جامعه شناس تونیس تونیس فردیناند. زندگی و فعالیت ها

تونیس، فردیناند(1855-1936) - بنیانگذار آلمانی و کلاسیک جامعه شناسی جهان. تونیس تحصیلات فلسفی و فلسفی دریافت کرد و به تاریخ فلسفه مدرن علاقه نشان داد. او بیوگرافی تی هابز و کی. مارکس را نوشت و انجمن مطالعه آثار هابز را ایجاد کرد. Tönnies یکی از بنیانگذاران و اولین رئیس انجمن جامعه شناسی آلمان (1909-1933). فعالیت ها و علایق تونیس متنوع است: سازماندهی علم، تحقیقات تجربی گسترده، توسعه سیستمی از مفاهیم نظری که به فرد امکان می دهد پدیده های اجتماعی در گذشته و حال را تجزیه و تحلیل کند و روند تغییرات آنها را دنبال کند. اولین اثر تونیس "Gemeinschaft und Gesellschaft" (1887) برای او شهرت جهانی به ارمغان آورد و در "مقدمه ای بر جامعه شناسی" (1931) سرانجام سیستم دیدگاه او در مورد جهان اجتماعی شکل گرفت.

F. Tönnies با مطالعه ماهیت اجتماعی بودن به این نتیجه رسید که در نتیجه اشکال مختلف تعامل، دو نوع اصلی اجتماعی "Gemeinschaft" و "Gesellschaft" شکل می گیرد و تکامل جامعه یک گذار از نوع اول است. نوع دوم در نتیجه افزایش عقلانیت. Tönnies F. روش مطالعه ماهیت گروه های انسانی نامیده می شود دستیابی به یک مفهوم کلی معتبر، انتزاع، ایده آل سازی، ساخت انواع ایده آل. F. Tönnies علاوه بر دوگانگی اصلی، طرح ارتباطات اجتماعی را پیچیده می کند. سه گانه رابطه / جمع / شرکت و دوگانگی مشارکت / سلطه.این طرح شاخه ای به شما امکان می دهد طیف گسترده ای از جوامع مردم را تجزیه و تحلیل کنید، علل و روند تغییرات آنها را درک کنید. تونیس با آثار نظری خود جامعه شناسی را بر پایه علمی قرار داد و آن را به یک علم تحلیلی تبدیل کرد. از این پس موضوع جامعه شناسی مستقل از ویژگی های محتوایی آن ساخته می شد.

با توجه به نوع شناسی اجتماعی، دو نوع ارتباط انسانی قابل تشخیص است: اجتماع (جامعه) که در آن روابط مستقیم شخصی و خانوادگی غالب است و جامعه که در آن نهادهای رسمی غالب است.

به گفته این جامعه شناس، هر سازمان اجتماعی ویژگی های جامعه و جامعه را با هم ترکیب می کند، بنابراین این دسته بندی ها معیار طبقه بندی اشکال اجتماعی می شوند.

تنیس سه شکل اجتماعی را شناسایی کرد:

1) روابط اجتماعی- اشکال اجتماعی که با امکان ظهور بر اساس حقوق و تعهدات متقابل شرکت کنندگان تعیین می شود و ماهیت عینی دارند.

2) گروه های اجتماعی- اشکال اجتماعی که بر اساس روابط اجتماعی بوجود می آیند و با اجتماع آگاهانه افراد برای رسیدن به یک هدف مشخص مشخص می شوند.

3) شرکت ها -یک شکل اجتماعی با سازماندهی درونی مشخص.

یکی دیگر از اجزای اصلی مفهوم جامعه شناختی تنیس، دکترین هنجارهای اجتماعی بود. این جامعه شناس نیز آنها را در سه دسته طبقه بندی کرد.

فردیناند تونیس (1855-1936)، یکی از بنیانگذاران جامعه شناسی رسمی، در آلمان در یک خانواده دهقانی ثروتمند به دنیا آمد. در جوانی تحصیلات خوبی دریافت کرد، تاریخ، فلسفه، باستان شناسی، اقتصاد، آمار و زبان های کلاسیک خواند. در سال 1872 وارد دانشگاه استراسبورگ شد و تحصیلات خود را در سال 1875 در دانشگاه توبینگن به پایان رساند و از پایان نامه خود در رشته فیلولوژی کلاسیک دفاع کرد. اثر اصلی که حاوی مفهوم اساسی جامعه‌شناسی است و متعاقباً شهرت و شکوه جهانی تنیس را به ارمغان آورد «جامعه و جامعه» (1887) است. آثار دیگر - "جنایت به عنوان یک پدیده اجتماعی" (1909)، "اخلاق" (1909)، "نقد افکار عمومی" (1922)، "مالکیت" (1926)، "پیشرفت و توسعه اجتماعی" (1926)، "مقدمه" به جامعه شناسی "(1931).

حرفه آکادمیک دیر به Tönnies رسید، همانطور که دعوت او برای کار به عنوان استاد در دانشگاه کیل در سال 1913 نشان داد. از سال 1921 تا 1933، i.e. تا زمانی که نازی ها به قدرت رسیدند در این دانشگاه در مورد جامعه شناسی سخنرانی می کرد. در سال 1933، رژیم جدید حاکم، استاد دموکراتیک و دشمن این رژیم را از شغل خود اخراج کرد. در سال 1909، نشست موسس انجمن جامعه شناسی آلمان در فرانکفورت برگزار شد که یکی از بنیانگذاران آن (به همراه زیمل، سومبارت، وبر) تونیس بود. در همان سال او به عنوان رئیس آن انتخاب شد و تا سال 1933 که نازی ها جامعه را پراکنده کردند، در این سمت باقی ماند. تونیس تا آخرین روزهای زندگی خود علیه ناسیونال سوسیالیسم مبارزه کرد.

قبل از آن، او فعالانه در حمایت از جنبش های سوسیال دموکرات و کارگری شرکت کرد، در دفاع از اعتصاب کیل (1896-1897) سخنرانی کرد، از آزادی بیان و حق تشکیل اتحادیه های کارگری دفاع کرد. فعالیت های صرفاً عملی، اجتماعی و سیاسی تنیس او را نه تنها به عنوان یک دانشمند، بلکه به عنوان یک دموکرات و ضد فاشیست، مشروطه خواه و اصلاح طلب اجتماعی مشخص می کرد. او در سالهای آخر عمر خود که تحت رژیم فاشیستی کار می کرد، برخلاف بسیاری از همکارانی که آلمان را ترک کردند، در این کشور ماند و شجاعانه از مواضع ضد فاشیستی دفاع کرد. یک دانشمند بی‌علاقه و یک سیاستمدار خشن - اینگونه بود که تونیس توسط افرادی که با او ارتباط برقرار می‌کردند و او را به خوبی می‌شناختند به یاد می‌آوردند.

در مرحله بعد، مفهوم و دیدگاه های اصلی یک دانشمند آلمانی که بیش از 50 سال در جامعه شناسی کار کرده است، با استفاده از مقاله تونیس با عنوان "جامعه و جامعه" به عنوان منبع اصلی و مرجع، که برای "فرهنگ لغت رومیزی جامعه شناسی" نوشته شده است، مشخص خواهد شد. در سال 1931. برخلاف کتابی به همین نام (که مفهوم جامعه شناختی نویسنده به شکلی نسبتاً پیچیده ارائه شده است)، این مقاله به دلیل سادگی نسبی و در دسترس بودن ارائه آن متمایز است و در اصل، همه مفاد اصلی را بازتولید می کند. و مفاهیم اثر اصلی زندگی او.

موضوع جامعه شناسی

لازم است با آنچه که تنیس از جامعه شناسی می فهمد شروع کنیم. او می نویسد: «جامعه شناسی مطالعه انسان است، اما نه جسمی، ذهنی، بلکه اجتماعی او، بنابراین جسمی و ذهنی تنها تا آنجایی است که امر اجتماعی را تعیین می کند». جامعه شناسی به بررسی تفاوت در روابط بین افراد می پردازد. جامعه شناس آلمانی درباره آنها می نویسد: تفاوت بین دانش و نادانی (آشنایی و بیگانه بودن در اصطلاح تنیس)، همدردی و ضدیت، اعتماد و بی اعتمادی. اما نوع (یا شکل) اصلی تفاوت ها با وجود یا عدم وجود ارتباط بین افراد مشخص می شود.

تنیس می گوید که جامعه شناسی به عنوان یک علم خاص موضوعات خاص خود را دارد. اینها «چیزهایی» هستند که فقط در زندگی اجتماعی رخ می دهند. این جامعه شناس می نویسد: «آنها محصول تفکر بشری هستند و فقط برای تفکر انسان وجود دارند، اما قبل از هر چیز - برای تفکر خود افراد مرتبط اجتماعی...» [همان. ص 214]. این «ارتباط» افراد (یعنی اشکال مختلف ارتباطات اجتماعی بین آنها) همان چیزی است که جامعه شناسی مطالعه می کند.

اساساً در مورد بررسی وابستگی متقابل و تعامل افراد است. تنیس به عنوان ساده ترین مورد ارتباط اجتماعی، تبادل را تحلیل می کند. او می گوید: «اگر همه فعالیت های متقابل و همه کمک های متقابل به عنوان یک مبادله درک شود، پس بدیهی است که هر زندگی مشترک نیز مبادله مداوم فعالیت متقابل و کمک متقابل است - و هر چه بیشتر این زندگی مشترک صمیمی تر است. ...» [ همانجا. ص 213].

اما البته ارتباطات اجتماعی فقط به مبادله محدود نمی شود. آنها بسیار متنوع تر هستند و انواع و اشکال آنها اساس مفهوم جامعه شناختی تنیس را تشکیل می دهد. او دو نوع ارتباط و انواع جامعه متناظر را با هم مقایسه می کند (و تا حدی در مقابل هم قرار می دهد). او نوع اول ارتباطات اجتماعی را به صورت اشتراکی (اجتماعی) و دومی را به عنوان عمومی تعریف می کند. پیوندهای اجتماعی با ویژگی های روانی مانند نزدیکی معنوی، تمایل افراد به یکدیگر، وجود احساسات، محبت و تجربیات شخصی تعیین می شود. روابط عمومی دارای ویژگی های یک طرح منطقی است: مبادله، تجارت، انتخاب. رابطه نوع اول عمدتاً مشخصه جوامع پدرسالار-فئودالی است، نوع دوم - سرمایه داری. روابط جامعه (جامعه) شامل روابط خانوادگی، روابط همسایگی و دوستی است. روابط اجتماعی ماهیتی مادی دارد و در چارچوب اصول و ساختارهای عقلانیت بنا می شود.

جامعه (جامعه اجتماعی) تحت سلطه احساسات، غرایز و روابط ارگانیک انسانی است. عقل محاسباتی، انتزاعات و روابط عقلانی مکانیکی در جامعه حاکم است. یک جامعه (جامعه) به عنوان یک گروه اجتماعی غیررسمی عمل می کند، جامعه - به عنوان مجموعه ای از گروه های اجتماعی رسمی.

این دو سری پیوند - اشتراکی (اجتماعی) و اجتماعی - روابط افراد را نه تنها با یکدیگر، بلکه با جامعه نیز مشخص می کند. در یک اجتماع (کلیات)، کل اجتماعی به طور منطقی مقدم بر اجزا است، در جامعه، برعکس، کل اجتماعی از اجزا تشکیل شده است. تفاوت بین یک جامعه (جامعه) و جامعه، تفاوت بین پیوند ارگانیک و مکانیکی (همبستگی) اجزایی است که کل اجتماعی را تشکیل می دهند. متعاقباً، دورکیم، جامعه شناس فرانسوی، این ایده را به طور گسترده در مفهوم همبستگی اجتماعی، بر اساس نظریه تقسیم کار اجتماعی، مورد استفاده قرار داد.

در مفهوم جامعه شناختی تنیس، دو نوع روابط، به ترتیب، دو نوع سازماندهی زندگی اجتماعی با دو نوع اراده - طبیعی، غریزی و عقلانی، عقلانی - مرتبط هستند. نوع اول اراده پایه و اساس پیوندهای جمعی (اجتماعی) است، دوم - پیوندهای اجتماعی. جامعه شناس آلمانی به مسئله اراده توجه زیادی داشت. تنیس نوشت: «این اراده جهانی انسان، توانایی خواستن، که ما آن را طبیعی و اصیل می‌دانیم، در توانایی توانستن تحقق می‌یابد و اساساً مشروط به تعامل با آن است» [تنیس. 1998. ص 216]. ارتباط اجتماعی بین مردم بر این واقعیت استوار است که اراده یکی بر اراده دیگری تأثیر می گذارد، یا آن را تحریک یا محدود می کند.

در مورد درک تنیس از اراده دو دیدگاه وجود دارد. نمایندگان اول معتقدند علاقه زیادی که جامعه شناس آلمانی به مسئله اراده (اراده) کرد، گواه روانشناسی مفهوم او است. با این حال، موضع دیگری وجود دارد که بر اساس آن بعید است که اراده توسط دانشمندان به عنوان یک عامل روانی تفسیر شود. به احتمال زیاد، در مفهوم او با عقل یکی می شود. از این رو انگیزه تعامل اجتماعی که به گفته این جامعه شناس از اراده ناشی می شود، نه چندان روان شناختی که عقلانی است.

فردیناند تونیس (1855-1936) - جامعه شناس آلمانی، یکی از بنیانگذاران جامعه شناسی رسمی. در جامعه کشاورزی آیزنشتات متولد شد. او شاهد انقلاب های اقتصادی و سیاسی در آلمان معاصر بود. آثار اصلی او عبارتند از: «جامعه و جامعه» (1887)، «جنایت به عنوان یک پدیده اجتماعی» (1909)، «اخلاق» (1909)، «نقد افکار عمومی» (1922)، «مالکیت» (1926)، «پیشرفت». و توسعه اجتماعی» (1926)، «درآمدی بر جامعه شناسی» (1931).

تنیس مشکلات جامعه شناسی رسمی را توسعه می دهد، اما از این فرض نشات می گیرد که «روح ملی» (خلاقیت مشترک) اولویت ژنتیکی بر فرد دارد: اولین حلقه در زندگی اجتماعی جامعه است، نه فرد. او توجه اصلی خود را به گروه اجتماعی به عنوان یک کل (گشتالت) معطوف می کند که قدرت آن با وابستگی متقابل اجزای آن (اعضای فردی) تعیین می شود. هر چه گشتالت قوی تر باشد، موقعیت و رفتار تک تک اعضای آن بیشتر به روابط درون گروهی بستگی دارد. بنابراین، در جوامع ابتدایی که پیوندهای خانوادگی بسیار قوی است، گسستن از گروه منجر به مرگ می شود. F. تنیس به ویژه تأکید می کند که نکته اصلی نظریه او توجیه ذهنی تعاملات در جامعه است: روح انسان به عنوان اراده و عقل فرآیندهای تاریخی را شکل می دهد.«موجودات اجتماعی» که در جریان تعاملات بین فردی شکل می‌گیرند، که مستقیماً تجربه می‌شوند، ماهیتی اجتماعی-روانی دارند. در این راستا روانشناسی اجتماعی با جامعه شناسی مرتبط است.

مفهوم جامعه‌شناسی F. Tennis مبتنی بر روش‌شناسی‌های مختلف جهت‌گیری برای حل مسائل خاص است، و مدلی که او ارائه کرد، بحث‌های از پیش تعیین‌شده‌ای درباره ساختار جامعه‌شناسی است که امروزه ارتباط خود را از دست نداده‌اند (شکل 1).

شکل 1 - ساختار جامعه شناسی بر اساس F. Tennis

عمومیجامعه شناسی، طبق نظر F. Tennis، باید همه اشکال وجودی انسان (از جمله نفی های متقابل)، از جمله موارد مشترک با اشکال زندگی اجتماعی حیوانات را در نظر بگیرد. با این حال، او آن را به تفصیل در نظر نمی گیرد.

ویژهجامعه شناسی فقط موضوع ذاتی خود را دارد - اجتماعی که از طریق تعامل مردم شکل می گیرد. به نوبه خود شامل:

1) تمیزجامعه شناسی (نظری) که یک سیستم رسمی از مقوله های غیر تاریخی - "خالص" ایجاد می کند که با کمک آن خط توسعه "جامعه" و "جامعه" کنترل می شود.

2) جامعه شناسی کاربردی، از نظر ایده شبیه به فلسفه تاریخ، که در آن فرآیندهای تغییر تاریخی و توسعه اجتماعی به صورت قیاسی تفسیر می شود.

3) جامعه شناسی تجربی (جامعه شناسی) که مشاهده و مطالعه زندگی اجتماعی در یک کشور (منطقه کشور) معین با استفاده از روش های آماری است.

این مدل از جامعه شناسی ماهیت التقاطی و نیمه اثباتی دارد که درک آن را پیچیده می کند، اما از گرایش های بدیع کم نمی کند. به ویژه، F. Tennis یکی از اولین کسانی است که سعی کرد جامعه شناسی نظری و کاربردی را با هم ترکیب کند و همچنین به آن خصلت تجربی بدهد و جامعه شناسی را از فلسفه جدا کند. او یکی از پیشگامان مطالعات تجربی در مورد شرایط اجتماعی-اقتصادی زندگی کارگران بارانداز هامبورگ، وضعیت جرم و جنایت و روند خودکشی بود. جامعه شناسی تجربی او به عنوان یک علم توصیفی عمل می کند که بر آرمان پوزیتیویستی عینیت و آزادی از تأثیرات ارزشی و همچنین استقلال از فعالیت اجتماعی عملی - سیاست متمرکز است. F. Tennis معتقد است که یک دانشمند نمی تواند از نتیجه علمی مطلوب پیش برود، او فقط می خواهد بداند (بی طرف باشد). برعکس، تمرین‌کننده با میل به چیزی خاص شروع می‌کند. در عین حال، با تقسیم علم و عمل اجتماعی، وظیفه اولی را در مفید ساختن علم برای فعالیت عملی - سیاسی - می بیند.

به عقیده F. Tennis، جامعه، واقعیت اجتماعی، محصول اراده انسان است. موضوع جامعه شناسی به نظر او اراده انسان به عنوان اصلی ترین عامل خلاق در ساختار جامعه است. در عین حال، F. Tennis از این واقعیت سرچشمه می گیرد که طبیعت انسان، در اصل، قابل شناخت است.

به گفته F. Tennis، امر اجتماعی زمانی پدید می‌آید که افراد همزیستی در وضعیت «تأیید متقابل» هستند. به عنوان بالاترین مقام وجود اجتماعی انسان، آگاهی را تعیین می کند. دومی به نوبه خود با اراده از پیش تعیین شده است: افراد بر اساس اراده خود با یکدیگر روابط برقرار می کنند. تقلیل روابط اجتماعی به اصل ارادی، جوهره روان‌شناسی جامعه‌شناسی تنیس است.

بسیاری از اراده ها، در توافق با یکدیگر، «اراده اجتماعی» را تشکیل می دهند. وقتی تحقق یافت، نیرویی پدید می آید که علیرغم مخالفت سایر اراده ها، راه خود را باز می کند. اراده های اجتماعی در تعاملات افراد به عنوان موجودات اجتماعی پدید می آیند که می توانند "اراده" یا "اندیشه" شوند به عنوان سوژه های میل و کنش جمعی - یک تعامل مستقیم با تجربه افراد.

نوع اراده تعیین کننده نوع ارتباط اجتماعی در F. Tennis است. او دو نوع اراده را متمایز می کند: اراده غریزی طبیعی و اراده گزینشی عقلانی.

اراده طبیعیروشی از تفکر و ادراک است که (گذشته) از اجداد به ارث رسیده است: "در دیدگاه ها، اخلاقیات و وجدان" یک فرد ظاهر می شود. اراده طبیعی «معادل روانی بدن» است و به شکل انگیزه‌های غریزی، عادت‌ها و حافظه ظاهر می‌شود. مبتنی بر انگیزه های ناخودآگاهی است که اراده عقلانی با آنها همزیستی دارد. بنابراین این نوع اراده به صورت اراده ای حاوی تفکر ظاهر می شود. در ارتباط با اراده طبیعی، تکانه ها و انگیزه های عاطفی، عاطفی، نیمه غریزی در نظر گرفته می شود که در فعالیت تحقق می یابد.

اراده عقلانیاراده ای عقلانی برای رسیدن به هدف وجود دارد که به طور هدفمند ابزاری را انتخاب می کند و با آگاهی روشن سازگار است. این گزینش پذیری به شکل های «عمدی» (رفتار آزاد به طور کلی)، «ارادی» (کنش های فردی) و «مفهوم» (ارتباط خود تفکر) ظاهر می شود. این نوع اراده به صورت تفکر حاوی اراده ظاهر می شود. بنابراین در ارتباط با اراده عقلانی، نظام ذهنی اهداف، نیات و وسایل موجود در سر انسان و به نام «آرزو» مورد توجه قرار می گیرد.

همه انواع و اشکال اراده در فعالیت ها و رفتار افراد تجلی پیدا می کند: اراده ای که آنها را هدایت می کند روابط تأیید کننده متقابل - روابط اجتماعی را شکل می دهد. از اینجا F. Tennis گونه شناسی اصلی دومی را استخراج می کند: انجمن "Gemeinshaft"و انجمن Gesellschaft. در مجموع، آنها اشکالی هستند که به موضوعات خاصی که ماده (محتوای) گذرا فرم را می سازند، وابسته نیستند. در این مقام، جامعه و جامعه موضوع جامعه شناسی محض است.

اساس مفهوم تاریخی و اجتماعی F. Tennis اینستالیشن است که در مسیر توسعه فرهنگ دو دوره در مقابل هم قرار می گیرند: عصر جامعه جایگزین عصر اجتماع می شود. بنابراین، مفهوم او جامعه‌شناسی را به «جامعه‌شناسی فرهنگ» تقلیل می‌دهد.

به عقیده F. Tennis، جامعه شناسی محض یک رشته انتزاعی و نظری است که در درک جهان اجتماعی، تاریخ گرایی (مکتب تاریخی آلمانی) را به نفع تفکر عقلانی - روش های انتزاعی - قیاسی - تضعیف می کند. او سیستم گسترده ای از مفاهیم جامعه شناختی "خالص" - غیر تاریخی (ساخت ایده آل) ایجاد می کند که با کمک آن طرحی از تکامل اجتماعی را می سازد. او به مفاهیم «جامعه» و «جامعه» یک خصلت (وضعیت) اساسی داد و با کمک آنها سازمان گروهی سنتی، صمیمی، «چهره به چهره» روستا و سازمان گروهی «رهایی‌شده» و غیرشخصی را گونه‌شناسی کرد. شهر.

نقطه شروع در نظر گرفتن گذار از جامعه به جامعه در تنیس F. تعمیم پدیده های روزمره است که بدون محتوای تاریخی، در معرض رسمی شدن هستند.

موضوع اراده غریزی طبیعی (ذاتی)."خود" است - یک وحدت ارگانیک که به خودی خود تعریف می شود. روابط جمعی «خود برتر» را پیش‌فرض می‌گیرد که مقوله‌های اصلی اقتصادی و حقوقی را از پیش تعیین می‌کند: دارایی، زمین، قلمرو، قانون خانواده. در نتیجه یک جامعه تشکیل می شود.

انجمنیک جامعه (وحدت) است که با اراده طبیعی ایجاد می شود. از لحاظ تاریخی شکل گیری اولیه است و در خانواده، محله، دوستی و مردم وجود دارد. جامعه با آداب و رسوم، مذهب و هماهنگی مشخص می شود که زمینه ساز روابط عاطفی-ارگانیک است. پیوندهای اجتماعی مبتنی بر احساس نزدیکی است و با ثبات تماس ها، مدت زمان و حمایت از سنت ها متمایز می شود. آنها به حفظ هویت خود کمک می کنند.

جامعه همچنین قادر است سایر واحدهای ارگانیک کوچکتر را شامل شود یا در رابطه با واحدهای برابر، یک کل را تشکیل دهد (گشتالت). به عنوان مثال، یک خانواده به عنوان یک کل از روابط عاطفی-ارگانیک خویشاوندی بین اجزای آن تشکیل می شود: مادر و فرزندان، برادران و خواهران، پدر. هر فرد به عنوان یک واحد ارگانیک مستقل عمل می کند. او فقط در کل - خانواده - مادر یا خواهر است و این کل را روابط اعضای آن تشکیل می دهد.

روابط اجتماعی در یک جامعه، همانطور که گفته شد، موروثی است: فرد در لحظه تولد وارد آنها می شود، آنها انتخاب نمی شوند، بلکه از اجداد دریافت می شوند. این محافظه کاری - سنت گرایی آنها را نشان می دهد.

موضوع اراده انتخابی عقلانییک فرد "مصنوعی" است - یک وحدت مکانیکی خارجی که به روش خارجی (تصادفی) تعیین می شود. این یک سازه ایده آل از تفکر است که به دنبال وحدت در بسیاری از مظاهر است. این می تواند به یک "فرد" - یک فرد جداگانه، مستقل از افراد دیگر، که با آنها وارد روابط عقلانی-انتخابی می شود، و همچنین به یک جمعی ("شخص ساختگی") - مجموعه ای از افراد که کل در نتیجه جامعه شکل می گیرد.

جامعه- این یک شکل گیری مصنوعی (ثانویه) است که توسط اراده عقلانی ایجاد می شود. با تقسیم مشخص می شود که وضعیت مبادله را تعیین می کند و یک وحدت ساختگی ایجاد می کند. در جامعه، مردم برای منافع با هم تعامل دارند. در عین حال، برای ارضای اراده، خودخواهی و حل و فصل اختلافات، از ابزارهایی مانند توافق، سیاست، افکار عمومی استفاده می شود که زیربنای روابط عقلانی - انتخابی است. روابط مبادله قراردادی مبتنی بر اهداف عقلایی است و با مصلحت، محاسبه، مشارکت محدود، توافق و ثبات نسبی متمایز می شود.

روابط اجتماعی در جامعه هر بار به گونه ای جدید ایجاد می شود - جامعه عقلانی یک قرارداد اجتماعی. اینجاست که سنت‌ستیزی نمود پیدا می‌کند: مردم «به گونه‌ای وارد جامعه می‌شوند که انگار وارد سرزمینی بیگانه می‌شوند». چشم انداز جامعه جدید برای F. Tennis بسیار انتزاعی بود. او فقط خط تکامل اجتماعی را به عنوان فرآیند عقلانی کردن روابط اجتماعی ترسیم می کند: از فرهنگ ملیت (جامعه) - به تمدن دولتی (جامعه) که در نهایت باید به یک "دولت جهانی" تبدیل شود که همان تجارت است. از کلاس معاملاتی در عین حال، زندگی معنوی و طرز فکر متحول می شود که دین بر اساس عمق زندگی مردم، جای خود را به علم، مبتنی بر عقل و عقلانیت بدهد. این مسیر "توسعه طبیعی" به عنوان تغییر در فرهنگ تمدن ها بود که باعث ایجاد احساسات هشدار دهنده و انتقاد از وضعیت موجود شد.

F. تنیس سیستم توسعه یافته مفاهیم «ناب» را به عنوان دستورالعمل های کلی به جامعه شناسی کاربردی و تجربی منتقل می کند.

بنابراین، بر اساس مفهوم اصلی F. Tennis، جامعه شامل روابط و معاشرت های مختلف افراد است و محصول اراده انسان است. ابراز اراده فردی در یک اراده جمعی و در نتیجه در یک ساختار اجتماعی ترکیب می شود. F. تنیس بین دو نوع "اراده" تمایز قائل می شود: الف) طبیعی - مبنای "gemeinshaft" (جامعه) و ب) عقلانی - مبنای "gesellschaft" (جامعه). اولی، اول از همه، یک جامعه سنتی را مشخص می کند، و دومی - یک جامعه صنعتی. چنین جوامعی بر اساس هنجارهای غالب خود با یکدیگر تفاوت دارند. گونه شناسی Gemeinshaft - Gesellschaft اغلب در جامعه شناسی مدرن استفاده شده است، به ویژه در هنگام مقایسه جوامع روستایی و شهری.

بنابراین، F. Tönnies پیشنهاد کرد که اجتماعی از طریق مفاهیم اجتماع (Gemeinschaft) و جامعه (Gesellschaft) در نظر گرفته شود. اصطلاحات آلمانی ماهیت این مفاهیم را به وضوح منعکس می کنند، زیرا از نظر ریشه شناسی کلمه Gemeinschaft از ریشه "common" (commun، در فرانسوی) و کلمه Gesellschaft از ریشه "اتصال، بند، غل و زنجیر" (ریشه شناسی مشابه در فرانسوی societe) Dugin A Ferdinand Tönnies و ساختار اسطوره سوسیالیستی - http://elements.lenin.ru/4zagadka.htm.

Gemeinshaft یک جامعه سنتی را مشخص می کند که مبتنی بر روابط نزدیک خانوادگی، هنجارهای عشق، درک متقابل و حمایت است. ارتباطات اجتماعی بر پایه خویشاوندی، منبع مشترک و زبان استوار است. چنین سازمانی از زندگی مشترک را می توان یک جامعه "طبیعی" مبتنی بر "اراده طبیعی" نامید.

Gesellschaft در جامعه صنعتی مدرن، که مبتنی بر روابط اقتصادی، غیر شخصی و مصنوعی، بر هنجارهای ارزش اقتصادی، کار و مصرف، و همچنین بر روی ارتباطاتی است که به طبقات اجتماعی و توافقات اقتصادی مربوط می شود، بازنمایی می شود. این یک سازمان تجاری است که در آن "اراده عقلانی" غالب است.

گونه شناسی Gemeinshaft - Gesellschaft اغلب در جامعه شناسی مدرن استفاده شده است، به ویژه در هنگام مقایسه جوامع روستایی و شهری.

فردیناند تونیس اجتماع و جامعه را به عنوان اشکال جامعه شناختی ناب می سازد. این اشکال متقابل هستند. این به دلیل این واقعیت است که نظریه اجتماع توسط فردیناند تونیس بر اساس روشی از ساخت ایجاد شده است که در آن اجزاء از کل درک می شوند. نظریه جامعه مبتنی بر روشی است که در آن کل از مجموعه ای از اجزاء ساخته می شود.

در عین حال، فردیناند تونیس تا حد زیادی به سیستم توماس هابز متکی است. همانطور که A.F اشاره می کند. فیلیپوف، فردیناند تونیس، در روح زمانه خود، دوگانه انگاری دکارتی را نقد می کند و در فلسفه توماس هابز، خویشاوندی واقعی با جهان بینی علمی مدرن می بیند. به گفته فردیناند تونیس، توماس هابز، به ویژه در دوره بعدی کار خود، به «مفهوم مدرن «روانشناسی بدون روح» نزدیک می شود که در آن روح تنها موضوع منطقی واقعیات ذهنی یا تعیین وحدت است. از بدن زنده در جنبه این دومی، به طوری که همراه با اسپینوزا می توان گفت که جسم و روح یکی هستند. توسط: فیلیپوف A.F. بین جامعه شناسی و سوسیالیسم: مقدمه ای بر مفهوم فردیناند تونیس / جامعه و جامعه. - سن پترزبورگ: "ولادیمیر دال"، 2002. - ص 404.. با توجه به مفهوم رنه دکارت از دیدگاه ماهیت گرایی هابزی، فردیناند تونیس استدلال می کند که برای دکارت واقعیت بسط مهم است، در حالی که برای تی هابز - واقعیت اجسام فضای خالی به عنوان چیزی که خارج از بازنمایی است. بنابراین، امکان بازنمایی فضا به‌عنوان یک ساختار هندسی از فردیناند تونیس طفره می‌رود و سیستم او بر اساس مقوله‌های حال و قابل بازنمایی Ryabov M.A. توپولوژی بدن اجتماعی است // Dis. ... می تونم. فیل. علوم: 09.00.11 - ایژفسک، 2004 - ص 34.

همانطور که فردیناند تونیس می نویسد، نظریه اجتماع از «وحدت کامل اراده های انسانی به عنوان یک حالت اصیل یا طبیعی ناشی می شود که علیرغم جدایی تجربی آنها ادامه می یابد و در آن نفوذ می کند و بسته به ویژگی های ضروری و حال حاضر، ظاهری متنوع به خود می گیرد. روابط بین افراد شرطی شده متفاوت ". این حالت اولیه از «ارتباط متقابل حیات گیاهی از طریق تولد» ناشی می‌شود، از این واقعیت که همه اراده‌های انسان، تا آنجا که هر یک با ساختار جسمانی خاصی مطابقت دارند، «به واسطه منشأ و نژاد» با یکدیگر مرتبط هستند. یا لزوما وارد چنین ارتباطی شوید. تنیس F. جامعه و جامعه. - سن پترزبورگ: "ولادیمیر دال"، 2002. - ص 16. بنابراین، جامعه یک وحدت ارگانیک است که قبل از افرادی که نزدیکی معنوی متقابل را احساس می کنند Ryabov M. A. توپولوژی بدن اجتماعی وجود دارد // Dis. ... می تونم. فیل. علوم: 09.00.11 - ایژفسک، 2004 - از 34.

به عبارت دیگر، طبق مفهوم اصلی Tönnies، جامعه شامل روابط و معاشرت های مختلف افراد است و در نتیجه محصول اراده انسان است. ابراز اراده فردی در یک اراده جمعی و در نتیجه در یک ساختار اجتماعی ترکیب می شود.

در عین حال، هر جامعه ای اراده خاص خود را دارد که وظایف و امتیازات نابرابر اعضای آن (که بر اساس تمایلات فردی شکل گرفته است) را با وحدت آنها مرتبط می کند. این اراده در عرف و قانون ذکر شده است Ryabov M. A. توپولوژی بدن اجتماعی // دیس. ... می تونم. فیل. علوم: 09.00.11 - Izhevsk، 2004 - با 34 یا در "اراده" دو نوع:

الف) طبیعی - اساس "gemeinshaft" (جامعه)

ب) عقلانی - اساس "Gesellschaft" (جامعه).

اولی در درجه اول یک جامعه سنتی را مشخص می کند و دومی - یک جامعه صنعتی. چنین جوامعی بر اساس هنجارهای غالب خود با یکدیگر تفاوت دارند.

فعالیت ارادی مطابق با نظم هماهنگی که در ابتدا در جامعه وجود داشت انجام می شود، "بر اساس آن هر یک از اعضای جامعه کار خود را انجام می دهد و باید انجام دهد، از مزایای خود لذت می برد و می تواند بهره مند شود" Tennis F. Community and Society. - سن پترزبورگ: "ولادیمیر دال"، 2002. - ص 332..

در آموزه انواع اراده تونیس، مخالفت او با رمانتیسم و ​​میل به تبیین عقلانی از ماهیت زندگی اجتماعی به وضوح نمایان شد.

کجا می توان صورت های اجتماعی را که در آنها هر یک از انواع اراده توصیف شده تحقق می یابد، به طور تجربی مشاهده کرد؟ به عبارت دیگر آیا اصلاً می توان اجتماع و جامعه را به صورت تجربی مشاهده کرد؟ Tönnies به این سوال پاسخ منفی می دهد. هر صورت بندی اجتماعی خاص ترکیبی از عناصر اشتراکی و اجتماعی است و این مفاهیم خود قطب های پیوستاری هستند که همه جوامع تاریخی خاص را می توان در آن قرار داد. هر یک از این قطب ها، به عنوان "یک سیچ" وجود ندارد. اینها چیزهای ذهنی، موجودات انتزاعی، انواع ایده آل یا ساخته شده هستند.

اشتباه رایجی که مفسران و مفسران تنیس به آن دچار می‌شوند، تلاش برای شناسایی تجربی این انواع است. چنین تلاش‌هایی منجر به تحریف رادیکال رویکرد تونی‌ها می‌شود. اوسیپوف جی.

فردیناند تنیس(1936-1855) از بنیانگذاران و کلاسیک های جامعه شناسی آلمانی به شمار می روند. خود فرآیند نهادینه شدن جامعه شناسی در آلمان بسیار دشوار بود و هم از سوی محافل دولتی و هم از سوی اساتید دانشگاه حمایت نمی شد. خصومت حرفه ای با جامعه شناسی نه تنها بر اساس تفاوت های نظری و روش شناختی بین علوم انسانی سنتی (و بالاتر از همه فلسفه و تاریخ) است که آن را مظهر پوزیتیویسم می دانند، بلکه بر این واقعیت استوار است که اغلب با جنبش سوسیالیستی همراه بوده است. . حتی با ایجاد انجمن جامعه شناسی آلمان در سال 1909 به رهبری تونیس، شناخت و نهادینه شدن جامعه شناسی در جامعه علمی هنوز بسیار دور بود.

دامنه علایق علمی F. Tennis گسترده و چندوجهی بود. او علاوه بر فعالیت های مربوط به نگارش آثار نظری در زمینه جامعه شناسی، به انجام مطالعات تجربی در مقیاس بزرگ با استفاده از آمار اجتماعی مشغول بود. او به تحلیل مسائلی چون: جنایت، فقر، خودکشی و... روی آورد. تنیس به تاریخ فلسفه و اندیشه اجتماعی علاقه داشت و آثاری در مورد لایب نیتس، اسپینوزا، نیچه، اسپنسر، مارکس و غیره نوشت.

سهم اصلی تونیس در جامعه شناسی با توسعه سیستمی از مفاهیم نظری مرتبط است که با انتشار کتاب "جامعه و جامعه" (1887) - در اصل "Gemeinschft und Gesellschft" آغاز شد. این اثر همچنین اساس مفهوم جامعه شناختی او را تشکیل داد. چندین بار تجدید چاپ و تغییر کرده است. ایده‌های تونیز در آخرین اثرش، «مقدمه‌ای بر جامعه‌شناسی» (1931) شکل نهایی خود را دریافت کرد. میراث جامعه شناختی تنیس همچنین شامل آثار زیر است: «اخلاق» (1909)، «نقد افکار عمومی» (1922)، «مالکیت» (1926)، «پیشرفت و توسعه اجتماعی» (1926).

مفهوم جامعه‌شناختی او نشان‌دهنده ترکیبی منحصربه‌فرد از عقل‌گرایی است که ریشه در عصر روشنگری و ایده‌های مکتب تاریخی حقوق و اقتصاد ملی دارد، که با شناخت اهمیت هنجارهای سنتی و اصول همزیستی انسانی مشخص می‌شود. تنیس بر آن شد تا جهان بینی عقل گرایانه و تاریخی را به هم پیوند دهد تا مزایای روش علمی عقلانی را با دیدگاه تاریخی از جهان اجتماعی ترکیب کند. اینجا بود که تنیس مبنای مفهومی جفت مفاهیم ضد اسمی خود را پیدا کرد. انجمن "و "جامعه"، محتوای دیدگاه های جامعه شناختی او را تعیین کرد.

ایده تونیس مبنی بر تضاد روابط و ارتباطات «جامعه» با ارتباطات «اجتماعی» اولین گام به سوی توسعه یک مفهوم رسمی از جامعه شناسی بود که خود او آن را جامعه شناسی ناب نامید. متعاقباً در آثار تاریخ جامعه‌شناسی، جامعه‌شناسی محض به‌عنوان جامعه‌شناسی رسمی و تونیس به‌عنوان بنیان‌گذار آن در نظر گرفته شد.

تنیس سعی کرد جامعه شناسی را به عنوان یک رشته تحلیلی بسازد، که طبق برنامه او باید به مطالعه کلی ترین ویژگی های فرآیند اجتماعی، اشکال مختلف جامعه انسانی و همچنین توسعه سیستمی از مفاهیم کلی لازم برای توصیف کمک کند. و خصوصیات مظاهر خاص زندگی اجتماعی را آشکار کند.

تنیس از این واقعیت ناشی می شود که استنباط علمی رسمی از اشکال مختلف زندگی اجتماعی، بی ارتباط با علایق و اهداف افراد و گروه های مختلف، دستیابی به امر جهانی و به طور کلی در شناخت اجتماعی را ممکن می سازد. رهنمودهای معرفت‌شناختی او در این زمینه با هدف اثبات نقش اولیه تفکر مفهومی در مقابل روند رو به رشد تجربه‌گرایی و غیرعقلان‌گرایی بود.

لازمه اولیه روش شناسی عقل گرایانه، الزام عینیت بخشیدن به پدیده های اجتماعی، اطمینان از دقت منطقی مطالعه، و در نتیجه اعتبار کلی فرآیند شناخت است. مکانیسم چنین عینیت بخشی برای تنیس انتزاع بود، ساخت انواع ایده آل، که برای او جفت دوگانه "جامعه" و "جامعه" بود. به طور کلی می توان گفت که جامعه شناسی تنیس در اصول شناختی خود با تصویر پوزیتیویستی علم جامعه شناسی هدایت می شد، زیرا به دنبال ایجاد جامعه شناسی بود که با مواضع ارزشی و نگرش های سیاسی از پیش تعیین شده بیگانه بود و همچنین روش های عقلانی شناخت را قرار داد. در خط مقدم.

تنیس همه پدیده های اجتماعی را نتیجه تعاملی می دانست که مبتنی بر روابط ارادی است. او اراده را به دو نوع تقسیم می‌کند: ارگانیک (طبیعی)، که در آن اراده کل کل طیف زندگی اجتماعی را تعیین می‌کند، و اراده عقلانی، که امکان انتخاب و یک هدف آگاهانه از رفتار را پیش‌فرض می‌گیرد، که منجر به تضعیف اراده عمومی اجتماعی و تقسیم آن به بسیاری از اراده های حاکمیت خصوصی. این تفسیر از انواع اراده و ویژگی های حاصل از روابط اجتماعی منجر به تشابهات خاصی با ایده همبستگی ارگانیک و مکانیکی می شود که توسط E.Durkheim توسعه یافته است. با این حال، در اینجا به سختی می توان اولویت های علمی را تعیین کرد، زیرا هر دو نسخه عمدتاً بازتابی از مفهوم توسعه اجتماعی هستند که در قالب جامعه "سنتی" و "صنعتی" بیان می شود.

بار اجتماعی که مفهوم «اراده» در مفهوم جامعه‌شناختی تونیس به دوش می‌کشد، زمینه را برای بسیاری از محققین فراهم کرد تا ایده‌های او را به جهت روان‌شناختی در جامعه‌شناسی نسبت دهند. با این حال، همانطور که L. Ionin به درستی اشاره می کند، "اراده توسط تنیس به میزان بسیار کمی به عنوان یک عامل صرفا روانشناختی درک می شود. اگرچه تنیس دائماً می نویسد که بدون اراده هیچ رفتار انسانی وجود ندارد، اراده در مفهوم او مفهومی بسیار انتزاعی و عاری از معنای روانشناختی مستقیم است.

اگر از اظهارات تنیس در مورد اراده پیروی کنیم، برای او بیشتر به عنوان یک جزء مستقیم از فرآیند تفکر به نظر می رسد. او می نویسد: «اراده در کیفیت انسانی اش، با قدرت تفکر انسان تعیین می شود». یعنی می‌توان از معنای عقل‌گرایانه ایده‌های او درباره اراده صحبت کرد و از این رو این واقعیت که سطح عقلانیت اراده مبنای تقسیم زندگی اجتماعی به دو نوع رابطه بود:

• - اولاً روابط جمعی، که در آن وحدت اراده با غریزه، عادت و حافظه تعیین می شود و بر اساس آن، خویشاوندی، همسایگی، دوستی شکل می گیرد و با روابط صمیمی و بین فردی مبتنی بر عواطف، عاطفه و تمایلات معنوی مشخص می شود. ;
• - ثانیاً روابط اجتماعی که مبتنی بر مبادله عقلانی است و در آن اصل «هرکس برای خودش» عمل می کند و بین مردم تنش وجود دارد.

جوهر پیوندها و روابط اخیر در آگاهی از فایده یا ارزشی است که یک نفر برای دیگری دارد و دیگری آن را کشف و درک می کند، یعنی روابط از این نوع ساختار کاملاً عقلانی دارند. پیش نیاز گذار از پیوندهای جمعی به اجتماعی، فردگرایی مدرن است. جامعه مدرن متشکل از افراد منطقی خودخواه برابر با انجمن سیاسی فعلی - دولت - مطابقت دارد. به طور کلی، ارتباطات از نوع "جامعه"، طبق تنیس، با ملیت و فرهنگ مطابقت دارد، و "جامعه" با دولت و تمدن مطابقت دارد، جایی که نحوه تفکر مردم به طور فزاینده ای توسط علم تعیین می شود تا دین.

همانطور که می بینید، تنیس در تلاش است تا دانش جامعه شناختی را رسمی کند، تا سیستم جهانی خاصی از ویژگی ها را بیابد که می تواند به کار رود، از جنبه ماهوی موضوع مورد مطالعه انتزاع کرده و برای تجزیه و تحلیل متنوع ترین حوزه های جامعه به کار رود. در عین حال، در مفهوم تنیس، منبع (عوامل) وجود جوامع و جامعه که توسط او به عنوان اشکال اصلی زندگی مشترک انسانی ارائه شده است، تا حد زیادی نامشخص است. ماهیت اراده، و در واقع قدرت اجتماعی، که او هنگام تمایز بین «جامعه» و «جامعه» که بیانگر ویژگی‌های هستی اجتماعی مردم است، بر آن تکیه می‌کند، به سادگی فرض می‌ماند و از تحلیل زندگی واقعی ناشی نمی‌شود. .

یکی از کاستی‌های گونه‌شناسی جوامع تنیس نیز توصیف ناکافی جامعه است. همانطور که گفته شد، روابط اجتماعی درون جامعه توسط او به عنوان روابط رضایت و درک متقابل، دوستی و همکاری ترسیم می شود. او به سادگی هر گونه جنبه منفی را در این ساختار روابط حذف می کند و در واقع تصویری آرمانی را ترسیم می کند که دارای زیرمتن ایدئولوژیکی خاصی است که ریشه در رمانتیسم آلمانی دارد. در این راستا، علی‌رغم مخالفت‌های تونیس، طرح مفهومی او برای نقد محافظه‌کارانه سرمایه‌داری و در نتیجه تأسیس ایدئولوژی نازیسم مورد استفاده قرار گرفت.

در جامعه شناسی، اطلاعات درباره F. Tönnies گاهی به بیان دوگانگی «جامعه» و «جامعه» که او معرفی کرده محدود می شود و برخی از محققان او را به عنوان «کلاسیک طبقه دوم» طبقه بندی می کنند. همانطور که R. Shpakova در این رابطه می نویسد، دهه اخیر در جامعه شناسی آلمان با روند مداوم علاقه فعال در میان جامعه شناسان به میراث ایدئولوژیک F. Tönnies مشخص شده است. فعالیت های انجمن به نام او به طور مداوم در محافل علمی مورد حمایت قرار می گیرد و تعداد انتشاراتی که به طور مستقیم یا غیرمستقیم با مفاهیم نظری تونیس و کارهای تجربی او مرتبط هستند در حال افزایش است. و این واقعیت که حتی یک کنگره جامعه‌شناختی در دهه گذشته بدون گزارش‌های ویژه در مورد تنیس کامل نشد، تأییدی قوی بر روند جدید است.

در عین حال، در اینجا تناقضی وجود دارد: از یک سو، رنسانس غیرقابل انکار تنیس، ایده های او مقایسه شده و در فرآیندهای مدرن قرار می گیرند، و از سوی دیگر، او هنوز به عنوان بخشی از تاریخ جامعه شناسی تلقی می شود. دانش، جایی که میراث نظری او به دو دسته تقلیل می‌یابد: «جامعه» و «جامعه» («Gemeinschft und Gesellschft»). جالب است که این نتیجه گیری را حتی خود F. Tennis هم تکذیب نکرد. او در کتابی به نام «درآمدی بر جامعه‌شناسی» که ایده‌های اصلی او را گرد هم می‌آورد، می‌نویسد: «تا به امروز مفاهیم جامعه و جامعه به عنوان جامعه‌شناسی من پذیرفته شده است». من آنها را به عنوان مفاهیم اساسی آن تعریف کردم و هنوز هم همینطور فکر می کنم.

مطابق با این مقولات، F. Tönnies ایده اصلی خود را دنبال کرد که این بود که جامعه‌پذیری در طول تاریخ عمدتاً «اجتماعی» است و به طور فزاینده‌ای با اجتماعیتی که عمدتاً «عمومی» است جایگزین می‌شود. مفاهیم اصلی آن در انواع «شکل‌ها» و «انواع» ظاهر شد که به کمک آن‌ها می‌توان داده‌های جامعه‌شناختی تاریخی و مدرن را از طریق مقایسه طبقه‌بندی و تفسیر کرد.

مشکلاتی که تونیس سعی کرد با مفاهیم اساسی خود حل کند این بود: ماهیت انجمن های انسانی چیست، از طریق چه فرآیندهایی تغییر رخ می دهد و انواع مختلفی از جوامع انسانی وجود دارد و غیره. همانطور که قبلاً اشاره شد، در تعبیر تنیس، انجمن ها (اجتماعات اجتماعی) افراد منعکس کننده مظاهر مختلف دو پیوند اجتماعی متمایز از نظر تحلیلی هستند: جامعه و جامعه. علاوه بر این، اجتماع برای او مترادف با کانون، خانواده و جامعه سنتی است. در مقابل، جامعه تنیس بر اساس تجارت و محاسبه سرمایه داری مترادف به عنوان "بیگانه" نامیده می شود.

همانطور که رنه کونیگ، یکی از جامعه شناسان برجسته معاصر آلمان، اشاره می کند، "جامعه" کلمه جادویی بود که نخبگان بشردوستانه را متحد کرد. او نوشت: «تمام جامعه‌شناسی حول مفهوم «جامعه» و بر ضد مفهوم «جامعه» بنا شده است. چنین تفسیری از مقوله‌های اصلی، اندیشه‌های فرهنگی و بدبینانه‌ای که از دیدگاه‌های تونیس سرچشمه می‌گرفت، زمانی دلیلی غیرمستقیم برای متهم کردن او به جانبداری از ایدئولوژی دولتی ناسیونال سوسیالیسم داشت، اگرچه خود تونیس استبداد را در فاشیسم می‌دید. پیروزی او در سال 1933 و سپس آشکارا آن را "پیروزی دیوانگی و محدودیت" نامید.

ابزارهای جامعه‌شناختی تونیس که مهمترین بخش آن را مفاهیم علمی می‌دانست، ادعای تازگی داشت و به‌عنوان معادل روش‌شناختی گونه‌های ایده‌آل M. Weber در نظر او بود. با این حال، همانطور که محققان خاطرنشان می کنند، او نتوانست کارکردهای معرفتی آنها را به طور مؤثر اثبات کند و توسعه انواع ایده آل وبر را موفق تر و پربارتر تشخیص داد.

علاقه روزافزون به تنیس و آثار او امروزه ناشی از فضای معنوی است که این روزها تعیین کننده شده است. واقعیت این است که تنیس "وحدت خلاقانه قابل دستیابی با اراده مشترک" را در خط مقدم زندگی اجتماعی مردم قرار می دهد. به این معنا، جامعه‌شناسی که تعامل را مطالعه می‌کند، به گفته تونیس، «بخش جدایی‌ناپذیر اخلاق فلسفی عمومی» است و مقوله مرکزی این جامعه‌شناسی، مقوله «رضایت» است.

در این راستا، تنیس یکی از اولین کسانی بود که یک سیستم جامع جامعه شناسی را ارائه کرد که در مجموع دسته بندی های آن نه تنها مفاهیم «مبارزه»، «رقابت»، بلکه «رضایت»، «اعتماد»، «دوستی» را نیز شامل می شد. و سایر معیارهای اخلاقی رفتار به عنوان مقولات اساسی - مقولات غیر قابل تصور در سیستم های جامعه شناختی ام. وبر و ک. مارکس.

گرچه تونیس علم جامعه‌شناسی را از منظر عین‌گرایانه می‌نگرید، اما در آن علمی می‌دید که به پیش‌شرط‌های ارزشی و فعالیت اجتماعی عملی وابسته نیست، با این حال، نسبت به مسائل سیاسی بی‌تفاوت نماند. در اینجا او خطی را که توسط O. Comte تعیین شده بود ادامه داد - خطی با هدف معرفی مبانی علمی در سیاست. از این نظر، تنیس سیاست را فناوری خاصی می دانست که بر اساس داده های به دست آمده توسط علم ساخته شده است. او با تمایز بین سیاست و علم، صرفاً تصمیم به جدایی سیاست از علم نداشت، زیرا از این موضع پیش می‌رفت که «بر خلاف مرد علم، انسان عملی می‌خواهد عمل کند». همانطور که محققان کار تنیس یادداشت می کنند، او ویژگی های یک دانشمند بی عاطفه را با شور و شوق یک سیاستمدار مشروطه خواه، اصلاح طلب اجتماعی و دموکرات ترکیب کرد. او فعالانه در جنبش های سوسیال دمکراتیک و کارگری و همچنین در آموزش پرولتاریا شرکت کرد.

تنیس در باورهای خود از این واقعیت نشأت می‌گرفت که انسان به‌عنوان موضوع هستی اجتماعی بالاتر از «جامعه و دولت» است. ایده آل رشد شخصی با مفهوم آزادی ارتباط تنگاتنگی دارد. علاوه بر این، آزادی تنها به تدریج در نتیجه پویایی پیچیده و متناقض سازمان‌دهی مجدد اجتماعی به بلوغ می‌رسد، که در آن «تکامل در هر شرایطی از انقلاب سودمندتر است».

تنیس تعدادی ایده را مطرح کرد که بیشتر در جامعه شناسی غربی قرن بیستم توسعه و اجرا شد. این، اول از همه، تمایل به ساخت جامعه شناسی به عنوان یک علم تحلیلی است که در دوگانگی "جامعه" - "جامعه" منعکس شده است. چنین گونه شناسی ایده آلی امکان جذب و مقایسه مطالب تاریخی و مدرن در گسترده ترین طیف روابط انسانی را فراهم کرد. او اساساً انگیزه‌ای نظری به مطالعه مسائل اجتماعی داد که متعاقباً در جامعه‌شناسی با مفهوم گروه‌های «اولیه» و «ثانویه» همراه خواهد شد.

تحت تأثیر مستقیم ایده های او، جامعه شناسی رسمی جی. زیمل شکل گرفت که سپس توسط L. von Wiese، A. Vierkandt و تعدادی دیگر از محققان اروپایی و آمریکایی توسعه یافت. بدون تأثیر تونیس، مفهوم «عقلانیت» و گونه‌شناسی کنش اجتماعی توسط ام. وبر شکل گرفت.

گونه شناسی تنیس از روابط اجتماعی، در انواع مختلف آن، امروزه هنوز توسط بسیاری از نمایندگان علوم اجتماعی- انسانی برای توضیح تناقضات توسعه تاریخی و وضعیت فعلی زندگی اجتماعی استفاده می شود.

سوالاتی برای خودکنترلی

• 1. بحران اصول روش شناختی پوزیتیویسم کلاسیک در جامعه شناسی چه بود؟
• 2. ایده اصلی "درک جامعه شناسی" V. Dilthey چیست؟
• 3. وی. دیلتای مفهوم «زندگی» را چگونه تفسیر می کند؟
• 4. به گفته وی. دیلتای، درک «پدیده های اجتماعی» بر چه اساسی استوار است؟
• 5. G. Rickert چگونه تفاوت بین مفاهیم "ارزیابی" و "ارزش" را درک کرد؟
• 6. از نظر جی ریکرت هدف اصلی فرهنگ در زندگی جامعه چیست؟
• 7. F. Tennis موضوع جامعه شناسی را چگونه تعریف کرد؟
• 8. نام اصلی ترین اثر جامعه شناختی F. Tönnies چیست؟
• 9. F. Tennis تفاوت بین جامعه و روابط عمومی را چگونه دید؟
• 10. کاستی های گونه شناسی جوامع تنیس چیست؟

• تاریخ جامعه شناسی در اروپای غربی و ایالات متحده آمریکا. م.، 1999. ص 107.
• نگاه کنید به: Shpakova R.P. Ferdinand Tennis. "جامعه شناس فراموش شده" // تحقیقات جامعه شناختی. 1995. شماره 12.