁 늦게 그 마을에 와서 고아 소녀가 길을 잃은 집에 있는 마지막 오두막에서 밤을 보내달라고 요청했습니다.

저녁 식사를 마친 뒤 그 늙은 방랑자는 이렇게 말했습니다.

당신 마을에서 멀지 않은 곳에서 나는 파이프를 잘랐습니다. 정말 재밌습니다. 그녀는 노래하고 자신을 발음합니다. 이것을 받아요, 주인님, 이 파이프를 불어보세요!

주인이 파이프를 불자마자 그녀는 말하고 노래했습니다.

- 놀아라, 놀아라, 아버지여
놀아, 놀아, 자기야.
우리는 이복자매 둘이었는데,
그래서 그들은 나를 망쳤습니다.
붉은 열매의 경우
응, 엄마 지참금 때문에
썩은 늪에 빠졌어요!

노인의 얼굴이 변했다. 그는 파이프를 의붓딸에게 건네주었습니다.

어서 플레이하세요!

그녀가 피리를 입에 갖다 대자마자 피리 소리가 울리며 노래하기 시작했습니다.

- 놀고, 놀고, 이복누나,
놀아라, 놀아라, 이 새끼야.
놀아라, 놀아라, 살인자야!
너가 나를 죽였다
썩은 늪에 빠져,
붉은 열매의 경우
응, 엄마 지참금 때문에
내 목숨을 앗아갔어!

아버지는 증인을 찾으러 달려갔습니다. 악한 소녀와 동시에 악한 여자인 어머니도 묶여 경비를 서고 있었습니다.

그리고 증인과 늙은 방랑자를 데리고 있는 아버지는 늪으로 달려갔습니다. 그들은 수색하고 수색했고 곧 그 소녀를 끌어냈습니다. 그들은 그녀를 씻어주고 의식을 치렀습니다. 그러자 그녀는 눈을 뜨고 말했습니다.

아, 얼마나 오랫동안 잠을 자고 꿈에서 많은 것을 보았는가! 사랑하는 아버지, 악역인 여자나 악역인 딸을 붙잡지 마십시오. 당신이나 나도 그들로부터 살아남지 못할 것입니다.

아버지는 사악한 여자와 사악한 의붓 딸을 기쁨으로 용서하고 그들을 마당 밖으로 쫓아 냈습니다. -당신이 왔던 곳으로 돌아가십시오!

DOI 10.31168/2619-0869.2018.2.5.5 T.V. 파노바

러시아와 그리스 동화 속 '마술 조수' 캐릭터의 기능

본 연구는 러시아 동화와 그리스 동화에 등장하는 '마술 조수'라는 인물을 비교 분석하는 데 중점을 두고 있다. 작품의 자료는 G. Megas, H. Hatzitaki-Kapsomenu, M. Varvunis 및 A.N. Afanasyeva. V.Ya. Propp, 우리는 이 캐릭터를 기능의 관점에서 살펴보았습니다.

우선, 우리는 의인화/비신인화, 자연/초자연, 탁월한 능력의 존재, 외적/내적 외모, 성별, 나이, 결혼 등 특성의 주요 매개변수에 따라 이 캐릭터 그룹을 나누었습니다. 상태 및 수업 상태. 따라서 마법 보조 캐릭터의 일반 그룹은 다음과 같은 하위 그룹으로 나뉩니다.

1) 의인화 된 조수. 우리가 조사한 동화에서 우리는 이 하위 그룹의 두 가지 유형을 만났습니다. 전체 이야기에서 인간의 모습을 유지하는 캐릭터와 줄거리가 전개됨에 따라 확대/축소 형태(또는 다른 모습)를 취할 수 있는 캐릭터입니다. 첫 번째 범주의 동화는 다음과 같습니다.

“다닐라 왕자님의 이야기”, “하늘을 나는 배”, “대담한 젊은이의 이야기, 사과와 생수에 활력을 불어넣다”, “To Shchd1”(“뱀”), “Eeker Mpetsi”(“Seker Beim”), “O ¡ iauzhod kavrepttsd”(“Magic Mirror”), “그럼 나는 uHtsuoryutero praia toi kooi를 부릅니다.” (“세상에서 가장 빠른 것은?”). 두 번째 범주의 동화에-

228 == “언어” 섹션 ==

여기에는 “해왕과 현명한 바실리사”, “세라 우티차 공주”, “N ¡iaue^ieuts Khshchuts”(“마법에 걸린 호수”), “O hri-oopratuod aetod”(“황금빛 독수리”)가 포함됩니다.

2) 초자연적인 도우미. 이 마법 도우미 하위 그룹은 가장 크며 다음 범주로 나뉩니다.

괴물(뱀, 독사, 거인)은 초자연적인 조수 역할을 합니다. 예를 들어 동화에서 "Salt", "N Kodoua"( "Bell"), "Ttsd utsd o afaKhod"( "Navel of the Earth")와 같습니다.

운명: "O1 paparoued"("양귀비").

신(또는 그리스도): “O ftyukhod ka1 ta uroosh”(“가난한 사람과 동전”), “T^aua”(“계란”).

죽은 남자: "Sivko-Burko", "돼지 표지".

마법의 동물(말, 사슴, 독수리): “Wonderful Shirt”, “Sivko-Burko”, “O hrioozraoyod aetod”(“Golden-green Eagle”), “Tahrioa kHadsh”(“Golden Branches”).

마법의 식물(사과나무, 빗자루나무, 사이프러스): "Burenushka", "Geese-swans", "O PoKhroR1vad"("Polyrovi-sas").

의인화 된 특징을 가진 무생물 : "Verlioka", "말, 식탁보 및 뿔", "O Kakod Arazhtsd"( "Evil Moor").

동물형 및 식물형 마법 도우미(검은색/베이 말, 굵은 가지가 달린 사과나무, 통통한 사과 등)를 제외하고는 캐릭터의 외형에 대한 설명이 없는 경우가 대부분입니다. 우리는 그의 행동에 대한 설명을 통해 캐릭터의 내면 성격에 대한 아이디어를 얻습니다. 이 경우 별명이 존재하는 경우는 드뭅니다. 성별에 따라 캐릭터는 남성과 여성으로 구분됩니다. 마법 조수가 줌형이나 식물형의 외형을 가지고 있는 경우에는 성별이 표시되지 않습니다. 연령 매개변수에 따라 캐릭터는 어린이(어린 연령 카테고리), 중년 카테고리 대표, 노년 및 노인(노년 카테고리), 연령이 결정되지 않은 캐릭터(영혼, 악마, 거인 등)로 구분됩니다.

마술 조수는 영웅과 긴밀한 상호 작용을 하며, 이에 대한 확인은 Hatzitaki-Kapsomenu의 연구에서 발견됩니다. "어쨌든 모든 사람은 중심 인물, 영웅과 연결되어 있습니다."("Her ka9e yaerstuap o^a ta yarbayuyaa auv5eovshl tse tov kevtrlk6 문자, tov lpyuxayyuvl -atl")1. 이를 통해 우리는 영웅과 상호 작용하는 유형에 따라 마법 조수를 분류할 수 있었습니다. 첫째, 우리가 고려하고 있는 인물의 주인공에 대한 태도가 항상 엄격히 긍정적이거나 부정적인 것은 아니며, 즉 서사 전반에 걸쳐 바뀔 수 있다는 점에 주목했습니다. 둘째, 이는 동화에는 긍정적인 마법의 조력자뿐만 아니라 부정적이고 거짓된 조력자도 있다는 주장을 다시 한번 확인시켜 주었다. 이와 관련하여 우리는 일곱 가지 주요 유형의 마법 도우미를 식별했습니다.

1) <동물의 우유>, <엔마로하>(<마룰라>) 등 서사 전반에 걸쳐 주인공에게 호의적이다.

2) 이야기의 시작 부분에서는 호의적이며, 이야기가 계속되면 적대적이며, 끝 부분에서는 호의적입니다 : "예언의 꿈", "황금 산".

3) 이야기의 시작 부분에서는 중립적이며 이야기의 계속을 지지합니다: “Ta dgdya aderfsh”(“Twins”), “O K1rkaipauod”(“Kirkabanos”).

4) 이야기 초반에는 호의적이지만 이야기가 계속되면서 적대적이다: “흐리오우아로에게”(“황금물고기”), “욕심 많은 노파”.

5) 그들은 전체 내러티브에서 영웅에 대해 적대적입니다. “Nitstrta, oh 괴물 ka1 auort (“계모, 노인과 소년”).

6) 이야기의 시작 부분에서는 적대적이지만 이야기의 계속에서는 지지적입니다: “O i^Khod”(“The Mill”), “Wonderful Shirt.”

7) 이야기의 시작 부분에서는 적대적이지만 이야기의 연속에서는 중립적입니다. "Baba Yaga", "Geese-Swans".

프로프(Propp)에 따르면, “조수의 행동 범위는 영웅의 공간적 이동(I), 문제나 부족함의 제거(L), 박해로부터의 구원(Sp), 어려운 문제의 해결(P) 및 영웅의 변신(T)”2. 우리

230 == “언어” 섹션 ==

우리는 이러한 기능 중 일부를 하위 그룹으로 나눌 수 있음을 확인했습니다. 따라서 우리는 영웅에게 제공되는 지원 유형에 따라 분류를 도입했습니다.

1) 정보 제공(원하는 캐릭터나 개체의 위치를 ​​표시하지 않음), 조언, 비밀 공개: “The Bear King”, “Eeker Mpetsi”(“Seker Beim”).

2) 원하는 캐릭터 또는 개체의 위치 표시: "shchdt("Snake")에게, "Feather of Finist theclear falcon."

3) 복잡한 작업 완료 / 영웅의 결혼에 필요한 복잡한 작업 해결: "현명한 엘레나", "Ta dgdya adeKhft"("Twins").

4) 복잡한 작업 완료/영웅 결혼 후 복잡한 작업 해결: "Kozma Skorobogaty", "O PoHrorYad"("Polyrovisas").

5) 영웅의 생명 구하기: “O1 dio ue1touo1”(“두 이웃”), “O kaKhouerod”(“수도사”).

6) 영웅의 부활: “Wonderful Shirt”, “Ta hrioa kHa-8sh”(“Golden Branches”).

7) 영웅의 환생 : "불새와 공주 바실리사", "O Kavoirad"( "The Crab").

8) 영웅의 움직임: “Ivashko and the Witch”, “N ekkKhtsoga ka1 to loiL1 t"atsdoU1”(“The Church and the Nightingale Bird”).

우리 생각에는 서사 중 마법 조수가 등장하는 순간이 중요하다고 생각한다. 동화의 줄거리가 전개되는 동안 어려운 상황의 출현을 출발점으로 삼아 우리는 출현 시간에 따라 마법 도우미의 세 가지 범주를 식별했습니다.

1) 어려운 상황이 발생하기 전에 영웅을 만나는 마법의 조력자: "마법의 말", "uHtsuoryutero praia toi kooi를 노래하다"; (“세상에서 가장 빠른 것은?”).

2) 어려운 상황에서 영웅을 만나는 마법의 조수: "Little Khavroshechka", "Oh PoHrorYuad"( "Polyrovisas").

3) 어려운 상황이 발생한 후 영웅을 만나는 마법의 조수: "Kobilyacha head", "O1 efta korako1"( "Seven Ravens").

앞서 언급했듯이 이러한 분류는 러시아와 그리스 동화에서 "마법 조수" 캐릭터의 기능 차이를 찾기 위해 도입되었습니다. 우리가 연구한 자료를 바탕으로 위의 분류가 그리스와 러시아 민속에서 고려 중인 인물 유형에 동일하게 적용 가능하다고 주장할 수 있습니다. 이와 관련하여 이 문자 그룹에는 기능적 차이가 없다고 결론을 내립니다.

노트

1 XatZptdkn-KafshtsEvou HriaoiAa. 그 ueoeLLp^ko La1ko piratsi01. 0£아아아로-

2 Propp V.Ya. 동화의 형태. M., 2001. P. 73.

어린이를 위한 동화의 이점 모든 어린이는 동화, 특히 동화를 좋아합니다. 기적과 흥미진진한 음모가 어린이의 상상력을 사로잡아 뛰어다니거나 시끄러운 게임을 하지 못하게 하고 마법을 기대하며 숨을 참게 만듭니다. 하지만 동화는 재미있는 역할만 하는 걸까요? 과학자들은 동화에도 교육적인 기능이 있다는 것을 오랫동안 입증해 왔습니다. 민중의 지혜가 동화를 통해 대대로 전해지는 것은 아무것도 아닙니다. 동화는 우주의 작은 모형이다. 아직 주변 세상에 대해 거의 모르고 두려워하는 아이에게 세상을 알아가는 가장 쉬운 방법은 흥미진진한 동화 속 이야기를 탐구하는 것입니다. 동화는 보이는 것만큼 단순합니까? 단 몇 페이지 만에 그녀는 실제와 가상의 국가, 선과 악의 영웅, 이상하게 말하는 동물과 새의 놀라운 세계를 우리에게 보여줍니다. 그리고 기적은 동화뿐만 아니라 어린이에게도 자연스러운 요소입니다. 무조건 믿는다는 것은 동화도 믿는다는 뜻이다.

동화 속 주인공 동화 속에서는 청취자 앞에 색다른 신비한 세계가 나타납니다. 그것은 비범하고 환상적인 영웅, 선과 진실이 어둠, 악, 거짓말을 물리치는 것을 특징으로 합니다. 동화 속 주인공은 용감하고 두려움이 없습니다. 그는 자신의 길에 있는 모든 장애물을 극복하고 승리를 거두며 행복을 얻습니다. 그리고 동화의 시작 부분에서 그는 바보 이반처럼 행동할 수 있습니다. 영웅은 겉으로는 매력적이지 않고, 불쾌하고, 그의 형제들에게 경멸을 받지만, 큰 도덕적 장점, 정통하고, 교활하고, 교활하고, 용감하고, 애정이 많고 친절하며, 동화의 끝에서 그는 확실히 잘 생기고 훌륭한 Ivan Tsarevich로 변합니다. 대중적인 상상 속 동화 속 여성여 주인공의 이미지는 유난히 아름답습니다. 그들은 그들에 대해 이렇게 말합니다. "동화로 말하지도 않고 펜으로 묘사하지도 않습니다." 그들은 현명하고 마법의 힘을 가지고 있으며 놀라운 지능과 수완을 가지고 있습니다 (Elena the Beautiful, Vasilisa the Wise, Marya Morevna). 긍정적 인 영웅의 상대는 어둠의 세력, 끔찍한 괴물입니다 (Kashchei the Immortal, Baba Yaga, Dashing One-Eyed, Serpent Gorynych). 그들은 잔인하고 배신적이며 탐욕스럽습니다. 이것이 폭력과 악에 대한 사람들의 생각이 표현되는 방식입니다. 그들의 외모는 긍정적인 영웅의 이미지와 그의 업적을 돋보이게 합니다. 스토리텔러들은 빛과 어둠의 원리 사이의 투쟁을 강조하기 위해 컬러에 비용을 아끼지 않았습니다.

동화 도우미 (1) 전설, 전설 및 동화의 영웅이 자신에게 맡겨진 임무 (공주 구출, 보물 획득, 뱀 고리 니치로부터 국가 해방 등)를 스스로 수행 할 수없는 경우가 종종 있습니다. 신비하고 이상한 사람이나 물건의 형태를 취하는 특정 마법의 힘이 그의 도움을받습니다. 즉, 동화 속 주인공 옆에는 항상 훌륭한 도우미가 있습니다. 다른 동화 속 캐릭터 : 동화에서 작은 혹등고래 말, 마법의 반지, 이반 차레비치, 회색 늑대와 아름다운 엘레나, 이반 차레비치와 영웅 시네글라즈카, 창꼬치의 명령에 따라, 불새, 활력을 주는 사과, 일곱 시므온, 스너프박스의 열두 동료, 말, 가방 그리고 곤봉, 수탉, 맷돌 등 훌륭한 조력자의 역할은 다음과 같습니다. 전투 준비를 갖춘 전사를 만드는 이상한 대장장이 일반적으로 상황에 따라 곰, 독수리, 창꼬치, 토끼, 노가이 새, 거의 모든 동물과 새가 영웅의 도움을 받으러 옵니다. 관 중 세 개는 모양이 동일하며 첫 번째 호출에도 나타나 영웅의 모든 명령을 수행할 준비가 되어 있습니다. 늑대는 또한 마법의 도우미 중 하나입니다. 그가 영웅의 편에 있을 때 그는 파이어버드, 마법의 말, 아름다운 공주를 구하도록 도와줍니다.

동화 도우미(2) 마법의 말에 관한 특별한 대화가 있습니다. Sivka-Burka는 무엇보다도 눈에 띄고 인간의 언어를 사용하며 항상 선의 편에서 행동합니다. Sivka-Burka에는 마법의 힘이 있습니다. "Sivko가 달리고 있고 땅만이 떨리고 그의 눈에서 불꽃이 타 오르고 그의 콧 구멍에서 연기가 쏟아져 나옵니다. Ivan the Fool은 한곳으로 올라가서 술에 취해 먹고 다른 곳으로 나갔습니다. 형들조차 알아보지 못할 정도로 훌륭한 사람이군요!” - 우리는 동화를 읽었습니다. 놀라운 특성으로 인해 Sivka 및 Little Humpbacked Horse와 비슷하지만 외관상으로는 크게 다릅니다. 꼽추는 눈에 띄지 않고 꼽추이며 긴 귀를 가진 영웅적인 말보다 훨씬 작습니다. 그러나 그는 주인에 대한 특별한 헌신으로 구별됩니다. 영웅의 조수 중에는 특별한 거인도 있습니다. 먹는 사람은 황소 열두 마리를 한꺼번에 잡아먹고, 수레에 달하는 빵을 그의 입에 던지며, 모두가 “이건 충분하지 않아요!”라고 소리칩니다. Opivalo는 한 번에 40통의 와인을 마실 수 있으며, 필요한 경우 호수 전체를 마실 수 있습니다. 주자는 한쪽 다리로 점프하고 다른 쪽 다리는 귀에 묶여 있습니다. 그것을 풀자마자 워커는 즉시 넓은 세상 전체를 횡단할 것입니다. 범인은 수천 마일 떨어진 곳에서 파리의 눈을 맞았습니다. 풀이 어떻게 자라는지 민감하게 듣습니다. 그리고 그가 땅에 귀를 대면, 다음 세상에서 무슨 일이 일어나는지 알게 될 것입니다. Frost-Crack 또는 Jelly는 뜨겁게 달궈진 주철 목욕탕을 즉시 얼립니다. 그리고 장작 다발을 들고 있는 마법의 노인은 그들을 영리하게 흩어놓아 수많은 군대로 변모시킬 수 있습니다.

동화 속 아이템 (1) 동화 속 불새, 생기를 주는 사과, 가방에서 나온 두 개, 마법의 반지 등 동화 속 텍스트 등에서는 현실에서 발견한 사물을 마법처럼 재해석합니다. 반지 - 손가락에 끼우는 순간 다양한 소원이 이루어지거나 먼 거리를 가로질러 이동하게 됩니다. 두 번의 명중으로 도끼-실수는 물속에 떠 있고, 물과 땅 위를 걷고, 심지어 하늘을 날아다니는 마법의 배를 만듭니다. 불타는 셔츠는 소유자에게 특별한 힘을 부여하며, 이를 착용해야만 영웅이 보물검을 휘두를 수 있습니다. 불도 물도 걷는 부츠를 막을 수 없습니다. 영웅은 한 걸음에 7마일을 이동합니다. 그래서 때때로 7마일(7마일)이라고 불립니다. 우리는 도우미가 나오는 가방에 대해 이미 알고 있습니다. 당신을 믿을 수 없을 만큼 먼 거리로 데려갈 마법의 양탄자에는 가격이 없습니다. 사모구드 구슬리는 자신의 의지나 주인의 의지에 따라 연주하고 노래하며, 누군가를 격려하고 쓰러질 때까지 춤추게 할 수 있습니다. 살해자의 무덤에 자란 버드나무나 갈대를 깎아 만든 자레이카(파이프)는 노래를 부르며 악당을 비난합니다.

동화 속 물건 (2) 활력을 주는 사과는 늙은 사람을 젊게 만들고, 아픈 사람에게 건강과 아름다움을 회복시켜 주지만, 마법적인 사과도 기형이나 심지어 죽음을 초래합니다. 빨간색과 검은색 열매는 사람을 괴물로 만듭니다. 그는 뿔과 털을 자랍니다. 백인들은 그를 잘생겼다. 알에는 세 개의 왕국이 있으며 때로는 Koshcheev의 죽음이 숨어 있습니다. 투명 모자는 어린 시절부터 우리에게도 친숙합니다. 그것의 도움으로 당신은 어디서나 눈에 띄지 않고 선과 해를 위해 무엇이든 할 수 있습니다. 등 뒤로 마법 빗을 던지면, 어디선가 뚫을 수 없는 숲이 나타나 추격자들을 지연시키고 영웅이 탈출하는 데 도움을 줍니다. 기적의 완두콩은 싹을 틔워 하늘로 솟아오릅니다. 그것을 따라 다른 세계로 올라갈 수 있습니다. 은지팡이는 새들을 노래하게 하고 사자들을 포효하게 한다. 땅에 꽂으면 멋진 하인들이 나타날 것입니다. 쏟아지는 사과(혹은 황금알)가 은(황금) 접시 위에 굴러가며 미지의 나라를 눈에 드러낸다. 마법의 거울도 동일한 속성을 가지고 있기 때문에 세상에는 영웅에게 숨겨진 것이 아무것도 없습니다.

동화 속 물건 (3) 영웅이나 여주인공의 소원은 금붕어, 나무, 멋진 소에 의해 성취됩니다. (이것은 러시아인과 고대 아리아인의 친족관계의 흔적이 아닌가? 소는 신성한 동물인가요?) 첫 단어에 스스로 조립한 식탁보가 펼쳐지며 주인공에게 온갖 음식과 음료를 제공한다. 동화에서는 스스로 자수하는 바늘, 스스로 회전하는 물레도 찾을 수 있습니다. 우리는 그러한 바늘 하나 끝에 불멸자 코셰이 자신의 죽음이 숨어 있다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 추격하는 동안 스카프나 수건(파리, 후드, khustochka, uviralnik)이 강, 바다, 호수 또는 다리로 변하여 영웅의 탈출을 돕습니다. 영웅이 위험에 처하면 피가 수건 아래로 떨어집니다. 이별할 때 건넨 손수건은 사랑에 대한 그리움을 달래준다. 멋진 셔츠를 입는 사람은 영웅이 될 것이다. 치유 약초로 눈을 비비면 영웅은 시력을 되찾고 그 달인에 흠뻑 젖어 무적 상태가됩니다. 실 공이 울창한 숲을 통과하여 목표까지 곧장 길을 보여줄 것입니다.

유용한 교훈 (1) 내용과 형태에 있어 동화에는 훌륭하고 특이한 요소가 포함되어 있습니다. 동화 속 긍정적인 영웅, 도우미, 멋진 물건의 이미지는 사람들의 꿈을 표현합니다. 마법 조력자가 등장하는 동화의 특징은 주인공이 우연히 그런 조력자를 얻지 않는다는 점이다. 대부분의 경우 그는 영웅에게 좋은 대가를 지불합니다. 동화는 가르칩니다. 세상은 좋은 사람과 나쁜 사람, 동물 및 기타 생물로 나뉩니다. 그러나 항상 좋은 것이 더 많고 행운은 그들을 좋아합니다. 그리고 악한 자들은 그들의 전기를 형편없이 끝냅니다. 동화는 친절하고, 똑똑하고, 강하고, 약속을 지키는 긍정적인 영웅의 이미지를 만듭니다. 동화는 우리에게 어려움을 두려워하지 말라고 가르친다. 주인공은 아무리 불가능해 보이는 일이라도 항상 모든 일을 맡습니다. 그리고 그가 승리한다는 사실에는 자신감, 용기, 친구들의 도움이 중요한 역할을 합니다. 동화는 백 루블이 아니라 백 명의 친구가 있다고 가르칩니다. 그리고 친구를 찾는 가장 확실한 방법은 적절한 순간에 그에게서 멀어지지 않는 것입니다. 동화 속 영웅에는 사람, 동물, 새, 물고기 등 항상 많은 친구가 있습니다. 그는 도중에 만나는 사람들의 도움을 거부하지 않고 결국 우리 영웅을 곤경에 빠뜨리지 않기 때문입니다. 이것이 영웅이 귀중한 마법 도우미를 얻는 방법입니다.

유용한 교훈 (2) 동화는 사람을 외모로 판단하지 말라고 가르칩니다. 테스트 결과 Ivan the Fool은 항상 Ivan the Tsarevich로 밝혀졌으며 Frog Princess는 항상 아름다운 공주로 밝혀졌습니다. 그리고 끔찍한 바바 야가는 모든 동화에서 부정적인 인물이 아닙니다. 동화는 다음과 같이 가르칩니다. 선행은 첫 번째 시도에서 이루어지지 않습니다. 동화 영웅은 Serpent Gorynych 또는 다른 괴물과 세 번 싸워야하지만 용기와 인내는 반드시 승리로 보상됩니다. 동화는 부모에 대한 사랑을 가르칩니다. 아버지나 어머니의 명령을 수행하는 영웅은 항상 부주의한 형제자매들보다 더 존경받습니다. 그리고 왕국의 절반을 추가로 상속받는 사람은 바로 그 사람입니다. 동화는 애국심을 가르칩니다. 주인공은 항상 몬스터 침략자들로부터 자신의 고향을 지키기 위해 기꺼이 나옵니다. 동화에는 숨겨진, 눈에 거슬리지 않는 도덕적, 도덕적 가르침이 포함되어 있습니다. 속일 수 없고, 탐욕스러울 수 없으며, 친구를 배신할 수 없습니다. 그리고 가장 중요한 것은 동화는 선이 순환하고 항상 다른 사람을 돕는 사람들에게 돌아오고 선이 항상 악을 물리친다는 것을 가르친다는 것입니다. 이것이 이상세계의 모델이 아닌가?

유용한 교훈 (3) 아이들은 이러한 교훈을 직관적이고 매우 쉽게 인식합니다. 그들은 이 마법의 세계에 즐겁게 살고 있으며, 계속해서 그곳으로 돌아가고 싶어하며(따라서 같은 동화를 다시 읽어 달라는 요청을 받습니다), 종종 그들은 스스로 이 마법의 세계를 생각해냅니다. 동화가 우리에게 가르치는 가장 중요한 것은 마음속에 어린아이, 즉 마법사의 모습을 유지하는 것입니다.

러시아 민화의 줄거리는 두 개의 큰 그룹으로 나눌 수 있습니다. 어떤 경우에는 주인공이 기적적인 힘을 지닌 마법의 물건을 얻기 위해 노력합니다. 다른 이야기에서는 동화 속 인물이 마법사에게 납치된 연인을 구하고 승리를 거두며 집으로 돌아가는 등 가치 있는 목표를 달성하기 위해 마법적인 수단을 받습니다.

동화 속 마법 같은 것들은 더 나은 삶을 향한 러시아 국민의 염원을 반영합니다.

자체 조립 식탁보

많은 사람이 먹을 수 있는 멋진 식탁보가 다양한 동화 속에 등장합니다. 풍성한 식사를 하고 싶다면 식탁보를 흔들고 테이블이나 바닥에 펼치기만 하면 됩니다. 이러한 간단한 준비 후에는 친절한 식탁보가 즉시 다양한 요리로 덮일 것입니다. 식사 후 영웅들은 더러운 접시에 대해 걱정할 필요가 없습니다. 남은 음식과 함께 식탁보를 말아 흔적도 없이 사라지게 하기만 하면 됩니다.

민속 연구자들은 자기 조립 식탁보의 이미지를 끊임없는 풍요와 노력으로부터의 해방에 대한 사람들의 오래된 꿈과 연관시킵니다.

카펫 비행기

날아갈 수 있는 카펫 형태의 멋진 교통수단은 러시아 동화에서도 찾아볼 수 있습니다. 날아다니는 카펫에 대한 아이디어는 분명히 동부 민족의 문학에서 차용되었지만 러시아 동화의 줄거리에 확고히 들어갔습니다. 동화 속 카펫 위에서 작품 속 주인공들은 코셰이와 싸우기 위해 먼 땅으로 가거나, 지친 모험을 마치고 방황을 마치고 집으로 돌아온다.

날아다니는 카펫의 이미지는 소련 작가 L. Lagin이 노인 Hottabych에 관한 동화에서 사용했습니다.

보이지 않는 모자

동화의 영웅들은 투명 모자라는 멋진 머리 장식을 사용하여 많은 선행을 수행합니다. 이 마법의 물건은 고대 슬라브 동화에서 발견됩니다. 투명해지기 위해서는 영웅이 마법 모자를 쓰는 것만으로는 충분하지 않습니다. 때때로 그는 엿보는 눈을 피하기 위해 특별한 방법으로 머리 장식을 돌려야 합니다.

워킹 부츠

"7리그" 부츠를 소유한 동화 속 캐릭터들은 눈 깜짝할 사이에 먼 거리를 이동할 수 있는 능력을 얻었습니다. 동유럽과 서유럽 국가에서 발생한 장면에서도 비슷한 신발이 발견됩니다. 일반적으로 러닝화는 잠긴 관에 보관되었으며 당분간은 침착하게 행동했습니다. 그러나 영웅이 마법의 신발을 신자마자 그는 놀라운 속도로 목표를 향해 달려갔고, 이는 현대 기술 교통 수단의 부러움일 수도 있습니다.