Psihoanaliza freud pdf. Kratki uvod u psihoanalizu

Sigmund Freud

Uvod u psihoanalizu

© Prijevod. G.V. Baryshnikova, 2014

© rusko izdanje AST Publishers, 2014

Sva prava pridržana. Nijedan dio elektroničke verzije ove knjige ne smije se reproducirati u bilo kojem obliku ili na bilo koji način, uključujući objavljivanje na internetu ili korporativnim mrežama, za privatnu ili javnu upotrebu bez pismenog dopuštenja vlasnika autorskih prava.

©Elektronsku verziju knjige pripremila je tvrtka Liters (www.litres.ru)

Prvi dio. Pogrešni postupci

Predgovor

“Uvod u psihoanalizu” ponuđen čitatelju ni na koji način ne pretendira na natjecanje s postojećim djelima u ovom području znanosti. (Hitschmann. Freuds Neurosenlehre. 2. kolovoza 1913.; Pfister. Die psychoanalytische Methode, 1913.; Leo Kaplan. Grundzüge der Psychoanalyse, 1914.; Regis et Hesnard. La psychoanalyse des névroses et des psychoses, Pariz, 1914.; Adolf F. Meijer. De Handeling van Zenuwzieken do psihoanalize. Amsterdam, 1915). Ovo je točan prikaz predavanja koja sam držao tijekom dva zimska semestra 1915./16. i 1916./17. liječnici i nespecijalisti oba spola.

Sva originalnost ovoga djela, na koje će čitatelj obratiti pažnju, objašnjava se uvjetima njegova nastanka. Ne postoji način da se u predavanju održi nepristrasni karakter znanstvene rasprave. Štoviše, predavač se suočava sa zadatkom da drži pozornost slušatelja gotovo dva sata. Potreba da se izazove trenutačna reakcija dovela je do toga da se o istoj temi raspravlja više puta: na primjer, prvo u vezi s tumačenjem snova, a zatim u vezi s problemima neuroza. Uslijed ovakvog izlaganja materijala, neke važne teme, poput nesvjesnog, nisu se mogle cjelovito prikazati ni na jednom mjestu, morale su im se opetovano vraćati i opet napuštati sve dok se ne ukaže nova prilika da se nešto doda postojećem. znanje o njima.

Svatko tko poznaje psihoanalitičku literaturu neće u ovom Uvodu pronaći mnogo toga što bi mu bilo nepoznato iz drugih, detaljnijih publikacija. Međutim, potreba da se građa prikaže u cjelovitom, cjelovitom obliku natjerala je autora da se u pojedinim dijelovima posluži dosad neiskorištenim podacima (o etiologiji straha, histeričnih fantazija).

Prvo predavanje. Uvod

Dame i gospodo! Ne znam koliko je svatko od vas upoznat s psihoanalizom iz literature ili rekla-kazala. No, sam naziv mojih predavanja - "Osnovni uvod u psihoanalizu" - sugerira da o tome ne znate ništa i da ste spremni prve informacije primiti od mene. Ipak se usuđujem pretpostaviti da znate sljedeće: psihoanaliza je jedna od metoda liječenja živčanih bolesnika; i tu vam odmah mogu dati primjer koji pokazuje da se na ovim prostorima neke stvari rade drugačije, ili čak obrnuto, nego što je to u medicini uobičajeno. Obično, kada se pacijent počne liječiti metodom koja mu je nova, pokušavaju ga uvjeriti da opasnost nije tako velika i uvjeriti ga u uspjeh liječenja. Mislim da je to potpuno opravdano, jer time povećavamo šanse za uspjeh. Kada neurotičara počnemo liječiti metodom psihoanalize, postupamo drugačije. Pričamo mu o poteškoćama liječenja, njegovom trajanju, naporima i odricanjima uz njega. Što se tiče uspjeha, kažemo da ga ne možemo jamčiti, jer ovisi o ponašanju pacijenta, njegovom razumijevanju, popustljivosti i izdržljivosti. Naravno, imamo dobre razloge za ovakav naizgled nekorektan pristup pacijentu, u što ćete se, po svemu sudeći, kasnije moći i sami uvjeriti.

Nemojte se ljutiti ako vas isprva budem tretirao kao ove nervozne bolesnike. Zapravo, savjetujem vam da odustanete od ideje da ovdje dođete drugi put. Da bih to učinio, želim vam odmah pokazati koje su nesavršenosti neizbježno svojstvene podučavanju psihoanalize i koje se poteškoće javljaju u procesu razvijanja vlastitog suda o njoj. Pokazat ću vam kako će vas cijeli smjer vašeg prethodnog obrazovanja i sve vaše uobičajene misli neizbježno učiniti protivnicima psihoanalize i koliko ćete morati prevladati kako biste se nosili s tim instinktivnim otporom. Naravno, teško je unaprijed reći što ćete o psihoanalizi saznati iz mojih predavanja, ali mogu čvrsto obećati da nakon njihovog slušanja nećete naučiti kako provoditi psihoanalitička istraživanja i tretmane. Ako među vama postoji netko tko nije zadovoljan površnim upoznavanjem psihoanalize, već se želi čvrsto vezati za nju, ne samo da mu to neću savjetovati, nego ću ga na svaki mogući način upozoriti na ovaj korak. Okolnosti su takve da mu takav izbor zanimanja isključuje svaku mogućnost napredovanja na sveučilištu. Ako se takav liječnik prihvati prakse, naći će se u društvu koje ne razumije njegove težnje, odnosi se prema njemu s nepovjerenjem i neprijateljstvom, te je protiv njega diglo oružje sa svim skrivenim mračnim silama. Možda će vam neki trenuci koji prate rat koji sada bjesni u Europi dati neku ideju da su te snage legije.

Istina, uvijek će postojati ljudi za koje nova znanja imaju svoju privlačnost, usprkos svim neugodnostima koje su s njima povezane. A ako netko od vas među njima i, unatoč mojim upozorenjima, ponovno dođe ovamo, bit će mi drago poželjeti mu dobrodošlicu. Međutim, svi imate pravo znati koje su poteškoće povezane s psihoanalizom.

Prvo, moramo istaknuti poteškoće podučavanja i učenja psihoanalize. U nastavi medicine navikli ste na vizualizaciju. Vidite anatomski uzorak, talog od kemijske reakcije, kontrakciju mišića od iritacije živca. Kasnije vam se prikazuje pacijent, simptomi njegove bolesti, posljedice procesa bolesti, au mnogim slučajevima i uzročnici bolesti u čistom obliku. Kada studirate kirurgiju, prisutni ste tijekom kirurških zahvata kako biste pomogli pacijentu i možete sami izvesti operaciju. U istoj psihijatriji pregledom pacijenta dobije se mnoštvo činjenica koje ukazuju na promjene izraza lica, prirode govora i ponašanja, koje su vrlo impresivne. Tako profesor medicine ima ulogu turističkog vodiča koji vas prati po muzeju, a vi sami dolazite u neposredan kontakt s predmetima te se zahvaljujući vlastitoj percepciji uvjeravate u postojanje za nas novih pojava.

U psihoanalizi, nažalost, stvari stoje potpuno drugačije. U analitičkom liječenju ne događa se ništa osim razmjene riječi između pacijenta i liječnika. Bolesnik govori, priča o prošlim iskustvima i trenutnim dojmovima, žali se, ispovijeda svoje želje i osjećaje. Liječnik sluša, pokušava kontrolirati tijek misli pacijenta, podsjeća ga na nešto, drži mu pažnju u određenom smjeru, daje objašnjenja i promatra reakcije prihvaćanja ili odbijanja koje na taj način izaziva u pacijentu. Neupućeni rođaci naših pacijenata, koji su impresionirani samo očitim i opipljivim, a ponajviše radnjama koje se mogu vidjeti samo u kinu, nikada neće propustiti priliku posumnjati: „Kako se samom pričom može izliječiti bolest ?" To je, naravno, jednako kratkovidno koliko i nedosljedno. Uostalom, isti ljudi su uvjereni da pacijenti “samo izmišljaju” svoje simptome. Nekada su riječi bile vještičje, a i sada je riječ uglavnom zadržala svoju nekadašnju čudesnu moć. Riječima netko može usrećiti drugoga ili ga baciti u očaj, učitelj riječima prenosi svoje znanje, govornik osvaja slušatelje i pomaže im u donošenju sudova i odluka. Riječi izazivaju afekte i općeprihvaćeno su sredstvo utjecanja ljudi jednih na druge. Ne podcjenjujmo korištenje riječi u psihoterapiji i budimo zadovoljni ako možemo čuti riječi koje razmjenjuju analitičar i njegov pacijent.

“Predavanja o uvodu u psihoanalizu” glavno je djelo Sigmunda Freuda koje sustavno izlaže njegov koncept psihoanalize. Djelo se sastoji od tri dijela, od kojih je prva dva pripremio Freud kao tečaj koji je držao liječnicima i laicima tijekom dva zimska semestra 1915.-1916. i 1916.-1917. Treći dio - “Nastavak predavanja o uvodu u psihoanalizu” - napisan je 1933. godine. Dakle, razmotrimo glavne točke koje je Freud ocrtao u trideset i pet predavanja ciklusa.

Prvo predavanje je opći uvod. Psihoanaliza je ovdje prikazana kao jedna od metoda liječenja živčanih bolesti. Riječ je o svojevrsnoj analizi duševnog života, pa Freud u potpunosti napušta hipnozu i stvara metodu slobodnih asocijacija i metodu objašnjavanja snova, koja postaje osnova psihoanalitičkog liječenja. Ovdje su definirana dva osnovna principa psihoanalize, njezine neporecive istine. Prvo, “sami mentalni procesi su nesvjesni, svjesni su samo pojedinačni činovi i aspekti mentalnog života.” Psihičko je puno širi pojam od svjesnog, te se stoga ne mogu identificirati. Drugo temeljno postignuće psihoanalize je “da nagoni koji se mogu nazvati seksualnim... igraju nevjerojatno veliku... ulogu u pojavi živčanih i psihičkih bolesti. Ti isti seksualni nagoni sudjeluju u stvaranju najviših kulturnih, umjetničkih i društvenih vrijednosti ljudskog duha.” Stoga Freud pokretačku snagu razvoja ljudskog društva i odnosa pojedinca i kulture vidi upravo u biološkim čimbenicima (seksualni nagoni i agresivni instinkti), dok negira ulogu socioekonomskih čimbenika. Isti ti čimbenici objašnjavaju pojavu neuroza.

Sljedeća tri predavanja posvećena su proučavanju pogrešnih radnji - fenomena "koji se, nemajući nikakve veze s bolešću, opažaju kod svake zdrave osobe." Opisujući različite pogrešne radnje (koje je Freud podijelio u tri skupine), Freud zaključuje da svaka od tih radnji ima svoje značenje, određeno značenje i odaje postojanje nesvjesne, ali stvarno postojeće tendencije, namjere, želje u subjektu. Pogrešne radnje "nisu slučajnosti, već ozbiljne mentalne radnje koje imaju svoje značenje; one nastaju zbog interakcije, uplitanja i suprotnosti dviju različitih namjera." Te su tendencije poremećene i poremećene; drugi je potisnut u stranu, njegova provedba nije dopuštena i, kao rezultat toga, očituje se u kršenju prvog. Mnogi pogrešni postupci - zaboravljanje, na primjer, izraz su želje svijesti da se oslobodi nečeg neugodnog, izraz pomicanja bolnog afekta u nesvjesno, princip zaštite od neželjenih sjećanja zaboravom. Također se često koriste za ispunjenje želje koju treba uskratiti.

Od razmatranja pogrešnih postupaka, Freud prelazi na detaljnu analizu snova – via regis, kraljevskog puta u područje nesvjesnog. On vrlo pažljivo opisuje strukturu i skrivene obrasce dinamike sna. Prema Freudu, san nije ništa drugo nego "način odgovora duše na podražaje koji djeluju u snu". Sanjanje je posredno stanje između sna i budnosti; "Spavanje je stanje u kojem ne želim znati ništa o vanjskom svijetu." Tijekom sna, čini se da se osoba vraća u intrauterino stanje, jer se stvaraju slični uvjeti. Stoga svaki san mora biti lišen mentalne aktivnosti, inače spavač neće moći postići stanje mentalnog mira. Međutim, nemoguće je potpuno se osloboditi ostataka mentalne aktivnosti, a snovi će biti taj ostatak. Prema Freudu, san nije psihički, već somatski fenomen.

Freud smatra da je polazište pri tumačenju sna to da sanjač još uvijek zna za njegovo pravo značenje, “samo ne zna za svoje znanje i stoga vjeruje da ga ne zna”. Ova pretpostavka već je ranije dokazana na području hipnotičkih fenomena, a na temelju nje Freud predlaže tehniku ​​tumačenja snova, čija je suština da se sanjača pita odakle mu taj san, a njegova prva izjava smatrat će se obrazloženje. To je takozvana metoda slobodnih asocijacija, glavna metoda psihoanalize. Bit ove metode je odabrati zamjenske ideje za elemente sna, po kojima se može prepoznati skriveno.

Struktura sna je sljedeća:

1) nedostupan svijesti sanjača ili nesvjestan (skriveni, latentni sadržaj sna);

2) elementi sna i zamjenske ideje dobivene zahvaljujući njima, ili svjesno (eksplicitni oblik).

Freud problemu tumačenja snova pristupa iz perspektive djetinjstva, odnosno infantilnih snova. U tom smislu, istaknute su neke od njihovih karakterističnih značajki, koje se naknadno pokazuju točnima za većinu drugih snova. Takve osnovne značajke, s jedne strane, jesu da je san “potaknut radnjom, čije ispunjenje postaje značenje sna”, a s druge strane, da “san ne izražava samo misao, već je halucinantno iskustvo ispunjenja želje.” Snovi su poput pogrešnih radnji: poremećena tendencija je želja za spavanjem, poremećena je neispunjena želja. Opća funkcija sna je eliminirati iritacije koje ometaju pravilan san, kroz halucinantno zadovoljenje potreba koje se javljaju kod spavača.

Postoji niz mehanizama za transformaciju, maskiranje skrivenog sadržaja sna, pretvaranje u eksplicitan. Iskrivljenje snova nastaje prvenstveno zbog cenzure koja onemogućuje ulazak u svijest za nju neprihvatljivih elemenata nesvjesnog te djeluje izostavljanjem, modificiranjem ili preslagivanjem (sažimanjem) materijala. Cenzuru provode prepoznate tendencije ega protiv nepristojnih impulsa koji se u njemu motaju noću tijekom sna. Drugi faktor koji utječe na snove je simbolika snova. Upravo se takav odnos u snu uspostavlja između slike eksplicitnog sna i njegovog skrivenog značenja. Freud je razvio sustav stalnih odnosa koji postoje između elemenata manifestnog sna i njegovih skrivenih značenja, sastavljajući neku vrstu rječnika za prevođenje slika manifestnog sna u misli skrivene iza tih slika. Jasna prednost se daje temama vezanim uz seksualna iskustva. Svi su snovi u osnovi seksualne prirode, a simbolika snova leži u činjenici da svaka stvar o kojoj subjekt sanja ima seksualno značenje. Manji broj simbola predstavlja “ljudsko tijelo u cjelini, roditelje, djecu, braću i sestre, rođenje, smrt, golotinju”; svi ostali simboli služe za označavanje područja "seksualnog života, genitalija, spolnih procesa, spolnog odnosa." Sve što je dugo i gusto je penis, a sve što ima otvor je žensko spolovilo; svaki ritmički pokret označava pokret tijekom spolnog odnosa itd.

Rezultati rada iz snova su:

1) kondenzacija, kada eksplicitni san sadrži manje od skrivenog;

2) pomak, koji se očituje u tome što se skriveni element zamjenjuje nagovještajem, a mentalni naglasak pomiče s važnog elementa na nevažan, tvoreći tako novo središte sna;

3) je od najvećeg interesa za psihoanalizu, sastoji se u pretvaranju misli u skrivene slike.

Iz ovih rezultata, Freud redefinira san kao oblik u koji se skrivene misli prevode kroz rad sna.

Treći, glavni dio “Predavanja...” posvećen je općoj teoriji neuroza, uzrocima njihove pojave i metodama liječenja. Glavna metoda liječenja duševnih bolesnika je psihoanaliza, koja se malo razlikuje od metoda liječenja psihičkih bolesnika kod psihijatara. Psihoanalitičari veliku pozornost posvećuju obliku manifestacije i sadržaju pojedinog simptoma. Poput snova i pogrešnih radnji, svaki simptom je značajan i ima blizak odnos s pacijentovim iskustvima. U vezi s tim iskustvima leži značenje simptoma, a ponovnu uspostavu veze možemo očekivati ​​tim prije što je simptom individualnije izražen. Međutim, često se javljaju simptomi drugačije vrste, tzv. „tipični“ simptomi bolesti, koji su u svim slučajevima približno isti. Kod takvih simptoma nema individualnih razlika, pa je stoga simptom teško pripisati pojedinačnim proživljenim situacijama. Iako Freud i dalje niječe postojanje temeljnih razlika između dva tipa simptoma, tipične simptome smatra jednom od najvećih poteškoća koja se javlja u povijesnom tumačenju simptoma.

Zajedničko obilježje svih neuroza je fiksacija na određeni segment vlastite prošlosti; bolesnik se toga ne može osloboditi, pa mu se sadašnjost i budućnost čine stranima. Tako Freud definira novu vrstu neuroza - traumatske neuroze, koje se temelje na fiksaciji na trenutak ozljede. Značenje neurotskih simptoma mora biti sadržano u određenim nesvjesnim procesima; međutim, za pojavu simptoma također je potrebno "da značenje bude nesvjesno". Simptomi nestaju čim odgovarajući nesvjesni procesi postanu svjesni - to je temeljno načelo psihoanalitičke terapije. Važnu ulogu u nastanku neuroza imaju praznine u sjećanjima – amnezija. Zadatak psihoanalitičkog tretmana je upravo da ga eliminira.

Freud predlaže takav sustav ljudskog mentalnog aparata. Nesvjesno je vrsta predvorja u kojem postoje mentalni pokreti. Iza nje je još jedna soba u kojoj prebiva svijest; ali na pragu između te dvije sobe nalazi se “cenzura” – stražar koji provjerava svaki mentalni pokret i određuje mu prikladne. Pokreti koje ovaj čuvar odbija nazivaju se potisnuti, i oni ne mogu prodrijeti u svijest. Ostali ne postaju svjesni odmah, već tek nakon što uspiju privući pozornost svijesti. Stoga Freud ovu drugu prostoriju naziva predsvijest. Odbijeni nesvjesni pokreti ne dopuštaju se u predsvijest, a stražar je otpor koji pacijent pruža u procesu analitičkog tretmana. Ova struktura psihe "dopušta nam da razumijemo pojavu neurotičnih simptoma."

Freud sugerira da su simptomi nadomjesci za nedostatak zadovoljenja seksualnih želja. Općenito, treba primijetiti da je Freudov prilično jedinstven pogled na razvoj seksualnosti prilično jedinstven. Seksualno je sve "što se sastoji od uzimanja u obzir suprotnosti spolova, primanja užitka, prokreacije i prirode skrivenog nepristojnog." Međutim, neurotični simptomi mogu biti nadomjestak za seksualno zadovoljstvo samo u slučajevima kada potonji pojam uključuje i tzv. “pervertirane seksualne potrebe”, što se dokazuje povlačenjem brojnih paralela između raznih vrsta perverzija i neuroza. Definirajući odnos između normalne i izopačene seksualnosti, Freud kaže: “ako je istina da stvarna poteškoća ili uskraćenost normalnog seksualnog zadovoljstva može kod nekih osoba dovesti do izopačenih tendencija koje se inače ne bi pojavile, tada se kod tih osoba mora pretpostaviti da ide prema izopačenostima; oni ih imaju u latentnom obliku”, odnosno ove perverzije su prisutne kod takvih osoba u latentnom obliku. Ovdje Freud pristupa proučavanju seksualnog života djeteta. Djeca, kao i odrasli, imaju svoj spolni život koji započinje u prvim danima života. Upravo se kod djece mogu naći različite spolne perverzije, koje stoga treba smatrati povećanom infantilnom seksualnošću, razdvojenom u zasebne porive. Identificiraju se određeni stupnjevi razvoja spolne funkcije koji nisu povezani s mnogo kasnijom spolnom funkcijom. Ako je prvi povezan sa željom za nekom vrstom užitka, onda je drugi povezan sa sposobnošću razmnožavanja. Freud identificira sljedeće faze djetetove želje za zadovoljstvom:

1) oralno, kada je predmet ljubavi majčina dojka, a oblik manifestacije je sisanje;

2) analno-sadistički, povezan s ugodnim osjećajima koje dijete prima tijekom izlučivanja debelog crijeva i mjehura;

3) falički, kada penis dobiva poseban značaj.

4) latentno razdoblje, kada dolazi do zatišja i opadanja spolnog razvoja. Ovo razdoblje ne mora nužno prekinuti seksualnu aktivnost na neko vrijeme; međutim, većina iskustava koja su se dogodila prije ovog razdoblja podložna su infantilnoj amneziji.

Sve ove faze nisu povezane s genitalnom ili spolnom fazom, koja predstavlja konačnu spolnu organizaciju i nastupa nakon puberteta. Gore opisane manifestacije Freud smatra prirodnim predstadijima u razvoju seksualne želje. Iznad njih se nameće takozvani Edipov kompleks, kao emocionalni oblik rane seksualnosti. Ovaj kompleks se razvija u ranom djetinjstvu, kada dječak koncentrira svoje strastvene želje na majku i doživljava neprijateljske osjećaje prema ocu suparniku; Slični se fenomeni opažaju i kod djevojčica. U vezi s objašnjenjem seksualnog života djeteta, Freud uvodi još jedan ključni pojam svoje teorije - “libido”, seksualnu energiju usmjerenu prema objektu seksualne želje, slično gladi, sili u kojoj se izražava seksualna želja. Glavne faze razvoja libida su faze seksualnosti u djetinjstvu; u ovom slučaju, prva dva stadija se spajaju u pregenitalnu fazu. Funkcija libida prolazi kroz dugi razvoj prije nego što počne služiti prokreaciji na normalan, neperverzan način.

Dakle, spolni život se ne pojavljuje kao nešto gotovo, već prolazi kroz niz faza koje su međusobno različite i predstavlja višestruko ponavljan razvoj. U razvoju funkcije libida mogu se manifestirati dvije vrste opasnosti: kašnjenje i regresija. Razvoj libidinalne energije ne događa se uvijek gore navedenim redoslijedom; ponekad postoji fiksacija libida na određenoj razini razvoja. U slučaju potiskivanja dolazi do regresije, a libido se vraća na mjesta fiksacije, što igra odlučujuću ulogu u obliku neuroze. Regresija je dva tipa: povratak na prve objekte zarobljene libidom i povratak opće seksualne organizacije na raniju razinu. Najvažniji uvjet za nastanak neuroze je oduzimanje mogućnosti zadovoljenja libida, “prisilno odbijanje”. Štoviše, takvo odbijanje “mora utjecati na način zadovoljštine koji samo ta osoba zahtijeva, za koji je jedino sposobna”, odnosno odbijanje nije “sveobuhvatno i apsolutno”.

Među procesima koji štite od bolesti uslijed deprivacije su potiskivanje, regresija i sublimacija; potonjem se daje posebno mjesto. U sublimaciji, seksualna želja napušta cilj privatnog zadovoljstva i usmjerava se prema povezanom društvenom cilju. Zabranjena seksualna energija ispušta se u oblik aktivnosti prihvatljiv pojedincu i društvu. Međutim, sublimacija može zaštititi samo mali dio libida, a dalje od toga malo je ljudi za to sposobno. Što se tiče ostalih obrambenih mehanizama, pod potiskivanjem Freud razumijeva aktivno, ali od strane pojedinca nesvjesno, uklanjanje iz svijesti osjećaja, misli i želje za djelovanjem; regresija se tumači kao skliznuće na primitivniju razinu razvoja i mišljenja.

Freud identificira niz čimbenika u etiologiji neuroza:

1) prisilno odbijanje;

2) fiksacija libida, gurajući ga u određenom smjeru;

3) sklonost sukobu kao rezultat razvoja sebe, odbijajući takve manifestacije libida.

Razvoj ega i razvoj libida slijede sličan put, a oba predstavljaju "naslijeđena, skraćena ponavljanja razvoja čovječanstva... tijekom dugog vremenskog razdoblja, koja datira još iz primitivnih vremena." Glavna svrha našeg mentalnog aparata je postizanje zadovoljstva i regulirana je principom zadovoljstva. Tijekom obrazovanja, “učim da će neizbježno morati odustati od trenutnog zadovoljstva, odgoditi primanje zadovoljstva, iskusiti malo nezadovoljstva i potpuno napustiti određene izvore zadovoljstva. Tako podignuti ego postao je “razuman”; on više ne dopušta principu užitka da ga kontrolira, već slijedi princip realnosti, koji, u biti, također želi primiti užitak, iako odgođen i smanjen, ali pouzdan zahvaljujući uzimanju. uzeti u obzir stvarnost.” Ovaj prijelaz jedan je od najvažnijih uspjeha u razvoju ega, kako bi objasnio uzrok neuroze, Freud nudi sljedeću shemu:

Uzrok neuroze = Predispozicija zbog + Slučajnog iskustva

fiksacija libida odraslih

Spolna konstitucija (prapovijesno iskustvo) Infantilno iskustvo

Freud ističe stav da je “u svijetu neuroza odlučujuća psihička stvarnost”, a to su fantazije. Libido se vraća fantazijama kako bi u njima pronašao otvoren put svim potisnutim fiksacijama. Taj se fenomen naziva introverzija - "odbijanje libida od mogućnosti stvarnog zadovoljstva i dodatno ispunjavanje njime prethodno bezazlenih fantazija"; prijelazna su faza na putu do nastanka simptoma. Freud umjetnost smatra povratkom iz fantazije u stvarnost. Svaki je umjetnik introvertiran, svoj interes i libido prenosi na željene slike fantazije; međutim, njihove osobnosti imaju jaku sposobnost sublimacije, znaju obraditi svoje snove na način da ih učine dostupnima za uživanje drugih. Stoga postiže “zahvaljujući svojoj mašti ono što je u početku imao samo u mašti”.

Mnogi nervozni bolesnici žale se na strah, smatrajući ga svojom najvećom patnjom. Postoje dvije suprotne vrste straha – pravi i neurotični. Pravi strah je “nešto sasvim racionalno i razumljivo”, on je reakcija ega na percepciju vanjske opasnosti, povezan je s refleksom bijega i smatra se izrazom instinkta samoodržanja. Sam strah i njegov razvoj nisu preporučljivi; takva je samo spremnost straha. Prema Freudu, s afektom straha ponavlja se dojam čina rođenja; Prvo stanje straha javlja se u trenutku odvajanja od majke. Ovaj dojam ulazi u tijelo tako snažno da niti jedan pojedinac ne može pobjeći afektu straha.

Neurotični strah ima nekoliko oblika izražavanja. To je, prvo, takozvana "neuroza straha" - neobičan stupanj slobodnog straha od očekivanja, koji može odabrati bilo koji objekt; nadalje - "fobije", čvršće povezane s određenim objektima ili situacijama. Strahovi ove vrste dijele se u tri skupine: univerzalni, koji kod normalnih ljudi izazivaju užas; situacijski, vezan uz sekundarnu opasnost; a fobije, nevezane za stvarnu opasnost, najnerazumljiviji su od svih oblika straha. Neurotični strah usko je ovisan o određenim procesima u seksualnom životu osobe (na primjer, korištenje libida, seksualna želja). Strah nastaje kada libido nestane, odvrati se od normalne uporabe, a to se događa zbog somatskih procesa. Kod neurotičnog straha postoji bijeg ega od zahtjeva njegovog libida; tu unutarnju opasnost bolesnik shvaća kao vanjsku. Kod fobija se neiskorišteni libido pretvara u naizgled stvaran strah, a i najmanja vanjska opasnost zamjenjuje zahtjeve libida. Međutim, da bi se pojavio strah, neiskorišteni libido u obliku melankolije nije dovoljan; on se mora odnositi na potisnuti psihički impuls. Stoga su seksualne želje povezane s afektivnim stanjem straha mnogo jače nego instinkti samoodržanja ega.

Brojna psihička stanja Freud objašnjava teorijom libida. Prema njoj, san je, na primjer, stanje u kojem se libidne i egoistične vezanosti za objekte vraćaju u ego. Slična situacija nastaje u stanju organske bolesti, bolne iritacije, zaljubljenosti itd.

Freud čitatelje ukratko upoznaje sa suštinom terapije na kojoj se temelji sposobnost bavljenja psihoanalizom. Cilj psihoanalize, neophodan za postizanje rezultata, je “osvještavanje nesvjesnih, uništenih potiskivanja, popunjavanje amnestičkih praznina...”. Psihoanalitička terapija je kauzalna, to jest usmjerena ne na bolne pojave, već na uklanjanje uzroka bolesti. Liječnik mora postići prijenos osjećaja na vlastitu osobnost. Ili, opisujući mehanizam oporavka u formulama teorije libida, zadatak psihoanalize je osloboditi libido od privremenih vezanosti oduzetih Jastvu i ponovno ga podrediti Jastvu. Potrebno je prvo odgurnuti libido iz simptoma u prijenos i tamo ga koncentrirati, a zatim se boriti oko tog novog objekta i osloboditi ga svog libida.

Time završava drugi dio “Predavanja...”. Objavljivanje knjige izazvalo je veliko zanimanje, a Freud je nastavio raditi na svojoj teoriji. Rezultat je bilo objavljivanje trećeg dijela “Predavanja...”, koji sadrži prošireno, dopunjeno razumijevanje Freudovog koncepta. No, ne treba smatrati da ova predavanja na bilo koji način zamjenjuju prethodna, ona ih samo nastavljaju i nadopunjuju.

Jedna od najznačajnijih inovacija koja je promijenila mnoge odredbe psihoanalize je novo tumačenje strukture ljudske osobnosti. Ako je ranija psihoanaliza polazila od tri razine organizacije mentalnog života (nesvjesno, predsvjesno, svjesno), sada se ta struktura pojavila u obliku drugog modela, čije su komponente mentalni autoriteti. “Nad-ja, ja i ono - to su tri kraljevstva, sfere, područja na koja ćemo razložiti mentalni aparat ličnosti...”. Shvaća se kao najprimitivniji dio ljudske osobnosti, koji obuhvaća sve urođeno, genetski primarno, podređeno načelu užitka i ne znajući ništa o stvarnosti ili društvu. Ovaj autoritet ne priznaje nikakve sukobe i proturječnosti; Drugi je autoritet prisiljen poslušati njegove zahtjeve - Sebstvo, koje također slijedi princip realnosti i razvija mehanizme koji mu omogućuju prilagođavanje zahtjevima okoline. Ja sam posrednik između podražaja koji dolaze iz ove okoline i dubine tijela, s jedne strane, i motoričkih odgovora, s druge strane. Funkcije ega uključuju samoodržanje tijela, utiskivanje iskustva vanjskih utjecaja u pamćenje, izbjegavanje prijetećih utjecaja, kontrolu zahtjeva nagona i usklađivanje zahtjeva stvarnosti, nesvjesnog i super-ega. Treća instanca - Super-Ego - služi kao izvor moralnih i vjerskih osjećaja, svojevrsna "cenzura". Za razliku od Ida, koji izrasta iz nasljednog iskustva, i Ega, proizvoda individualnog naslijeđa, Super-Ego je proizvod utjecaja koji proizlaze iz drugih ljudi. Super-ego nastaje u ranom djetinjstvu, zahvaljujući mehanizmu identifikacije s ocem, koji djetetu služi kao model, i praktički se ne mijenja u narednim godinama. Ako Ja donosi odluke ili poduzima radnje u korist Onog, ali suprotno Super-Egu, tada doživljava kaznu u obliku grižnje savjesti i krivnje.

U vezi s novom podjelom psihičke osobnosti, Freud zauzima novu orijentaciju u problemu straha. Tri glavne vrste straha (pravi, neurotični i strah od savjesti) "u skladu su s trima ovisnostima ega - o vanjskom svijetu, o idu i o super-egu." S tim u vezi, zadatak psihoanalitičkog postupka svodi se na oslobađanje ega od raznih oblika pritiska na njega i povećanje njegove snage. Funkcija straha je signal koji ukazuje na situaciju opasnosti, a jedino mjesto straha je isključivo Sebstvo.

Još jedna značajna Freudova inovacija u “Nastavku predavanja...” bila je dodatak dotadašnjem svođenju svih nagona na spolnost (libido) posebnog instinkta - “instinkta smrti”. Postoje “dvije bitno različite vrste nagona: seksualni nagoni, shvaćeni u širem smislu, Eros, i agresivni nagoni, čiji je cilj uništenje”. Potonji kompliciraju zajednički život ljudi i ugrožavaju njegov nastavak. Potkrepljujući svoju pretpostavku, Freud piše: “Ako je istina da je u pradavna vremena život jednom rođen iz nežive materije, tada se pojavio instinkt koji nastoji ponovno uništiti život i vratiti anorgansko stanje.” Freud taj nagon prema samouništenju naziva nagonom smrti. Seksualni i erotski nagoni teže da još uvijek živu supstancu dovedu u zajedničko jedinstvo, a nagon smrti opire se ovom nagonu i vodi sva živa bića u neorgansko stanje. Postojanje pojedinca je kompromis između ovih glavnih tipova nagona, čija mješavina čini sve druge instinktivne nagone. “Iz međudjelovanja i borbe nastaju fenomeni života, kojima smrt stavlja točku.” Agresivni nagoni čak su jači od erotskih; Upravo iz njihova postojanja Freud izvodi zaključke o neizbježnosti ratova i društvenog nasilja. No, one nikako ne mogu postojati odvojeno od spolnih, koje “u uvjetima umjetno stvorene kulture mogu mnogo toga ublažiti i spriječiti”.

Za filozofiju je posebno zanimljivo posljednje predavanje - “O svjetonazoru”, budući da je posvećeno pitanjima iz područja filozofije i religije, sociologije i politike. Freud se ovdje fokusira na problem odnosa psihoanalize prema vjeri, znanosti, svjetonazoru, koji je intelektualni konstrukt koji jednoobrazno rješava sve probleme našeg postojanja, na temelju određene više pretpostavke i u kojem niti jedno pitanje ne ostaje otvoreno, a sve što pobuđuje interes zauzima svoje određeno mjesto. Kao posebna znanost, grana psihologije, psihoanaliza nije u stanju oblikovati poseban svjetonazor; ona svoja ideološka načela posuđuje od znanosti. Freud identificira tri oblika svjetonazora - znanstveni, religijski, filozofski. Znanost je mlada, kasno razvijena ljudska djelatnost posebne vrste, koja u neumornoj potrazi za stvarnošću daje ne iluzornu, već pravu sliku stvarnosti. Želja znanstvenog mišljenja je postizanje dosljednosti s objektivnom stvarnošću – istinom. Znanost je sposobna za nevjerojatna poboljšanja i ne može se ničim drugim zamijeniti, unatoč određenim nedostacima (ograničenost na istinu, odbacivanje iluzija).

Jedna religija može djelovati kao ozbiljan protivnik u sporu sa znanošću. Religija je jednom obuhvatila sve duhovno u ljudskom životu i zauzela mjesto znanosti u vrijeme kada je tek nastajala. Ona ljudima pruža zaštitu i životnu sreću, usmjerava njihova uvjerenja i postupke prema svojim receptima i objašnjava podrijetlo i razvoj svijeta. Prema Freudu, religija proizlazi iz bespomoćnosti djetinjstva; njezino značenje sadržano je u željama i potrebama djetinjstva koje ostaju iu životu odrasle osobe.

Filozofija se ne može oduprijeti znanosti, budući da joj je i sama u mnogočemu analogna, djeluje djelomično istim metodama, ali se od nje udaljava, držeći se iluzije da može dati besprijekornu sliku stvarnosti. Osim toga, ona nema izravni utjecaj na široke narodne mase, jer ostaje nedostupna svim osim malom broju intelektualaca. Freud opisuje svoj odnos prema različitim filozofskim pokretima, koji su, po njegovom mišljenju, protivnici znanosti. On kritizira neku vrstu analogije političkog anarhizma. Taj je svjetonazor suprotan znanstvenom, on se oblikuje u glavama mislilaca koji su se okrenuli od svijeta – “intelektualnih nihilista” koji “polaze od znanosti, ali je istovremeno pokušavaju natjerati na samouništenje, na samoubojstvo, što otvara mjesta misticizmu ili religiji.” Prema ovom svjetonazoru, "nema istine, nema pouzdanog razumijevanja vanjskog svijeta." Ovdje nema kriterija istine i stoga su sve ideje istinite i lažne u isto vrijeme.

Drugim, ozbiljnijim protivnikom, Freud smatra marksizam. Tvrdi da ne zna koliko su načela marksizma istinita, ali priznaje da ne dijeli Marxova stajališta da je razvoj društvenih oblika prirodni povijesni proces, da se promjene društvenih slojeva događaju kao rezultat dijalektičkih procesa, pojava klasa (prema Freudu, klase proizlaze iz društvenih borbi koje se od početka povijesti odvijaju između ljudi koji se na neki način razlikuju jedni od drugih). Marksizam sve manifestacije ljudskog života objašnjava ekonomskim oblicima, koji nisu jedine odrednice ponašanja. Pripisujući marksizmu zasluge za odmak od idealističkih sustava i iluzija, Freud ga optužuje za nove iluzije (želju da se usadi vjera da će u kratkom vremenu biti moguće promijeniti ljudsku bit i stvoriti društvo u kojem “neće biti jedna nezadovoljena potreba”). Međutim, ruski boljševizam, propovijedajući marksističke ideje, zlokobna je sličnost onoga protiv čega se klasični marksizam bori (zabranom mišljenja, jer je zabranjeno proučavati teoriju marksizma s kritičke točke gledišta). Freud razmišlja o budućnosti čovječanstva: “Dok veliki narodi izjavljuju da očekuju spas u očuvanju kršćanske religioznosti, revolucija u Rusiji, unatoč svojim žalosnim individualnim obilježjima, još uvijek izgleda kao vjesnik bolje budućnosti.” Freud smatra spoj pravednih društvenih poredaka s napretkom znanosti i tehnologije uvjetom za procvat osobnosti.

Zaključno treba napomenuti da se posljednji dio “Predavanja...” tumači kao proširena verzija Freudovog koncepta, poput Rubikona, nakon čijeg je prelaska Freud od liječnika postao sociolog i filozof, utemeljitelj svjetonazor koji je stekao ogroman utjecaj na Zapadu.

Sigmund Freud (1856. – 1939.)

Prijevod izvornog izdanja:

VORLESUNGEN ZUR EINFÜHRUNG IN DIE PSYCHOANALISE

© G. V. Baryshnikova, 2017

© AST Publishing House LLC, 2019

Prvi dio
Pogrešni postupci
(1916 )

Predgovor

“Uvod u psihoanalizu” ponuđen čitatelju ni na koji način ne pretendira na natjecanje s postojećim radovima u ovom području znanosti ( Hitschmann. Freudov Neurosenlehre. 2. kolovoza 1913.; Pfister. Die psychoanalytische Methode, 1913.; Leo Kaplan. Grundzűge der Psychoanalyse, 1914.; Regis et Hesnard. La psycho-analyse des névroses et des psychoses, Pariz, 1914.; Adolf F. Meijer. De Handeling van Zenuwzieken do psihoanalize. Amsterdam, 1915). Ovo je točan iskaz predavanja koja sam držao tijekom dva zimska semestra 1915-16. i 1916-17. liječnicima i laicima oba spola.

Sva originalnost ovoga djela, na koje će čitatelj obratiti pažnju, objašnjava se uvjetima njegova nastanka. Ne postoji način da se u predavanju održi nepristrasni karakter znanstvene rasprave. Štoviše, predavač se suočava sa zadatkom da drži pozornost slušatelja gotovo dva sata. Potreba da se izazove trenutna reakcija dovela je do toga da se o istoj temi raspravlja više puta, primjerice, prvo u vezi s tumačenjem snova, a zatim u vezi s problemima neuroza. Uslijed ovakvog izlaganja materijala, neke važne teme, poput nesvjesnog, nisu se mogle cjelovito prikazati ni na jednom mjestu, morale su im se opetovano vraćati i opet napuštati sve dok se ne ukaže nova prilika da se nešto doda postojećem. znanje o njima.

Svatko tko poznaje psihoanalitičku literaturu naći će u ovom Uvodu malo toga što bi mu bilo nepoznato iz drugih, detaljnijih publikacija. Međutim, potreba da se građa prikaže u cjelovitom, cjelovitom obliku natjerala je autora da se u pojedinim dijelovima posluži dosad neiskorištenim podacima (o etiologiji straha, histeričnih fantazija).

Beč, proljeće 1917

Prvo predavanje
Uvod

Dame i gospodo! Ne znam koliko je svatko od vas upoznat s psihoanalizom iz literature ili rekla-kazala. No, sam naziv mojih predavanja - "Osnovni uvod u psihoanalizu" - sugerira da o tome ne znate ništa i da ste spremni prve informacije primiti od mene. Ipak se usuđujem pretpostaviti da znate sljedeće: psihoanaliza je jedna od metoda liječenja živčanih bolesnika; i tu vam odmah mogu dati primjer koji pokazuje da se na ovim prostorima neke stvari rade drugačije, ili čak obrnuto, nego što je to u medicini uobičajeno. Obično, kada se pacijent počne liječiti metodom koja mu je nova, pokušavaju ga uvjeriti da opasnost nije tako velika i uvjeriti ga u uspjeh liječenja. Mislim da je to potpuno opravdano, jer time povećavamo šanse za uspjeh. Kada neurotičara počnemo liječiti metodom psihoanalize, postupamo drugačije. Pričamo mu o poteškoćama liječenja, njegovom trajanju, naporima i odricanjima uz njega. Što se tiče uspjeha, kažemo da ga ne možemo jamčiti, jer ovisi o ponašanju pacijenta, njegovom razumijevanju, popustljivosti i izdržljivosti. Naravno, imamo dobre razloge za ovakav naizgled nekorektan pristup pacijentu, u što ćete se, po svemu sudeći, kasnije moći i sami uvjeriti.

Nemojte se ljutiti ako vas isprva budem tretirao kao ove nervozne bolesnike. Zapravo, savjetujem vam da odustanete od ideje da ovdje dođete drugi put. Da bih to učinio, želim vam odmah pokazati koje su nesavršenosti neizbježno svojstvene podučavanju psihoanalize i koje se poteškoće javljaju u procesu razvijanja vlastitog suda o njoj. Pokazat ću vam kako će vas cijeli smjer vašeg prethodnog obrazovanja i sve vaše uobičajene misli neizbježno učiniti protivnicima psihoanalize i koliko ćete morati prevladati kako biste se nosili s tim instinktivnim otporom. Naravno, teško je unaprijed reći što ćete o psihoanalizi saznati iz mojih predavanja, ali mogu čvrsto obećati da nakon njihovog slušanja nećete naučiti kako provoditi psihoanalitička istraživanja i tretmane. Ako među vama postoji netko tko nije zadovoljan površnim upoznavanjem psihoanalize, već se želi čvrsto vezati za nju, ne samo da mu to neću savjetovati, nego ću ga na svaki mogući način upozoriti na ovaj korak. Okolnosti su takve da mu takav izbor zanimanja isključuje svaku mogućnost napredovanja na sveučilištu. Ako se takav liječnik prihvati prakse, naći će se u društvu koje ne razumije njegove težnje, odnosi se prema njemu s nepovjerenjem i neprijateljstvom, te je protiv njega diglo oružje sa svim skrivenim mračnim silama. Možda će vam neki trenuci koji prate rat koji sada bjesni u Europi dati neku ideju da su te snage legije.

Istina, uvijek će postojati ljudi za koje nova znanja imaju svoju privlačnost, usprkos svim neugodnostima koje su s njima povezane. A ako netko od vas među njima i, unatoč mojim upozorenjima, ponovno dođe ovamo, bit će mi drago poželjeti mu dobrodošlicu. Međutim, svi imate pravo znati koje su poteškoće povezane s psihoanalizom.

Prvo, moramo istaknuti poteškoće podučavanja i učenja psihoanalize. U nastavi medicine navikli ste na vizualizaciju. Vidite anatomski uzorak, talog od kemijske reakcije, kontrakciju mišića od iritacije živca. Kasnije vam se prikazuje pacijent, simptomi njegove bolesti, posljedice procesa bolesti, au mnogim slučajevima i uzročnici bolesti u čistom obliku. Kada studirate kirurgiju, prisutni ste tijekom kirurških zahvata kako biste pomogli pacijentu i možete sami izvesti operaciju. U istoj psihijatriji pregledom pacijenta dobije se mnoštvo činjenica koje ukazuju na promjene izraza lica, prirode govora i ponašanja, koje su vrlo impresivne. Tako profesor medicine ima ulogu turističkog vodiča koji vas prati po muzeju, a vi sami dolazite u neposredan kontakt s predmetima te se zahvaljujući vlastitoj percepciji uvjeravate u postojanje za nas novih pojava.

U psihoanalizi, nažalost, stvari stoje potpuno drugačije. U analitičkom liječenju ne događa se ništa osim razmjene riječi između pacijenta i liječnika. Bolesnik govori, priča o prošlim iskustvima i trenutnim dojmovima, žali se, ispovijeda svoje želje i osjećaje. Liječnik sluša, pokušava kontrolirati tijek misli pacijenta, podsjeća ga na nešto, drži mu pažnju u određenom smjeru, daje objašnjenja i promatra reakcije prihvaćanja ili odbijanja koje na taj način izaziva u pacijentu. Neupućeni rođaci naših pacijenata, koji su impresionirani samo očitim i opipljivim, a ponajviše radnjama koje se mogu vidjeti samo u kinu, nikada neće propustiti priliku posumnjati: „Kako se samom pričom može izliječiti bolest ?" To je, naravno, jednako kratkovidno koliko i nedosljedno. Uostalom, isti ljudi su uvjereni da pacijenti “samo izmišljaju” svoje simptome. Nekada su riječi bile vještičje, a i sada je riječ uglavnom zadržala svoju nekadašnju čudesnu moć. Riječima netko može usrećiti drugoga ili ga baciti u očaj, učitelj riječima prenosi svoje znanje, govornik osvaja slušatelje i pomaže im u donošenju sudova i odluka. Riječi izazivaju afekte i općeprihvaćeno su sredstvo utjecanja ljudi jednih na druge. Ne podcjenjujmo korištenje riječi u psihoterapiji i budimo zadovoljni ako možemo čuti riječi koje razmjenjuju analitičar i njegov pacijent.

Ali ni ovo nam nije dano. Razgovor u kojem se sastoji psihoanalitički tretman ne dopušta prisutnost stranaca; ne može se dokazati. Možete, naravno, studentima na predavanju iz psihijatrije pokazati neurasteničara ili histeričara. Vjerojatno će govoriti o svojim tegobama i simptomima, ali ništa više. On može pružiti podatke potrebne psihoanalitičaru samo ako ima poseban odnos s liječnikom; no odmah će zašutjeti čim primijeti barem jednog prema njemu ravnodušnog svjedoka. Uostalom, ti se podaci odnose na ono najintimnije u njegovom duševnom životu, na sve ono što je on kao društveno neovisna osoba prisiljen skrivati ​​od drugih, kao i na ono što on kao cjelovita osoba ne želi da priznati čak i samome sebi.

Tako se razgovor liječnika koji liječi psihoanalizom ne može izravno čuti. O tome možete učiti i upoznati se s psihoanalizom u doslovnom smislu te riječi samo na osnovu rekla-kazala. Do vlastitog viđenja psihoanalize morat ćete doći u neuobičajenim uvjetima, jer informacije o njoj dobivate kao iz druge ruke. To uvelike ovisi o povjerenju s kojim se odnosite prema posredniku.

Zamislite sada da pohađate predavanje ne iz psihijatrije, nego iz povijesti, a predavač vam priča o životu i vojnim podvizima Aleksandra Velikog. Na temelju čega vjerujete u vjerodostojnost njegovih poruka? Na prvu se čini da je ovdje još teže nego u psihoanalizi, jer profesor povijesti nije bio sudionik Aleksandrovih pohoda poput vas; psihoanalitičar vam barem kaže nešto u čemu je i sam imao neku ulogu. Ali ovdje dolazi red na ono zbog čega vjerujemo povjesničaru. Može se pozvati na dokaze antičkih pisaca koji su ili sami bili Aleksandrovi suvremenici ili su živjeli vremenski bliže tim događajima, tj. na knjige Diodora, Plutarha, Arijana itd.; on će vam pokazati slike preživjelih novčića i kipova kralja, fotografiju pompejanskog mozaika bitke kod Isusa. Međutim, strogo govoreći, svi ovi dokumenti dokazuju samo to da su ranije generacije već vjerovale u postojanje Aleksandra i u stvarnost njegovih podviga, i tu bi vaša kritika mogla početi. Onda ćete uvidjeti da nisu sve informacije o Aleksandru pouzdane i da se ne mogu provjeriti svi detalji, ali ne mogu zamisliti da ćete napustiti predavaonicu sumnjajući u stvarnost Aleksandra Velikog. Vaš će stav uglavnom biti određen na temelju dvaju razloga: prvo, malo je vjerojatno da predavač ima bilo kakve zamislive motive koji su ga potaknuli da kao stvarno izda nešto što on sam takvim ne smatra, i drugo, sve dostupne povijesne knjige prikazuju događanja na približno isti način . Ako se zatim okrenete proučavanju antičkih izvora, uočit ćete iste okolnosti, moguće motive posrednika i sličnosti različitih svjedočanstava. Rezultati vašeg istraživanja vjerojatno će vas razuvjeriti u pogledu Aleksandra, ali će vjerojatno biti drugačiji kada se radi o likovima poput Mojsija ili Nimroda. Kasnije ćete saznati koje sumnje imate u vezi s povjerenjem svom predavaču psihoanalitičaru.

Sada imate pravo postaviti pitanje: ako psihoanaliza nema nikakve objektivne dokaze i ne postoji način da se to pokaže, kako se onda uopće može proučavati i uvjeriti u ispravnost svojih odredbi? Istina je da studij psihoanalize nije lak i da samo rijetki njime uistinu vladaju, ali prihvatljiv put naravno postoji. Psihoanaliza se savladava prvenstveno na sebi, proučavajući svoju osobnost. To nije baš ono što se zove introspekcija, ali u ekstremnom slučaju psihoanaliza se može smatrati jednom od njezinih vrsta. Postoji niz uobičajenih i dobro poznatih mentalnih fenomena koji, uz određeno ovladavanje tehnikom proučavanja samog sebe, mogu postati predmetom analize. Time je moguće provjeriti stvarnost procesa opisanih u psihoanalizi i ispravnost njihova razumijevanja. Istina, uspjeh napretka na tom putu ima svoje granice. Mnogo se više može postići ako vas pregleda iskusan psihoanalitičar, ako iskusite učinak analize na vlastitom Ja i možete od drugog naučiti najsuptilniju tehniku ​​ove metode. Naravno, ovaj divni put dostupan je samo svakom pojedincu, a ne svima odjednom.

Jasno mi je čime se opravdava ta manjkavost vašeg obrazovanja. Nedostaje vam filozofsko znanje koje biste mogli koristiti u svojoj medicinskoj praksi. Ni spekulativna filozofija, ni deskriptivna psihologija, ni takozvana eksperimentalna psihologija, susjedna fiziologiji osjetila, kako se predstavljaju u obrazovnim ustanovama, ne mogu vam reći ništa razumljivo o odnosu između tijela i duše, niti dati ključ za razumijevanje moguće povrede mentalnih funkcija . Doduše, psihijatrija se u okviru medicine bavi opisom uočenih psihičkih poremećaja i sastavljanjem kliničke slike bolesti, ali u satima otvorenosti i sami psihijatri izražavaju sumnju zaslužuju li njihovi opisi naziv znanosti. Simptomi koji čine te obrasce bolesti nisu prepoznati u svom podrijetlu, mehanizmu i međusobnoj povezanosti; one odgovaraju ili nejasnim promjenama u anatomskom organu duše, ili promjenama koje ništa ne objašnjavaju. Ovi psihički poremećaji dostupni su terapijskoj intervenciji samo kada se mogu otkriti popratnim pojavama neke druge organske promjene.

Psihoanaliza nastoji popuniti tu prazninu. Psihijatriji nudi psihološku osnovu koja joj nedostaje, nadajući se da će pronaći onu zajedničku osnovu preko koje postaje razumljiva kombinacija somatskog poremećaja s psihičkim. Da bi to postigla, psihoanaliza mora izbjegavati svaku premisu anatomske, kemijske ili fiziološke prirode koja joj je strana i koristiti čisto psihološke pomoćne koncepte - zbog čega se bojim da će vam se isprva učiniti tako neobičnim.

Za sljedeću poteškoću ne želim kriviti ni vas, ni vaše obrazovanje, ni vaš stav. Dvjema svojim odredbama analiza vrijeđa cijeli svijet i pobuđuje njegovo neprijateljstvo; jedan se od njih susreće s intelektualnim, a drugi s moralnim i estetskim predrasudama.

Međutim, te predrasude ne treba podcjenjivati; one su moćne sile, nusproizvod korisnih, pa čak i nužnih promjena u tijeku ljudskog razvoja. Podržavaju ih naše afektivne snage i teško se s njima boriti.

Prema prvoj zabrinjavajućoj tvrdnji psihoanalize, sami mentalni procesi su nesvjesni, svjesni su samo pojedinačni činovi i aspekti mentalnog života. Ne zaboravite da smo, naprotiv, navikli poistovjećivati ​​mentalno i svjesno. Upravo svijest smatramo glavnim obilježjem psihe, a psihologija je znanost o sadržaju svijesti. Da, taj se identitet čini toliko samorazumljivim da nam se prigovor protiv njega čini očitom besmislicom, a ipak psihoanaliza ne može ne prigovoriti, ne može prepoznati identitet svjesnog i psihičkog. Prema njegovoj definiciji, mentalno predstavlja procese osjećanja, mišljenja, želje, a ta definicija dopušta postojanje nesvjesnog mišljenja i nesvjesne želje. Ali ova izjava odmah ruši u očima svih pristaša trijezne znanosti i navodi nas na sumnju da je psihoanaliza fantastično tajno učenje koje luta u mraku, želeći pecati u nemirnim vodama. Vi, dragi slušatelji, još uvijek ne razumijete zašto tako apstraktni stav kao što je "mentalno je svjesno" smatram predrasudom; možda i ne znate što bi moglo dovesti do poricanja nesvjesnog, i što je takvo poricanje dalo prednosti. Pitanje je li psihičko istovjetno svjesnom ili je puno šire može izgledati kao prazna igra riječi, ali usuđujem se uvjeriti vas da prepoznavanje postojanja nesvjesnih mentalnih procesa dovodi do potpuno nove orijentacije u svijet i znanost.

Vi čak i ne slutite kakva bliska veza postoji između ove prve hrabre izjave psihoanalize i druge, o kojoj će biti riječi u nastavku. Ovo drugo stajalište, koje psihoanaliza smatra jednim od svojih postignuća, tvrdi da privlačnosti, koje se mogu nazvati seksualnim u užem i širem smislu te riječi, igraju nevjerojatno veliku i još uvijek nepriznatu ulogu u nastanku živčanih i psihičkih bolesti. Štoviše, ti isti spolni nagoni sudjeluju u stvaranju najviših kulturnih, umjetničkih i društvenih vrijednosti ljudskog duha, a njihov se doprinos ne može podcijeniti.

Iz vlastitog iskustva znam da je odbacivanje ovog rezultata psihoanalitičkog istraživanja glavni izvor otpora na koji ono nailazi. Želite li znati kako to objašnjavamo sebi? Smatramo da je kultura nastala pod utjecajem životne nužde nauštrb zadovoljenja nagona, a najvećim se dijelom stalno iznova stvara zbog činjenice da pojedinac, ulazeći u ljudsko društvo, ponovno žrtvuje zadovoljenje svojih poriva korist društva. Među tim privlačnostima značajnu ulogu imaju one seksualne; istodobno se sublimiraju, odnosno odstupaju od svojih spolnih ciljeva, te usmjeravaju prema društveno višim ciljevima, a ne više spolnim. Ta je struktura, međutim, vrlo nestabilna, spolne nagone je teško suzbiti, a svatko tko se želi uključiti u stvaranje kulturnih vrijednosti u opasnosti je da mu seksualni nagoni ne dopuste takvo korištenje. Društvo ne poznaje strašniju prijetnju svojoj kulturi od oslobađanja seksualnih želja i njihovog vraćanja izvornim ciljevima. Dakle, društvo ne voli podsjećanje na ovu slabu točku u svom temelju, nije zainteresirano za prepoznavanje snage seksualnih želja i razjašnjavanje smisla seksualnog života za svakoga, štoviše, iz edukativnih razloga, pokušava skrenuti pozornost s toga. cijelo područje. Zato je toliko netolerantan prema gore spomenutom rezultatu psihoanalitičkog istraživanja i najradije ga nastoji prikazati kao odvratan s estetskog gledišta i opscen ili čak opasan s moralnog gledišta. Ali takvi napadi ne mogu pobiti objektivne rezultate znanstvenog rada. Ako želimo iznositi prigovore, oni moraju biti intelektualno opravdani. Uostalom, u ljudskoj je prirodi ono što ne voli smatrati pogrešnim, a onda je lako pronaći argumente za prigovore. Dakle, društvo ono nepoželjno izdaje za netočno, osporavajući istinu psihoanalize logičkim i činjeničnim argumentima, no potaknutim afektima, i drži se tih prigovora i predrasuda, unatoč svim pokušajima da ih pobije.

Usuđujem se uvjeriti vas, drage dame i gospodo, da u iznošenju ovog kontroverznog stava uopće nismo težili pristranosti. Htjeli smo samo prikazati stvarno stanje stvari koje smo, nadamo se, naučili napornim radom. Čak i sada smatramo da imamo pravo odbaciti svako uplitanje takvih praktičnih razmatranja u znanstveni rad, iako još nismo imali vremena da se uvjerimo u valjanost strahova iz kojih ta razmatranja proizlaze.

Ovo su samo neke od poteškoća s kojima ćete se susresti u procesu psihoanalize. Za početak, možda i više nego dovoljno. Ako uspijete prevladati svoj negativan dojam o njima, nastavit ćemo naše razgovore.

© Prijevod. G.V. Baryshnikova, 2014

© rusko izdanje AST Publishers, 2014

Sva prava pridržana. Nijedan dio elektroničke verzije ove knjige ne smije se reproducirati u bilo kojem obliku ili na bilo koji način, uključujući objavljivanje na internetu ili korporativnim mrežama, za privatnu ili javnu upotrebu bez pismenog dopuštenja vlasnika autorskih prava.

©Elektronsku verziju knjige pripremila je tvrtka Liters (www.litres.ru)

“Uvod u psihoanalizu” ponuđen čitatelju ni na koji način ne pretendira na natjecanje s postojećim djelima u ovom području znanosti. (Hitschmann. Freuds Neurosenlehre. 2. kolovoza 1913.; Pfister. Die psychoanalytische Methode, 1913.; Leo Kaplan. Grundzüge der Psychoanalyse, 1914.; Regis et Hesnard. La psychoanalyse des névroses et des psychoses, Pariz, 1914.; Adolf F. Meijer. De Handeling van Zenuwzieken do psihoanalize. Amsterdam, 1915). Ovo je točan prikaz predavanja koja sam držao tijekom dva zimska semestra 1915./16. i 1916./17. liječnici i nespecijalisti oba spola.

Sva originalnost ovoga djela, na koje će čitatelj obratiti pažnju, objašnjava se uvjetima njegova nastanka. Ne postoji način da se u predavanju održi nepristrasni karakter znanstvene rasprave. Štoviše, predavač se suočava sa zadatkom da drži pozornost slušatelja gotovo dva sata. Potreba da se izazove trenutačna reakcija dovela je do toga da se o istoj temi raspravlja više puta: na primjer, prvo u vezi s tumačenjem snova, a zatim u vezi s problemima neuroza. Uslijed ovakvog izlaganja materijala, neke važne teme, poput nesvjesnog, nisu se mogle cjelovito prikazati ni na jednom mjestu, morale su im se opetovano vraćati i opet napuštati sve dok se ne ukaže nova prilika da se nešto doda postojećem. znanje o njima.

Svatko tko poznaje psihoanalitičku literaturu neće u ovom Uvodu pronaći mnogo toga što bi mu bilo nepoznato iz drugih, detaljnijih publikacija. Međutim, potreba da se građa prikaže u cjelovitom, cjelovitom obliku natjerala je autora da se u pojedinim dijelovima posluži dosad neiskorištenim podacima (o etiologiji straha, histeričnih fantazija).

Beč, proljeće 1917

Z. Freud

Dame i gospodo! Ne znam koliko je svatko od vas upoznat s psihoanalizom iz literature ili rekla-kazala. No, sam naziv mojih predavanja - "Osnovni uvod u psihoanalizu" - sugerira da o tome ne znate ništa i da ste spremni prve informacije primiti od mene. Ipak se usuđujem pretpostaviti da znate sljedeće: psihoanaliza je jedna od metoda liječenja živčanih bolesnika; i tu vam odmah mogu dati primjer koji pokazuje da se na ovim prostorima neke stvari rade drugačije, ili čak obrnuto, nego što je to u medicini uobičajeno. Obično, kada se pacijent počne liječiti metodom koja mu je nova, pokušavaju ga uvjeriti da opasnost nije tako velika i uvjeriti ga u uspjeh liječenja. Mislim da je to potpuno opravdano, jer time povećavamo šanse za uspjeh. Kada neurotičara počnemo liječiti metodom psihoanalize, postupamo drugačije. Pričamo mu o poteškoćama liječenja, njegovom trajanju, naporima i odricanjima uz njega. Što se tiče uspjeha, kažemo da ga ne možemo jamčiti, jer ovisi o ponašanju pacijenta, njegovom razumijevanju, popustljivosti i izdržljivosti. Naravno, imamo dobre razloge za ovakav naizgled nekorektan pristup pacijentu, u što ćete se, po svemu sudeći, kasnije moći i sami uvjeriti.

Nemojte se ljutiti ako vas isprva budem tretirao kao ove nervozne bolesnike. Zapravo, savjetujem vam da odustanete od ideje da ovdje dođete drugi put. Da bih to učinio, želim vam odmah pokazati koje su nesavršenosti neizbježno svojstvene podučavanju psihoanalize i koje se poteškoće javljaju u procesu razvijanja vlastitog suda o njoj. Pokazat ću vam kako će vas cijeli smjer vašeg prethodnog obrazovanja i sve vaše uobičajene misli neizbježno učiniti protivnicima psihoanalize i koliko ćete morati prevladati kako biste se nosili s tim instinktivnim otporom. Naravno, teško je unaprijed reći što ćete o psihoanalizi saznati iz mojih predavanja, ali mogu čvrsto obećati da nakon njihovog slušanja nećete naučiti kako provoditi psihoanalitička istraživanja i tretmane. Ako među vama postoji netko tko nije zadovoljan površnim upoznavanjem psihoanalize, već se želi čvrsto vezati za nju, ne samo da mu to neću savjetovati, nego ću ga na svaki mogući način upozoriti na ovaj korak. Okolnosti su takve da mu takav izbor zanimanja isključuje svaku mogućnost napredovanja na sveučilištu. Ako se takav liječnik prihvati prakse, naći će se u društvu koje ne razumije njegove težnje, odnosi se prema njemu s nepovjerenjem i neprijateljstvom, te je protiv njega diglo oružje sa svim skrivenim mračnim silama. Možda će vam neki trenuci koji prate rat koji sada bjesni u Europi dati neku ideju da su te snage legije.

Istina, uvijek će postojati ljudi za koje nova znanja imaju svoju privlačnost, usprkos svim neugodnostima koje su s njima povezane. A ako netko od vas među njima i, unatoč mojim upozorenjima, ponovno dođe ovamo, bit će mi drago poželjeti mu dobrodošlicu. Međutim, svi imate pravo znati koje su poteškoće povezane s psihoanalizom.

Prvo, moramo istaknuti poteškoće podučavanja i učenja psihoanalize. U nastavi medicine navikli ste na vizualizaciju. Vidite anatomski uzorak, talog od kemijske reakcije, kontrakciju mišića od iritacije živca. Kasnije vam se prikazuje pacijent, simptomi njegove bolesti, posljedice procesa bolesti, au mnogim slučajevima i uzročnici bolesti u čistom obliku. Kada studirate kirurgiju, prisutni ste tijekom kirurških zahvata kako biste pomogli pacijentu i možete sami izvesti operaciju. U istoj psihijatriji pregledom pacijenta dobije se mnoštvo činjenica koje ukazuju na promjene izraza lica, prirode govora i ponašanja, koje su vrlo impresivne. Tako profesor medicine ima ulogu turističkog vodiča koji vas prati po muzeju, a vi sami dolazite u neposredan kontakt s predmetima te se zahvaljujući vlastitoj percepciji uvjeravate u postojanje za nas novih pojava.

U psihoanalizi, nažalost, stvari stoje potpuno drugačije. U analitičkom liječenju ne događa se ništa osim razmjene riječi između pacijenta i liječnika. Bolesnik govori, priča o prošlim iskustvima i trenutnim dojmovima, žali se, ispovijeda svoje želje i osjećaje. Liječnik sluša, pokušava kontrolirati tijek misli pacijenta, podsjeća ga na nešto, drži mu pažnju u određenom smjeru, daje objašnjenja i promatra reakcije prihvaćanja ili odbijanja koje na taj način izaziva u pacijentu. Neupućeni rođaci naših pacijenata, koji su impresionirani samo očitim i opipljivim, a ponajviše radnjama koje se mogu vidjeti samo u kinu, nikada neće propustiti priliku posumnjati: „Kako se samom pričom može izliječiti bolest ?" To je, naravno, jednako kratkovidno koliko i nedosljedno. Uostalom, isti ljudi su uvjereni da pacijenti “samo izmišljaju” svoje simptome. Nekada su riječi bile vještičje, a i sada je riječ uglavnom zadržala svoju nekadašnju čudesnu moć. Riječima netko može usrećiti drugoga ili ga baciti u očaj, učitelj riječima prenosi svoje znanje, govornik osvaja slušatelje i pomaže im u donošenju sudova i odluka. Riječi izazivaju afekte i općeprihvaćeno su sredstvo utjecanja ljudi jednih na druge. Ne podcjenjujmo korištenje riječi u psihoterapiji i budimo zadovoljni ako možemo čuti riječi koje razmjenjuju analitičar i njegov pacijent.

Uvod

1 Životni put Sigmunda Freuda

2 Pojam psihoanalize

3 Osnovne ideje psihoanalize

4. Zaključak

5Popis korištene literature

Uvod

Životni put Sigmunda Freuda

Sigmund Freud rođen je 6. svibnja 1856. u Freiburgu, provincijskom gradiću, u obitelji malog trgovca. Ubrzo se obitelj Freud preselila u Leipzig, a zatim u Beč.

Z. Freud je odrastao u obitelji u kojoj su vjerske tradicije i običaji već izgubili na snazi. Njegov je otac zastupao liberalno-obrazovne poglede i, prema riječima njegove obitelji, bio je “potpuni slobodoumnik”. Još prije rođenja sina prestao je ići u sinagogu, a potom je potpuno napustio vjerske i svakodnevne zapovijedi judaizma. Pod utjecajem oca, u dječaku se rano javila ljubav prema knjigama i strast za znanjem. Dobio je tipično obrazovanje za osobu iz malograđanske židovske obitelji: privatnu školu, gimnaziju i sveučilište.

Freudov svjetonazor formiran je u duhu pobjede znanosti i prosvjetiteljstva; on je vjerovao u napredak, a nije vjerovao u Boga. Odlučujuću ulogu u razvoju njegovih pogleda odigrala je njegova strast prema biologiji, osobito u njezinom eksperimentalnom dijelu. Freud se još u srednjoj školi upoznao s učenjem Charlesa Darwina koje je revolucioniralo njegove poglede na strukturu svijeta. Ali želju mladog Freuda da se bavi znanošću ometala su pravila Austro-Ugarske, u kojoj je živio. Vlada ove zemlje ograničila je područje djelovanja Židova na trgovinu, pravo i medicinu. Stoga je Freud izabrao područje medicine kao najbliže prirodnoj znanosti.

Godine 1873. Freud je upisao medicinski fakultet Sveučilišta u Beču i za 8 godina stekao doktorat medicinskih znanosti. Isprva je radio na Institutu za fiziologiju pod vodstvom znanstvenika E. Brückea. Freudova istraživanja u tom razdoblju pridonijela su formiranju materijalističke teorije o neuronima. Zatim je neko vrijeme radio kao kirurg.

Nakon 1881 Freud je otvorio liječničku ordinaciju i počeo liječiti psihoneuroze. Odgajan u duhu prirodnoznanstvene empirije, Freud je smatrao da su “tjelesni organ” duševnog života mozak i živčani sustav.

Znanost o ljudskoj psihi bila je na rubu velikih otkrića. Ali Freud nije mogao čekati. Njegovim je pacijentima trebala pomoć. Freudova strastvena želja za što bržim pronalaskom novog terapeutskog sredstva, entuzijazam i očaj jasno su vidljivi 1833. godine, kada je počeo proučavati učinak kokaina na sebe i svoje bližnje. Ali Freudovi eksperimenti uzrokovali su ozbiljne štete zdravlju nekih njegovih ispitanika. U medicinskim krugovima u Beču Freud je stekao reputaciju avanturista.

Godine 1879. osnovan je prvi Institut za psihologiju u svijetu. Freud je započeo znanstveni rad i tragao za tajanstvenim uzrokom neuroza gotovo desetljeće i pol. Godine 1885., nakon što je prošao natječaj za privatnog docenta neurologije, Freud je dobio priliku otići na staž u Pariz na svjetski poznatu kliniku Salpêtrière. Kliniku je u to vrijeme vodio Jean Martin Charcot (1825.-1893.), prema kojemu uzroke funkcionalnih psihičkih poremećaja treba tražiti ne u anatomiji, nego u psihologiji. Ta se misao duboko urezala u Freudovu svijest. Nekoliko godina kasnije, nastavljajući bez većih uspjeha testirati različita farmakološka i fizioterapijska sredstva za liječenje pacijenata, Freud je naišao na knjigu Charcotova učenika, dr. I. Bernheima (1837.-1919.), “Sugestija i njezina upotreba kao terapija”. koji je opisao rezultate liječenja neurotičara hipnotičkom sugestijom.

Metoda hipnoze ostavila je veliki dojam na Freuda. U nizu slučajeva hipnotička sugestija dovela je do potpunog nestanka histeričnih simptoma kod bolesnika. Izvršenje radnje, pravi razlog kojeg osoba nije svjesna, potaknulo je Freuda na pomisao da rad mozga nije uvijek realiziran, da nesvjesni motivi mogu ležati u središtu ljudskog ponašanja te da uz pomoć brojnih tehnike koje se mogu detektirati.

Naknadno se Freud uključio u spor između francuskih liječnika o tome treba li hipnozu smatrati učinkom sugestije na koji su svi ljudi podložni ili se samo nervozni pacijenti mogu hipnotizirati.

Fiziolozi su govorili o živčanim funkcijama, psiholozi o svijesti, sposobnosti mišljenja, podređivanja radnji prethodno prihvaćenom cilju. Ali niti jedan koncept nije mogao objasniti uzroke bolnih stanja. Freud nije bio zadovoljan time. Njegova opažanja pokazala su da je izvor patnje skriven u području nepoznatom ni fiziologiji ni psihologiji. Praksa je zahtijevala napuštanje prijašnjih pristupa i prelazak ili na novu fiziologiju ili na novu psihologiju.

Godine 1895. objavio je, zajedno s Breuerom, “Studije o histeriji.” Ponekad se ocjenjuje kao prvo poglavlje u histeriji koju je stvorio Freud, jer se u ovoj knjizi mogu uočiti naznake mnoge ideje za budućnost psihoanalize.

Krajem 1899. objavljeno je temeljno Freudovo djelo “Tumačenje snova” koje je i danas “biblija” psihoanalize. U svom djelu “Beyond the Pleasure Principle” on piše: “Proučavanje snova moramo smatrati najpouzdanijim načinom proučavanja dubokih mentalnih procesa” (poglavlje 2).

Međutim, ubrzo se uvjerio da liječenje hipnozom ima nestabilan učinak i samo otežava razumijevanje prirode neuropsihičkih bolesti.

Prvotno Freudovo otkriće bila je zamjena hipnoze u liječenju neuroza posebnom metodom psihoanalize. Freud je prvi put govorio o psihoanalizi 1896. godine, a već 1900. godine objavio je glavne odredbe svog psihoanalitičkog učenja. Godine 1910. održao je tečaj predavanja u SAD-u, gdje je njegova metoda stekla osobitu popularnost. Nakon što je organizirao psihoanalitičko društvo u Beču, Freud je imao mnogo učenika i sljedbenika u različitim zemljama.

Freudov porast popularnosti pratila je oštra kritika njegova djela. Uz čisto znanstvenu kritiku, njegove su knjige 1933. godine demonstrativno spalili nacisti. Nakon što su nacisti zauzeli Austriju, njegova je situacija postala posebno opasna. Kao rezultat toga, strana psihoanalitička društva doslovno su kupila Freuda od nacista i prevezla ga u Englesku, gdje je umro 1939. godine.

Freud je ostavio veliko nasljeđe. Njegova najistaknutija djela su “Tumačenje snova” (1900.), “Totem i tabu” (1913.), “Predavanja o uvodu u psihoanalizu” (1915.-1917.), “S onu stranu načela zadovoljstva” (1920.), “Ja i To "(1923) "Esej o psihoanalizi" (1938).

Pojam psihoanalize

Sa stanovišta psihologije, psihoanaliza (od grčkog psyche-duša i analiza-odluka) je dio psihoterapije, medicinske istraživačke metode koju je razvio S. Freud za dijagnosticiranje i liječenje histerije. Zatim ju je Freud preradio u psihološku doktrinu usmjerenu na proučavanje skrivenih veza i temelja ljudskog mentalnog života. Ova se doktrina temelji na pretpostavci da je određeni kompleks patoloških ideja “potisnut” iz sfere svijesti i djeluje iz sfere nesvjesnog (koja se smatra područjem dominacije seksualnih težnji) i, pod sve vrste maski i odora, prodire u svijest i prijeti duhovnom jedinstvu Jastva, uključenog u svijet koji ga okružuje. U djelovanju takvih potisnutih “kompleksa” vidjeli su uzrok zaborava, rezerviranosti, snova, lažnih radnji, neuroza (histerija), te su ih nastojali liječiti na način da se tijekom razgovora (“analize”) može slobodno prizvati te komplekse iz dubine nesvjesnog i otkloniti ih (razgovorom ili odgovarajućim postupcima). Zagovornici psihoanalize pripisuju središnju ulogu spolnom ("libidu"), promatrajući ljudski mentalni život u cjelini kao sferu kojom dominiraju nesvjesne seksualne želje za užitkom ili nezadovoljstvom.

Raspon tumačenja psihoanalize Sjajno Ako kao početnu definiciju uzmemo samo jedno tumačenje, tada nestaje osnova za adekvatno razumijevanje psihoanalize. Stoga ćemo prikazati njegove karakteristike koje je Freud dao u svojim radovima tijekom godina.

Psihoanaliza je dio psihologije kao znanosti, proučavanja nesvjesnog;

Nezaobilazno sredstvo znanstvenog istraživanja;

Metoda proučavanja mentalnih procesa;

Znanost o nesvjesnoj psihi;

Alat koji omogućuje JA da ovlada IT (svijest-nesvjesno);

Pomoćno sredstvo istraživanja u raznim područjima duhovnog života;

Jedna od vrsta samospoznaje;

Umijeće tumačenja;

Neznanstveno, nepristrano istraživanje terapijskih tehnika;

Metoda za ublažavanje duševne patnje;

Medicinska metoda usmjerena na liječenje određenih oblika nervoze određenim metodama.

Dakle, psihoanaliza je i znanost i umjetnost, te zauzima srednje mjesto između medicine i filozofije.

Najpotpuniju definiciju psihoanalize dao je Freud u enciklopedijskom članku “Psihoanaliza i teorija libida”:

Način proučavanja mentalnih procesa inače nedostupnih razumijevanju;

Metoda liječenja neurotskih poremećaja temeljena na ovom istraživanju;

Niz psiholoških konstrukata koji su nastali kao rezultat toga neprestano se razvijaju i izrastaju u novu znanstvenu disciplinu.

Osnovne ideje psihoanalize

U teoriji, psihoanaliza je usmjerena na prepoznavanje smisla i značenja nesvjesnog u životu osobe, na otkrivanje i razumijevanje mehanizama funkcioniranja ljudske psihe.

Psihoanaliza je u kliničkoj praksi usmjerena na otklanjanje neurotičnih simptoma osvještavanjem pacijenta svojih nesvjesnih poriva i želja s ciljem razumijevanja i kasnijeg svjesnog rješavanja intrapsihičkih konflikata. Različitim analogijama S. Freud je uspoređivao psihoanalitički terapeutski rad s radom kemičara (kemijska analiza), arheologa (iskapanje antičkih slojeva), intervencijom kirurga i utjecajem učitelja.