Fatih Law: Nella lotta per il potere, tutti i mezzi sono buoni. I costumi crudeli dell'Impero Ottomano: come vivevano i fratelli dei sultani Fatwa per l'esecuzione di Shehzade.

Legge Fatih- una legge dell'Impero Ottomano che permette a uno degli eredi al trono di uccidere gli altri per prevenire guerre e disordini.

Legge del fratricidio

Formulazione

La “legge sul fratricidio” è contenuta nel capitolo secondo ( bab-i sani) Nome di Eva di Mehmed II. Le due versioni del testo della legge, conservate nelle fonti, presentano solo lievi differenze ortografiche e stilistiche tra loro. Quella che segue è una versione di un testo pubblicato da Mehmed Erif Bey nel 1912:

Testo originale (pers.)

و هر کمسنه یه اولادمدن سلطنت میسر اوله قرنداشلرین نظام عالم ایچون قتل ایتمك مناسبدر اکثر علما دخی تجویز ایتمشدر انکله عامل اولهلر

Testo originale (turco)

Ve her kimseye evlâdımdan saltanat müyesser ola, karındaşların Nizâm-ı Âlem için katl eylemek münasiptir. Ekser ûlema dahi tecviz etmiştir. Anınla amil olalar

Testi

La cosiddetta legge Fatih del fratricidio si trova nella seconda parte del Qanun-nama di Mehmed II, che stabilisce le regole dell'organizzazione della corte e dello stato. Il testo del nome Kanun non ci è pervenuto nella lingua originale, sono sopravvissute solo copie del XVII secolo; Per molto tempo si è creduto che Mehmed non potesse legalizzare il fratricidio. I dubbiosi credevano che gli europei avessero inventato questa legge e la attribuirono falsamente a Fatih. La prova apparentemente inconfutabile di ciò, dal loro punto di vista, era che la legge esisteva da molto tempo nell'unico elenco di nomi Kanun nell'archivio di Vienna. Tuttavia, durante le ricerche, sono stati rinvenuti altri esemplari risalenti ai tempi dell’Impero Ottomano. Gli storici Halil Inalcık e Abdulkadir Özcan hanno dimostrato che il nome Kanun, tranne una piccola parte, è stato creato da Fatih, ma gli elenchi sopravvissuti fino ad oggi contengono inclusioni risalenti al regno del figlio di Fatih e del suo successore Bayezid II .

Due manoscritti identici conservati nella Biblioteca Nazionale Austriaca di Vienna (Cod. H. O. 143 e Cod. A. F. 547). Un manoscritto, datato 18 marzo 1650, fu pubblicato nel 1815 da Joseph Hammer con il titolo Codex of Sultan Muhammad II e fu tradotto in tedesco con omissioni. Circa un secolo dopo, Mehmed Arif Bey pubblicò il testo di un manoscritto più antico datato 28 ottobre 1620, intitolato Ḳānūnnnāme-i āl-i'Os̠mān(“Codice degli Ottomani”). Altre copie oltre a queste due erano sconosciute fino alla scoperta del secondo volume della cronaca incompiuta di Koji Hussein Beda'i'u l-veḳā"i, "I tempi della fondazione". Koca Hussein, secondo le sue stesse parole, ha utilizzato appunti e testi conservati negli archivi.

Copia della cronaca (518 fogli, in Nesta'lī Du-Duktus, dimensioni del foglio 18 x 28,5 cm, 25 righe per pagina) fu acquistato da una collezione privata nel 1862 a San Pietroburgo e finì nella filiale di Leningrado dell'Accademia delle scienze dell'URSS, dove è conservato (NC 564). La prima pubblicazione in facsimile di questo manoscritto, dopo una lunga preparazione, ebbe luogo nel 1961.

Un altro elenco, più breve e incompleto di nomi Kanun (che non contiene la legge del fratricidio) può essere trovato nell'opera di Hezarfen Hüseyin-effendi (morto nel 1691) nell'opera “Telshiyu l-bekan-fa-āavānīn-i āl -i'Os̠mān", "Riepilogo delle spiegazioni delle leggi della Casa di Osman". Secondo la prefazione, è stato scritto da un certo Leysad Mehmed b. Mustafa, il capo della cancelleria di stato (tevvi'i) in tre sezioni o capitoli. La creazione del manoscritto risale al tempo in cui Karamanli Mehmed Pasha (1477-1481) era il gran visir.

Uno dei primi cronisti ottomani a commentare il nome Kanun e a citarlo fu Mustafà Ali Effendi (1541-1600).

Successione al trono e omicidi dinastici

Prima dell'introduzione della Legge Fatih

Per molto tempo dopo la formazione dello stato ottomano, non vi fu alcun trasferimento diretto del potere da un sovrano a quello successivo nella dinastia regnante. In Oriente, in particolare nei paesi di Dar al Islam, come eredità dei tempi nomadi, si conservava un sistema in cui tutti i membri della famiglia discendenti dal fondatore della dinastia in linea maschile avevano uguali diritti ( Ekber-i-Nesebi). Il Sultano non nominò un successore; si credeva che il sovrano non avesse il diritto di determinare in anticipo quale di tutti i contendenti ed eredi avrebbe ricevuto il potere. Come disse a riguardo Mehmed II: “L’Onnipotente chiama il Sultano”. La nomina di un erede veniva interpretata come un intervento nella predestinazione divina. Il trono fu occupato da uno dei candidati la cui candidatura ricevette il sostegno della nobiltà e degli ulema. Ci sono indicazioni nelle fonti ottomane che anche il fratello di Ertogrul, Dundar Bey, rivendicò la leadership e il titolo di capo, ma la tribù gli preferì Osman.

In questo sistema, tutti i figli del Sultano avevano teoricamente uguali diritti al trono. Non importava chi era più vecchio e chi era più giovane, se era il figlio di una moglie o di una concubina. Fin dall'antichità, seguendo le tradizioni dei popoli dell'Asia centrale, fu istituito un sistema in cui tutti i figli del sultano al potere venivano inviati ai sanjak per acquisire esperienza nella gestione dello stato e dell'esercito sotto la guida di il lala. (Sotto Osman non c'erano ancora sanjak, ma tutti i suoi parenti maschi (fratelli, figli, suoceri) governavano varie città. Oltre all'amministrazione, fino al 1537, i principi ottomani acquisirono anche esperienza militare, prendendo parte a battaglie, comandando truppe. Quando il Sultano morì, Il nuovo sultano divenne quello che in precedenza era riuscito ad arrivare nella capitale dopo la morte di suo padre e prestare giuramento da funzionari, ulema e truppe Politici di talento che furono in grado di costruire buoni rapporti con l'élite dello stato e ricevere il loro sostegno. Ad esempio, dopo la morte di Mehmed II, furono inviate lettere a entrambi i suoi figli con un messaggio al riguardo. Si credeva che Mehmed lo fosse più favoriti dal Gran Visir, occupando posizioni chiave (beylerbey di Rumelia ad Antalya), i sostenitori di Bayezid intercettarono i messaggeri in viaggio verso Cem, bloccarono tutte le strade e Cem non poté arrivare a Istanbul.

Prima di Mehmed II, si verificarono più di una volta casi di omicidio di parenti stretti nella dinastia. Pertanto, Osman ha contribuito alla morte di suo zio, Dundar Bey, senza perdonarlo per il fatto che Dundar affermasse di essere un leader. Savci, il figlio di Murad, con l'aiuto dei bizantini, si ribellò al padre, fu catturato e giustiziato nel 1385. Yakub, secondo la leggenda, fu ucciso per ordine di suo fratello Bayazid sul campo del Kosovo dopo la morte di Murad. I figli di Bayazid combatterono l'uno contro l'altro per molto tempo e, di conseguenza, Mustafa Celebi fu giustiziato nel 1422 (se non morì nel 1402), Suleiman Celebi nel 1411, probabilmente Musa Celebi nel 1413. Inoltre, Mehmed, che si rivelò essere il vincitore di questa guerra fratricida, ordinò che il nipote di Orhan fosse accecato per la sua partecipazione alla cospirazione e il legame con Bisanzio. Il figlio di Mehmed, Murad, giustiziò solo uno dei suoi fratelli... Mustafa "Kyuchuk" nel 1423. Ordinò che gli altri fratelli - Ahmed, Mahmud, Yusuf - fossero accecati. Amato figlio di Murad, Alaeddin Ali(1430-1442 / 1443) secondo la versione tradizionale di Babinger, fu giustiziato insieme ai suoi figli per un motivo sconosciuto per ordine del padre.

Prima di Murad, in tutti i casi l'esecuzione o l'accecamento di un parente veniva provocata dal giustiziato: venivano giustiziati ribelli e cospiratori, venivano giustiziati oppositori nella lotta armata. Murad fu il primo a ordinare che i fratelli minorenni fossero accecati. Suo figlio, Mehmed II, andò oltre. Immediatamente dopo Julius (che ha assunto il potere), le vedove di Murad vennero a congratularsi con Mehmed per la sua ascesa al trono. Uno di loro, Hatice Halime Khatun, un rappresentante della dinastia Jandarogullar, ha recentemente dato alla luce un figlio, Küçük Ahmed. Mentre la donna parlava con Mehmed, su suo ordine, Ali Bey Evrenosoglu, il figlio di Evrenos Bey, annegò il bambino. Ducas attribuiva particolare importanza a questo figlio, definendolo "nato di porfido" (nato dopo che suo padre divenne sultano). Nell'impero bizantino, questi bambini avevano la priorità nell'eredità al trono. Inoltre, a differenza di Mehmed, la cui madre era una schiava, Ahmed è nato da un'unione dinastica. Tutto ciò ha reso il bambino di tre mesi un avversario pericoloso e ha costretto Mehmed a liberarsene. L'omicidio (esecuzione) durante l'ascesa al trono di un fratellino innocente solo per prevenire possibili problemi non era stato praticato prima dagli Ottomani. Babinger la definisce “l’inaugurazione della legge del fratricidio”.

Dopo l'introduzione della Legge Fatih

Suleiman non aveva bisogno di uccidere i suoi fratelli, Mustafa e Bayezid

5 Fratelli Murad3

19 fratelli di Mehmed 3 + figlio Mahmud

Mehmed, il fratello di Osman

tre fratelli murad 4+ volevano ibrahim

Mustafà 4

La pratica di inviare shehzade ai sanjak cessò alla fine del XVI secolo. Dei figli del sultano Selim II (1566-1574), solo il figlio maggiore, il futuro Murad III (1574-1595), andò a Manisa, a sua volta Murad III inviò anche solo il figlio maggiore, il futuro Mehmed III (1595 -1603), lì. Mehmet III fu l'ultimo sultano a frequentare la “scuola” di gestione nel sanjak. Per un altro mezzo secolo, i figli maggiori dei sultani avrebbero portato il titolo di Sanjakbeys di Manisa, vivendo a Istanbul.

Con la morte di Mehmed nel dicembre 1603, il suo terzo figlio, il tredicenne Ahmed I, divenne sultano, poiché i primi due figli di Mehmed III non erano più vivi (Shehzade Mahmud fu giustiziato da suo padre nell'estate del 1603 , Shehzade Selim è morto prima di malattia). Poiché Ahmed non era ancora circonciso e non aveva concubine, non aveva figli. Ciò ha creato un problema di ereditarietà. Pertanto, il fratello di Ahmed, Mustafa, è stato lasciato in vita, contrariamente alla tradizione. Dopo l'apparizione dei suoi figli, Ahmed avrebbe giustiziato Mustafa due volte, ma entrambe le volte ha rinviato l'esecuzione per vari motivi. Inoltre, Kösem Sultan, che aveva le sue ragioni per questo, lo convinse a non uccidere Mustafa Ahmed. Quando Ahmed morì il 22 novembre 1617, all'età di 27 anni, lasciò sette figli e un fratello. Il figlio maggiore di Ahmed era Osman, nato nel 1604.

bar

La politica del fratricidio non fu mai popolare tra il popolo e il clero, e quando Ahmed I morì improvvisamente nel 1617, fu abbandonata. Invece di uccidere tutti i potenziali eredi al trono, iniziarono ad essere imprigionati nel Palazzo Topkapi di Istanbul in stanze speciali conosciute come Kafes (“gabbie”). Un principe ottomano poteva trascorrere tutta la sua vita imprigionato a Kafes, sotto costante sorveglianza. E sebbene gli eredi fossero, di regola, tenuti nel lusso, molti shehzade (figli dei sultani) impazzirono per la noia o divennero ubriaconi dissoluti. E questo è comprensibile, perché hanno capito che avrebbero potuto essere giustiziati in qualsiasi momento.

Guarda anche

Letteratura

• “Nome Eva” di Mehmed II Fatih sulla burocrazia militare-amministrativa e civile dell'Impero Ottomano // Impero Ottomano. Potere statale e struttura socio-politica. - M., 1990.
• Kinross Signore.. - Litri, 2017.
• Petrosyan Yu.A. Impero ottomano . - Mosca: Scienza, 1993. - 185 p.
• Finkel K. Storia dell'Impero Ottomano: la visione di Osman. - Mosca: AST.

• Enciclopedia dell'Islam / Bosworth C.E. - Archivio Brill, 1986. - Vol. V (Khe-Mahi). - 1333 pag. - ISBN 9004078193, 9789004078192.(Inglese)
• Alderson Anthony Dolphin. La struttura della dinastia ottomana. - Oxford: Clarendon Press, 1956. - 186 p.(Inglese)
• Babinger F. Sawdji / In Houtsma, Martijn Theodoor. - Leida: BRILL, 2000. - Vol. IX. - P. 93. - (Prima enciclopedia dell'Islam di E.J. Brill, 1913-1936 - ISBN 978-0-691-01078-6).
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Per eliminare il caos nella scelta del capo dello Stato, nell’Impero Ottomano fu legalizzato il fratricidio.

In tutti gli stati turchi esistenti prima dell'Impero Ottomano, non esisteva un sistema di trasferimento del potere da una persona all'altra. Ogni membro della dinastia aveva il diritto di guidare lo stato. La storia conosce molti esempi di come questa situazione abbia causato il caos, portando regolarmente a violenti conflitti nella lotta per il trono. In genere, i membri della dinastia non venivano minacciati finché non rivendicavano il trono. Ci sono stati anche casi in cui coloro che hanno resistito sono stati infine graziati. Tuttavia, questa situazione ha causato la morte di decine di migliaia di persone.

Primo fratricidio

Dopo la morte del primo sultano ottomano Osman Gazi nel 1324, in assenza di una lotta per il sultanato tra i suoi tre figli, Orhan Gazi ereditò il trono. Nel 1362 salì al trono suo figlio Murad I, che combatté per il potere con i fratelli Ibrahim e Halil, rimuovendoli dal controllo di Eskisehir. Secondo alcune indiscrezioni, gli eredi avrebbero sfidato Murad I per il trono. Con la loro uccisione fu versato per la prima volta sangue fraterno.

Avendo ereditato il trono da Murad I nel 1389, Bayezid I il Fulmine fece uccidere sul campo di battaglia suo fratello Yakub Çelebi, sebbene suo fratello non fosse in conflitto per la successione. Il periodo di interregno dopo la morte di Bayezid I si rivelò una prova difficile per gli Ottomani. La lotta per il potere tra i quattro figli di Bayezid continuò per 11 anni e l'Impero Ottomano si trovò in crisi. Fu questa volta che aprì la strada alla legalizzazione del fratricidio nell'impero.

Codice di leggi di Mehmed II

Quando Mehmed II il Conquistatore salì al trono, l'Impero Ottomano non si era ancora ripreso dai tumulti dell'interregno ottomano. Dopo aver conquistato Istanbul, Mehmed II riunì le terre dell'Impero Ottomano. Durante la compilazione del codice di leggi sull'organizzazione statale, Mehmed II incluse anche una clausola relativa alla successione del sultanato:

“Se uno dei miei figli diventasse capo del sultanato, per garantire l’ordine pubblico dovrà uccidere i suoi fratelli. La maggior parte degli ulema ( esperti riconosciuti e autorevoli sugli aspetti teorici e pratici dell'Islam - ca. sentiero) lo approva. Si osservi questa regola."

Mehmed il Conquistatore non fu il primo sovrano a mettere in pratica il fratricidio. Ha solo legittimato una pratica che si era sviluppata molto prima. E nel fare ciò procedeva innanzitutto dall'esperienza del periodo di interregno (1402-1413).

Fratricidio

Il fratricidio deve essere considerato nel contesto di un periodo di tempo specifico. Il fenomeno del fratricidio, caratteristico dell'Impero Ottomano, è una questione che attraversa tutta la storia turca. Si basa principalmente sull'assenza di qualsiasi sistema o istituto di successione al trono.

Per sradicare il fratricidio, è necessario creare un tale sistema di eredità. Ciò non fu possibile per molto tempo, ma dall'inizio del XVII secolo fu introdotto il principio dell'ascesa al trono del membro più anziano della dinastia. Tuttavia, ciò non ha risolto tutti i problemi della procedura per cambiare il sovrano. Anche il tradizionale confinamento degli eredi al trono nel palazzo, in una stanza chiamata “shimshirlik”, ha lasciato un’impronta sfavorevole. La maggior parte dei governanti cresciuti in questo modo non sono mai stati in grado di conoscere la vita e il funzionamento dell’apparato statale, il che alla fine ha portato alla loro incapacità di partecipare al processo di governo.

La legalizzazione del fratricidio e l'uccisione degli eredi al trono, anche se non rivendicavano il trono, conferiscono agli Ottomani una posizione speciale nella storia turca. In particolare, grazie al fratricidio, l'Impero Ottomano riuscì a mantenere la propria integrità, a differenza degli stati turchi che esistevano prima dell'Impero Ottomano.

Analizzando la storia turca, diventa ovvio che la lotta per il trono spesso si è conclusa con il crollo dello stato. Gli Ottomani, che, pur mantenendo la loro integrità, riuscirono a garantire il potere di un unico sovrano, ottennero anche grazie a questo la superiorità sull'Europa.

Il codice di leggi di Mehmed il Conquistatore non è reale?

Coloro che non vogliono infangare il nome del Sultano e rifiutano di attribuire la legge sul fratricidio a Mehmed II, sostengono che il famoso codice di leggi è stato in realtà redatto dall'Occidente. Come spiegare altrimenti il ​​fatto che esiste in un unico esemplare e si trova a Vienna? Nel frattempo, le ricerche effettuate hanno permesso di scoprire nuove versioni di questo codice.

Dopo il Conquistatore

Il significato della clausola, inclusa nel codice di leggi di Mehmed II, fu ripensato subito dopo la morte del Sultano, quando scoppiò una lotta tra i suoi due figli Bayezid II e Cem Sultan, che durò diversi anni. I primi anni del sultanato Yavuz del sultano Selim passeranno alla storia come il periodo in cui la disputa tra i fratelli sul trono raggiunse il suo culmine.

Su Internet la Legge Fatih viene spesso chiamata “legge fratricida”, mentre si dimentica che la Legge Fatih (QANUN-NAME-I AL-I OSMAN) non è solo una norma legislativa, ma anche un insieme di leggi del Impero ottomano.

Questo documento legale copriva quasi tutti gli aspetti della vita dei sudditi e degli schiavi dello stato ottomano, stabilendo regole di condotta per la società, la nobiltà e gli eredi del Sultano.

Il legislatore ha cercato di tenere conto di tutto fin nei minimi dettagli. Stabilì il sistema dei gradi militari e civili dell'Impero Ottomano, l'ordine delle ricompense e delle punizioni e stabilì le norme del protocollo diplomatico e dell'etichetta di corte.

Anche nella legge furono incorporate innovazioni legislative allora avanzate, come la “libertà di religione” e un’aliquota progressiva di tassazione e multe (a seconda del reddito e della religione). Naturalmente gli ottomani non erano così caritatevoli. La popolazione non musulmana aveva il diritto di praticare la propria religione (vale per cristiani ed ebrei), ma per questo pagava una tassa sia in termini monetari (jizya) che in termini umani - devshirm (reclutamento di ragazzi cristiani nel corpo dei giannizzeri). .

Per la prima volta nella storia di questo impero, il legislatore ha concesso al Sultano il diritto di uccidere i membri della sua famiglia. Nel testo tradotto del nome Kanun questa norma recita come segue:

E quale dei miei figli otterrà il sultanato, in nome del bene comune è consentito l'uccisione dei fratellastri. Ciò è sostenuto dalla maggioranza degli ulema. Lasciamo che agiscano di conseguenza.

Secondo il legislatore, la vita delle singole persone non è nulla in confronto all’integrità dello Stato. E non importa che la legge coprisse le persone colpevoli solo del fatto che il loro padre era il sultano regnante. Poiché uno qualsiasi dei figli del Sultano poteva diventare il prossimo padishah, ai suoi fratelli veniva applicata una "presunzione di colpa", che consisteva nel loro indispensabile desiderio di sollevare una rivolta e, se non riconquistare il trono del Sultano, conquistare per sé parte del potere. Stato ottomano.

Per evitare questo stato di cose, Mehmed Fatih si pose al di sopra dell'Onnipotente (Allah tra i musulmani) e permise ai suoi discendenti di seguire il percorso di Qabil (Caino), che uccise suo fratello Abil (Abele).

Allo stesso tempo, il Kanun-nama sottolinea che la legislazione è stata emanata dall’Onnipotente. Questo è affermato all'inizio del documento.

Lode e ringraziamento ad Allah che il misericordioso creatore di tutto ciò che esiste, per la migliore organizzazione e ordine nella sua dimora, ha inviato una legislazione al popolo e ne ha fatto un principio guida per tutti. Pregate quindi instancabilmente il creatore del mondo e la sua nobile creazione, il messaggero di Dio, il beato profeta, la cui sacra tradizione, Sunnah e Sharia sono anche fonti indiscutibili per lo sviluppo di atti religiosi e giudiziari.

Non c'è alcuna contraddizione in questo, perché questo stato di cose era caratteristico dell'Impero Ottomano. Secondo la teoria giuridica musulmana, i più alti organi statali potrebbero esercitare poteri legislativi limitati su questioni non regolate dal Corano e dalla Sunnah, come si vede chiaramente nell’esempio dell’Impero Ottomano. Le norme emanate dallo Stato, dopo l'approvazione del Supremo Mufti, sono entrate a far parte dell'ordinamento giuridico generale, integrando la legge islamica, ma non fondendosi con essa, poiché spesso contraddicevano direttamente le prescrizioni della Sharia.

Nella serie Magnificent Century, questa Legge pende come una “spada di Damocle” su tutti gli shehzade, i figli del Sultano. Causa particolare preoccupazione tra le madri shehzade. Ogni sultana vuole vedere suo figlio sul trono ed è pronta a fare sacrifici come i figli della sua rivale.

La legge di Fatih corre come un filo rosso attraverso tutti gli episodi delle sei stagioni. Il sultano Solimano non applicò questa legge solo perché i suoi fratelli a quel tempo erano morti. Al momento della sua ascesa al trono, il sultano Selim II rimase l'unico figlio erede al trono (un fratello morì, due fratelli furono giustiziati da suo padre). Suo nipote, il sultano Mehmed III, giustiziò diciassette fratellastri, indipendentemente dall'età.

Dopo Mehmed III, i sultani cominciano a pensare che questa norma legislativa non sia così buona come sembra a prima vista. E nello stesso Kanun-nama c'è una linea che prescrive miglioramenti nell'organizzazione statale.

Suona così: lasciamo ora che i figli della mia nobile stirpe provino a migliorarlo.

Merita attenzione anche un precedente giuridico, secondo il quale il Sultano ha il diritto di abolire un'usanza avvenuta alla corte del suo predecessore, sostituendola con un'altra.

Mehmed il Conquistatore lo presenta in questo modo: Non è nelle regole della mia benedetta Maestà mangiare con nessuno, tranne che con i membri della famiglia. È noto che i miei grandi antenati mangiavano con i loro visir. L'ho abolito.

La questione se fosse possibile abolire questa regola sul fratricidio diventa oggetto di accesi dibattiti e battaglie. Alcuni partecipanti al dibattito chiedono di adottare il punto di vista turco, secondo il quale la legge era necessaria e l'uccisione di persone innocenti era consentita per preservare la pace e l'ordine. Altri partecipanti sostengono che la legge avrebbe potuto essere abrogata, ma nessuno dei sultani aveva la volontà politica di farlo.

Nell'Età dei Magnifici, sia Hürrem che Kösem cercarono di ottenere l'abolizione della Legge, ma i sultani, che soddisfacevano ogni loro capriccio, ogni volta rifiutarono. La possibilità di abrogare questa legge fu discussa dagli shehzade Mehmed e Mustafa, ma gli intrighi delle loro madri prima trasformarono i fratelli in nemici, e poi portarono alla morte di entrambi gli shehzade. Ma se la legge non può essere abrogata, allora può essere aggirata.

Il sultano Ahmed ha fatto questo quando ha lasciato in vita suo fratello Mustafa nonostante le enormi pressioni da parte dei cortigiani, dei mentori e di sua stessa madre. Lo fece per diverse ragioni, e non solo per la sua riluttanza a ripetere gli errori di suo padre, ma anche perché quando salì al trono Ahmed non aveva ancora avuto figli e la dinastia ottomana avrebbe potuto essere interrotta se Ahmed fosse morto senza lasciando un erede.

Anche quando Ahmed ebbe dei figli, scelse di tenere suo fratello in un “bar” - una specie di prigione. Pertanto, il Sultano calmò la sua coscienza e privò i suoi malvagi dell'opportunità di sollevare una rivolta o avviare un colpo di stato per mettere Mustafa sul trono.

Dopo la sua morte, Mustafa divenne brevemente sultano, ma non per sua volontà, ma per volontà delle forze che lo posero sul trono. Ciò è accaduto proprio perché è apparsa una nuova legge sulla successione al trono, secondo la quale il trono “va al più anziano e al più saggio”. Nella serie, la paternità di questa legge è attribuita a Kösem Sultan. In questo caso non importa chi ha scritto questa legge: Kösem, Ahmed o uno dei visir. La cosa principale è che questa legge ci ha permesso di aggirare la Legge Fatih senza abrogarla.

Ciò non ha facilitato il destino della shekhzade. Rimasero rinchiusi nel "caffè" per molti anni e morirono o vissero abbastanza da vedere il trono del Sultano.

Non si poteva abrogare questa legge? Prima di provare a rispondere a questa domanda, diamo un’occhiata a come veniva trattata questa legge e di cosa beneficiavano le persone nell’Impero Ottomano:

1. Residenti ordinari di città e villaggi, nobiltà minore.
- Beneficio. L'integrità dello stato fu preservata, il più forte degli shehzade, che avrebbe potuto diventare un sultano vittorioso, salì al trono.
- Perdite. Lo stato perseguì una politica attiva di conquista e le vittorie si alternarono alle sconfitte. L’impero fu scosso dalle rivolte dei Celali, i pascià ribelli, che durarono anni e decenni.

2. Elite dell'Harem (madri shekhzade).
- Beneficio. Questa legge ha permesso di proteggere il trono del figlio-sultano da possibili sfidanti. Anche se lo stesso shehzade non si ribellò al Sultano, ciò non significava che coloro che volevano ottenere il potere potessero approfittarsi di lui (degni di nota sono gli esempi di shehzade Mustafa, fratello di Ahmed, e di shehzade Bayazed, figlio di Ahmed). questo riguardo).
- Perdite. Se una donna non avesse uno, ma diversi figli, la madre non potrebbe mandare a morte i suoi figli (esempio Kösem Sultan). La presenza della Legge stimolò l'inimicizia tra le madri Shehzade, che camminavano sui cadaveri affinché il loro figlio salisse al trono e loro ricevessero l'ambito titolo di Valide Sultan.

3. Elite dei giannizzeri.
- Beneficio: non ha avuto alcun beneficio diretto. Potevano sostenere uno degli shehzade, ma ciò non significava che il loro preferito diventasse il sultano. Piuttosto, hanno beneficiato della confusione di potere: julyus-bakshish da ogni nuovo sultano, kuyuju-akchesi dal gran visir, senza contare i doni del valide e di altri dignitari. Questo è meglio che rischiare la vita in battaglia, combattendo l'esercito dei Safavidi, dei Garsburgo, dei Polacchi e dei Veneziani. Dopotutto, con ogni secolo, l'efficacia del combattimento e l'addestramento dei giannizzeri diminuivano.
- Perdite: il trono fu occupato dagli Shehzade, che non godevano dell'appoggio dei giannizzeri. Nel corso del tempo, i giannizzeri iniziarono a svolgere un ruolo importante nel rovesciamento e nell'ascesa dei sultani. Uccisero il sultano Osman, rimossero ed elessero al trono il sultano Mustafa e ottennero l'esecuzione del sultano Ibrahim. E anche Kösem Sultan, che credeva che i giannizzeri le fossero fedeli, non poteva fare nulla per sostituire l'esecuzione di Ibrahim con la tradizionale reclusione in un bar. Da sostenitori del trono e del sultano, i giannizzeri divennero una forza destabilizzante e uno dei principali istigatori di cospirazioni e rivolte.

4. Clero musulmano: ulema, imam, mufti di ogni grado.
- Beneficio: non hanno guadagnato nulla dal sostenere la legge.
- Perdite: tale legge minava la loro autorità, perché il Sultano si poneva al di sopra della legge. A seconda della personalità del Sultano, il clero si schierava dalla parte della legge (emetteva fatwa per l'esecuzione della shehzade), oppure ammorbidiva la legge, consigliando al Sultano di risparmiare suo fratello o suoi fratelli. Pochi di loro hanno osato opporsi apertamente a questa legge.

5. Sultano:
- Beneficio: Eliminazione dei rivali.
- Perdite: Prima di diventare sultano, avrebbe potuto sedersi in un bar per molti anni.

Di tanto in tanto, i sultani applicavano la Legge Fatih per sbarazzarsi di un altro finto fratello. In Turchia, la Legge Fatih è chiaramente valutata in modo positivo, nonostante il retrogusto associato alla dubbia legalità di tale norma. Ma se la Legge Fatih fosse davvero così meravigliosa, allora perché era necessario cercare soluzioni alternative, cambiare l'ordine di successione al trono e introdurre tra le masse l'idea che severe punizioni avrebbero colpito il popolo ottomano per fratricidio?

Il rigido inverno del 1620-1621 fu spiegato come una punizione dell'Onnipotente per il fatto che il sultano Osman ordinò l'esecuzione di suo fratello. Lo stesso atto fu accusato del sultano Murad IV, i cui eredi morirono di peste. Prima della morte dei suoi figli, riuscì a giustiziare due fratelli e il popolo, insoddisfatto della crudeltà del Sultano, sussurrò la punizione dell'Onnipotente per il fratricidio. Il sultano Mehmed IV giustiziò anche uno dei suoi fratelli quando aveva figli suoi, contro il volere di sua madre. La Sultana intervenne per proteggere lo shehzade sopravvissuto, sebbene non fosse suo figlio. L'ultima volta che la Legge Fatih fu applicata fu nel 1808, quando il successivo Sultano, Mahmud II, che salì al trono, uccise suo fratello, l'ex Sultano.

Pertanto, nonostante la presenza di argomenti teorici a favore dell'abolizione della legge fratricida, i sultani della dinastia ottomana avevano sempre meno opportunità di attuare questa disposizione. Il Sultano divenne sempre più dipendente dall'entourage del suo palazzo e dall'élite dei giannizzeri, spesso salì al trono direttamente dalla mensa e fece in modo che tutti avessero un ordine in cui la pena di morte per i suoi eredi fosse sostituita dalla reclusione.
E poiché i sultani non avevano più la possibilità di cancellare questa norma, che di fatto non era in vigore, la “legge fratricida” perse la sua forza giuridica con la caduta dell’Impero Ottomano e l’instaurazione della Repubblica Turca nel primo quarto del 20° secolo. E il nuovo Stato non aveva più bisogno della dinastia ottomana e delle sue leggi medievali.

Appunti:

1. www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XV/1460-1... - testo della legge Fatih sulla successione al trono
2. www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XV/Agrar_... - estratti dalla legge Fatih su tasse e multe
3. www.islamquest.net/ru/archive/question/fa729 - sulla storia di Caino e Abele nella variante musulmana
4. dic.academic.ru/dic.nsf/enc_law/1284/%D0%9C%D0%... - breve descrizione della legge islamica

Shehzade era il nome dato ai ragazzi nati dal suo sultano, o. Quando il principe aveva 5-6 anni, iniziò a studiare in una scuola speciale per sehzade, costruita nel XV secolo. I locali della scuola sono riccamente decorati, con un grande camino, librerie, leggii, soffitti a volta a specchio e decorazioni, che testimoniano la cura con cui venivano trattati i futuri eredi al trono e la loro educazione.

Fino all'età di 8 anni, i principi vivevano con le loro madri e tate, e dopo questa età comunicavano per lo più solo con il loro mentore e servi, e vedevano i loro genitori solo in occasioni speciali.

Caftano in broccato del sultano Ahmed I, che indossava quando era ancora uno shehzade.

La cerimonia della circoncisione di Shehzade è stata eseguita con grande lusso ed è stata accompagnata da celebrazioni. Tre mesi prima della cerimonia, tutti i visir, i governanti provinciali e gli alti funzionari governativi venivano avvisati in modo che potessero arrivare alla celebrazione, che spesso veniva preparata con un anno di anticipo e poteva durare da dieci giorni a un mese. Gli ospiti invitati hanno fatto regali allo shehzade e ai membri della sua famiglia in base al loro status, quindi si sono divertiti e hanno festeggiato in occasione di un evento così importante.

Quando il principe compì 13-14 anni, gli furono assegnate le sue stanze nell'harem. Se il padre di Shehzade moriva, rimaneva recluso nella stessa stanza, motivo per cui veniva chiamato "caffè" ("gabbia"). A Shehzade, che conduceva una vita appartata, fu assegnato uno staff di dodici servi, un magazzino, eunuchi e il proprio sostentamento.

Le finestre della sala sehzade si affacciano sul Bosforo (Palazzo Topkapi).

Il regno del Sultano finì non solo in caso della sua morte. Così, Murad II (1421-1451) lasciò volontariamente il trono a suo figlio, il futuro sultano Mehmed il Conquistatore. Bayezid II fu costretto a lasciare il trono in favore del figlio minore Selim. Osman II, Ibrahim I e Mustafa IV furono detronizzati.

Coloro che salirono al trono si sedettero sul trono d'oro,
si installò davanti alla Porta degli Eunuchi Bianchi e accettò le congratulazioni.

Il capo eunuco informò il principe della morte di suo padre (o della sua abdicazione). Avrebbe dovuto prendere sehzade per mano e condurlo al corpo di suo padre, dopo di che l'erede al trono apparve davanti al Gran Visir e allo Sheikh al-Islam, che furono i primi a riconoscere il nuovo monarca e ad iniziare i preparativiper la cerimonia di ascensione al trono del nuovo Sultano. Ciò è stato immediatamente annunciato al popolo e tutti gli importanti funzionari governativi sono stati invitati alla cerimonia.

Il trono del Sultano si trovava presso la Porta degli Eunuchi Bianchi (Porta della Beatitudine). Gli ospiti si sono messi in fila per anzianità, il Sultano è uscito, si è seduto sul trono, e i partecipanti alla cerimonia, uno dopo l'altro, si sono avvicinati a lui, si sono inginocchiati e hanno baciato i piedi del trono, riconoscendo così il nuovo sovrano. La cerimonia è stata completata dallo Sheikh al-Islam, dal Gran Visir e da altri visir.

Porta degli Eunuchi Bianchi (Palazzo Topkapi)

Successivamente, secondo la tradizione, il Sultano fu cinto di spada nella Moschea Eyup. Questo evento era in qualche modo analogo alla cerimonia di incoronazione europea. Il giorno della cerimonia, il Sultano doveva venire dal Palazzo Topkapi alla moschea in barca. Il Sultano scese a terra e montò a cavallo, che si mosse lentamente lungo la strada tra le file dei rappresentanti della nobiltà, salutando le truppe e le tombe dei ricchi: Eyup era uno dei cimiteri più prestigiosi di Istanbul. All'ingresso della moschea dovette smontare da cavallo e raggiungere una piccola altura nel cortile tra il mausoleo di Ayub al-Ansari e l'edificio della moschea stessa, dove si ergeva un vecchio platano. Qui era cinto da tre spade: la spada di Osman, la spada del quarto giusto califfo Ali e la spada del sultano Selim I Yavuz. Quindi il nuovo sultano entrò in città a cavallo attraverso la porta di Edirne, visitando le tombe dei suoi predecessori e anche la moschea di Santa Sofia, dopo di che tornò al Palazzo Topkapi.