일차적인 사회적 사실은 모방이며, 이는 모든 상호 지원, 분업 및 계약에 선행하는 현상입니다.

G. 타르데

G. 타르데의 지휘 개인주의적사회학의 심리학화 라인이며 사회를 사람들 간의 의사 소통을 기반으로 한 개인 의식의 상호 작용의 산물로 간주합니다. " 사회는 모방의 흐름에 참여하는 사람들의 집합입니다. 후자의 무한함은 일반적인 단계를 설정할 가능성을 제거합니다. 인간 진보 스펜서의 법칙에 따르면 동질적인 단위는 서로 연결되어 있으며 그 속성은 집합체의 성격을 결정합니다. 즉, 사람의 주요 특징이 인간 사회의 특징(주요) 특징을 결정합니다.

사람들의 상호 작용 중에 발생하는 "개인 간"(개인 간) 관계는 사회 발전과 모든 사회 과정의 기초를 형성합니다. 개인 정신의 현상은 주로 사회적 사실을 구성하는 두 개인 사이의 의식적 관계에서 나타나는 유일한 현실(사회학적 명목주의)입니다. 그들의 다양한 집단화와 조합은 사회적 관계의 기초를 형성하는 단순한 사회적 현상이다. 여기에서 사회학의 주제, 즉 "두 마음 사이"의 관계에 대한 지식, 서로의 성찰이 이어집니다(22, 16). 이와 관련하여 사회학은 "심리간", "정신간"(연결) 학문, 즉 상호 작용 심리학의 역할을 합니다. ~ 사이사람은 사회학의 기초를 형성합니다. 따라서 Tarde는 심리학 법칙을 기반으로 사회학을 구축하고 이를 "사회 심리학"이라고도 부릅니다. "심리간" 문제가 우세하다는 것이 본질입니다. 심리학사회학.

모방의 문제

“사회적 진보” 이론에서 Tarde는 진보가 필연적으로 다음을 통해 발생한다는 개념을 공유하지 않습니다. 금단 증상전통

1 이 시점에서 Tarde는 사회적 관계 규제에서 집단적 아이디어와 개인의 내면화에 주요 역할을 할당하는 E. Durkheim과 논쟁을 벌입니다.

과거 사회 질서(사람의 존재 - 콩트, 마르크스 등)와의 단절. 이러한 접근 방식에서는 진보와 전통을 서로 분리하여 보는 경향이 있습니다. 전통 -이것들은 과거의 보수적인 국가(가치체계)이고, 새로운 사회(자본주의, 공산주의)는 그 자체로 전통을 파괴하는 것으로 나타난다. 반대로 Tarde는 전통의 위기를 시간의 현상으로 간주하고 다음과 같은 생각을 내놓았습니다. 주기적변화: "관습"이 지배하는 시대는 "패션"이 지배하는 시대로 바뀌고 그 반대도 마찬가지입니다. 그러므로 과거의 전통을 포기하는 모든 혁명은 필연적으로 전통화의 대상이 되며, 이 과정은 결국 혁명적 상황으로 가득 차게 됩니다.

현대사회에서는 '관습'의 모방이 '패션'의 모방에 완전히 자리를 내주었습니다. 현대화.이런 점에서 유통과 관습화라는 패션의 원천에 대한 의문이 제기된다.

사회 세계와 관련하여 그 발전의 유일한 원천은 새로운 지식- 개인 인재의 주도성과 독창성, 창의성 행위의 결과로 발생하는 새로운 문화 요소의 발견, 발명 1. Tarde에 따르면 다른 사람들의 행동, 즉 엄청난 수의 원인은 바로 그들입니다. 모조품전 세계에서: 모방에 의해 - 패션 또는 모방 - 습관, 모방 - 동정 또는 모방 - 복종, 모방 - 교육 또는 모방 - 교육, 그리고 마지막으로 자발적인 반사적 모방(21, 1장). 사람들은 양떼입니다. 그 중에서 때때로 영리한 양이 태어나고, 순수한 모범의 힘으로 다른 사람들을 데려가는 천재입니다 2 . 그러므로 사회적 과정은 발명과 모방으로 나타나고, 사회 자체는 다양한 형태의 모방이 생산하는 유사성의 연속이다(21, 20).

Tarde는 a) 모방(반복), b) 반대(반대), c) 적응(적응)이라는 "세 가지 기본 사회 과정" 이론을 개발합니다. 이를 바탕으로 그는 세 가지 보편적(일시적) 사회적 패턴을 공식화했습니다.

1. 모방의 법칙.타르데 리뷰 모방공공 생활 영역의 모든 혁신이 많은 사람들에 의해 동화되고 반복되어 그들의 다양한 활동과 삶을 풍요롭게 하고 자연에 대한 권력을 확장하는 "모범의 주권"으로서. 개인의 상호 작용 과정에서 일부는 다른 사람을 모방하여 사회성의 초기 요소를 결정합니다. 모방이 주요 방법입니다 - 운전사회 진보의 힘: 그것은 상호 모방을 원하는 사람들(개인, 집단, 사회)의 거부할 수 없는 정신적 욕구입니다.

1 여기서 우리는 "창조적 진화"에 대한 A. Bergson의 가르침의 영향을 볼 수 있습니다.
그는 Tarde의 작품을 높이 평가했습니다.

2 모방의 역할 문제를 해결하면서 Tarde는 N.K.
영웅과 군중의 문제를 해결하면서 처음으로 잠재력을 확인한 로프스키
"모방의 법칙".

살아있는 유기체에서 유전과 관련됨) 1. Spencer를 따라 Tarde는 모방적 관계가 나타난다고 강조합니다. 원칙,“만물의 영혼은 동질성이 아니라 이질성이다.” 그러므로 모방은 가난해지는 것이 아니라 사람들의 욕구를 충족시켜 주는 것입니다.

그의 결론을 뒷받침하기 위해 Tarde는 다음을 사용합니다. 통계적방법: 다양한 제품(담배, 커피 등)의 사용에 대한 통계, 장비(철도 기관차) 생산의 역학 등에 대한 통계. 통계는 한때 모방 재생산의 증가(성장) 또는 감소(감소)를 나타냅니다. 발견을 했습니다. 따라서 그는 통계적 방법을 주로 사회학적이라고 생각합니다.

“인간은 전적으로 모방으로 구성된다”는 Helvetius의 가정에 따라 Tarde는 역사적 과정을 끊임없는 모방의 사슬, 즉 “성공한” 행위와 “가장 많이 모방된” 행위의 집합으로 봅니다(21, 144). 동시에 모방 법칙의 신조는 사회 관계 영역의 모든 혁신이 더 높은 방향(혁신 창출)에서 낮은 방향(이러한 혁신의 반복)으로, 사회 상류층에서 사회 하층부로 확산된다는 것입니다. 특별한 지식을 갖춘 엘리트 그룹부터 덜 전문적으로 발전된 그룹까지 n. 계획모방은 모든 상황에서 "교사 - 학생"( "원본 - 사본") 관계입니다. 그 자체는 세 단계를 거칩니다. 첫째, 기존 단계와의 투쟁으로 인해 확산이 느려집니다. 둘째, 급속한 성장이다. 셋째, 정상으로의 점진적인 전환입니다.

Tarde는 세 가지 주요 특징을 식별합니다. 유형모방: a) 상호 모방; b) 관습과 패턴의 모방; c) 고의적인 모방. 그 메커니즘은 집단의 가치를 형성하는 패션, 관습, 전통이며, 개인은 이를 동화시켜 사회화된다. 이는 결정적인 역할을 의미합니다. 심리적기분 - 인간 사회를 구성하는 개인과 사회 집단 간의 일종의 사회적 상호 작용 물질로서의 신념과 욕구 (동의와 불일치). 이 때문에 사회에서는 법적 근거가 의무나 허가, 권리, 책임의 상호분배에 바탕을 두고 있기 때문에 우선순위가 높다(21, 19). 따라서 Tarde는 사회에서 관계의 협력, 조화 및 조화를 촉진하는 사회적 상호 작용 메커니즘을 연구해야 할 필요성을 이해하는 데 가장 먼저 접근한 사람 중 하나였습니다 2 .

따라서 모방의 법칙은 사람들의 삶의 방식과 문화를 풍요롭게 하는 혁신을 동화하고, 복원하고, 전파하려는 사람들의 끝없는 열망을 표현합니다. 이 해석에서 그것은 대중 행동을 이해하는 열쇠인 Tarde의 사회학적 구성의 개념적 핵심입니다.

1 특히 이 법칙의 구현은 노(Ro)에 의해 설득력 있게 입증되었다.
일하는 버트 터커: 스탈린; 권력의 길. 1879 - 1929. 역사와 성격. - 중.:
1991. 그 속에서 그는 스탈린이 어떻게 모방을 바탕으로 자신의 생명선을 구축했는지를 밝혔다.
선택한 영웅(첫 번째는 Kamo, 그 다음은 Lenin)입니다.

2 이 문제에 대한 해결책은 20세기 20년대에 처음에는 미국에서, 그 다음에는
새로운 과학의 콘텐츠와 Public Solutions의 활동을 갖춘 유럽 국가.

2. 법률반대 (반대).이 법칙은 다음과 같이 표현합니다.
반대 사회 발명의 지지자들 사이의 상호 작용
그림자 - 사회에서 혁신 자체의 투쟁 (최고는 선의 적입니다). 에 의해
반복에 대한 이러한 반대는 사회적 갈등의 한 형태이며,
경쟁적인 역할 모델로 인해 발생합니다. 반대
사회적 과정의 두 번째 측면으로 작용하고 그 안에서 역할을 합니다.
체중 감량. 반대, 일부 견해에 대한 반대(정치)
ki) 다른 사람들은 특정 사회 벡터의 발전에 기여합니다.
사람들 사이의 상호 작용.

이런 의미에서 반대는 사회적 관계와 사회 발전에 필요한 요소입니다. 건설적인 반대의 존재는 아이디어의 대결을 경쟁과 경쟁으로 결정합니다. 경쟁 상황에서는 대안을 찾기 위해 적절한 답을 찾아야 하기 때문에 이는 사회 과정의 역학을 설정합니다. 특히, 그의 정책의 정확성은 선거 결과에 따른 승인(비승인)을 기준으로 테스트됩니다. 역사적 경험이 보여주듯이, '우파' 또는 '좌파' 독재라고 부를 수 있는 상황으로 이어지는 것은 반대의 부재이다.

반대 상황을 극복하는 것은 적응의 영향으로 발생합니다.

3. 적응의 법칙(적응). 이 법칙은 지배력을 표현합니다.
사회적 상호작용의 결정적인 순간은 사람들이 다음에 적응하는 것입니다.
새로운 혁신과 변화하는 생활 조건(21, 40)에 따르면
사회적 관계의 핵심은 협력
품질이런 점에서 Tarde는 계급투쟁을 규칙에서 벗어난 것으로 간주합니다.
"평범한 삶" 그가 '하위 계층'에 대한 추천은 여기서 나온 것이다.
너 자신": 사회 계층의 계단을 오르는 것
"상류층"을 절대적으로 모방하는 것.

Tarde는 다양한 학문과 과학의 주제 영역으로 고려되는 법칙을 확장했습니다. 특히 법의학 수사관으로 오랫동안 활동하면서 범죄학 및 범죄학에 관심을 가지게 되었습니다. 범죄사회학.그는 모방의 법칙에 따라 “사람은 범죄자가 되고 태어나지 않는다”는 원칙을 세웠다. 이런 점에서 범죄자는 OB의 사회적 '배설물'이다! 모방과 적응의 법칙에 따라 형성된 사회. Tarde는 범죄자(범죄)에 대한 본능주의적 생각에 반대하고 범죄의 사회적 성격을 입증합니다. 많은 사람들이 운명과 우연의 은혜로 부정직해지거나 정직함을 유지합니다.

2.1.1. 이론군중과 대중

대중(계급, 인민, 군중)이 '그들의' 지도자의 지도 하에 사회생활의 무대에 진입하는 현상은 대중심리학에 대한 관심을 구체화시켰습니다. Tarde는 그의 작품 “의견과 군중”(1892)에서 다음과 같이 분석합니다.

1 이에 대한 내용은 범죄 군중(Criminal Crowd)이라는 책에서 확인하세요. - M." 1998. 군중과 범죄 협회의 심리학 및 병리학 문제를 탐구하는 S. Segele, Z. Freud 및 V. Wundt의 기본 작품을 출판합니다.

대규모 그룹의 심리적 과정 특징을 군중과 공개의 두 가지 유형으로 나눕니다.

군중. 사회 발전에서 그는 두 가지 "배아"를 식별합니다. a) 농촌 사회에서는 가족이 지배합니다. b) 도시에서는 군중이 지배합니다 (군중의 정신이 지배하기 때문에 국가). 군중 -이것은 이질적이고 익숙하지 않은 사람들이 직접 상호 작용하는 대규모 무정형 그룹입니다. 군중의 행동은 비합리적이며 대부분 파괴적입니다. 그 안에서(회의, 회의, 회의, 연극, 배심원 재판 등) ​​동질성이 낮은 단위는 유사성이나 유기적 연결이 없기 때문에 약하게 연결됩니다. 군중 속에서는 '요약의 원리'가 더 이상 작동하지 않고, 그 일부인 집단 심리학이 전면에 등장합니다. 심리학군중. 후자는 모방 메커니즘의 이중 작용이 특징입니다. a) 사람들은 서로를 모방합니다. b) 사람들은 서로 비슷합니다. 첫 번째 경우, 모방은 암시를 통해 발생합니다. 특정 정신 상태의 발현은 그것을 관찰하는 사람의 동일한 상태를 자극합니다. 군중의 규모가 커짐에 따라 감정적 움직임의 강도도 증가합니다. 두 번째 경우, 군중이 형성되면 “개개의 각도는 돌파하는 민족적 유형을 위해 상호 완화됩니다”(23, 268).

Tarde는 군중 유형을 분류하기 위해 인구통계학적(남성 및 여성), 노인학적(청년 및 노인), 시간, 계절(여름 및 겨울), 위도 등 다양한 기준을 사용합니다. 그러나 군중 유형 간의 가장 중요한 차이점은 군중의 목표(욕망) 또는 군중을 움직이는 신앙(관념)(23, 279)(종교적, 정치적, 경제적, 미적)의 본질에서 발생합니다. “그러나 군중이 그 기원과 다른 모든 속성에 있어서 서로 다르지 않듯이, 어떤 특징에서는 모두 서로 비슷합니다. 이러한 특성은 괴물 같은 편협함, 재미있는 자부심, 고통스러운 감수성, 자신의 전능함에 대한 환상에서 태어난 미친듯한 불처벌 감, 상호 선동으로 인한 극도의 흥분에 따른 비례감의 완전한 상실입니다. 군중들에게는 혐오감과 숭배 사이, 공포와 열광 사이, 만세를 외치는 소리 사이에는 중간 지점이 없습니다! 아니면 죽음!. 만세, 영원히 만세를 의미합니다. 이 외침은 신성한 불멸을 바라는 소리이며, 이것이 신격화의 시작입니다. 그리고 작은 일만으로도 신화가 영원한 저주로 변할 수 있습니다”(23, 282). Tarde는 프랑스 혁명의 수많은 사례를 통해 군중 분위기의 변덕스러움과 병리에 대한 추론을 동반합니다.

Tarde는 다양한 수준의 수동성 또는 활동성을 나타내는 네 가지 유형의 군중을 구체적으로 식별합니다.

군중 대기(기대) - 집단적 호기심(연극, 처형, 유명인과의 만남 등)을 바탕으로 모이며, 모인 개인의 감정과 상호 감염되는 특징이 있다(23, 284).

군중은 주의를 기울입니다(세심함) - 설교자나 교수의 강단, 연단, 무대, 무대 근처에 밀접하게 군중이 모입니다. 어떤 광경이나 연설에 관심이 있는 군중에서는 소수의 관중이나 청취자만이 잘 보고 듣습니다.

어떤 사람들은 절반만 보고 듣거나, 전혀 보고 듣지도 못합니다. 그러나 아무리 몸이 맞지 않아도, 자리가 아무리 비싸도 만족하며 시간과 돈을 아끼지 않습니다(23, 286). 그러한 경우에는 군중 그 자체가 실제로 구경거리가 된다. 군중은 군중을 끌어당기고 낳는다.

군중 표명(선언하다) - 자신의 신념, 기쁨이나 슬픔, 사랑이나 증오를 과장되게 표현합니다. 우리는 그들의 이중적인 성격을 주목할 수 있습니다: 이러한 상징의 발명에 있어서 극도의 상상력의 빈곤과 결합된 현저하게 표현적인 상징주의입니다. 그러나 그러한 군중 속에 아이디어가 거의 없다면 사람들은 그것을 꽉 붙잡고 지칠 줄 모르고 같은 것을 외칩니다 (23, 284).

행동하는 군중(사랑하는 것과 미워하는 것)은 자신의 힘을 사용하여 창조(열광)하거나 파괴(증오)합니다. 그러나 두 경우 모두 서로 모이는 힘, 즉 함께 모인 사람들이 공통적으로 볼 수 있는 환각이 있습니다. 동시에, 활동적인 군중의 유형에 주목할 필요가 있습니다. 축제의즐겁고, 자기애적이며, 모임을 위한 모임이라는 유일한 즐거움에 도취되어 있습니다. 민속 축제, 도시(마을)의 주기적인 오락 등 즐거움이 동반되며, 차이를 완화하고, 시민을 진정시키는 영향을 미칩니다. 애국적 열정(23, 288) .

Tarde에 따르면 군중의 행동에는 항상 두 사람 사이에 (명시적이거나 숨겨진) 차이가 있습니다. 지도자그리고 노예.후자는 전자의 제안(지도 의지, 생각 등)을 듣고 순종하는데, 이는 때때로 천천히 그리고 점진적으로 수행됩니다(23, 373-374; 399). 타고난 매력 덕분에 강하고 활력이 넘치는 사람들은 대중을 통제하고 민족 정신을 장악합니다. 그들의 의견은 다른 어떤 의견보다 훨씬 더 군중의 관심을 끌 정도로 강력한 힘을 가지고 있습니다. 이것은 더 높은 발달을 가진 사람들에 대한 평범함의 무의식적 종속을 표현합니다. “아, 군중은 참으로 어리석구나. 군중은 자신이 사람들의 운명을 결정한다고 생각한다. 그러나 그것은 교활한 사람들에 의해 수행되고 있습니다.” 모범이 되는 특정 사람들의 전염성 있는 권위의 힘(멀리 또는 가까이)의 예로서 Tarde는 루소(제안자)와 소유된 로베스피에르(암시 가능) 사이의 관계를 인용하는데, 후자가 전자를 읽고 다시 읽을 때: “그 예언자”인 마르크스와 그 내용을 모두 분석한 수천 명의 사회주의자와 무정부주의자. (23, 400)

따라서 Tarde에 따르면 군중의 행동은 속기 쉽고 생각이 없으며 단조롭고 수세기에 걸쳐 반복됩니다. 바리케이드 건설, 궁전 약탈, 살인, 포그 롬, 화재 등이 있습니다. 지도자들이 군중을 붙잡는 것을 멈추면 군중은 그들의 목소리를 듣지 못하고 무너집니다. 군중은 어느 정도 동물계의 현상이며 후진 사회의 특징입니다. 즉, "과거의 사회 집단"입니다. 20세기는 더 이상 '군중의 시대'가 아니다. “우리 세기는 공적인 얼굴의 시대입니다…”(23, 266).

1 이 시점에서 Tarde는 우리 세기가 "군중의 시대"라고 믿었던 Le Bon과 논쟁을 벌입니다.

공공의. Tarde는 대중을 상당히 발전된 사회의 특징인 사회적 실체로 봅니다. 그것은 인쇄의 발명과 매체의 기능의 영향을 받아 형성되었습니다. 공공의순전히 영적인 집합체, 물리적으로 분리되고 순전히 정신적 연결로 결합된 개인 그룹입니다(23, 259). “이 연결은 그들의 신념이나 열정의 동시성, 이 아이디어나 욕망이 현재 수많은 다른 사람들에 의해 공유되고 있다는 각 사람을 관통하는 의식으로 구성됩니다. 다른 사람들을 보지 않고도 이것을 아는 것만으로도 충분하며, 그는 한 명의 언론인, 공통 영감을 주는 사람, 자신이 보이지 않고 알려지지 않았으며 더욱 저항할 수 없는 전체 집단의 영향을 받습니다.”(23 , 260). 여기서 리더자신이 평소에 읽는 신문의 영향을 받고 있다는 사실을 깨닫지 못합니다. 언론인은 자신의 본성과 취향을 결코 잊지 않고 대중에 대한 자신의 아첨함을 인식할 가능성이 더 높습니다.

공간에 '흩어진' 개인을 하나로 묶는 기반은 지적주의(일반적인 자기 인식). 후자 덕분에 독서 청중은 특히 신문의 엄청난 배포로 인해 서로 접촉하지 않고도 영적으로 "감염"됩니다. 인쇄, 철도, 전신 등 상호 보완적인 발명의 확장과 결합은 “언론에 무서운 힘”을 부여했습니다. 통합, 통제, 계몽의 주체로서 후자는 같은 신문을 읽는 대중으로부터 동질적인 집단을 만들어낸다. 그 결과 대중은 무한히 확장될 수 있게 되었다. Tarde가 지적했듯이 일부 대형 신문(Figaro, The Times)과 일부 잡지의 독자는 전 세계에 흩어져 있습니다.

모든 대중은 자신만의 영감을 주는 사람, 때로는 창조자를 갖고 있습니다. 일반적인 정신 상태를 대표하는 사람으로서 집단적 힘을 형성합니다(반유대주의 - 드레퓌스 사례, 사회주의자 - 마르크스, 무정부주의자 - 크로포트킨 정신 경향). 동시에 대중은 국적의 정신보다 창작자의 개별적인 그늘을 훨씬 더 명확하게 반영합니다(군중에게는 그 반대임). 따라서 대중의 유형(종교적, 과학적, 경제적, 미학적)은 항상 본질적으로 국제적입니다. 군중은 의회를 가장하여 국제적인 경우가 가끔 있습니다. 그리고 대회가 국제화될 수 있었던 것은 해당 대중이 이 길을 따라 대회보다 앞서 있었기 때문이었습니다(23, 275).

따라서 대중과 군중은 순전히 심리적 성격을 지닌 사회 진화의 두 극단입니다. 역사적 과제는 대중으로의 점진적인 "군중 대체"이며, 여기서 주요 이득은 사회의 지식화와 관용의 확산입니다. 세계는 지식화의 길을 따라 움직이고 있습니다(23, 281).

동시에 Tarde는 군중과 대중도 일정한 특징을 갖고 있다고 지적합니다. 유사,개인의 연결은 서로에게 상호 반영되고, 아이디어와 열정의 의사소통에 들어가며, 유사한 특징을 강력한 조화로 병합합니다(대중보다 대중에서 더 큰 힘으로). 그러므로 어떤 조건에서는 대중이 군중에 빠질 가능성이 있다. 이런 의미에서 대중은 가능성 속의 군중으로 정의될 수 있다(23, 266). 이 때문에 타르데는 분류한다공공의

군중과 동일한 기준에 따라: 기다리고, 듣고, 표현하고, 행동합니다. 그는 또한 "범죄 대중"과 범죄 군중이 존재한다는 사실을 지적합니다(23, 290). Tarde 공식화 규칙:“범죄 집단 뒤에는 훨씬 더 많은 범죄 대중이 숨어 있고, 이 후자의 선두에는 훨씬 더 많은 범죄 홍보 담당자들이 있습니다”(23, 296-297). 대중의 영감을 주는 사람들은 그 심리를 알고 신뢰를 남용하여 대중을 범죄자로 만듭니다. “대중을 향한 새로운 증오의 대상을 발견하거나 발명하는 것은 저널리즘의 왕이 되는 가장 확실한 수단 중 하나입니다. 어느 나라에서도 비난만큼 방어에 성공한 적은 없습니다”(297).

그러나 Tarde는 분명히 구별하다군중으로부터의 대중: 그 기원이 무엇이든, 비례적으로 이념적이고 신앙적인 대중이 열정적이고 활동적인 대중보다 훨씬 더 우세합니다. 대중의 행동이 더 합리적이고 더 의미가 있다는 사실 때문에 군중의 행동보다 더 생산적이기도 하다(23, 283). 대중은 훨씬 덜 눈멀고 훨씬 더 오래 지속되는 군중이며, 더 의미 있는 대중의 분노는 몇 달, 몇 년 동안 축적되고 유지됩니다(23, 290). 일반적으로 새로운 그룹으로서의 다양한 대중은 기존 그룹, 즉 다양한 군중을 대체합니다.

“군중과 대중”의 문제에 대한 분석을 마무리하면서 Tarde는 다음과 같이 결론을 내렸습니다. “... 가장 영적인 형태일지라도 집단에 인류 진보의 영예를 돌리는 것은 심각한 실수가 될 것입니다. 모든 유익한 계획은 궁극적으로 독립적이고 강력한 개인의 생각에서 비롯됩니다. 그리고 생각하기 위해서는 Lamartine이 말했듯이 군중으로부터뿐만 아니라 대중으로부터도 자신을 격리해야 합니다.”(23, 298)

이러한 기본 프로세스와 법률 중에서 Tarde가 주도적인 역할을 할당했습니다. 모방의 법칙. 과학자는 이 법칙을 일종의 최면술로 여겼습니다. 모방 이론그는 모든 유형의 대인 관계 및 집단적 상호 작용을 설명했으며 가장 특징적인 사회적 모방 유형은 상위 계층의 행동을 하위 계층에서 반복하는 것이라고 간주했습니다.

모방의 원리, 과학자에 따르면 일반적으로 개인과 집단 모두의 모든 표현에서 삶의 원리를 설명했습니다. 따라서 Tarde는 이 원칙을 영구적인 글로벌 사회 현상으로 특징지었습니다. 모방의 결과는 국가의 성장과 경제 발전, 사회 세계의 언어, 종교 및 기타 현상과 과정의 출현입니다.

사회인지- 이것은 근본적으로 모방의 원리에 대한 지식입니다. 그 이유는 다음과 같이 나눌 수 있습니다.

• 내부적, 논리적으로 설명됨;
• 외부적인 것, 논리로는 설명할 수 없는 것.

중에 외부적인 사회적 이유그는 종교적, 정치적, 미학적, 경제적, 언어적 및 기타 영향에 특별한 위치를 부여했습니다.

사회학자는 개인 생활과 공적 생활에서 가장 중요한 행동은 다른 사람의 모범을 모방한 결과로 수행된다고 주장했습니다. 따라서 다양한 사회적 상호 작용은 "교사-학생" 유형의 행동 계획에 적합합니다.

나중에 Tarde의 이론을 따르는 사회학자들은 사회에서 실현을 발견한다는 결론에 도달했습니다. 모방의 세 가지 주요 유형:

• 서로 모방;
• 모델 모방;
• 이상형의 모방.

과학자는 사람들이 서로에게 미치는 영향과 결합하여 모방을 고려했습니다. 따라서 모방이론은 개인의 행동에 대한 연구를 넘어 대인관계의 상호작용 과정에 대한 연구로 전환되었다. 사회는 사람들의 개인 의식의 상호 작용의 결과입니다. 사람들은 서로에게 신념, 확신, 욕망, 의도를 전달하며, 이 전달의 각 사람은 특정 정보를 동화합니다.

마찬가지로 Tarde는 큰 관심을 보였습니다. 집단 행동의 특징. 그의 연구에서도 그는 군중의 특성에 주목했지만 그것을 대중과 비교하여 고려했습니다. 그는 대중을 개인이 개인적인 공간과 자신을 표현할 기회를 갖는 정신적, 지적 공동체로 이해했습니다. 대중과 달리 군중의 심리적 통합은 주로 신체 접촉에 기반을 두고 있습니다. 과학자는 대중의 형성을 기간으로 나누어 대중을 시간의 산물이라고 부릅니다. Tarde는 18세기 살롱과 클럽의 출현과 활동에서 19세기 말 대중의 출현에 기여한 요인을 보았지만 그 발전의 실제 역사를 대중이 접근할 수 있는 신문의 출현과 연관시켰습니다. 사람들.

Tarde에 따르면 도시의 사회는 원래의 군중으로 형성되었지만 마을의 조건에서는 사회가 가족 단위를 기반으로 형성되었습니다.
Tarde는 군중을 상대적으로 발전된 도시 문화 단계의 사회 생활 조직 형태로 이해했습니다. 과학자는 군중 대표자의 특징에 특별한 관심을 기울였습니다. 그것은 이기주의, 신앙, 열정, 목표의 존재, "집단적 자존심", 합리성이 결여된 일방적인 모방이었습니다.

Tarde로 분류된 군중 유형자신의 활동 가능성에 대한이 군중의 태도 기준에 따라. 그래서 그는 군중을 다음과 같이 나누었습니다.

• 친절한;
• 기다리는;
• 스스로 선언하기;
• 활동적인.

사회학자의 연구는 또한 사회학의 경험적 연구 방법에 대한 교리를 다루었습니다. Tarde는 사회학의 통계적, 고고학적 방법을 주요 방법으로 식별했습니다.

고고학적 방법역사적 문헌 분석을 바탕으로 작성되었으며, 통계적모방 과정을 연구하는 데 사용됩니다. 작업과 더 큰 명확성을 위해 Tarde는 모방 행동과 흐름의 분포 곡선을 편집했습니다.

범죄학에서 통계적 방법을 사용함으로써 그는 범죄 문제에 대한 연구를 수행할 수 있었고, 이로 인해 동시대 사람들로부터 높은 평가를 받았습니다.

이러한 연구 결과로 얻은 데이터를 통해 Tarde는 사람은 범죄자로 태어나는 것이 아니라 모방과 적응의 법칙에 따라 범죄자가 된다는 주장을 펼칠 수 있었습니다. 그 후 모방의 법칙이 범죄학과 범죄학에서 사용되기 시작했습니다.

따라서 서양 사회학에서 Tarde는 범죄학 경향의 창시자 중 하나가되었습니다. 이런 점에서 그의 사상은 사회학뿐만 아니라 범죄학에도까지 확장되었다.

사회 진보의 원천 Tarde는 기술 혁신이든 정치적 사상이든 어떤 분야에 속해 있든 상관없이 발명과 혁신을 고려했습니다. 발명과 혁신은 과학자의 심리적, 사회적 연구 주제였습니다. 추가적인 적응과 혁신은 반복 행위를 통해서만 발생할 수 있기 때문에 발명과 모방은 밀접한 관련이 있습니다.

Tarde는 발명이 믿음과 욕구를 모두 불러일으킨다고 믿었습니다. 그는 발명을 부의 근본 원인으로 여겼으며, 이를 개인의 창조적 활동의 결과로 보았습니다. 과학자는 모방을 통해서만 사회가 예술, 경제, 정치, 종교 등의 발전 형태로 발전한다고 강조했습니다.

프랑스 연구원은 이러한 증가를 가장 먼저 알아차린 사람 중 하나였습니다. 의사소통 수단의 중요성: 그가 특별한 역할을 맡은 전화, 전신, 신문. 사회학자는 언론이 통일과 사회통제에 중요한 요소라고 말했다. Tarde는 계몽을 언론의 중요한 기능으로 간주했습니다. 그는 신문의 출현과 급속한 확산이 대중의 형성에 긍정적인 영향을 미치고 개인의 자기인식 수준을 크게 높였다고 지적했다. 과학자에 따르면 언론은 다양한 정당과 종교 단체의 출현과 발전에 중요한 역할을했으며 여론의 토대를 구축하는 데 기여했습니다.

나중에 뛰어난 프랑스 과학자의 이러한 모든 아이디어와 기타 아이디어는 여론, 대중 커뮤니케이션, 이론 및 "대중 사회"에 대한 연구를 통해 개발되었습니다.

Tarde는 사회 심리학의 창시자 중 한 명으로 간주됩니다. 이후의 사회학 발전을 위한 그의 활동의 중요성은 부인할 수 없습니다. 그의 연구는 20세기에 진행된 정치, 경제 활동, 논리, 패션, 범죄, 군중, 대중 및 기타 사회 현상에 대한 연구에 기여했습니다.

그의 주요 "발상"인 모방 이론은 사회 학적 사고의 후속 과정에 눈에 띄는 영향을 미치지 않았습니다. 게다가 일부 주요 조항은 심각한 비판을 받아왔다. 따라서 W. Wundt는 이 이론에 대한 그의 견해에서 모방의 모호함과 불확실성을 지적했습니다. E. Durkheim은 ​​또한 반복 동작이 모방의 관점에서만 특성화될 수 없다고 믿으며 이론을 반박했습니다. 동시에 우리는 이 이론의 영향으로 때때로 발생하는 모방 과정의 일부 저속함과 과도한 단순화에 대해 이야기하고 있었습니다.

현대 연구자들은 믿습니다. 모방 이론의 결함그 안에서 행동 행위는 의식적인 동기에서 파생되는 반면, 새로운 행동 패턴의 동화는 대부분 외부적이고 피상적 인 징후로 시작되며 그 후에야 의식이 이미 확립 된 행동 고정 관념에 적응한다는 사실입니다.

프랑스의 변호사이자 사회학자인 가브리엘 타르드는 이러한 대중이라는 현상을 발견하고 20세기를 '공중의 시대'라고 선언했다. 그는 군중의 심리학, 대중 및 사회의 사회적 과정을 연구하고 모방 현상을 발견했으며 이를 통해 모든 사회적 과정을 설명하려고 노력했습니다. 그의 의견으로는 모방은 사회적 상호 작용의 주요 메커니즘입니다. Tarde는 여러 유형의 모방을 식별했습니다. 인식 정도에 따라 논리적인 모방과 비논리적인 모방이 있습니다. 모방동작의 메커니즘과 그 순서에 따라 내부모방과 외부모방이 있다. 사회적 성격상 공동체 내에서는 모방이 있고, 한 공동체에서 다른 공동체가 모방하는 경우가 있습니다. Tarde에 따르면 모방의 기능은 발명과 발견의 재생산, 보급 및 통합입니다. 대중의 모방을 통해 사회적 관계의 발전과 안정이 동시에 보장되고, 혁신이 확산되고, 전통이 보존됩니다.

G. Tarde는 "의견과 군중"(1892)이라는 책에서 사회 심리학을 독립적인 과학으로 정의합니다. “사회 심리학은 집단적 마음, 집단 의식, 개인의 마음 외부나 위에 존재하는 것처럼 보이는 특별한 “우리”입니다”(181, p. 257). 군중은 과거의 사회 공동체이며, 가족 다음으로 가장 오래된 사회 집단이다. 군중은 더 이상 지도자의 목소리를 들을 수 없게 되자 해체됩니다. Tarde는 자신의 연구 주제를 대중, 즉 흩어져 있는 군중에 지나지 않는 것으로 삼았습니다.

인쇄술의 발명으로 인류는 새로운 종류의 군중, 즉 대중이 등장하는 새로운 시대에 들어섰습니다. Tarde에 따르면 대중은 물리적으로 분리되어 있지만 순전히 정신적 연결로 결합된 개인의 영적 공동체입니다.

G. Tarde는 군중을 자연의 힘과 밀접하게 관련된 자연 공동체로 간주했습니다. 그의 의견으로는 대중과 대중 사이에는 몇 가지 차이점이 있습니다.

1. 한 사람은 동시에 여러 유형의 대중에 속할 수 있지만 단 하나의 군중에만 속할 수 있습니다.

2. 자신의 의견과 모순되는 의견과 판단에 대해 대중보다 군중이 더 큰 편협함. 군중이 대중으로 대체되면서 관용이 커지고 회의론도 커졌습니다.

3. 대중은 잠재적인 군중으로 정의될 수 있습니다. 왜냐하면 매우 흥분된 대중은 열광적인 군중이 될 수 있기 때문입니다. 따라서 공격적이고 광적인 군중에서 관용적인 대중에 이르기까지 자연 공동체의 연속체에서 두 가지 반대가 발생합니다.

4. 모든 군중은 지도자에게 복종하지만 대중은 복종하지 않습니다. 이는 홍보 담당자, 언론인, 작가에게서 영감을 받습니다. 대중은 창작자의 각인을 훨씬 더 명확하게 반영합니다. 군중 속에서 지도자는 추종자 군중의 흔적을 남깁니다.

5. 군중은 대중보다 덜 동질적이다. 무작위로 호기심을 갖고 지나가는 사람들 덕분에 군중은 항상 부풀어 오른다. 타겟 광고를 통해 청중이 성장합니다.

6. 대중은 잘 알려진 독특한 종류의 상업 고객입니다. 클라이언트에는 두 가지 유형이 있습니다. 영구적이고 안정적인 대중과 임시적이고 변덕스러운 대중입니다(181, pp. 266-272).

사회는 다양한 종류의 대중으로 구성되어 있다고 Tarde는 지적했습니다. 이 구분은 주어진 시대의 정신 상태에 해당하기 때문에 본질적으로 순전히 심리적입니다. 그는 사회를 다양한 유형의 대중으로 나누는 것이 곧 경제적, 정치적, 기업적 구분을 대체할 것이라고 가정했습니다. 점차적으로 정보가 번식하는 집단 의식과 같은 특정 "대기 껍질"인 특정 부수 현상이 사회에서 생성됩니다. 다양한 사회 집단을 단일한 대중으로 전환하는 것은 공동체 구성원 간의 적절한 의사소통을 위해 필요합니다. Times, Figaro와 같은 일부 대형 신문의 독자는 국제적입니다. 이미 지난 세기 말에 Tarde는 정보 세계화, 통일된 세계 정보 네트워크의 생성을 예측했습니다.

G. Tarde는 군중 형성 단계를 지정합니다. 첫 번째 단계는 사람들이 거리를 걷고, 각자 자기 일을 하고, 그냥 걷는 것입니다. 이 사람들은 친밀한 관계를 형성합니다. 군중.두 번째 단계는 그들을 자극하고 하나로 묶을 공통 목표가 나타나는 순간부터 시작됩니다. 이것이 사회적 집합체의 첫 번째 단계가 발생하는 방식입니다. 군중.일단 사람들이 공통의 생각이나 열정에 사로잡히면, 그들은 다음과 같은 형태를 갖게 될 것입니다. 공개.목표나 욕구보다 더 중요한 것이 무엇인지에 따라 두 가지 유형의 대중, 즉 확신을 갖고 열광적인 대중 또는 열정적이고 열망하는 대중이 발생합니다.

쌀. 7. G. Tarde에 따른 군중 변화의 단계.

G. Tarde 리드 군중 특성. 특히 그는 이렇게 썼습니다. “군중은 속기 쉬울 뿐만 아니라 미쳤습니다. 우리가 언급한 그들의 특성 중 많은 부분은 우리 병원의 정신 질환자들에게 공통적입니다. 즉 과장된 자부심, 편협함, 모든 것에 대한 절도입니다. 그들은 항상 미친 듯이 두 가지 극단에 도달합니다. 즉, 흥분하거나 낙담하거나, 영웅적으로 광분하거나 공포에 사로잡혀 있습니다. 그들은 실제 집단적 환각을 가지고 있습니다. 함께 모인 사람들은 개별적으로 보거나 듣지 못하는 것을 보고 듣는 것처럼 보입니다. 그리고 군중이 상상 속의 적들에게 쫓기고 있다고 확신할 때 그들의 믿음은 미친 사람의 논리에 기초를 두고 있습니다”(181, p. 294).

군중과 대중도 활동 정도에 따라 분류될 수 있다. 기다리고, 듣고, 시연하고, 행동하는 군중이 있습니다. 을 위한 대기 중군중은 주제에 관계없이 전례 없는 수준에 도달할 수 있는 집단적 호기심을 특징으로 합니다. 군중은 항상 개인보다 더 참을성이 많고 더 조급합니다. 이것은 심리적 이유, 즉 모인 개인의 감정이 상호 감염되는 것으로 설명됩니다.

군중 친절한연단, 무대, 무대 근처에 모이세요. 이러한 군중에 관해 Tarde는 다음과 같이 지적합니다. 그러한 군중 속에서는 “소수의 관중이나 청취자만이 아주 잘 보고 듣으며, 많은 사람들은 절반만 보고 듣거나 전혀 보고 듣지 못합니다...”(181, p. 286). Tarde에 따르면 인지 과정의 변화는 그러한 경우 군중이 실제로 그 자체로 구경거리 역할을 한다는 사실로 설명됩니다. 군중은 군중을 끌어당기고 낳는다. 따라서 Tarde는 예견했습니다.

군중 속에 있는 사람들은 말하는 사람이 말하는 정보보다 서로에게 더 많이 반응하도록 강요됩니다. 사람은 우선 수많은 사람들 사이에서 자신의 안전을 보장하려고 노력하기 때문에인지 과정은 군중 내부로 향합니다.

군중 분명히 나타내는항상 특유의 과장을 통해 그들의 신념, 열정적인 사랑이나 증오, 기쁨이나 슬픔을 보여줍니다. 그들은 아이디어가 거의 없지만 그것을 꽉 붙잡고 지치지 않고 같은 것을 외칩니다.

군중 활동적인.군중은 내부의 불일치와 무질서한 노력으로 무엇을 창조할 수 있는가? - 타드가 물었다. 파괴하고 파괴할 수만 있고 창조할 수는 없습니다. 그는 운영하는 군중을 사랑하는 것과 미워하는 두 가지 유형으로 나누었습니다. 군중에 대한 증오, 사랑, 저주, 열광 중 무엇이 더 치명적인지는 알려져 있지 않습니다. 강한 감정에 압도된 군중은 숭배에 사로잡혀 그들의 우상을 파괴할 수 있습니다. 축제와 애도의 군중도 있습니다. Tarde는 축제 군중이 지역 사회 발전에 해로움보다 더 많은 이익을 가져온다고 믿었습니다. 군중의 반사회적이고 공격적인 행동은 범죄적 파괴로 이어지고 정신에 부정적인 영향을 미쳐 사람들이 이러한 사건을 오랫동안 재현하고 기억을 저주하게 만듭니다.

쌀. 8. G. Tarde에 따른 군중의 유형 및 활동 분류.

G. Tarde는 아이디어 확산 메커니즘이 제안이라고 믿었습니다. 군중 속에는 영감을 주는 사람과 세뇌된 사람이 있다고 Tarde는 믿습니다. 군중 속의 집단적 '제안가'는 리더와 군중의 구성원들이 서로에게 아이디어와 감정을 모방하고 심어주는 것으로 구성됩니다. 군중의 지도자에게는 특정 특성이 부여됩니다. 첫째, 그는 제안의 능력이 있어야 하고 인상을 남길 수 있어야 합니다. 둘째, 의지의 탁월한 발전 덕분에 사람은 자신을 리더로 변모시킵니다. 영향력을 행사하는 방법에는 철의 의지, 독수리의 예리한 비전, 강한 믿음, 강력한 상상력, 불굴의 자부심이라는 다섯 가지 방법이 있습니다 (181, p. 400). 이것이 지도자의 엄청난 힘의 원천이다.

Tarde는 두 가지 유형의 영향을 구별했습니다. 첫 번째는 원격 영향력, 예를 들어 대중에 대한 영향력입니다. 여기서는 정신과 상상력의 우월성이 중요한 역할을 합니다. 두 번째는 직접적인 영향, 즉 군중에 대한 영향입니다. 위의 방법을 사용하는 경우에만 효과적입니다. 작용 메커니즘을 발견한 사람은 Tarde였습니다. 사회적 식별- 70년대에 설명된 프로세스입니다. XX세기 G. Tajfel. “군중이 지도자를 존경할 때, 군대가 장군을 존경할 때, 군대는 자신을 존경하며, 인간이 자신에 대해 갖고 있는 높은 의견을 스스로 오만하게 됩니다.”라고 Tarde는 썼습니다.

쌀. 9. G. Tarde에 따른 대중과 군중에 영향을 미치는 방법.

G. Tarde 발견 역설:군중은 합리적 행동을 할 수 없습니다. 오직 개인만이 합리적으로 생각하고 행동할 수 있습니다. 군중은 지적 창의성을 발휘할 수 없습니다. 모인 사람들은 사고력이 감소하고 현실감도 상실된다. 그러나 군중 속에는 강한 의지를 가진 사람들이 있고, 나머지 사람들도 함께 짊어지고 통제합니다. 이들은 지도자, 종교인, 정치인, 언론인입니다.

실제로 Tarde는 매스커뮤니케이션 이론을 창시했습니다. 그는 대중적이든 대인관계든 모든 의사소통에는 암시적인 영향이 수반된다는 사실을 발견했습니다. 이 효과는 군중 속에서 특히 강합니다.

고등 교육을 받은 후 그는 Sarlat로 돌아와 가족의 직업적 전통을 이어갔습니다. 1867년에 그는 고향에서 부판사직을 맡았고, 불과 2년 후 Sarlat에서 임시판사가 되었고, 그때부터 상임판사가 되었습니다.

사법 업무 외에도 그는 과학에도 참여했습니다. 1880년부터 그의 작품은 Philosophical Review에 정기적으로 게재되었습니다. 1887년부터 그는 판사로서의 활동과 병행하여 범죄인류학 기록 보관소의 공동 책임자로 일했습니다. Tarde의 첫 번째 작품은 범죄학에 전념했습니다. 그중 눈에 띄는 곳은 "비교 범죄"(1886)와 "처벌 철학"(1890)이라는 논문이 차지하고 있습니다. 이 작품들은 작가가 고향 국경 너머로 알려진 진지한 연구자라는 명성을 얻었습니다.

범죄학 외에도 Tarde는 사회학을 공부하기 시작했습니다. Tarde는 1870년대에 독창적인 사회학 이론을 개발했지만 오랫동안 출판하지 않았습니다. Lua 오류: callParserFunction: "#property" 함수를 찾을 수 없습니다. )]][[K:Wikipedia:출처가 없는 기사(국가: Lua 오류: callParserFunction: "#property" 함수를 찾을 수 없습니다. )]]

그러나 1894년 어머니가 사망한 후에야 G. Tarde는 과학에 전념할 수 있었습니다. 그는 Sarlat 지방을 떠나 파리로 가서 프랑스 법무부 범죄통계국 국장이 되었습니다.

과학적 견해

사회의 기능 이론

사회학에서 Tarde는 동시대 Emile Durkheim과 마찬가지로 통계 데이터에 기초한 이론을 바탕으로 사회 규범의 본질에 관심이 있었고 과학적 연구 방법으로 비교에 큰 관심을 기울였습니다. 그러나 인간을 형성하는 사회에 항상 중심적인 역할을 부여하는 뒤르켐의 이론과 달리, 타르데는 사회가 그 산물인 인간의 상호작용(개인의 의식)에 대한 연구에 집중했다. 그는 개인 연구에 역점을 두고 사회학의 기초가 되는 과학으로서의 사회심리학 창설을 적극적으로 주창하였다.

Tarde에 따르면 사회 발전의 기초는 모방 (모방) 형태의 개인의 사회적 및 의사 소통 활동입니다. "결국 사회는 모방입니다"( “la société, c'est l'imitation”).[[K:Wikipedia:출처가 없는 기사(국가: Lua 오류: callParserFunction: "#property" 함수를 찾을 수 없습니다. )]][[K:Wikipedia:출처가 없는 기사(국가: Lua 오류: callParserFunction: "#property" 함수를 찾을 수 없습니다. )]][[K:Wikipedia:출처가 없는 기사(국가: Lua 오류: callParserFunction: "#property" 함수를 찾을 수 없습니다. )]] 모방 과정은 일부 사람들이 다른 사람들의 행동을 기본적으로 복사하고 반복하는 것으로 이해됩니다. 복사와 반복의 과정은 모방을 통해 세대에서 세대로 재생산되는 기존의 관행, 신념, 태도 등에 관한 것입니다. 이 과정은 사회의 온전함을 유지하는 데 도움이 됩니다.

Tarde에 따르면 사회 발전을 설명하는 또 다른 중요한 개념은 "발명"(또는 "혁신")입니다. Tarde는 이를 변화하는 환경 조건에 적응하는 과정으로 간주합니다. 사회에서 발생하는 모든 새로운 것(아이디어든 물질적 가치든)은 소수의 재능 있는 개인의 창의적인 활동의 결과입니다. 새로운 현상이 발생하면 모방 과정이 시작됩니다. Tarde에 따르면 모든 주요 사회 기관의 설립은 정확하게 새로운 것을 발명할 수 없는 평범한 사람들이 혁신적인 창조자를 모방하고 그들의 발명품을 사용하기 시작했기 때문에 발생했습니다.

따라서 G. Tarde에 따르면 소수 혁신가의 활동과 그들이 발명한 혁신은 사회 진화의 주요 엔진이며 사회 발전에 기여합니다. 가장 널리 퍼진 것은 단순한 "발명품"이 아니라 일반적으로 이미 존재하는 문화에 적합하고 기본 원칙과 크게 모순되지 않는 것임을 고려해야 합니다.

사회에서 발생한 문제를 다양한 방식으로 해결하는 서로 다른 "발명"의 투쟁은 반대 (혁신에 대한 반작용)의 출현으로 이어집니다. 그 결과는 다양한 종류의 분쟁, 갈등, 대결(심지어 군사적 행동까지)입니다. 그러나 모든 반대는 일반적으로 "발명"의 동화, 적응으로 대체됩니다. 이는 사회 과정의 순환을 완성하고 일부 혁신가가 새로운 "발명"을 할 때까지 사회는 변하지 않습니다.

군중현상 연구

Tarde 연구의 특별한 주제는 군중과 대중에 대한 비교 연구였습니다. G. Lebon과 논쟁을 벌이면서 Tarde는 현대 현실을 "군중의 시대"로 묘사하는 것에 반대했습니다. 그의 관점에서 보면 19세기는 오히려 대중의 세기이다. 이 두 가지 개념을 대조하면서 Tarde는 군중의 경우 사람들 사이의 긴밀한 신체적 접촉의 필요성과 대중의 출현에 대한 정신적 연결의 충분성을 강조했습니다. 그러한 영적 연합은 과학자들에 의해 의견 공동체, 지적 공동체로 이해되었습니다. '공공사회'를 형성하는 데 있어 매체는 위치에 관계없이 사람들 사이에 의견의 공동체를 형성하는 데 큰 역할을 합니다.

기타 과학적 관심분야

G. Tarde의 관심 영역에는 사회 발전에 대한 일반적인 사회학 이론뿐만 아니라 정치 과학 ( "권력의 전환"저작), 경제학 ( "경제 심리학", "경제 개혁"과 같은 사회 과학의 일부 특수 섹션도 포함되었습니다. 정치경제학'), 범죄학('비교범죄' 및 '처벌철학'), 미술비평('예술의 본질').

G. Tarde의 아이디어 개발

러시아에서는 19세기 말부터 20세기 초까지. Tarde의 아이디어는 매우 인기가있었습니다. 그의 책 중 다수는 프랑스에서 출판된 직후 러시아어로 번역되었습니다. 그의 견해는 러시아의 "주관적 학교"(P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, S. N. Yuzhakov, N. I. Kareev)의 개념에 큰 영향을 미쳤습니다.

사회 또는 개인 중 먼저 문제를 해결하기 위한 뒤르켐과 타르드의 접근 방식 사이의 대조는 사회를 단일 유기체로 해석하는 지지자들과 사회를 유기체로 간주하는 반대자들 사이의 현대적 논쟁의 시작을 알렸습니다. 독립된 개인의 합.

현대 학자들은 사회학 발전에 대한 Tarde의 기여의 중요성을 인식하고 있습니다. 독일 사회학자 위르겐 하버마스(Jurgen Habermas)는 오늘날 대중 문화 이론과 여론 분석과 같은 인기 있는 사회학 분야의 창시자가 된 사람이 바로 Tarde라고 믿습니다. 그러나 20세기 사회학 이후. 개인에 대한 사회의 결정적인 영향에 대한 아이디어가 지배적이고 그 반대가 아닌 경우 (Tarde와 마찬가지로) 오늘날 Tarde는 상대 Durkheim보다 덜 인기가 있습니다. [[K:Wikipedia:출처가 없는 기사(국가: Lua 오류: callParserFunction: "#property" 함수를 찾을 수 없습니다. )]][[K:Wikipedia:출처가 없는 기사(국가: Lua 오류: callParserFunction: "#property" 함수를 찾을 수 없습니다. )]][[K:Wikipedia:출처가 없는 기사(국가: Lua 오류: callParserFunction: "#property" 함수를 찾을 수 없습니다. )]]

에세이

• “Les lois de l'imitation”(1890, “모방의 법칙”)
• "Essais et mélanges socialologyiques"(1895년, 기사집)
• “La Foule criminelle” (1892, “범죄 군중”)
• "Les Transformations du droit" (1893)
• "논리적인 사회"(1895, "사회 논리")
• "반대 유니버셀" (1897)
• "사회심리학 연구" (1898)
• “레 로이스 소셜레스”(1898)
• "Les Transformations du Pouvoir" (1899)
• L'opinion 외 라 파울레/G. 타르데. - 파리: Felix Alcan, 편집자, 1901. - 226, p.

러시아어 버전

• 모방의 법칙 = (Les lois de l'imitation): Trans. fr에서. / [Op.] J. Tarde. - 상트페테르부르크: F. Pavlenkov, 1892. - , IV, 370 p.
• 군중의 범죄 / G. Tarde; 당. I. F. Iordansky 박사, ed. 교수 A. I. Smirnova. - 카잔 : N. Ya. Bashmakov, 1893. - 44 p.
• 예술의 본질 = (L'art et la logique) / Transl. fr에서. 에드. 그리고 서문과 함께. L. E. Obolensky; G. Tarde. - 상트페테르부르크: V.I. Gubinsky, 1895. - 112 p.
  • ... - [M.]: LKI, 2007. - 120p. ISBN 978-5-382-00106-7
• 가족 및 재산의 유래: (프랑스어에서 번역): 약. L. E. Obolensky의 에세이: 진화론자와 경제적 유물론자의 이론에 따른 가족과 재산의 기원. - 상트페테르부르크: V.I. Gubinsky, 1897. - 147 p.
  • ... - [M.]: LKI, 2007. - 152p. ISBN 978-5-382-00048-0
• 젊은 범죄자들: [Buison 교수에게 보내는 편지. 소르본느에서]: Trans. fr에서. / [Op.] G. Tarda 회원. 인턴. 사회학 연구소. - SPb.: 유형. A. A. Porokhovshchikova, 1899. - 30 p.
• 대중과 군중: Gabriel Tarde / Trans의 연구. F. 라테너. - 상트페테르부르크: B-ka 전. Ivanova, 1899. - 48p.
• 정치 경제 개혁: [“La logique sociale”에서] / [Op.] G. Tarde; 당. fr에서. 에드. L. E. Obolensky; 서문 포함 그에게 Tarde의 일반적인 아이디어에 대해 이야기했습니다. - 상트페테르부르크: V.I. Gubinsky, 1899. - 100p.
• 사회법칙 = (Les lois sociales): 자연과 사회의 법칙 중 개인의 창의성 / Gabriel Tarde; 당. fr에서. A.F., 에디션. 그리고 서문과 함께. L. E. Obolensky. - 상트페테르부르크: V.I. Gubinsky, 1900. - 120p.
  • 사회법 / G. Tarde; 당. fr에서. F. Shipulinsky. - SPb.: 유형. P. P. Soikina, 1901. - 63 p.
    • ... - [M.]: LKI, 2009. - 64p. ISBN 978-5-397-00856-3
• 사회논리 / Tarde; 당. fr에서. M. Tseytlin. - SPb.: 유형. Y. N. Erlich, 1901. - VIII, 491 p.
  • 사회 논리. - 상트페테르부르크: 사회심리센터, 1996. ISBN 5-89121-001-0
• 군중에 대한 의견. - 상트페테르부르크, 1901년.
  • 의견과 군중 // 군중의 심리학. - M.: 심리학 RAS 연구소; 출판사 KSP+, 1999. - 416p. - (사회심리학도서관.) ISBN 5-201-02259-6, 5-89692-002-4
• 여론과 군중 = (L'opinion et la Foule) / G. Tarde; 당. fr에서. 에드. P. S. 코간. - M.: t형. A.I. Mamontova, 1902. - IV, 201 p.
  • 개성과 군중 = (L'opinion et la Foule): 소셜에 대한 에세이. 심리학 / G. Tarde; 당. fr에서. E. A. Predtechensky. - 상트페테르부르크: A. Bolshakov 및 D. Golov, 1903. - , II, 178 p.
• 사회학 / [Op.] G. Tarde; 당. I. 골든버그. - 상트페테르부르크: F. Pavlenkov, 1902. - VIII, 366 p.
• 미래의 역사에서 발췌 = Fragment d'histoire future / Transl. N. N. Polyansky. - M .: V. M. Sablin, 1906. - 79 p.
  • 미래 역사에서 발췌 / Trans. K.I. 타르데. - 상트페테르부르크: 대중과학. b-ka, 1907(지역 1908). - 90초.
• 사회법칙 = (Les lois sociales): 자연과 사회법칙 중 개인의 창의성 / Gabriel Tarde; 당. fr에서. A.F., 에디션. 그리고 서문과 함께. L. E. Obolensky. - 2판. - 상트페테르부르크: V.I. Gubinsky, 1906. - 120p.
  • 정치경제학의 개혁: [“La logique sociale”에서] / Gabriel Tarde; 당. fr에서. 에드. L. E. Obolensky; 서문 포함 그에게 Tarde의 일반적인 아이디어에 대해 이야기했습니다. - 2판. - 상트페테르부르크: V.I. Gubinsky, 1906. - 100p.
• 범죄와 범죄 / G. Tarde; 당. E. V. Vystavkina, ed. M. N. Gernet 및 서문 포함. N. N. Polyansky. - M .: T-vo I. D. Sytin, 1906. - XX, 324 p. - (A. S. Belkin, A. A. Kiesewetter... [및 기타]의 편집하에 출판된 자기 교육용 도서관; 29).
  • 범죄와 범죄. 비교범죄. 군중의 범죄. / 비교. 그리고 서문 V. S. 오브친스키. - M .: INFRA-M, 2009. - 391 p. ISBN 5-16-001978-2
• 비교 범죄: Trans. fr에서. / 타드. - M .: I. D. Sytin의 회사, 1907. - 267 p.

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문학

• 바제노프 N.N.가브리엘 타르데(Gabriel Tarde), 개성, 아이디어 및 창의성: [모스크바의 엄숙한 연례 회의에서 연설했습니다. 총 신경과 의사 및 정신과 의사 10월 31일 1904] / N. Bazhenov. - M.: 오타가 있습니다. I. N. Kushnerev and Co., 1905. - 31 p.
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노트

연결

• Tarde, Gabriel // Brockhaus 및 Efron의 백과사전: 86권(82권 및 추가 4권). - 세인트 피터스 버그. , 1890-1907.

Tarde, Gabriel의 특징 발췌

소개

사회학적 사고의 고전 유산을 연구하는 것의 타당성은 러시아와 세계에서 일어나는 복잡하고 모순적인 과정으로 인해 사회학자들이 연구의 주요 대상이 아니었던 문제에 관심을 다시 돌려야 한다는 사실에 기인합니다. 오랫동안.

이것은 완전히 기술적이고 정보화된 세계에서 인간 존재의 문제입니다. 사회 발전을위한 거대한 예비이자 충동으로서의 성격 문제. 인간 중심적 접근 방식은 사회학의 특징이 되고 있습니다. 연구 영역은 점점 더 특정 개인 간의 수많은 상호 작용 라인을 엮는 사회 과정 형성 메커니즘으로 바뀌고 있습니다. 이와 관련하여 이 문제가 지배적이었던 고전의 유산에 대한 관심이 커지고 있습니다.

현대 사회학의 전신 중 하나는 Jean Gabriel Tarde Tarde G. Opinion과 군중 // 군중 심리학입니다. M., 심리학 연구소 RAS; KSP 출판사, 1999. 과학자는 의식적 주도권을 부여받고 사회 발전의 중심 엔진으로 작용하는 "간적 활동", 성격 문제 또는 "주요 사회 개인"의 사회적 상호 작용 과정에 중점을 두었습니다.

Gabriel Tarde는 군중 현상을 탐구합니다. 그는 군중이 그 자체로 매력적이라는 사실에 주목하고, 게다가 그가 말했듯이 그것은 어떤 매력적인 효과를 가지고 있다는 점에 주목한다. 그는 군중과 대중이라는 개념을 구별하고, 자신의 시대를 대중의 시대로 여긴다. 그의 의견으로는 사회 집단이 과거에 속해 있기 때문에 군중은 열등한 것입니다.

목표: Gabriel Tarde의 유산, 군중 심리학에 대한 그의 견해 및 현대 사회학 발전에서 그의 역할을 연구합니다.

이 목표를 달성하려면 다음 작업을 완료해야 합니다.

Gabriel Tarde의 이론적 유산을 탐구합니다.

Tarde의 사회학에서 군중과 대중 사이의 차별화 원칙을 고려하십시오.

G. Tarde 이론의 중요성을 분석합니다.

가브리엘 타르데와 그의 사회이론

Tarde Gabriel (1843년 3월 10일 - 1904년 5월 19일) - 프랑스 심리학자 사회학자, 범죄학자. 그는 개인이 규범, 가치 및 혁신을 지배하는 데 도움이 되는 갈등, 적응 및 모방을 주요 사회 과정으로 간주했습니다.

프랑스 대혁명 이후 군중과 같은 대중 정치 공동체에 대한 연구는 "유행"되었습니다. 이 특정한 사회 심리학적 현상은 군중을 가족 다음으로 가장 "오래된" 사회 집단이라고 불렀던 G. Tarde에 의해 무시되지 않았습니다. 그는 그것을 특정 장소에 동시에 모여 감정, 신념, 행동으로 연합하는 다수의 사람들로 정의합니다. 군중은 같은 행동, 같은 외침을 반복하고, 소소하게 자랑스러워하며, 자신의 이성에 호소하는 것은 쓸모가 없습니다. 군중은 비명을 지르고 울부짖고 구르며 그것을 추측하는 방법을 모르는 모든 사람을 익사시킵니다. 군중이 많을수록 레벨이 낮아집니다. 군중은 그것이 누구(교수든 소방관이든)로 구성되어 있든 상관없이 생각하지 않고 느끼기 때문에 스스로를 통제할 수 있는 능력을 상실하고, 마침내 군중은 그 안에 포함된 개인의 개성을 약화시키거나 파괴한다.

군중의 심리를 분석하면서 G. Tarde는 어둡고 파괴적인 충동의 힘에 의해 움직이는 무의식적 군중과 여론을 창출하는 의식적인 대중을 구별했습니다. G. Tarde 사회 논리. 상트페테르부르크, 사회심리센터, 1996. 따라서 Tarde에 따르면 자발적인 기분은 하층 계급의 특징이고 의식적인 의견은 "공공"또는 지적 특권을 가진 사회 집단의 재산입니다.

G. Tarde의 작품에는 다음과 같은 아이디어가 반영되었습니다. 공공 생활에서 모방 역할의 절대화; 조직화되지 않은 대중 활동의 가장 자발적인 표현으로서의 군중에 대한 연구; 자발적인 기분과 여론의 차별화; 그가 "사회 논리"라고 불렀던 정신의 사회 심리적 현상에 대한 분석. 사회 심리학의 고전으로 인정받는 그는 정치 심리학의 발전을 촉진하는 여러 가지 문제를 제기했습니다.

Tarde의 삶과 일은 지방과 대도시의 두 기간으로 나눌 수 있습니다. 그는 고향인 Sarlat에서 50년을 살았고, 파리에서는 마지막 10년만 살았습니다. 1894년 수도로 옮겨 법무부 통계국 국장으로 임명되면서 그의 삶은 극적으로 바뀌었습니다. 그는 눈부신 경력을 쌓았고, 인정과 명예를 얻었습니다. 프랑스 대학의 철학 학과장이 되었고, 1900년에는 도덕 및 정치 과학 아카데미(Academie des Sciences Morales et Politiques) 회원으로 선출되었습니다.

파리 시대에 그의 가장 진지한 작품 인 "Social Logic"(1895), "Social Laws"가 등장했습니다. 자연과 사회의 법칙 사이에서 개인의 창의성"(1898); 같은 해에 1902년에 "권력의 변형"("의견과 군중"과 "경제 심리학")이 출판되었습니다.

1895년과 1898년 그는 각각 Essays and Social Mixture와 Essays in Social Psychology라는 두 권의 서로 다른 논문을 출판합니다.

1904년 Tarde가 사망한 후 그의 기억을 기리는 저널 "Archives of Criminal Anthropology"("Archives d" Anthropologie criminelle")의 다음 호에 유토피아 "Fragments of Future History"가 출판되었습니다. 파리 시대는 수확기이지만 지방 생활 기간 동안 그의 아이디어가 파종되고 천천히 발아하지 않았다면 불가능했을 것입니다.

Tarde의 첫 번째 작품은 범죄학에 전념했습니다. 1883년부터 1890년까지 그는 "비교 범죄"(1886)와 "범죄 철학"(1890)의 두 작품과 12개의 짧은 기사를 출판했습니다. 90년대 이후 사회학과 철학에 관한 그의 주요 작품이 등장합니다.

법학에서 사회학으로의 전환은 이 시기 사회과학 발전의 일반적인 추세였습니다. 1890년 Tarde의 주요 작품 ( "모방의 법칙")이 출판되었으며, 여기에서 그는 반복 또는 모방의 사슬로서 모든 사회 현상의 본질에 대한 그의 관점을 설명했습니다.

"모방의 법칙"에는 Tarde의 기본적인 사회학적 견해가 상당히 완전하고 다양하게 제시되어 있습니다. 그의 후기 작품(“법의 변혁”, “권력의 변혁”, “경제심리학”)에서 그는 자신의 방법론적 원칙을 사회생활의 특정 영역에만 적용했습니다.

그러나 철학과 사회학 분야에서의 그의 작품은 과학계의 가장 큰 관심을 불러일으켰습니다. 이는 Tarde가 유럽 및 미국 동료들과 함께 시작해야 했던 수많은 토론에서 입증되었습니다. 그의 상대는 D. Baldwin, F. Giddings, E. Durkheim, M.M.이었습니다. Kovalevsky, P. Leroy-Beaulieu, C. Lombroso, N.K. Mikhailovsky, M. Nordau, G.V. Plekhanov, A. Espinas.