Caratteristiche generali dell'opera di François Rabelais. Francois Rabelais - biografia, informazioni, vita personale di Francois Rabelais. Gargantua e Pantagruele

François Rabelais (francese François Rabelais). Nato presumibilmente il 4 febbraio 1494 a Chinon - morto il 9 aprile 1553 a Parigi. Scrittore francese del Rinascimento, umanista. Autore del romanzo "Gargantua e Pantagruel".

François Rabelais nacque probabilmente il 4 febbraio 1494 a Chinon. Anche se oggi non è possibile stabilire con certezza il luogo e l'ora della sua nascita. La data e il luogo di nascita stimati si basano sui dati lasciati dai suoi contemporanei. Sebbene alcuni ricercatori attribuiscano l'anno della sua nascita al 1483, altri datano la nascita di Rabelais al novembre 1494.

Il luogo della sua nascita è considerato la tenuta Devigne a Seuilly, dove ora si trova il museo dello scrittore.

Il padre di François Rabelais lavorava come avvocato accanto a Chinon.

Da bambino, Rabelais fu mandato novizio al monastero francescano di Fontenay-le-Comte. Lì studiò greco antico e latino, scienze naturali, filologia e diritto, guadagnandosi fama e rispetto per le sue ricerche tra i suoi contemporanei umanisti, tra cui Guillaume Budet. A causa della disapprovazione dell'ordine per le sue ricerche, Rabelais ottenne da papa Clemente VII il permesso di trasferirsi nel monastero benedettino di Malieuse, dove incontrò un atteggiamento più caloroso.

Successivamente Rabelais lasciò il monastero per studiare medicina presso le università di Poitiers e Montpellier.

Nel 1532 si trasferì a Lione, uno dei centri culturali della Francia. Lì combinò la pratica medica con la revisione di opere latine per lo stampatore Sebastian Griff. Dedicò il suo tempo libero alla scrittura e alla pubblicazione di opuscoli umoristici che criticavano gli ordini stabiliti ed esprimevano la sua comprensione della libertà individuale.

Nel 1532, sotto pseudonimo Alcofribas Nassier(Alcofribas Nasier è l'anagramma del suo nome senza la cediglia) Rabelais pubblicò il suo primo libro - "Pantagruele", che in seguito divenne la seconda parte di ciò che immortalò il suo nome "Gargantua e Pantagruele".

Nel 1534 seguì la sua preistoria: "Gargantua", che raccontava la vita del padre del protagonista del libro precedente. Entrambe le opere furono condannate dai teologi della Sorbona e dal clero cattolico per il loro contenuto satirico. Anche la terza parte, pubblicata da Rabelais nel 1546 con il suo vero nome, fu vietata.

Grazie al sostegno dell'influente famiglia Du Bellay, Rabelais ricevette dal re Francesco I il permesso di continuare a pubblicare. Tuttavia, dopo la morte del monarca, lo scrittore dovette nuovamente affrontare la disapprovazione dell'élite accademica e il parlamento francese sospese le vendite del suo quarto libro.

Per qualche tempo - nel 1534 e nel 1539 - Rabelais insegnò medicina a Montpellier.

Si recò spesso a Roma con l'amico cardinale Jean du Bellay, e visse anche per un breve periodo (quando godeva della protezione di Francesco I) a Torino con il fratello Guillaume. La famiglia du Bellay aiutò nuovamente Rabelais nel 1540, nella legalizzazione di due dei suoi figli (Auguste François e Junie).

Nel 1545-1547 Rabelais visse a Metz, una libera città imperiale repubblicana, dove trovò rifugio dalla condanna dei teologi parigini.

Nel 1547 fu nominato vicario di Saint-Christophe-du-Jambais e Meudon. Si dimise da questa carica poco prima della sua morte a Parigi nel 1553.

Le ultime parole del poeta sarebbero state "Vado a cercare il Grande "Forse"", secondo un'altra versione - "Beati qui in Domino moriuntir".

Uno degli scrittori più notevoli della sua epoca, Rabelais ne è, allo stesso tempo, il riflesso più fedele e vivo. Accanto ai più grandi autori satirici, occupa un posto d'onore tra filosofi ed educatori.

Rabelais è pienamente un uomo del suo tempo, un uomo del Rinascimento nelle sue simpatie e affetti, nella sua vita errante, quasi vagabonda, nella diversità delle sue informazioni e delle sue attività. È un umanista, medico, avvocato, filologo, archeologo, naturalista, teologo e, in tutti questi ambiti, "l'interlocutore più valoroso alla festa della mente umana". Tutto il fermento mentale, morale e sociale della sua epoca si rifletteva nei suoi due grandi romanzi.

L'arma della satira di Rabelais è la risata, una risata gigantesca, spesso mostruosa, come i suoi eroi. Alla terribile malattia sociale che imperversava ovunque, prescriveva enormi dosi di risate.

Un romanzo satirico dello scrittore francese del XVI secolo François Rabelais in cinque libri su due buoni golosi giganti, padre e figlio. Il romanzo mette in ridicolo molti vizi umani e non risparmia lo stato e la chiesa contemporanei dell’autore. Nel romanzo Rabelais mette in ridicolo, da un lato, le numerose pretese della chiesa e, dall'altro, l'ignoranza e la pigrizia dei monaci. Rabelais mostra in modo colorato tutti i vizi del clero cattolico, che provocarono proteste di massa durante la Riforma.

L'asteroide Rabelais, scoperto da L. G. Karachkina all'Osservatorio Astrofisico di Crimea il 14 ottobre 1982, prende il nome in onore di François Rabelais.

Francois Rabelais. Gargantua e Pantagruele

Edizione classica di François Rabelais - Marty-Laveau, pubblicata nel 1875 con il titolo: "Oeuvres Complètes de Rabelais", con note e dizionario.

Pubblicazioni in lingua russa di Francois Rabelais:

La storia del glorioso Gargantua, il gigante più terribile di tutti quelli che sono esistiti finora al mondo. - San Pietroburgo, 1790 (prima traduzione russa);

Brani selezionati da Gargantua e Pantagruelle di Rabelais e dai Saggi di Montaigne. / Traduzione di S. Smirnov. - M., 1896;

Gargantua e Pantagruele. / Traduzione di V. A. Piast. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 pp., 5.000 copie;

Gargantua e Pantagruele. / Traduzione di N. M. Lyubimov. - M.: Goslitizdat, 1961. La pubblicazione contiene numerose abbreviazioni di censura, compresi capitoli cancellati;

Gargantua e Pantagruele. / Traduzione di N. M. Lyubimov. - M.: Fiction, 1973. - (Biblioteca della letteratura mondiale). Stessa traduzione, ma con testo quasi completamente restaurato.

1. Il più grande rappresentante dell'umanesimo francese e uno dei più grandi scrittori francesi di tutti i tempi fu François Rabelais (1494-1553). Nato nella famiglia di un ricco proprietario terriero, studiò in un monastero dove studiò con entusiasmo scrittori antichi e trattati giuridici. Dopo aver lasciato il monastero, si dedicò alla medicina, divenne medico a Lione e fece due viaggi a Roma al seguito del vescovo parigino, dove studiò le antichità romane e le erbe medicinali orientali. Successivamente trascorse due anni al servizio di Francesco1, viaggiando per il sud della Francia ed esercitando la medicina, ricevette il titolo di Dottore in Medicina, visitò nuovamente Roma e tornò, ricevette due parrocchie, ma non svolse compiti sacerdotali. Morì a Parigi. Gli studiosi dell'opera di Rabelais testimoniano la vastità delle sue conoscenze, ma non rivestono grande interesse (commentano antiche opere di medicina).

2. L'opera principale di Rabelais è il romanzo "Gargantua e Pantagruel", in cui, sotto la copertura di una narrazione comica su tutti i tipi di favole, ha dato una critica insolitamente acuta e profonda alle istituzioni e ai costumi del Medioevo, in contrasto con sistema di una nuova cultura umanistica. L'impulso per la creazione del romanzo fu il libro anonimo pubblicato "Grandi e inestimabili cronache del grande ed enorme gigante Gargantua", che parodiava i romanzi cavallereschi. Presto Rabelais pubblicò un seguito di questo libro intitolato "Le azioni e le imprese terribili e terrificanti del glorioso Pantagruel, re dei Dipsode, figlio del grande gigante Gargantuel". Questo libro, pubblicato sotto lo pseudonimo di Alcofribas Nazier, e che più tardi costituì la seconda parte del suo romanzo, conobbe in breve tempo numerose edizioni e anche diversi falsificazioni. In questo libro il comico prevale ancora sul serio, anche se si possono già sentire motivi rinascimentali. Ispirato dal successo di questo libro, Rabelais pubblicò sotto lo stesso pseudonimo l'inizio della storia, che avrebbe sostituito il libro popolare, intitolato "Il racconto della vita terribile del grande Gargantua, padre di Pantagruele", che costituì il primo libro dell'intero romanzo. Gargantua ha preso in prestito solo alcuni motivi dalla sua fonte, il resto è frutto della sua creatività. La finzione ha lasciato il posto alle immagini reali e la forma comica ha nascosto pensieri molto profondi. La storia dell'educazione di Gargantua rivela le differenze tra i vecchi metodi e la pedagogia scolastica e quella nuova umanistica. "Il terzo libro delle gesta e dei detti eroici del buon Pantagruele" fu pubblicato molto tempo dopo con il vero nome dell'autore. Si differenzia notevolmente dai due libri precedenti. In questo momento, la politica di Francesco cambiò completamente, le esecuzioni di calvinisti divennero più frequenti, la reazione trionfò e sorse una severa censura, che costrinse Rabelais a rendere la sua satira nel "Terzo Libro" più contenuta e nascosta. Rabelais ripubblicò i suoi primi due libri, eliminando passaggi che esprimevano simpatia per i calvinisti e attenuando i suoi attacchi ai sarbonnisti. Ma nonostante ciò, i suoi tre libri furono banditi dalla facoltà teologica di Parigi. Il “terzo libro” espone la filosofia del “pantagruelismo”, che per Rabelais, largamente disilluso e ora diventato più moderato, equivale alla pace interiore e a una certa indifferenza verso tutto ciò che lo circonda. Anche la prima breve edizione del "Quarto libro delle gesta e dei discorsi eroici di Pantagruel" è di carattere sobrio. Ma 4 anni dopo, sotto il patrocinio del cardinale du Bellay, Rabelais pubblicò un'edizione ampliata di questo libro. Diede sfogo alla sua indignazione contro le politiche reali che sostenevano il fanatismo religioso e diede alla sua satira un carattere estremamente duro. 9 anni dopo la morte di Rabelais, fu pubblicato il suo libro "The Sounding Island" e due anni dopo, sotto il suo nome, fu pubblicato il "quinto libro" completo, che era uno schizzo di Rabelais e preparato per la pubblicazione da uno dei suoi studenti . La fonte delle idee per la trama del romanzo epico erano: libri popolari, ricca poesia grattugiato-satirica che si era sviluppata poco prima in Italia, Teofilo Folengo (autore del poema “Baldus”), che magistralmente coprì con una forma clownesca non solo una parodia dei romanzi cavallereschi, ma anche una satira tagliente sulla morale del suo tempo, sui monaci, sui pedanti eruditi. La fonte principale di Rabelais è l'arte popolare, la tradizione folcloristica (fablio, la seconda parte di "Il romanzo della rosa", Villon, immagini rituali e di canzoni).

3. Tutte le proteste contro i singoli aspetti del feudalesimo furono elevate da Rabelais al livello di critica consapevole e sistematica del sistema feudale e contrastarono con un sistema ponderato e olistico di una nuova visione del mondo umanistica. (antichità). Anche molte caratteristiche della tecnica artistica di Rabelais risalgono agli inizi del Medioevo popolare. La composizione del romanzo (libera alternanza di episodi e immagini) è vicina alla composizione di “Il romanzo della rosa”, “Il romanzo della volpe”, “Il grande testamento” di Villon + poesie grottesche che riempiono il romanzo. La forma caotica della sua narrazione = l'emergere di un uomo del Rinascimento per esplorare la realtà; si sente l'illimitatezza del mondo e i poteri e le possibilità in esso nascosti (il viaggio di Panurgo). Il linguaggio di Rabelais è bizzarro e pieno di ripetizioni di sinonimi, cumuli, modi di dire, proverbi e detti popolari; ha anche come compito di trasmettere tutta la ricchezza di sfumature caratteristica della percezione materiale-sensoriale rinascimentale del mondo.

4. Il flusso comico grottesco nel romanzo di Rabelais ha diversi compiti: 1) interessare il lettore e rendergli più facile comprendere i pensieri profondi nel romanzo 2) maschera questi pensieri e funge da scudo dalla censura. Le dimensioni gigantesche di Gargantua e di tutta la sua famiglia nei primi due libri = simbolo dell'attrazione dell'uomo (della carne) verso la natura dopo le catene del Medioevo + un avvicinamento alle creature primitive. Nel corso dei 20 anni durante i quali è stato scritto il romanzo, le opinioni di Rabelais sono cambiate (lo si può sentire quando si passa al secondo libro), ma è rimasto fedele alle sue idee principali: ridicolo del Medioevo, un nuovo percorso per l'uomo nel mondo umanistico. . La chiave di tutte le scienze e di tutta la moralità per Rabelais è un ritorno alla natura.

5. Rabelais attribuisce grande importanza alla carne (amore fisico, atti digestivi, ecc.). Rabelais afferma il primato del principio fisico, ma esige che sia superiore a quello intellettuale (l'immagine dell'intemperanza nel cibo in Rabelais è di natura satirica. Soprattutto a partire dal 3° libro, c'è un appello alla moderazione. Fede nel naturale La bontà dell'uomo e la bontà della natura si avvertono in tutto il romanzo. Rabelais ritiene che le esigenze e i desideri naturali di una persona siano normali se non vengono forzati o affascinati (Thelemiti), afferma la dottrina della "moralità naturale" di una persona, che non ha bisogno di giustificazione religiosa. Ma in generale non c'è posto per la religione nella comprensione del mondo. Rabelais praticamente esclude la dogmatica religiosa. Tutto ciò che riguarda il cattolicesimo è soggetto a crudele ridicolo (confronta i monaci con le scimmie, ridicolo riguardo al nascita verginale di Cristo - la nascita di Gargantua). Ma Rabelais detestava anche il calvinismo. Rabelais identifica il Vangelo con i miti antichi. Disprezzando ogni violenza contro le persone, Rabelais ridicolizza la teoria delle nobili origini e della "nobiltà per eredità", facendo emergere "la gente comune" " nel suo romanzo, e dando a persone dell'alta società (esclusi i re delle fiabe) nomi sarcastici (Duca de Cheval, capo militare Malokosos, ecc.). Anche nella descrizione dell'aldilà, dove visitò Epistemon, Rabelais costringe i reali a compiere le opere più umilianti, mentre i poveri si godono le delizie dell'aldilà.

6. Nel romanzo di Rabelais risaltano tre immagini: 1) l'immagine del buon re nelle sue tre versioni, che sostanzialmente differivano poco tra loro: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= l'ideale utopico di un sovrano statale, i re di Rabelais fanno non governare il popolo, ma permettergli di agire liberamente e di sottrarsi all'influenza dei duchi feudali). Dopo la reazione, l’immagine del re Pantagruel svanisce; negli ultimi libri non viene quasi mostrato come un sovrano, ma solo come un viaggiatore, un pensatore, che incarna la filosofia del “pantagruelismo”. 2) L'immagine di Panurgo è un ladro e un arguto beffardo che conosce 60 modi per ottenere denaro, di cui i Sami sono innocui: rubare di nascosto. La liberazione della mente umana dai vecchi pregiudizi vissuta dal Rinascimento fu solo in pochi casi abbinata ad un'elevata coscienza morale. Panurgo combina l'immagine del Falstaff di Shakespeare, una mente acuta che smaschera tutti i pregiudizi, con un'assoluta mancanza di principi morali. 3) Fratello Jean, un monaco irreligioso, amante del bere e del cibo, che si tolse la tonaca e colpì il soldato Picroholus con l'asta di una croce nella vigna - l'incarnazione del potere popolare, del buon senso popolare e della verità morale. Rabelais non idealizza il popolo. Il fratello Jean per lui non è un tipo di persona perfetto, ma il fratello Jean ha enormi opportunità di ulteriore sviluppo. È il supporto più affidabile della nazione e dello stato.

1. “Gargantua e Pantagruel” è l’opera più democratica e acuta del Rinascimento francese. Arricchito la lingua francese. Rabelais non creò una scuola letteraria e non ebbe quasi imitatori, ma la sua influenza sulla letteratura francese è enorme. Il suo grottesco umorismo umanistico può essere percepito nelle opere di Moliere, La Fontaine, Voltaire, Balzac; fuori dalla Francia - Swift e Richter.

A proposito di infanzia e giovinezza Francois Rabelais, il famoso umanista del Rinascimento, uno dei più grandi scrittori satirici della storia della letteratura mondiale, si sa poco. Nacque nella provincia francese della Touraine, nella città di Chinon, tra il 1483 e il 1494, molto probabilmente nel novembre del 1494. È noto anche che il padre del futuro scrittore si chiamava Antoine Rabelais ed era o un oste (secondo uno fonte) o farmacista o avvocato (altrimenti).

Nel 1510, suo padre mandò il giovane François come novizio al monastero francescano di Selly, da lì Rabelais si recò al monastero di De La Baumette, poi all'abbazia di Fontenay-le-Comte. Il giovane studia latino, greco, ebraico, diritto e riceve il sacerdozio. Nel 1525 Rabelais chiese il permesso di passare all'Ordine Benedettino, che prestava particolare attenzione allo sviluppo intellettuale: il motivo era l'atteggiamento negativo dei francescani (uno degli ordini monastici più conservatori) nei confronti dello studio della lingua greca. Nel monastero benedettino Rabelais studiò storia naturale e medicina. Tuttavia, anche il Rabelais amante della libertà e curioso è angusto tra i benedettini, e presto lascia le mura del monastero per recarsi a Parigi, e poi all'Università di Montpellier, dove nel 1530 consegue la laurea in medicina. Nello stesso anno Rabelais si trasferì a Lione e due anni dopo divenne medico presso l'ospedale locale. L'inizio dell'attività letteraria di Rabelais risale allo stesso periodo: pubblicò gli “Aforismi” dell'eminente medico dell'antichità Ippocrate, con i suoi commenti. E presto, sotto lo pseudonimo di Alcofribas Nazier (un anagramma di Francois Rabelais), fu pubblicato il libro "Pantagruel, il re dei dipsodi, mostrato nella sua forma autentica con tutte le sue terrificanti azioni e imprese", che divenne il primo (in termini del momento della pubblicazione, ma non nella cronologia degli eventi descritti) dal libro della sua famosa epopea "Gargantua e Pantagruel", che portò all'autore fama immortale. L'impulso per scrivere il romanzo è stato il successo del libro d'avventura anonimo "Le grandi e impareggiabili cronache dell'enorme gigante Gargantua", contenente storie sul suo pedigree, le dimensioni e la forza del suo corpo e le imprese stravaganti compiute per Re Artù. , il suo maestro”. Quest'opera senza pretese fu poi utilizzata in Francia riscuotendo un successo colossale. Rabelais decise di scrivere una sorta di continuazione di questo "bestseller" dell'epoca, in una vena simile e divertente, ma piena di contenuti molto più profondi e di tagliente satira sociale. Non sorprende che, temendo ritorsioni, l'autore abbia nascosto il suo nome dietro uno pseudonimo. Nel 1534, di ritorno da un viaggio in Italia, dove faceva parte del seguito del suo mecenate, il vescovo parigino (e poi cardinale) Jean du Bellay, Rabelais pubblicò, sotto lo stesso pseudonimo, la preistoria di Pantagruel - “Il racconto di la vita terribile del grande Gargantua, padre Pantagruel." Entrambi i libri ottengono un successo strepitoso, ma ben presto si ritrovano tra quelli banditi dai teologi della Sorbona. Inoltre, la situazione nella vita pubblica della Francia sta cambiando radicalmente: l'ex re liberale Francesco I sta inasprendo la censura e chiedendo lo sterminio degli eretici. Rabelais lascia frettolosamente Lione e nel giugno 1535 arriva a Roma, dove cerca udienza e assoluzione - anche per la fuga dal monastero - da Papa Paolo III.

Per assenze non autorizzate, Rabelais perse l'incarico di medico a Lione; fu nuovamente ordinato sacerdote e nel 1536 ricevette l'incarico di canonico nel monastero di Saint-Maur-des-Fossés, ma non rimase a lungo nel monastero: con il Con l'aiuto di du Bellay, chiese il permesso di esercitare la professione medica, dopo aver conseguito un dottorato in medicina, lavora come medico in diverse città della Francia, tiene conferenze e dopo qualche tempo viene riconosciuto come uno dei migliori medici del paese. Riceve un incarico abbastanza alto a corte: la posizione di destinatario delle petizioni presentate al re. Allo stesso tempo cresce la fama letteraria del suo romanzo. Nel 1542 Rabelais ripubblicò Gargantua e Pantagruel, ammorbidendo però alcuni dei passaggi più acuti dell'opera. La terza parte dell'epopea fu pubblicata nel 1546 (sotto il vero nome dell'autore). Il libro viene nuovamente attaccato e Rabelais è costretto a nascondersi per qualche tempo all'estero, nella città tedesca di Metz e a Roma, e torna in patria solo nel 1549. All'inizio del 1548, undici capitoli del quarto libro furono pubblicati in un edizione separata, e nel 1552 ne fu pubblicato il testo completo.

Grazie a potenti mecenati, gli ultimi anni della vita dello scrittore trascorsero con relativa calma, nonostante la continua persecuzione dei suoi libri. Nel 1551, François Rabelais ricevette una parrocchia a Meudon (vicino a Parigi). Morì nel 1553 a Parigi, essendo riuscito, secondo la leggenda, a dire prima di morire: "Chiudi il sipario, la farsa è stata rappresentata".

Dopo la morte dello scrittore, nel 1564, apparve la quinta parte del libro, realizzata sulla base dei suoi schizzi approssimativi.

Il libro di Rabelais è entrato nel fondo d'oro della letteratura mondiale, anche se l'atteggiamento nei suoi confronti rimane ancora ambiguo: umorismo schietto (esiste persino l'espressione “umorismo rabelaisiano”), numerosi dettagli fisiologici hanno dato al libro la reputazione di uno dei più “osceni” opere classiche. Ad esempio, George Orwell una volta definì Rabelais "uno scrittore eccezionalmente vizioso e morboso". Allo stesso tempo, Chateaubriand e Hugo elogiavano Rabelais come il fondatore di tutta la letteratura francese, Balzac lo vedeva come il suo insegnante. "Gargantua e Pantagruel" è una grandiosa enciclopedia della vita europea del Rinascimento: un libro incredibilmente amante della vita, che glorifica le gioie della carne, segnando un cambiamento nella visione del mondo delle persone di quel tempo; molti suggerimenti e allegorie del libro non sono stati ancora completamente decifrati.

Negli anni '30 del secolo scorso, N. Zabolotsky creò una rivisitazione in traduzione russa per bambini, in cui tutti gli episodi "indecenti" furono ritoccati o cancellati. E la primissima traduzione (abbreviata) del libro in russo apparve solo nel 1901 (!) - la traduttrice Anna Engelhardt. Esisteva però anche una traduzione di V. Markov, realizzata negli anni '70 del XIX secolo, ma non fu mai pubblicata.

Rabelais è uno degli autori più importanti e precursori della fantascienza moderna. L'influenza del romanzo epico "Gargantua e Pantagruele" sullo sviluppo del genere fantasy è enorme; nel libro si possono notare tratti di molte aree del fantasy: le prime due parti del romanzo sono presentate dallo scrittore sotto forma di grottesco, una sorta di parodia di un romanzo cavalleresco medievale romanticismo con numerose caratteristiche magiche e mitologiche inerenti a questi romanzi, qui ci sono giganti e tutti i tipi di mostri ed esagerazioni allegoriche; c'era anche una descrizione della vita nell'altro mondo; I capitoli dedicati al monastero di Thelema sono un'utopia classica. In alcuni capitoli dell’opera sono chiaramente distinguibili i tratti di una distopia. La quarta e la quinta parte del libro, che raccontano il viaggio degli amici verso l'oracolo della Bottiglia Divina, sono particolarmente ricche di elementi fantastici - qui l'immaginazione di Rabelais nel descrivere incredibili miracoli, la natura e gli straordinari abitanti delle isole incontrati lungo la via non ha confini. Il famoso episodio con “suoni congelati” è uno dei primi metodi di memorizzazione delle informazioni sonore descritti in letteratura. Capitolo sulla visita all'Isola degli Strumenti di Ferro

Francois Rabelais (vissuto nel 1494-1553) è un famoso scrittore umanista originario della Francia. Ha guadagnato fama mondiale grazie al romanzo "Gargantua e Pantagruel". Questo libro è un monumento enciclopedico al Rinascimento in Francia. Rifiutando l'ascetismo del Medioevo, i pregiudizi e il fanatismo, Rabelais, in immagini grottesche di personaggi ispirati al folklore, rivela gli ideali umanistici caratteristici del suo tempo.

Carriera sacerdotale

Rabelais nacque a Touraine nel 1494. Suo padre era un ricco proprietario terriero. Intorno al 1510 Francesco divenne novizio nel monastero. Prese i voti nel 1521. Nel 1524 i libri greci furono confiscati a Rabelais. Il fatto è che i teologi ortodossi durante il periodo di diffusione del protestantesimo erano sospettosi nei confronti della lingua greca, considerata eretica. Ha dato l'opportunità di interpretare il Nuovo Testamento a modo suo. Francesco dovette rivolgersi ai benedettini, che a questo riguardo furono più tolleranti. Tuttavia, nel 1530 decise di dimettersi dal suo grado e di recarsi a Montpellier per studiare medicina. Qui nel 1532 Rabelais pubblicò le opere di Galeno e Ippocrate, famosi guaritori. Sempre a Montpellier ebbe due figli dalla vedova. Furono legalizzati nel 1540 con un editto di Papa Paolo IV.

Attività medica

A Rabelais fu concesso di diventare prete secolare nel 1536. Ha iniziato la pratica medica. Francois divenne dottore in medicina nel 1537 e insegnò questa scienza all'Università di Montpellier. Inoltre, era il medico personale del cardinale J. du Bell. Rabelais accompagnò due volte il cardinale a Roma. François fu patrocinato per tutta la vita dagli influenti politici G. du Bellay), così come dal clero liberale di alto rango. Ciò salvò Rabelais da molti problemi che avrebbe potuto comportare la pubblicazione del suo romanzo.

Il romanzo "Gargantua e Pantagruel"

Rabelais trovò la sua vera vocazione nel 1532. Dopo aver conosciuto il "libro popolare su Gargantua", Francois pubblicò, a imitazione di esso, una "continuazione" sul re dei dipsodi, Pantagruel. Il lungo titolo dell'opera di Francois includeva il nome del maestro Alcofribas, che presumibilmente scrisse questo libro. Alcofribas Nazier è un anagramma formato dalle lettere del cognome e del nome dello stesso Rabelais. Questo libro fu condannato dalla Sorbona per oscenità, ma il pubblico lo accolse con gioia. A molte persone è piaciuta la storia dei giganti.

Nel 1534, l'umanista Francois Rabelais creò un altro libro dal titolo altrettanto lungo, raccontando la storia della vita di Gargantua. Logicamente quest'opera dovrebbe venire prima, poiché Gargantua è il padre di Pantagruel. Nel 1546 apparve un altro, terzo libro. Non era firmato con uno pseudonimo, ma con il nome proprio di François Rabelais. Anche la Sorbona condannò quest'opera per eresia. Per qualche tempo ho dovuto nascondermi dalla persecuzione di Francois Rabelais.

La sua biografia è segnata dalla pubblicazione nel 1548 del quarto libro, non ancora terminato. La versione completa apparve nel 1552. Questa volta la questione non si è limitata alla condanna della Sorbona. Questo libro è stato bandito dal parlamento. Tuttavia, gli amici influenti di Francois riuscirono a mettere a tacere la storia. L’ultimo, il quinto libro, fu pubblicato nel 1564, dopo la morte dell’autore. La maggior parte dei ricercatori contesta l'idea che debba essere inclusa nell'opera di François Rabelais. Molto probabilmente, secondo i suoi appunti, la trama è stata completata da uno dei suoi studenti.

Enciclopedia della risata

Il romanzo di François è una vera enciclopedia della risata. Contiene tutti i tipi di commedia. Non è facile per noi apprezzare la sottile ironia dell'erudito autore del XVI secolo, poiché l'oggetto del ridicolo ha cessato da tempo di esistere. Tuttavia, il pubblico di François Rabelais, ovviamente, ha ricevuto grande piacere dalla storia della biblioteca di San Vittore, dove l'autore ha giocato parodicamente (e spesso oscenamente) su molti titoli di trattati del Medioevo: "Codpiece of Law" , "Pole of Salvation", "On the Excellent Qualitys of Tribal" e così via. I ricercatori notano che i tipi di commedia medievale sono associati principalmente alla cultura popolare della risata. Allo stesso tempo, l'opera contiene anche forme che possono essere considerate “assolute”, capaci di provocare una risata in ogni momento. Questi includono, in particolare, tutto ciò che riguarda la fisiologia umana. Rimane invariato in ogni momento. Tuttavia, nel corso della storia, l’atteggiamento nei confronti delle funzioni fisiologiche cambia. In particolare, nella tradizione della cultura popolare della risata, le “immagini delle classi materiali e corporee inferiori” erano rappresentate in modo speciale (questa definizione è stata data dal ricercatore russo M. M. Bakhtin). Il lavoro di François Rabelais ha seguito in gran parte questa tradizione, che può essere definita ambivalente. Cioè, queste immagini evocavano una risata, capace di “seppellire e far rivivere” allo stesso tempo. Tuttavia, nei tempi moderni hanno continuato ad esistere nella sfera della commedia bassa. Molte delle battute di Panurge sono ancora divertenti, ma spesso non possono essere raccontate o tradotte più o meno accuratamente usando le parole usate senza paura da Rabelais.

Gli ultimi anni di vita di Rabelais

Gli ultimi anni della vita di François Rabelais sono avvolti nel mistero. Non sappiamo nulla di affidabile sulla sua morte, ad eccezione degli epitaffi di poeti come Jacques Tayuro. Il primo, tra l'altro, suona piuttosto strano e non ha affatto un tono lusinghiero. Entrambi questi epitaffi furono creati nel 1554. I ricercatori ritengono che Francois Rabelais sia morto nel 1553. La sua biografia non fornisce informazioni affidabili nemmeno su dove fu sepolto questo scrittore. Si ritiene che le sue spoglie riposino a Parigi, nel cimitero della Cattedrale di San Paolo.

Un romanzo satirico del XVI secolo su due giganti gentilmente golosi, padre e figlio. Il romanzo mette in ridicolo molti vizi umani e non risparmia lo stato e la chiesa contemporanei dell’autore. L'autore di "Gargantua e Pantagruel" era lui stesso un monaco in gioventù, ma non gli piaceva una vita diversa e, con l'aiuto del suo mecenate Geoffroy d'Etissac, Rabelais riuscì a lasciare il monastero senza conseguenze. Nel romanzo Rabelais mette in ridicolo, da un lato, le numerose pretese della chiesa e, dall'altro, l'ignoranza e la pigrizia dei monaci (conoscendo quest'ultimo argomento in prima persona). Rabelais mostra in modo colorato tutti i vizi del clero cattolico che causarono proteste di massa durante la Riforma: l'esorbitante desiderio di profitto, le pretese dei preti al dominio politico in Europa, la pietà ipocrita che nasconde la depravazione dei ministri della chiesa. La scolastica medievale - riflessioni separate dalla vita reale sul posto di Dio nell'esistenza terrena - subisce molte battute. Alcuni passaggi della Bibbia furono particolarmente ridicolizzati. Nel suo romanzo, Rabelais non solo combatte il “vecchio mondo” con l'aiuto della satira e dell'umorismo, ma proclama anche il nuovo mondo come lo vede. Rabelais contrappone l'inerzia medievale e la mancanza di diritti agli ideali di libertà e autosufficienza umana. "Gargantua e Pantagruel" è indissolubilmente legato alla cultura popolare della Francia del tardo Medioevo e del Rinascimento. Da esso Rabelais ha preso in prestito i suoi personaggi principali e alcune forme letterarie (ad esempio, i blasoni o il cosiddetto coq-à-l "âne - sciocchezze verbali) e, soprattutto, il linguaggio della narrazione stessa - con molte espressioni oscene giri verbali e allusioni comiche a vari testi sacri, una lingua intrisa dell'atmosfera di un'allegra festa popolare, da cui è scacciata ogni serietà. Questa lingua era sorprendentemente diversa da quella in cui si esprimevano i trattati scolastici medievali o le opere bohémien latinizzate di alcuni dei contemporanei di Rabelais (l'imitazione del latino è ridicolizzata nel capitolo sul Limosino del secondo libro del romanzo).

Il mio intero primo paragrafo non è affatto mio. Consiste in estratti da un articolo di Wikipedia sul romanzo, nonché da altre recensioni di questo lavoro. Ho deciso di farlo per due motivi. In primo luogo, per mostrare quanto sia significativo questo lavoro per la letteratura mondiale. In secondo luogo, per mia giustificazione, perché in base a ciò che verrà scritto di seguito, molti potrebbero avere la domanda: "Perché ti sei torturato e hai letto questo libro?" Quindi qui sotto potete leggere la mia opinione soggettiva su questo romanzo.

È piuttosto insolito. Nonostante sia stato scritto già nel XVI secolo, non ricordo nulla di simile (anche se durante la lettura a volte sono sorte associazioni con "I viaggi di Gulliver nella terra dei lillipuziani" di Swift), ad es. Dopo Rabelais, poche persone hanno provato a scrivere romanzi sulla stessa linea, o semplicemente non li conosco, il che è anche molto probabile. Questo libro può servire come un buon libro di testo sull'arguzia e sulla calunnia. I cognomi dei personaggi minori, di regola, raccontano, ad esempio, il conte Idle Talk, il dottor Crippling, il conte Lazyboka, il maggiordomo Lizhezad e così via nello stesso spirito. . Il romanzo è in alcuni punti molto divertente, contiene molta satira caustica sulla Chiesa e si può solo invidiare il coraggio dell'autore, perché a quel tempo gli attacchi ai sentimenti dei credenti venivano presi molto più sul serio di adesso, perché a quel tempo la chiesa aveva un insieme molto più ampio ed era quasi inseparabile dagli stati. Ora però c'è di nuovo una riunificazione tra Chiesa e Stato, ed è possibile che presto l'ateismo o semplicemente l'adozione di una religione diversa da quella imposta nel luogo di nascita vengano addirittura puniti. Ma non parliamo di cose tristi, ma parliamo del romanzo, anche se ora dovremo dire qualche parola triste sul romanzo. Il fatto è che nonostante tutti i suoi pro e contro, il romanzo ha un enorme, grasso meno che mette letteralmente fine a tutto. Questo è che l'autore non conosce alcun senso delle proporzioni. Affatto. Adesso ti spiego. Ad esempio, in uno dei capitoli, Gargantua racconta a suo padre di aver inventato un modo speciale per pulirsi il sedere, usando fazzoletti, sciarpe e abiti da servi. Sì, è stato divertente da leggere. All'inizio. Quindi Gargantua elenca come ha cercato di pulirsi con maschere, cappelli, cuffie, gatti, guanti, aneto, rose e così via con lo stesso spirito per tre pagine con descrizioni dettagliate di come si sentiva il suo ano al tocco di questo o quell'oggetto . Inizialmente era divertente, ma Rabelais gli prestò troppa attenzione, il che smise di essere divertente e divenne addirittura disgustoso. Poi l'episodio di come Gargantua decise di svuotarsi la vescica, si riversò sulla città e di conseguenza morirono più di 200.000 persone a causa dell'alluvione. Questo non mi sembrava affatto divertente, perché lo immaginavo in modo molto vivido e mi sentivo in qualche modo a disagio. Ad esempio, la popolazione della mia città, Bataysk, supera di poco le 100.000 persone. E così, leggendo il libro, immagino come siano morte due popolazioni della mia città in questa piena di urina e mi sono sentito davvero male. Se Rabelais pensa che la morte di così tante persone (anche in circostanze così assurde) sia divertente, ma io e lui abbiamo un senso dell'umorismo completamente diverso. L'episodio dell'uccisione di persone a causa della minzione su di loro si ripete più di una volta nel romanzo. Anche in questo romanzo Rabelais non si stanca di ricordarci che i suoi personaggi, sebbene giganti, sono pur sempre persone, e sudano, defecano, ruttano e simili. Ce lo ricorda abbastanza spesso, quasi su ogni seconda pagina. Non sono un frocio morale o un puritano e capisco perfettamente che tutte le persone hanno bisogni fisiologici, ma in tutto il libro devo davvero leggere costantemente come i personaggi affrontano i loro bisogni, come si sentono, quali sono le loro feci? profuma come? Sarebbe bello se questi episodi si ripetessero più volte nel corso del romanzo, non ci presterei nemmeno attenzione, ma sono troppi.

In generale, lo riassumerò, altrimenti nel processo di scrittura di questa recensione mi scatenerò e si rivelerà un'enorme opera arrabbiata. Sì, questa è un'opera fondamentale per la letteratura mondiale, sì, questo è uno dei pochi monumenti letterari di quel tempo che ci sono pervenuti, sì, contiene molta satira caustica indirizzata ai funzionari della chiesa e del governo, sì, i personaggi principali sono immagini collettive e sui loro volti vediamo, per così dire, un intero popolo, sì, vediamo qui il vero umorismo grottesco e più assurdo che altrove... MA, dannazione, che romanzo volgare, volgare e stupido questo è! Nella prefazione al romanzo, Rabelais scrive che solo le persone limitate non capiranno il suo umorismo e le sue allegorie. Scrive anche che durante il processo di scrittura di questo libro era spesso completamente ubriaco. Forse per comprendere e apprezzare questo libro, dovevi leggerlo anche da ubriaco? O forse lo prendo troppo sul serio e ho bisogno di essere più semplice e ridere di cuore di tutte le avventure di questi giganti, ma questo libro non mi è sembrato così omericicamente divertente, e per la maggior parte questo umorismo da toilette ha causato solo disgusto e vomito . Un libro molto spiacevole. È un bene che ho comprato questo libro a una svendita e non ci ho speso molti soldi.